hayatın anlamı

Hamlet , Yorick'in kafatasıyla anlam arıyor

Sorusu hayatın anlamı geniş anlamda bir amaca (sorusunu içeren teleolojik ait anlamında) hayatı içinde evrenin kendisi. Daha dar anlamda, biyolojik ve sosyo-kültürel evrimi ve özellikle Homo sapiens için olası bir anlam sorusunu soruyor . Daha da dar bir anlamda birey, yaşamının toplumsal ve ekolojik bağlamında sınıflandırılmasını ya da "kişinin kendi dünyasıyla içinde bulunduğu ilişkinin yorumunu" sorar. En dar anlamıyla insan, kendi yaşam tarihindeki bazı eylemlerinin sınıflandırılmasını sorar ("Hangi eylem bana mantıklı geliyor?").

“Nereden geliyoruz? Nereye gidiyoruz? Neden bu dünyadayız? ”Ve dahası:“ Varoluş amacımızı gerçekleştirmek için nasıl yaşamalıyız? ”Burada bunun harici bir kurum tarafından mı , örneğin ilahi bir emir tarafından verilip verilmediği, belirli bir davranışın ortaya çıkıp çıkmadığı tartışılmaktadır. doğadan , yani z. B. insanlar üreme veya türlerin korunması amacını ya da özerk olarak kendi kaderini tayin eden bir yaşam sürmeleri ve anlamlı gördükleri bir yaşam yolunu seçmeleri gerekip gerekmediğini takip eder . Bir yaşam, ideal bir değerler kümesine karşılık geldiğinde anlamlı görünür .

Sorunun sorunu

Çoğunlukla, hayatın anlamı sorusu olarak anlaşılmaktadır soran belirli bir amaca hayat hizmet veya belirli hakkında gerektiğini hedefi için çabalamaktadır edilmelidir. Aynı şekilde hayatın değeri , faydası veya anlamı hakkında sorular sorulabilir . Böyle bir amacı belirlemeye yönelik girişimlerdeki yanlış anlamaların çoğu, anlamı ve yaşamı net bir şekilde tanımlayamamaktan kaynaklanmaktadır . Ek olarak, makul bir cevabın mümkün olup olmadığından bile şüphe duyulabilir. Günther Anders bunun hakkında şöyle yazdı: "Neden bir hayatın, orada olmanın yanı sıra, bir şeye sahip olması gerektiğini ya da sadece olabileceğini varsayıyorsunuz - tam olarak anlam dediğiniz şey?"

Başka bir yazar, ilk önce terimler dünyasını ayırt eder:

"Hayatın anlamı" ile ne kastedildiğini anlamak, öncelikle dilsel açıklama ve sınırlama gerektirir. "Anlam" belirsiz bir terimdir; ya teleolojik bir anlam olarak ya da tamamen dilsel bir terim olarak ("anlam" bir ifadenin anlamı olarak) anlaşılabilir . "Yaşam" terimi de açıklığa kavuşturulmalıdır, çünkü biyolojik bir fenomen olarak "yaşam" - özellikle daha yüksek canlı varlıkların bir kolektifi (karş. antropik ilke ) - veya tek bir bireyin "yaşamı" anlamına gelebilir.

Anlam sorusunun nedenleri

Hayatın anlamı sorusu görünüşe göre sadece insanlara özgüdür. Daha kadim felsefede , onun, kendine gönderme yapan bir anlam yansıması için önkoşulları gösterebilen, dilsel olarak yetenekli , bilinen tek akıl ve anlayış varlığı ( zoon logon echon ) olduğu açıkça ortaya konmuştu .

Sosyal bir varlık olarak insan, eğitim, öğretim, meslek hayatı vb. ile her zaman diğer insanlarla ilişki içindedir ve erken yaşlardan itibaren faydalı olmaya, çalışmaya , anlamlı eyleme , anlamlı bir hayata, çoğu zaman bu olmadan teşvik edilir. açıkça onun anlamı olarak hayat adını almak için.

Kural olarak, birçok insan , kendi yaşam tarzları şüpheli veya şüpheli hale gelmediği sürece, günlük yaşamdaki yaşamın anlamı sorusunu kendine sormaz . Olaylar artık mevcut anlam kavramına entegre edilemediğinde çoğu zaman varoluşsal bir anlam krizi vardır . B. hayal kırıklıkları , kazalar veya yeni bir yaşam evresinin talepleriyle. Sonuç genellikle hayatın anlamı üzerine düşünmenin başlaması veya yeniden başlamasıdır, bu da daha sonra mutluluk ve hatta acı çekmenin anlamı gibi soruları da içerir . Bir kişi anlam kaybına yol açan kritik bir olayla baş ettiğinde , genellikle onun için bir anlam bulur (bkz . Anlam Bulma ).

Psikoterapistlere başvuran birçok insan , anlam kaybını bir hastalık olarak görmekte ve yaşamlarına yeni bir anlam kazandırabilme umudunu dile getirmektedir . Kişinin kendi varoluşunun toplam senselessness hissi, bir "uyuşma hissi" ve iç boşluk ile birlikte aynı zamanda bir olabilir belirti ait depresyon .

