Thomas Aquinas

Thomas Aquinas ( Carlo Crivelli'nin ölümünden sonra yapılan tablo , 1476)
Thomas Aquinas ( Joos van Wassenhove tarafından ölümünden sonra yapılan resim , ayrıca Justus van Gent, 1475 civarında)

Thomas Aquinas (kısa bir süre önce ya da hemen sonra * Yılbaşında 1225 Schloss de Roccasecca de Aquino ; † İtalya'da 7 Mart 1274 yılında Fossanova da; Thomas Aquinas , " Aquinas (ler) " veya sadece Thomas denilen; İtalyan Tommaso d'Aquino ) İtalyan bir Dominik ve tarihteki en etkili filozoflardan ve en önemli Katolik ilahiyatçılarından biriydi . Roma Katolik Kilisesi'nin en önemli öğretmenlerinden biridir ve Doktor Angelicus gibi çeşitli soyadlarıyla bilinir . Yüksek Orta Çağ felsefesindeki etki tarihine göre , skolastisizmin ana temsilcilerinden biridir . Arkasında bugüne kadar Neuthomizm ve Neo-Skolastisizm üzerinde etkisi olmaya devam eden çok geniş bir çalışma grubu bıraktı . Roma Katolik Kilisesi'nde bir aziz olarak saygı görüyor.

Hayat

Thomas Aquinas kemikleri ile Reliquary Jakoben Kilisesi , Toulouse , Fransa

Thomas Aquinas Sayısı Landulf yedinci çocuğu olarak, kısa bir süre önce veya kısa süre Roccasecca Castle, Aquino 9 km 1225 yeni yıl sonra doğdu Aquino (* 1185), Lord Loreto ve Belcastro , ve Donna Theodora ait Kontes teate dan Napolili soylu aile Caraccioli (1183-1255), doğdu. Beş yaşında o gönderildiği için Benediktin manastırında Montecassino bir şekilde oblate Sinibald babasının kardeşi oldu, başrahip . Thomas'ın ailesi, ailenin en küçük oğlunu bir bakanlık ofisine verme geleneğini takip etti. Thomas'ın amcasının yerine geçmesi ailenin çıkarınaydı. 1239 itibaren 1244 için o okudu arasında Studium Generale Napoli Üniversitesi . 1215'te bir dilenci tarikatı olarak kurulan akrabalarının iradesine karşı 1244'te Dominiklilere katıldı . Thomas'ı ebeveynlerinin etkisinden çıkarmak için, emir onu önce Roma'ya, ardından Bologna'ya gönderdi. Ancak oraya giderken, annesi adına hareket eden kardeşleri tarafından saldırıya uğradı ve kısa bir süre Monte San Giovanni Campano kalesine ve ardından Roccasecca'ya getirildi . Ailesi onu Mayıs 1244'ten 1245 sonbaharına kadar tuttu. Thomas firması bir Dominik olarak kalma kararlılığında, aile pes etti ve Napoli'deki Dominik manastırına dönmesine izin verdi.

At Paris Üniversitesi o ile 1248 için 1245 den çalışılan Albertus Magnus o da hiç takip Köln . 1248'den 1252'ye kadar orada Albertus'un öğrencisi ve asistanıydı. 1252 itibaren o geri o düzenlenen Paris, oldu onun ilk kendi derslerini cümle arasında Petrus Lombardus olarak 1256 1252 Sentenzenbakkalareus . 1256'dan 1259'a kadar Paris'te teoloji ustası olarak ders verdi. 1259'da İtalya'ya döndü ve önce Napoli'de (ancak kesin değil) ve ardından 1261'den 1265'e kadar Orvieto'daki Dominik manastırında öğretim görevlisi olarak ders verdi . 1265'ten 1268'e kadar, Summa Theologiae'yi yazmaya başladığı Roma'da bir Magister idi . 1268'den 1272'ye kadar Paris'te ikinci kez usta olarak ders verdi. Bu süre zarfında, Summa Theologiae'nin çoğu ve Aristoteles yorumlarının çoğu da dahil olmak üzere birçok eseri yazılmıştır . 1272 baharında Paris'ten ayrıldı. 1272'nin ortasından 1273'ün sonuna kadar Napoli'de usta olarak ders verdi.