Avusturyalı nörolog ve psikiyatrist Viktor E. Frankl , 1920'lerin sonlarında logoterapi ve varoluşsal analizi kurdu . İnsanların birincil motivasyon gücünün, hayatta anlam için varoluşsal bir çaba olduğunu varsaydı.

metasens

Yaşamın anlamı ile ilgili sorularla uğraşmanın temel zorluklarından biri, insan zihninin bir bakış açısını kabul edildikten sonra sorgulaması ya da yargının bakış açısını istediği zaman değiştirmesi (karş. görelilik ) temel olasılığıdır . Bu nedenle, arama süresiz olarak devam ediyor gibi görünebilir (bkz. sonsuz gerileme ) veya sorunun yanıtlanamayacağı veya kesin olarak yanıtlanamayacağı izlenimi doğar ( Thomas Nagel ). “Hayatın anlamı anlamlı bir kelimedir; ancak anlamlı bir şey söylenemez.” Dogma veya bağışıklama stratejileri nedeniyle, bazı anlam tekliflerini rasyonel argümanların yardımıyla kendi sistemleri içinde eleştirmenin zor veya imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Aynı şekilde, bazı ideolojik öğretilerde içkin teorik boşluk hemen hemen hiç bulunmaz veya bulunmaz. Bununla birlikte, bu tür anlam tekliflerinin değerlendirilmesi, dış standartlar kullanılarak gerçekleştirilebilir.

Sonsuz bir özyinelemeye yol açabilecek bir problem, anlam arayan çoğu insanın neden hayatın anlamının anlamını asla sormadığı sorusudur: Neden birçok insan kendilerine varoluşlarının anlamı hakkında bir soru soruyorlar? Neden bu kadar çok insan onlara cevap vermek için bu kadar baskı yapıyor? Cevaplanırsa veya cevaplanmazsa aslında kazanç veya kayıp nedir? Bu “bilmeceyi” çözmek için çok fazla zaman harcamanın ve çalışmanın anlamsız olacağı da iddia edilebilir. Öte yandan, bu soruyu sorduğunuz için açıklama bariz görünmektedir: Bir sonra, anlamı hakkında sorarsa o kesildi çünkü  - bu "forlornness" olmadan ( özgünsüzlüğü göre Heidegger soru ilk seti ortaya olmaz); cevabını bulmak her sorunun amacıdır.

Anlam sorusuna tepkiler

olumsuz tepkiler

Hayatın anlamı hakkında soru sormak mutlaka olumlu bir cevapla sonuçlanmak zorunda değildir. Çeşitli psikolojik yaklaşımları izleyerek birçok insan bastırma yolunu seçer . Anlam sorunuyla ve nihayetinde kendinizle uğraşmaktan kaçınırsınız. Bu şekilde, gündelik yaşamda göze çarpmadan "işlevlerini" sürdürürler, ancak varoluşçu felsefenin tabiriyle , özgün olmayan bir varoluş biçimine sahiptirler ( Martin Heidegger ), i. H. özgün olmayan bir yaşam biçimi seçmiştir.

Bir diğer tepki ise sinizmdir . İnsanlar yaşamlarında büyük bir anlam boşluğu hissettiklerinde, ancak bunun acısını bastırdıklarında bundan söz edilir. O zaman hayatınız yalnızca pratik kısıtlamalar ve kendini koruma içgüdüsü tarafından yönlendirilecektir ( Peter Sloterdijk ).

Hayatta hiçbir anlam (artık) bulunamıyor veya görülemiyorsa , Kierkegaard'a göre umutsuzluk olası bir tepkidir. Böyle bir durumda, yaşam başarısız olmakla tehdit eder. Belirtileri depresyon ve intihar olabilir , yani. H. Bir kronik ya da akut canlı yetersizlik, olumsuzluk veya ret.

Ayrıca (özellikle varoluşçulukta ) hayatın kendi içinde bir anlamı olmadığı görüşü vardır (ki bu a priori olarak ne iyi ne de kötü olarak değerlendirilemez). B. hayatın kendisi için temelde saçma olduğunu düşünen Albert Camus ile . Camus'nün Sisifos Efsanesi'nde açıkladığı gibi , bu fikir, tam da absürt bir dünyaya karşı hiç bitmeyen çabalarda bulunabilen, yaşamın ve insanın mutluluğunun olumlanmasıyla mutlaka çelişmez.

Theodor W. Adorno , Negative Dialektik adlı çalışmasında , yaşamın anlamı sorununu , Holokost'tan sonra dünyada metafizik kategorilerinin yaşadığı son sorunlardan biri olarak nitelendirdi . Bununla birlikte, nesnellik iddiaları , önce öznel olarak yaratılması ve onaylanması gereken hemen hemen her yanıtla çelişir . Sorunun kendisi, öznel - bireysel yaşam duygusunun olmadığı , nesnel olarak anlamsız bir dünyanın belirtisidir . “Adın utançsız anlamı üzerinde hak iddiası olan şey, kendi içine kapalı değil, açık olanladır; hayatın hiçbir şeye sahip olmadığı tezi, tersi kadar pozitif olduğu kadar aptalca olurdu; bu yalnızca olumlayıcı ifadeye bir darbe olarak doğrudur. ”İnsan varoluşu, yerine getirmeye yönelik bir kalp değişikliği ile değil, ancak başarısızlığa neden olan ilkenin nesnel olarak ortadan kaldırılması yoluyla boşluğundan kurtulabilir.

olumlu tepkiler

Hayattaki kendi amacınızla ilgilenmek de olumlu yanıtlara yol açabilir:

Viktor Frankl'a göre insanlar prensipte bilinçli oldukları sürece her durumda hayatlarını anlamlandırabilir veya kazanabilirler . Eski toplama kampı mahkumu, Holokost'tan Adorno'dan farklı sonuçlar çıkardı ve Nietzsche'yi şöyle yorumladı : "Yaşamak için bir nedeni olan, neredeyse her nasıla katlanır." Bu, uç durumlarda bile geçerlidir. "İnsan nedir? O her zaman ne olduğuna karar veren varlıktır. Gaz odalarını icat eden varlıktır; ama aynı zamanda gaz odalarına giren, dimdik ve dudağında dua eden varlıktır."