Yazılarının çokluğuna bakılırsa, baş sekreterinin ifadesine inanmak mantıklı görünüyor: Thomas aynı anda üç ya da dört sekreter dikte ettirdi.

Thomas giderken 7 Mart 1274 tarihinde öldü Lyon İkinci Konseyi içinde Fossanova manastırın . Commedia'sının Purgatorium'unun (XX, 69) bir noktasında Dante , Thomas'ın ölümünden Anjou Kralı I. Charles'ın sorumlu olduğunu belirtir . Thomas'ın Charles I tarafından veya onun emriyle zehirlendiğine dair -çürütüldüğünden beri- bir söylentiyi takip ediyor . Villani (IX 218), Thomas'ın kralın doktoru tarafından zehirli şekerlemelerle öldürüldüğüne dair bir söylenti (“si dice”: “derler”) paylaşır. Bu hesaba göre, doktor kral adına hareket etmemiş, ona bir iyilik yapma niyetiyle hareket etmiştir, çünkü Charles'a isyan eden Aquino Kontu hanedanının bir üyesinin krallığa yükseltilmesinden korkmuştur. kardinal rütbesi. Farklı versiyonlarda, çoğunlukla Karl'a atfedilen zehirlenme söylentisi, Dante'nin ölümünden sonra ortaya çıkan erken Latince ve yerel Dante yorumlarında da yayıldı . Thomas'ın eski bir öğrencisi ve itirafçısı olan Tolomeo da Lucca , Historia ecclesiastica'sında Campania'ya vardığında yalnızca ciddi bir hastalıktan söz eder , ancak doğal olmayan bir ölüm nedeni belirtisi göstermez.

Kanonizasyon ve Kilise Doktoru pozisyonuna yükselme

Papa John XXII. Thomas'ın 1323'te aziz ilan edildiğini söyledi. 1567'de Kilise Doktoru rütbesine yükseltildi . Kemikleri 28 Ocak 1369'da Toulouse'a nakledildi ve 1974'ten beri Dominik manastırı Les Jacobins'in kilisesinde dinlendiler . 1792'den 1974'e kadar Saint-Sernin Bazilikası'na gömüldüler .

Felsefe

resepsiyon

Aristo

Süper Fizik Aristotelis , 1595

Thomas'ın argümanları büyük ölçüde Aristoteles'in Orta Çağ'da yeniden yayılan ve kendisinin de - ortaçağ Aristotelesçisinin kurucusu Albertus Magnus'un öğrencisi olduğu - üniversite çalışmalarında aktardığı ve kendisinde bağlantı kurduğu düşüncelerine dayanmaktadır . teoloji ile yaptığı çalışmalar. Bu şekilde Aristoteles fiziğindeki hareketsiz hareket ettiriciyi Tanrı ile özdeşleştirir . Bununla birlikte, Tanrı doktrininde, yalnızca felsefi düşünceler için ulaşılamaz kalan vahyin anlamını işler .

Şamlı John

Thomas Aquinas ve Albertus Magnus, ilk Katolik Aristotelesçiler değildi. Kilise babası Johann Damaszenus , dogmatiklerini Aristoteles ve yöntemiyle açıkça haklı çıkardı ; Bu, Aristo'nun Arapça'ya ilk çevirisinden 100 yıl önce oldu. Papa Eugene III. Şam'ın eserlerini Latince'ye tercüme ettirdi. Şam dogmalarıyla yapısı ve içeriğidir - Böyle o kadar başka eserlerle birlikte Hilarius tarafından yetkili kuramsal açıklamalara derleme için de esas - Petrus Lombardus . Sözde libri sententiarum , temel teolojik çalışmaların temeli olarak kullanılmış ve yüksek lisans derecesi ile yorumlanmıştır; Thomas'ınki de dahil olmak üzere, Lombard'ın çalışmaları hakkındaki bu cümle yorumlarından yüzlercesi günümüze ulaşmıştır. Şam'dan ayrıca Thomas'ın teoloji özetinde çok sık alıntı yapılır.

Emesa'nın Nemesios'u

Thomas Aquinas ayrıca Pisa çevirmeni Burgundio'nun (1110-1193) ardından, kilise babası Nyssalı Gregory'nin bir eseri olarak kabul ettiği Piskopos Nemesius'un De natura hominis ( İnsanın doğası üzerine ) metninden sık sık alıntı yapar .

Metafizik ve ontoloji

Aristoteles, Thomizm'in felsefe tarihindeki en önemli referans noktasıdır.

Thomistik ontolojinin temel bir unsuru analoji entis doktrinidir . Varlık kavramının muğlak olmadığını, ancak benzer olduğunu, yani “ varlık ” kelimesinin hangi nesnelerle ilişkili olduğuna bağlı olarak farklı bir anlamı olduğunu söylüyor . Buna göre, var olan ve varlık yoluyla olan her şey, ancak farklı şekillerde varlığa sahiptir. En yüksek ve uygun şekilde sadece Tanrı'ya aittir: Sadece o olduğunu olma. Diğer tüm varlıkların varlıkta ve özüne göre bir payı vardır. Bu nedenle, tüm yaratılmış şeylerde varlık ( essentia ) ile varoluş ( esse ) arasında bir ayrım yapılmalıdır ; bunlar ancak Tanrı ile örtüşür.

Madde ve arasındaki ayrım Thomas'ın sistemi için de önemlidir. Aristotelesçi doktrini takip eder, buna göre arazın kendi varlığı yoktur, sadece tözde vardır. Birçok skolastik "accidens (...) non est ens, sed entis" ifadesini kullanır. Thomasian teoloji toplamına ilişkin birçok özet de bu ifadeyi dizinlerinde kullanır ve Thomasian çalışmasında benzer şekilde ifade edilen pasajlara atıfta bulunur. Ens , maddeyi tam anlamıyla ve en uygun şekilde tanımlasa bile, Thomas kesinlikle kazaları ens (secundum sterlin) olarak adlandırır .

Bir diğer önemli ayrım, madde ve biçim ayrımıdır . Bireysel şeyler, maddenin biçim tarafından belirlendiği gerçeğinden doğar (bkz. hilemorfizm ). Uzay ve zamanın temel biçimleri maddeye ayrılmaz bir şekilde bağlıdır. Yüksek biçimidir Allah Orijinal (olarak causa efficiens ) ve son amaç (olarak causa finalis dünyanın). Biçimlendirilmemiş ilkel madde, d. H. ilk madde, malzeme iyidir .

Şeylerin gelişimiyle ilgili sorunları çözmek için Thomas , Aristoteles'in icat ettiği hareket ve güç terimlerine geri döner. Tanrı'da (esaslı) bir değişiklik olmadığı için, o actus purus yani saf gerçekliktir.

epistemoloji

Thomistik en önemli tablolar arasında epistemoloji onların duymuş gerçeği tanımı içinde adaequatio rei et intellectus , d. H. nesne ve zihnin yazışması .

Thomas, "aktif zihin" ( intellectus agens ) ile "alıcı veya olası zihin" ( intellectus possibilis ) arasında ayrım yapar . Aktif zihin, her şeyden önce, evrensel fikirleri veya genel olarak geçerli (temel) bilgiyi duyusal deneyimlerden (ve daha önce ruhsal olarak kabul edilmiş olanlardan) soyutlama yeteneği ile karakterize edilir. Buna karşılık, bu bilgiyi alan ve depolayan alıcı zihindir.

Arka plan fikirlerin kuramı , gider için Plato , sensually algılanabilir bireysel Buna göre işler borçlu varlıklarını ve fikirler (kendi özünü ideae onlar belirlenmesini sağlayan). Ancak bu arka plan artık pek görülmüyor. Thomas, Aristoteles'i eleştirmek için çok az şey yaparken, onu eleştirmek için yalnızca Platon'dan alıntı yapar. Thomas, “platonismo imbutus” (“Platonizm tarafından ıslanmış”) olduğu sürece, kendisi tarafından çok değer verilen kilise babası Augustine'e bile mesafe gösterir.

Thomas Aquinas'ın epistemolojisi Platon'unkinden temelde farklıdır. Platon için duyusal olarak algılanabilir nesneler dünyası , mağara alegorisinde resmettiği şeylerin arkasındaki gerçek gerçekliğin yalnızca çok kusurlu bir görüntüsüdür . Ancak Aristoteles ve Thomas için fiziksel varoluş, daha yüksek bir şeyin salt bir görüntüsü değil, bir mükemmelliktir. Platoncu fikirler kuramının Thomist bilgi kuramına ancak çok sınırlı bir ölçüde uygulanabileceği sonucu çıkar.