Viktor Frankl ıstırap ve başarısızlıkta bir anlam bile gördü: “Hayatın o kadar sonsuz anlamlı olduğunu giderek daha fazla görüyorum ki, ıstırapta ve hatta başarısızlıkta hala bir anlam olmalı. Ve bana kalan tek teselli, bana sunulan olasılıkları fark ettiğimi net bir vicdanla söyleyebiliyor olmam. hayatın anlamını sorun - soru soran, bize sorular yönlendiren hayattır - yanıtlayan biziz!"

Frankl'a benzer şekilde, Karl Jaspers'i özgürlük ve sorumluluk duygusunda belirleyici dürtü olarak gördü , "varoluşun etkinliğinde her yerde olduğu gibi, sınır durumlarının üstesinden gelen, kavrama duygusu, zorunluluk, kim beton hayat eylemler için ona güç alıyor ancak diğerleri için nesnel biçimde bindingly ve yeterli onları ifade olamaz. " En yalnızca yapabilirsiniz gerçekten özgür karar onların eğer temel ihtiyaçlarının edilir (met Abraham Maslow ). Açlık , susuzluk , acı , korku , özgürlük eksikliği vb. Bu nedenle çok hızlı bir şekilde hayatta algılanan anlamın kaybolmasına neden olabilir. Bununla birlikte, insan ihtiyaçlarının tatmini , temel olarak onlardan bağımsız olan anlamın kurulması veya bulunması ile karıştırılmamalıdır .

Benlik hayatın anlamını aramanın merkezindeyse, fiziksel, maddi, sosyal ve ruhsal ihtiyaçların tatminine yönelik arzular baskın olabilir. Anlam, örn. B. güç , sahip olma , prestij peşinde olduğu kadar üreme , tamamlanmış ortaklık veya kendini gerçekleştirme arayışında da görülebilir . Başka bir ifade, bilgi veya kişisel gelişim arayışında olabilir .

Yaşamın anlamının daha ileri bir yönelimi, insanlığa veya genel olarak çevreye kadar diğer insanlarla ilgili anlam verilmesi yoluyla ortaya çıkar . Spesifik olarak, en geniş anlamda yardımla ilgili olabilir : bilgi ve becerilerin aktarılması , günlük insanlık veya sosyal veya politik taahhüt. Genellikle eylem bir ideale dayanır (örneğin aşk , uyum veya adalet ). Hermann Hesse, bu koymak "ancak sevgi yoluyla işitme duyusunu besler ömrünü: olduğunu, bize daha fazla sevmeye ve yetenekli teslim etmemizi istiyor daha faydalı hayatlarımız." Benzer şekilde hizalanmış formüle Dag Hammarskjold : "Ücret Evet - ve size deneyim anlam. Evet'i tekrarlayın - ve her şey mantıklı olacaktır. Her şey mantıklıysa, evet dışında nasıl yaşayabilirsin."

Hayatın anlamı sorusunun cevabı insan meselelerinde aranmıyorsa, felsefi veya manevi meselelerde de bulunabilir . Tüm varlığın ( ontoloji ) anlamı veya kökeni ile ilgili sorular genellikle burada bir rol oynar; aydınlanma arayışı veya mutlak veya Tanrı ile birleşme çabası odak noktası olabilir . Bu amaçla, örneğin felsefe okuyabilir , belirli bir dini topluluğa katılabilir , özel bir manevi yol izleyebilir veya manevi bir örneği takip edebilirsiniz .

Felsefenin Cevapları

Felsefe tarihinde ortaya atılan ve yerleşen hayatın anlamı üzerine görüşler, din dışı görüşlerin temsilcisi olarak kabul edilebilir. Hayatın anlamı ile ilgili soruya zaman içinde verilen cevaplardan bazıları aşağıda sunulmuştur.

Antik Çağ ve Orta Çağ

Eski felsefede hayatın anlamı esas olarak mutluluğa (eudaimonia) ulaşmaktan ibaretti . Bu genellikle en yüksek, en çok arzu edilen mal olarak kabul edildi. Felsefe okullarındaki farklılıklar, öncelikle mutluluktan ne kastedildiğinin tanımından ve bunun başarılabileceğine inanılma biçiminden kaynaklanmıştır.

Platon'a ( Politeia ) göre ölümsüz insan ruhu üç bölümden oluşur: akıl , cesaret ve içgüdüler . İnsan ancak ruhun bu üç parçası dengede olduğunda ve birbiriyle çelişmediğinde mutlu olabilir. O zaman , en önemli erdemlerin en yükseği olarak doğruluğu elde eder . En yüksek anlam, felsefi düşüncede yatar : "Kendini sorgulamadan bir hayat, yaşanmayı hak etmez."

Öğrencisi Aristoteles , mutluluğu statik bir durum olarak değil, ruhun sürekli bir etkinliği olarak gördü. İnsan ancak tefekkür hayatında (bios theoretikos) tamamen mutlu olabilir , yani. H. içinde philosophizing veya bilimsel içinde araştırma . Aynı zamanda mutluluğun dış etkenlere de bağlı olduğunu vurguladı.