Aktif zihin , bireysel olarak belirlenmiş şeylerden formların ( formae ) soyutlanması (kelimenin tam anlamıyla: çıkarma) yoluyla , onların özünü veya "ne" olduğunu ("quidditas") ve ayrıca sonraki adımlarda arazları tanıyabilir. Şeylerin varlığının ve varlığının son veya ilk nedeni olarak, insan ruhu, ruhunda ebedi fikirlerin şeylerin formları ( formae ) için modeller olduğu Tanrı'yı ​​tanır (aşağıya bakınız) .

antropoloji

Thomas'ın antropolojisi , insanı beden-ruhsal rasyonel varlık olarak melekler ve hayvanlar arasında bir yer olarak tanımlar . Aristoteles'in De Anima'sına dayanarak , Thomas, ruhun güç olarak ruha sahip olduğunu ya da daha doğrusu bilmenin ruhun biçimi olduğunu ( scientia forma animae ) gösterirken, ruhun da bedenin biçimi olduğunu gösterir. formülasyon anima forma corporis . Ruh ("intellectus") basit bir madde olduğundan, bileşik bir madde değil, yok edilemez ve bu nedenle ölümsüzdür . Bedenden ayrıldıktan sonra bile ruh , düşünme ve isteyerek ana faaliyetlerini yerine getirebilir . Tek gövdeli birleşimi beklenen sonra diriliş felsefi gösterilemediği ancak teolojik ispat edilebilir.

etik

Gelen etik Thomas Aristotelesçi birleştiren erdem doktrini Hıristiyan-Augustinus bilgiyle. Bu nedenle erdemler, doğru ölçüde veya irrasyonel karşıtların dengesinde bulunur. Etik davranış, rasyonel düzene ( doğal hukuk ) riayet ile karakterize edilir ve dolayısıyla aynı zamanda ilahi hukuk iradesine de tekabül eder. Bir itibariyle ana erdem Thomas prudentia (sağduyu), Iustitia (adalet), ölçülülük (ılımlılık) ve metanet (cesaret) tarafından çağrılır. İnanç , sevgi ve umut olmak üzere üç Hıristiyan erdemi bundan bağımsız olarak görülmelidir . ( Her ne kadar genel bir terim Hıristiyan erdemleri kullanılır inanç, umut ve sevgi için , daha doğru olduğunu ilahi değil Tanrı'nın erdemler olduğunu anlamda erdemler, ama Tanrı olduğuna amacı bu erdemleri: İnanç içinde Tanrı, Umut içinde Tanrı aşk arasında God.)

En yüksek iyi ebedidir mutluluk içinde -, hayat ötelerin - Doğrudan yoluyla elde edilebilir tefekkür Tanrı. Bu, bilginin irade üzerindeki önceliğini gösterir.

sadaka öğretimi

Thomas Aquinas, sadaka doktrininde, ortak iyiyi bireyin iyiliğinden önce koydu . Ortaçağın toplumsal düzenini ilahi düzeni yansıttığı için kabul etti . Asıl mesele, ruhun kurtuluşudur; çalışmak ikincildir, ancak kendi mülkü üzerinde yaşayamayanlar için çalışma görevi ilahi bir emirdir. Fakirler, zenginlere sadaka vererek Hıristiyanlık görevlerini yerine getirme fırsatı sunar .

Siyaset Felsefesi ve Devlet Düşüncesi

Thomas Aquinas, ortaçağ devlet düşüncesi üzerine en etkili teorisyenlerden biriydi . İnsanı, bir topluluk içinde yaşamak zorunda olan sosyal bir varlık olarak gördü. Bu toplulukta hemcinsleriyle fikir alışverişinde bulunur ve işin ilahi iradeyle bölünmesi gerçekleşir .