Stoası elde tanımlanan erdem mutluluk ile. Sadece kozmosun düzeniyle uyum içinde yaşayan, duygulanımlardan , arzulardan ve tutkulardan arınmış ve kendi dış kaderine kayıtsız kalan bilgeler , son kayıtsızlık durumuna ulaşabilirler . Hayatın iniş çıkışlarına karşı bu duyarsızlık, stoacı sakinlik , tek mutluluk demektir.

İçin Epicurus, diğer taraftan, hayatın anlamı (öncelikle olmayan tensel) yatıyordu zevki , oluşan barış idealine zihni arasında ( ataraxia ). Ona göre, temel ihtiyaçların ölçülü tatmini , özellikle arzu edilen ruhsal ve ruhsal içsel sevinçlerin temelini oluşturdu . Mutluluğun önkoşulları korku ve acının üstesinden gelmekti . Onun tavsiyesi, halktan küçük bir arkadaş çevresine geri çekilmekti .

Ortaçağda nihayet kez Hristiyanlık hakim Avrupa'yı o zaman bir vardı tekel anlam teklifleri üzerinde. Kilise, yalnızca kutsal emirlere uymanın hayata anlam verebileceğini öğretti. Gelen Geç Ortaçağ'da , odak edildi yaşamda anlam daha bireysel formuna daha kolektif kaymıştır aranan kişisel içinde Mesih'i ve mistik birliği hayatı boyunca Tanrı ile. Ortaçağın bakış açısından hayatın anlamı, çok kısaltılmış bir biçimde sonsuz yaşam , yani Tanrı ile sonsuz ve mümkün olan maksimum bir birliktelik olarak verilebilir . "Hıristiyan-Batılı metafiziği, dünyadaki insanların yer tahsislerini aldıkları ve dolayısıyla daha geniş bir anlam bağlamıyla bütünleşmelerini aldıkları büyük muhafazalardan biriydi."

Modern Zamanlar

Modern çağın başlangıcında bile , çoğu insan kendilerini hâlâ Hıristiyan öğretisine yöneltti. O kadar değildi Aydınlanma o otoriter zihniyet dayanıyordu, takva ve gelenekler , başlandı eleştirel sorguladı. İnsan kendi aklını çalıştırmalıdır ( sapere aude !) Ve laik ya da dini kurumlara güvenmek yerine kendi yaşamının sorumluluğunu kendisi üstlenmelidir.

Immanuel Kant , herkesin kendi değişen dürtülerinin , ihtiyaçlarının , alışkanlıklarının ve tercihlerinin öngörülemeyen dalgalanmalarına maruz kalması anlamına geldiği için geleneksel mutluluk kavramlarını eleştirdi . Özgürlük, ölümsüzlük ve Tanrı'ya bile akılla yaklaşılamaz. Kişi bunu tek başına varsayabilir. Bunun yerine Kant, insanların gönüllü olarak ahlak yasalarına ( kategorik zorunluluk ) boyun eğmelerini talep etti . Sonuç olarak, en azından tatminin sağlanabileceği , kendi kendini belirleyen ( özerk ), makul bir yaşam sürülebilir . "Ahlakın anlamlılığı ve dünyanın anlamlılığı adına Tanrı'yı ​​ve ölümsüzlüğü kabul etmeliyiz: İnsanın etik belirlenimi onun devamını talep eder."

Hatta determinizm hayatın anlamı hakkındaki tartışmaları da etkilemiştir. Deterministler, dünyanın bir durumunun, doğa yasalarıyla birlikte, dünyanın diğer tüm durumlarını belirlediğini iddia ederler. Oldukça az sayıda filozof, bunun özgür iradeyi imkansız kıldığı görüşündeydi ve hala da öyle . Dünyanın gidişatı önceden belirlenmiş olsaydı, artık bir eyleme özgürce karar verilemezdi. Ancak bunun hayatın anlamını bir maskaralığa dönüştürmekle tehdit ettiği iddia edildi. Ne de olsa artık kendinize kendi özgür iradenizle bir anlam veremez ve yerine getirilmesini sağlayamazsınız.

In Arthur Schopenhauer'in felsefi anlayışına, hayat irade ilkesi ile şekillenir. Bu irade , bireysel bir irade olmayıp, iradenin bilinçsiz ve amaçsız dürtüsünün sonucu olarak bilinen tüm olgularda kendini gösteren metafizik temel bir ilkedir. Onun için bu, acı çekmekle eş anlamlıdır , çünkü insanın iradesi uzun vadede asla tatmin edilemez. Sadece estetik zevk , sanata ve müziğe daldırma , ıstırabın iptal edildiği saf bir sezgi halindeki insanlar mümkün olabilir .

Anlam sorunu, 19. yüzyılda yayılan din eleştirisi tarafından güçlü bir şekilde desteklendi . Ludwig Feuerbach sormuş : “Hayat, önce anlamını bulacağı ahirette tüm anlamını, tüm amacını yitirmiyor mu?” Aynı bakış açısıyla Søren Kierkegaard , Ya - Ya da Hayatın anlamını İnsanların varoluşu için sorunsallaştırdı .

Modern

Friedrich Nietzsche'den Peter Gast'a Mektup

Friedrich Nietzsche tamamen farklı bir yaklaşım benimsedi . Analizine göre, parçalanmış olarak gördüğü, içsel çürümenin damgasını vurduğu bir dönemde yaşadı. Tanrı artık insan için bir model değildi ( Tanrı öldü ). “Kişinin en sıkı bağlı olduğu anda sevgi dolu kalbi kırmak. Özgür ruh. Bağımsızlık, çöl zamanı. Onurlandırılan her şeyin eleştirisi. ”Bu tutum nihilizmdir , mutlak değersizlik ve anlamsızlık zamanı. “Bu düşünceyi en korkunç biçimiyle düşünelim: olduğu gibi varoluş, anlamı ve amacı olmayan, ama kaçınılmaz olarak yinelenen, bir sonu olmayan, hiçbir şeye dönüşmeyen : 'ebedi dönüş'. Bu, nihilizmin en uç biçimidir: sonsuza kadar hiçbir şey ('anlamsız')! ”Bundan kaçmak için Nietzsche, insanın görevinin daha yüksek düzeyde gelişmiş bir insan tipi üretmede olduğunu gördü : süper insan . Bu zor olmalı ve kendinize veya başkalarına karşı acıma olmadan . Hayattaki amacı şudur oluşturmak bir sanat eseri hayatının ve dışına insanlık . “Eğer kendinize sorun orada nelerdir: ve bu deneyim olamazsa, şimdi kendinize hedefler, yüksek ve asil hedefler belirlemek ve onlarla birlikte alt bölümüne gidip” O talep gibi. Max Stirner , o inceledi egoizm üzerine düzeltici olarak hayatın anlamını bireyin kendisini tabi kılmak zorunda olduğu daha yüksek bir düzene yerleştiren kilise ve devlet etiği.

In Wilhelm Dilthey'in hayatının felsefesi insanın tarihselliği vurguladı, özellikle felsefenin görevi entelektüel gelişim durumunu yansıtacak ve böylece ilgili dönemin düşünce anlam vermektir. "Felsefe, insan zihninin amaçlarının, yani hayatın ve evrenin anlamının bilincine vardığı işlevlerin en kapsamlısı, en kapsamlısıdır. İnsan ruhu ve kendisi arasındaki her zaman canlı bağlantı. Nihai, genel olarak insan kültürünün en yükseği. " Lutz Geldsetzer bu konuda şu yorumu yapar: Bu sayede, kültürde insanlar dünyayla bilişsel ilişkileri, 'duygu değerleri' ve 'yaşamı yönlendirme ve toplumu yönlendirme' konusundaki istemli eylemleri hakkında netlik kazanır ve kendileri için hesap verirler.

Varoluşçuluk hayatında anlam problemiyle yoğun uğraştı. Odak noktası, hayatlarında ne yapmak istediklerine özgürce karar vermenin ve karar vermenin herkesin kendisine bağlı olduğu bilgisidir. Jean-Paul Sartre'ın dediği gibi: "Özgür olmak, özgür olmaya mahkûm olmak demektir." İnsan dünyaya “atılmıştır” ve şimdi kendini tanımlamalıdır. Bunun anlamı şudur: İnsan, kendi yaptığından başka bir şey değildir. Sürekli yeni tasarımlar tasarlar ve daha sonra (yeniden) yaşar. Bu tam özgürlük, aynı zamanda , kişinin kendisi ve eylemleri için tam sorumluluk yükü anlamına gelir , çünkü kişinin kendi hayatı artık başka hiçbir yüksek otorite tarafından mazur görülemez.

Modern analitik dil felsefesi, Wittgenstein ile ilişkilendirilebileceği gibi, birinin ne yapması ya da yapmaması gerektiğine dair hangi durum ifadelerinin olabileceği belirsiz görünüyordu. “Yaşam sorununun çözümü, bu sorunun ortadan kalkmasında görülebilir. (Uzun şüpheler sonucu kendilerine hayatın anlamı netleşen insanların, o zaman anlamın ne olduğunu söyleyememelerinin sebebi bu değil mi?)”(TLP 6.521) Ama insanların dini inançta birleştiğini kabul etti. : “Bir Tanrı'ya inanmak, dünyanın gerçeklerinin henüz bitmediğini görmek demektir. Tanrı'ya inanmak, hayatın bir anlamı olduğunu görmek demektir.” Bertrand Russell , nesnel doğal süreçten herhangi bir anlam çıkarılamayacağını özellikle vurguladı. Böylece anlam sorunu, daha kesin olarak tanımlanmış bir felsefi projenin dışında, bireysel bir karar alanına girdi. Bu açıdan bakıldığında, yaşam alanını, felsefenin kendi bakış açısına göre cevap verebildiği alanlardan ayırır.

Logoterapi ait Viktor Frankl patojenik anlamsızlık insanlara psikoterapi yöntemini serbest bırakmaktır. Çünkü insan iradesini hayata geçiremezse, bunaltıcı anlamsızlık ve değersizlik duyguları ortaya çıkar.

mevcudiyet

6 Ağustos 1945'te Hiroşima'ya atılan atom bombaları

Küresel bir savaşla insanlığın yaklaşan sönme, olası uç ilerleme giderek görünür çevrenin tahribi , uyarı ve tahmin büyümesi sonu ve kaybı değer sistemleri (gibi Soykırım olarak) batı yarımkürede hepsine sahip 20. yüzyılın ikinci yarısında, genellikle genel bir anlam krizi olarak adlandırılan sosyal bir fenomene yol açtı . Onların ardından, şüpheci pozisyonlar da önem kazandı . Örneğin Emil Cioran , “ sonucu olmayan bir varoluş ” varsayan varoluşsal bir şüpheciliği temsil ediyordu . Hayatın her anlamı hakkında şüphenin argümanları her zaman tam bir umutsuzluğa yol açma tehdidinde bulunur .