Devlet için, en iyi yönetim biçimi olarak monarşiyi önerir , çünkü kendisiyle bir olan otokratik bir yönetici, aristokrat bir seçkinden daha fazla birlik sağlayabilir . Burada, birkaç kişinin bir anlaşmaya varması gerekir, bu da her zaman bir uzlaşmaya, yani bir ayarlamaya, bir düzenlemeye, kendi görüş ve inançlarından vazgeçmeye yol açar. Ayrıca, doğaya tekabül eden her zaman en iyisidir ve doğada her şeyin yalnızca bir en yüksek değeri vardır.

Thomas, monarşiyi , olası tüm hükümet biçimlerinin en kötüsü olarak tanımladığı tiranlıkla en iyi hükümet biçimi olarak karşılaştırır. Bir aristokrasinin bir tiranlığa dönüşmesinin monarşiden daha kolay olduğunu belirtiyor.

Tiranlığı önlemek için otokratın gücü sınırlandırılmalıdır. Zorbalığa ilk başta katlanmak gerekir, çünkü ağırlaştırma riski vardır (örneğin, anomi yoluyla ) ( 1 Petr 2,14-16  EU ). Zalimi öldüren öğretisine göre olan Havariler hiçbir Heroic ( 1 Petrus 2.19  AB ).

Dolayısıyla Thomas, yalnızca genel bir karardan sonra baskıya karşı harekete geçmenin daha iyi olduğu sonucuna varıyor.

Ortaçağın birçok devlet düşünürü gibi Thomas Aquinas da devlet yapısıyla organik karşılaştırmadan yararlanır. Burada , Tanrı'nın yaratılışın başında durması gibi, devletin başında kralı görür . Ayrıca, uzuvları ve organları nüfusu temsil eden insan bedeni için akıl veya ruh rolünü üstlenir. Aristoteles'e dayanarak , her bir halka , yerine getirilmesini erdemde bulur .

Yine de Thomas, rahipliği krallığın üstünde görür ; Bu nedenle, Kilise'nin başı olarak Papa, inanç ve ahlak konularında Kral'ın üzerindedir. Bu nedenle laik yöneticiler, yasalarını kilisenin dogmatik ve etik ilkelerine göre şekillendirmek ve uygulamakla yükümlüdür. Örneğin , Kilise tarafından sapkınlıktan hüküm giymiş kişiler için ölüm cezasını infaz etmeli ve Albigensliler ve Waldensians gibi sapkın gruplara karşı askeri eylemde bulunmalıdırlar . Kilise ve devletin ayrılması bu pozisyondan mümkün değildir.

Aristoteles'in düşünce çizgisini takip eden Thomas, köleliği doğal hukuktan ahlaki ve yasal olarak meşrulaştırdı .

ilahiyat

Benozzo Gozzoli "in üzerine Thomas Aquinas Triumph Averroes'in " (1468-1484). Thomas Aristoteles ile Platon arasında oturur, İbn Rüşd onun önünde secdeye kapanır

Antik felsefe ve Hıristiyan dogmatiğinin sentezi

Thomas , teolojiye bir bilimin karakterini verdiğini iddia eder (aşağıya bakınız). Kilise açısından bu, onun temel değerlerinden biri olarak görülüyor. İnancın sırlarını açıklığa kavuşturmak için doğal akıldan , özellikle Aristoteles'in felsefi düşüncesinden yararlanır . Thomas, kendi zamanında iki filozofun takipçileri arasındaki çelişkileri çözdü: Augustinus (insan inancı ilkesini vurgulayan) ve yeniden keşfedilen Aristoteles (deneyim dünyasından ve ona dayalı bilgiden yola çıkan) arasındaki çelişkiler. Thomas, bu iki öğretinin birbiriyle çelişmediğini, birbirini tamamladığını, bazı şeylerin sadece inanç ve vahiy ile, bazılarının da veya sadece akılla açıklanabileceğini göstermeye çalışır. Onun başarısı, her şeyden önce , antik felsefe ile Hıristiyan dogmatiklerinin bu sentezinde görülür ve bu , modern zamanlar için de hesaplanamaz bir öneme sahiptir. Ama Thomas olabilir engellemez kınama ait Aristoculuğun tarafından Bishop Paris içinde Étienne Tempier 1270 .

doğal teoloji

Thomas Aquinas , felsefi veya doğal teoloji bağlamında, Tanrı'nın varlığına inancın mantıksız olmadığı, yani inanç ve aklın birbiriyle çelişmediği konusunda argümanlar sundu . Onun adresi için beş viae ( “Beş Yolu”), onun ana çalışmalarında sunulan Summa Teologiae (ayrıca Summa Theologiae ), Thomas başlangıçta vermedi bakın “olarak Tanrı'nın kanıtların ”, ancak rasyonel onlar hediye olarak, örneğin anlaşılabilir Allah'ın varlığının sebepleri. Argümanlar zinciri, "herkesin Tanrı dediği budur" ifadesiyle sona erer.