Her ne kadar doğa bilimleri - göre pozitivist anlayış - anlaşma yok metafizik bile anlam soruları veya anlamsız anlam metafizik sorulara beyan, cevaplanması için sonuçlar Eskatolojik soruları türetilmiştir onların sonuçlarından . Örneğin, Hoimar von Ditfurth , yaşamın anlamının kozmik evrimin anlamı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu görür .

Faydacıları ve klasik hedonistleri takip eden modern hedonizm , şehvetli zevk için deneyimlemeyi ve çabalamayı vurgular . Hayatın anlamı ihtiyaçların tatmin edilmesinde yatar . Yoğun, keyifli ve hoş zevk duyumları aktif olarak aranır ve mümkünse arttırılır. Zevk ve hoşnutsuzluğun dengelenmesi, zaman içinde her noktada birey için olumlu bir genel sonuca sahip olmalıdır .

Aristoteles'i yeniden ele alan Martha Nussbaum , düşüncesinin merkezine iyi bir yaşam sorusunu koyuyor . İyi yaşamın kırılganlığı konusunda uyarıyor ve Amartya Sen ile işbirliği içinde , bir kişinin iyi bir yaşam sürdürebilmesi için ihtiyaç duyduğu becerilerin hangileri olduğunu özellikle belirlemeye çalıştığı bir konsept tasarladı . Alasdair Mclntyre benzer referans yapar için doktrini içinde sayesinde Aristoteles'in.

Aristoteles'e ve hatta daha çok filozof Thomas Aquinas'a dayanarak , Henry Deku gibi Neuthomizm ve Neuskolastisizm temsilcileri tartışıyorlar . Buna göre, yaşamın anlamı, gerçeğin bilgisi ve iyiliğin yapılması yoluyla ve nihayetinde Tanrı'nın yüceliği için mutlu olmaktan ibarettir.

Dinlerden gelen cevaplar

Çeşitli dinler, yaşamın anlamı sorusuna farklı cevaplar verirler ve bunlar -dağılış sırasına göre- burada sadece kısaca özetlenecektir. Bölümlerin her biri, ilgili dinin bakış açısını tanımlar.

Hristiyanlık

Melekler ruhlara öbür dünyaya eşlik eder ( 16. yüzyılın başlarında Hieronymus Bosch tarafından yapılan resim )

Hristiyanlık gereğidir Havariler aşağıdaki o kurulmuştur Nasıralı İsa , gospel ilan etti. Geleneğe göre, Joseph adında bir Yahudi zanaatkarın karısı olan Meryem Ana'nın oğluydu . As Tanrı'nın Oğlu ve Mesih , geliyor ilan Tanrı'nın krallığını ve insanları itfa günah ve ölüm üzerine gönüllü ölümü ile çapraz ve onun dirilişi . Bu vekaleten yapılan fedakarlık sayesinde insanlar, Allah'la bu şekilde kurulan birlikteliği imanla kişisel olarak kabul etmeleri şartıyla günahlarından bağışlanabilirler .

Hayatın anlamı Hıristiyanlıkta olduğu yetiştirmek için bu cemaat Tanrı'ya veya sonrasına kadar hayatta başka ve biriyle ölüm . Bunun önkoşulu , İncil'de anlatıldığı gibi, içsel ve dışsal dönüşüm ( tövbe ) ve İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşa inancı gerektiren bir sevgi yaşamıdır . İle yeni doğum ve sonrasında, birlikte vaftiz , hayat devam ediyor günah ve ölümden başlar, gelen itfa dua ve iyi işler.

Dietrich Bonhoeffer , yaşamın anlamını öncelikle Mesih'i izleyerek gördü:

İslâm

İslam idi Muhammed bugünün bir tüccarın oğlu kurdu Suudi Arabistan doğdu. Geleneğe göre, Başmelek Cebrail ona göründü ve iletti ayetleri kendisine Kur'an . İslam kendisini bazı orijinal dinlerin ( Yahudilik , Hristiyanlık ) doğru ve mükemmel bir şekilde devamı ve dönüşü olarak görmektedir .

Hayatın amacı İslam'a hizmet ve Allah'ı memnun etmek. Bu anlatılan Kur'an içinde sura 51 aşağıdaki gibi 56 ayet: "Ve benim yarattığım erkek ve cinler sadece bana hizmet için." Firma inanç içinde Tanrı ve onun ihtiyat , kötü nitelikleri ve yanlış fikirler üstesinden sorumlu şekilde davranmaya, adaletsizliğe karşı ayakta ve iyi işler yapıyor.

Hinduizm

Hinduizm ortak kurucu figürü veya evrensel kanonik olmadan çeşitli yollarla oluşur Kutsal . Bireysel felsefi görüşler, yaşam, ölüm ve kurtuluş doktrini ile ilgili olarak kısmen farklı kavramlara sahiptir. Hayatın anlamı kavramları da bir o kadar farklıdır . Birçokları için geleneksel "dört hedef", yani Artha (refah), Kama (arzu), Dharma (görev, ahlak) ve son olarak son hedef olarak Moksha , kurtuluş anlamına gelen bir yaşam anlamına gelir . Monist Advaita doktrininin takipçileri için Moksha, "kozmik bilince", Brahman'a emilme anlamına gelir . Dvaita doktrininin takipçileri için, Tanrı'nın sevgisi ( Bhakti ) merkezi bir değere sahiptir, onlar için kurtuluş, Tanrı ile sonsuz birliktelik anlamına gelir.

Budizm

Geleneğe göre, kurucusu Budizm , Siddhartha Gautama , zengin olarak yaşamış prensin oğlu 2500 hakkında yıllar önce, kaygısız ve saraydaki tüm sakıncaya uzak tutulmalıdır. Bu izolasyona direndi. Genç bir ergen olarak bunun üstesinden geldiğinde ve kaçınılmaz ıstırap (" dukkha ") ve ölüm gerçeğiyle yüzleştiğinde, şimdiye kadarki yaşamının boşuna olduğunu fark etti. Acıdan bir çıkış yolu aramaya karar verdi ve meditasyon yoluyla kendi yolunu buldu . Kurtuluş mücadelesinde , sonunda, genellikle kesin olmayan bir şekilde “aydınlanma” olarak adlandırılan ıstırabın nedeni ve ortadan kaldırılması konusunda içgörüye ( Bodhi “uyanış”) ulaştı .

Hayatın anlamı antik Budizminde olduğunu kaçmayı döngüsünü yeniden doğduğu yer samsara girerek nirvana mantıksal anlam sorununun yok olma tehlikesiyle içerir - tamamen sönmeye içine. Budistlerin öğretilerinde, tüm yaşam ve eylemlerin nihayetinde acıya yol açtığı ortaya çıkar. Bunun için yaşama hırsı, güç ve şehvet sebep olarak kabul edilir. Sadece bu açgözlülüğün tamamen yok edilmesi, acının üstesinden gelinmesine yol açabilir.

Budizm'in uzun gelişimi sırasında, bazıları acı döngüsünden kurtulma yolları olarak çok farklı yöntemler kullanan çok sayıda Budist okul ve akımı ortaya çıktı. Sözde “ Sekiz Katlı Asil Yol ” tüm Budist geleneklerinde ortaktır.

Mahayana Budizminin sonraki okullarında , asıl amaç, nirvanaya girerek kendini kurtarmak değil, daha ziyade diğer canlı varlıkların kendisini sonsuz döngüden kurtarmasına ve ancak o zaman kendisini nirvanaya kurtarmasına yardım eden bir bodhisattva'nın ideal varlığını aramaktır . geçmek.

Yahudilik

Musevi din dini geleneklere dayanan Yahudi halkının . Tarihinde Yahudiliğin temel inançların bir sayı Yahudiler az ya da çok Musevi din toplum ve inançları ile uyum içinde olması için uyması beklenir ki, ortaya çıktı.

Hayatın anlamı Yahudilikte ilahi itaat etmektir yasaları , i. H. Allah'a ve iradesine hayran. Tanrı'nın kural ve emirleri (" Mitzvah ") Talmud'da toplanan Tanah'ta yer alır ve Midraş tartışılır ve tasarlanır.

Bahaitum

Halka sembolü Tanrı'ya insanlığın bağlantısını temsil

Baha'itum insanlığın birliğini vurgular. Bahai için hayatın anlamı ruhsal gelişim ve insanlığa hizmettir. İnsan, manevi bir varlık olarak görülür. Bahai öğretilerine göre, bu maddi dünyadaki insan yaşamı, ilahi nitelikleri ve erdemleri geliştirmek için büyüme için geniş fırsatlar sunar ve peygamberler , bunu teşvik etmek için Tanrı tarafından gönderilmiştir.

Teolojik ve doğal felsefi spekülasyonlar

Teilhard de Chardin ve Frank Tipler bir bakın teleolojik mantıklı evrimi evrenin , sonu anılır olarak her ikisi tarafından omega noktası .

Gelen üzerinde Teilhard de Chardin 'çalışmalarının doğal felsefesi 1930 civarında, evrende yaşam Tanrı tarafından getirdiği organizasyonun daha da yüksek seviyelere yönünde yaratıcı bir süreçtir. Bu gelişmenin amacı, İsa Mesih'te beklenen mutlak sevgidir . “Radyal enerji ” evrim - ve böylece de insanlık - nihayet “nokta omega” akar. Her bireyin yaşamının anlamı buna göre "mutlak sevgi"nin gelişimine katılımdır.

In 1994 kozmolog Frank J. Tipler hayatın anlamı kozmik tarihinin mükemmel ilah oluşturmaktır Buna göre, benzer bir fikre dayanan bir Omega noktası teorisini yayınladı. Bu teze göre Tanrı, evrenin evriminin hem amacı hem de kökenidir. In The Big Crunch , Allah dan ağzı açık sağlayan evreni ve her zamankinden şimdi “iyileşmiş”, var olan tüm sevgili canlıların neredeyse diriltmek mükemmel olarak simülasyon . İnsan kültürünün evrendeki evrimine katılım bu nedenle bireysel yaşamın anlamıdır.

Sosyolojik sistemler teorisinin görünümü

Göre Luhmann'ın sistem teorisi , bir varyantı sosyolojik sistemler teorisi Alman sosyolog Niklas Luhmann , anlamı , zihinsel ve oluşumu için evrensel orta sosyal sistemlerin Bunların varlığının sürekliliği için ve böylece temel bir önkoşul sistemleri .

Fiziksel, sosyal ve psikolojik sistemler formları oluşturur. Şekiller oluşturmak için bir ortama ihtiyaçları vardır. Fiziğin ilgili olduğu nesneler nasıl fiziksel sistemlerde formların oluşumu için evrensel bir ortamsa, aynı şekilde duyu, sosyal ve psikolojik sistemlerin formlar oluşturabileceği evrensel ortamdır.