Eucharist

Thomas'ın teolojisi, Katolik Efkaristiya doktrinini de şekillendirdi . Madde ve araz kavramlarını ayinlerdeki olaylara uygulamıştır . H. Eğer özellikleri ekmek ve şarap korunur, Eucharistic hediyeler madde değiştirildi veya buna uygun değiştirilir bedeni ve kanı yükseldi İsa ayrıca ruh ve beden (oluşur transubstantiation ). Eucharist'in Thomist doktrininin özelliği, metafizik ilkeleri sıkı bir şekilde gözlemlemesidir . Bu yüzden çoklu yerleşimi reddediyor. Mesih, kutsal figürlerde birkaç yerde mevcuttur. Ama yer Mesih'in yeri değildir (Onun yeri şimdi cennettir ). Thomas'a göre, kutsal figürlerin yeri ve zamanı hala eski ekmek veya şarabınkidir .

cehennem

Onun içinde Summa contra Yahudi olmayanlardan , Thomas ve ark. ayrıca araf ya da cehenneme bir göz atar ve Augustine'in görüşünü devralır. Zamanın sonunda her şeyin eski haline döndürülmesi doktrinini reddeder :

... kötülerin cezalarının eninde sonunda biteceğini iddia edenlerin yanılgısı. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Ancak, insanın tek bir yanlış kararla karşılaşacağı varsayılan böyle bir cezanın sonsuzluğuna ve dehşetine yeni bir gerekçe getirir:

Cezanın büyüklüğü günahın büyüklüğüne tekabül eder […] Ancak şimdi, Tanrı'ya karşı bir günah sonsuz derecede ciddidir, çünkü bir kişi günah işlediği kişi ne kadar yüksekse, günah o kadar ciddidir. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Ayrıca, kötülerin çekmesi gereken cezaların hem psikolojik hem de ruhsal ( Tanrı'dan uzak ) ve fiziksel (fiziksel acı ) tarafları olduğunu, böylece kötülerin iki kez cezalandırılacağını savunuyor .

maneviyat

Thomas, öncelikle teoloji ve felsefeye katkılarından dolayı tarihe geçti. Ayrıca, eserleri derin bir dindarlık için de değerlidir.

On Nicholas' Günü 1273, üç ay ölümünden önce, Noel Ayini bir kutlama sırasında Capua Bartholomew tarafından hazırlanan bir rapora göre, Thomas derinden ona dokunmadan ve ardından tüm işleri durmuş şey etkilenmiş olduğu söylenir onun yazılar. Çalışmaya devam etme talebine şu sözlerle yanıt verdiği söyleniyor:

Yazdığım her şey gördüklerimin yanında saman gibi geliyor. "

Gelen menâkıbnâmede bu deyişi bir tepki olarak yorumlanır Tanrı'nın tecrübesi .

ayin

Çalışmaları , Corpus Christi Lauda Sion ve son iki kıtası genellikle bağımsız olarak Tantum ergo ve Adoro te adanmış olarak söylenen Eucharistic ilahiler Pange Lingua'nın sekansını içerir . O (kütle ve metinler Corpus Christi ofisinin tüm anayasayla emanet edildi breviary ).

Tantum ergo sık olduğu söylenen sırasında Katolik Kilisesi'nde Eucharistic hayranlığı .