Anlam ortamında ( henüz güncellenmemiş) olası biçimler ve güncellenmiş (gerçekte gerçekleşmiş) biçimler vardır. Sosyal sistemler bu farklılığı yaşar ve olası formlardan seçim yaparak ve güncel formlara dönüşmesine izin vererek hareket eder. Fark mümkün ve hayata formları arasında genelde sosyal sistemlerin deneyim ve eylem için nedenidir. Ve formlar için bir ortam olarak duyu, bunun ön koşuludur, bu nedenle sistemin her şeyden önce kendisiyle bağlantı kurmasını ve böylece varlığını sürdürmesini sağlar.

Komik ve alaycı cevaplar

İnsanoğlunun ebedi temel sorusuna, ciddiye alınmaması gereken aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok başka cevap vardır:

• " 42 " romanında olduğu Otostopçunun Galaksi Rehberi tarafından Douglas Adams "hayattan sonra, Evren ve Her şey" sorusunun cevabı. Ancak, bu sorunun gerçekte neye benzediği bilinmiyor.
• Dan "Hayatın anlamı hayatın anlamını düşünmek için ise" M.Ö. çizgi roman tarafından Johnny Hart
• "In Hayatın Anlamı " (Hayatın Anlamı) , bir filmin içinde İngiliz komedi topluluğu Monty Python , bir televizyon spikeri bilinen hayatın anlamı şudur: "Komşularına Nazik olun önlemek yeme yağ, birkaç iyi kitap okumak , yürüyüşler yapın ve her inanç ve milletten insanlarla barış ve uyum içinde yaşamaya çalışın."

Edebiyat

• Jürgen August Alt : Anlam kıtlaştığında. Büyüsü bozulmuş bir dünyada başarılı bir yaşam hakkında. Kampüs, Frankfurt am Main / Viyana 1997, ISBN 3-593-35684-8 . (Çeşitli tarihsel ve modern anlam tekliflerinin tartışılması)
• Johanna J. Danis : Rehberlik anlamına gelir. Dersler Aralık 1997 - Mayıs 1999, Baskı Psychosymbolik, Münih 2000, ISBN 3-925350-74-8 .
• Viktor Frankl : Anlam sorunuyla karşı karşıya olan insan. Tamamlanmış eserlerden bir seçki. 17. baskı. Piper, Münih 2004, ISBN 3-492-20289-6 ( Logoterapi özellikle anlam sorusu ile ilgilidir).
• Terry Eagleton : Yaşamın Amacı. Ullstein, Berlin 2008, ISBN 978-3-550-08720-2 .
• Christoph Fehige , Georg Meggle , Ulla Wessels (ed.): Hayatın anlamı. 5. baskı. dtv, Münih 2002, ISBN 3-423-30744-7 . (Önemli kaynak metinlerin mükemmel derlemesi)
• Hartmut Gese : Hayatın anlamı sorusu. İş ve Sonuçları. İçinde: Eski Ahit Çalışmaları. Mohr, Tübingen 1991, s. 170-188, ISBN 3-16-145699-8 (Pp) / ISBN 3-16-145739-0 (Gb).
• Bernulf Kanitscheider : Anlam arayışı içinde. Insel-Taschenbuch, Frankfurt am Main / Leipzig 1995, ISBN 3-458-33448-3 .
• Peter Lauster : Hayatın anlamı. Econ, Düsseldorf, diğerleri arasında. 1991, ISBN 3-430-15911-3 .
• Horst-Joachim Rahn : Hayatın anlamına. Windmühle, Hamburg 2012, ISBN 978-3-86451-005-2 .
• Hans Reiner : Varlığımızın anlamı. Norbert Huppertz tarafından düzenlendi ve düzenlendi . Pais, Oberried 2004, ISBN 978-3-931992-21-7 .
• Manfred Spitzer : Hayatın anlamı üzerine: Eserler yerine yollar. Schattauer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7945-2563-8 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Sense (temel felsefe). de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-025415-0 .
• Paul Tiedemann : Hayatın anlamı hakkında. Perspektif yaşam tarzı. WBG, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-12030-2 (farklı anlam kavramları türlerinin sistemleştirilmesi).
• Reinhard Lauth : Der Sinn des Daseins , Jerrentrup, Münih 2002, ISBN 3-935990-02-2 ( Münih Üniversitesi habilitasyon tezinin tıpkıbasımı [1948], 381 sayfa).
• Tatjana Schnell: Hayatın anlamının psikolojisi . Springer 2016, ISBN 978-3-662-48921-5 .
• Thomas Kriza: Hayatın anlamı sorusu . Modern düşünce ile geçmişin kavramları arasındaki çelişkili ilişki (=  mavi seri ). Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3326-4 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ). 

İnternet linkleri

• Thaddeus Metz:  Hayatın Anlamı. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Anlam sorunu üzerine ampirik araştırma sonuçları. Innsbruck Üniversitesi
• Christian Thies : Çünkü herkes bir evren arıyor. Hayatın anlamı hakkında . Reclam, Leipzig 2003, ISBN 3-379-20048-4 . 
• Herbert Frohnhofen : Hıristiyan inancı ve anlam sorunu. In: theologie-beitraege.de (PDF dosyası; 124 kB)
• Klaus-Peter Pfeiffer: “Hayatın anlamı”. Robert Reininger , Diss. Bonn 2001'in sonucundaki sistematik düşünceler
• Herbert Frohnhofen: Bütün bunlar ne hakkında? Sözde anlam sorusuna ilişkin temeller ve farklılaşmalar (PDF dosyası 04/14/21) http://www.theologie-beitraege.de/sinn1.pdf

Bireysel kanıt