üçleme

Trinity Trinity Trinity Tanrı olsa bir sır (Thomas'a görür gizem ), ancak Tanrı'nın yardımıyla, d ile yapabilirsiniz. H. İncil vahiy kısmen "anlaşılabilir". Buna göre, üç kişide ( geçimler ) tek Tanrı , tek bir ilahi doğadır ve bu nedenle eşit derecede ebedi ve her şeye kadirdir. Thomas'a göre, ne Oğul'daki ( İsa ) "üreme" ne de Kutsal Ruh'taki "nefes" kavramı gerçek veya dünyevi anlamda anlaşılmamalıdır . Aksine, Tanrı'nın ikinci ve üçüncü şahsı, Tanrı'nın ilk şahsının ebedi kendini bilmesi ve kendini onaylamasıdır, yani. H. Tanrı Baba . Çünkü Allah'ın bilgisi veya iradesi ve (onun) varlığı ile varlığı örtüştüğü için, onun mükemmel kendini bilmesi ve kendini sevmesi onun fıtratındandır, dolayısıyla ilahidir.

cezalandırmak

Super libros de Generatione et yozlaşma

Bugün anlamak zordur Thomas'ın öğretim parçalarından biri olduğunu, ek olarak aforoz, o kabul yürütme ait sapkın o anda ölüme teslim edildi kalpazanlar daha ciddi olarak yönelik suçlarda beri, meşru olmak . ( Sahteciler karşılaştırması ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, mad. 3). “ Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis (inanç gönüllüdür, kabul edilen inanç gereklidir)” cümlesiyle ortaçağ engizisyonunun teorik temelini oluşturmuştur .

Faiz karşılığı borç vermeye de karşıydı , ancak konuyla ekonomik uğraşı sırasında tam bir faiz yasağından kaçınmak zorunda kaldı .

öbür dünya

Ölümün 700. yıldönümünde Alman posta pulu (1974)

Thomas Aquinas, 18 Temmuz 1323'te Papa XXII. kanonlaştırılmış . Emri, öğretilerini bağlayıcı kılmak için bir miktar başarı ile çabaladı. Salamanca Okulu bir öğretim materyali Theologica onun Summa yaptı ve 16. yüzyılda Thomas rönesans sağlanmalıdır. Eserleri ve fikirleri ile 1879 yılında olduğumuzu tamim aeterni Patris Papa tarafından Leo'nun. Katolik akademik eğitimin temeline yükseltildi. Bu daraltma, Roma Katolik öğretisini on yıllar boyunca istikrara kavuşturdu . İkinci Vatikan Konseyi de açıkça kimin öğretim teoloji ve felsefe gelecek rahiplerin çalışmada güdümlü olmalıdır (göre, öğretmen olarak Thomas önerir Optatam totius ). Papa II . John Paul'ün ansiklopedik Fides et oranı ve yeni kanon kanunu bu tavsiyeyi bir kez daha doğruladı.

Daha 1300 civarında Fransisken Johannes Duns Scotus, Thomas'a karşı ayağa kalktı ve Thomistlerin üniversitelerde kan davası içinde yaşadıkları İskoçların felsefi- teolojik okulunu kurdular . Thomas'ın takipçileri, Augustinus'un lütuf konusundaki katı öğretisini savundular ve İsa'nın annesi Meryem'in Kusursuz Anlayışını reddettiler . Tanrı'nın Annesinin orijinal günahtan özgürlüğü konusunda, daha sonraki kilise, Thomas'ın gerçekte ne ölçüde dogmanın karşıtı olduğu tartışmalı olan Thomist okulda sıklıkla karşılaşılan şüphelerden kendini ayırdı .

Ayrıca Ramon Llull , thomististische skolastisizmine ve dolayısıyla dolaylı olarak eserlerin indekslenmesine ve Lullistlerin sebep olduğu zulme karşı konuştu .

Köln Katedrali'nin bir penceresindeki tasvir (19. yüzyılın sonlarında.)

20. yüzyılın başında 19 sonunda ve bir yandan Thomas (örn eserleri içine felsefesi araştırma tarihinin artan ilgi vardı Martin Grabmann içinde,) ve diğer taraftan thomism , Neuthomism ve Neuskolastisizm, onun çalışmasına dayanan felsefi bir gelişme (örneğin Konstantin von Schaezler ). Son zamanlarda Josef Pieper , sayısız kitap ve konferansta Thomas'ın felsefesi ve teolojisi kadar erdem doktrinini de ele almıştır. Karl Rahner, Thomas Aquinas'ı aşkın teolojisinin arka planına göre yorumladı .

Kurduğu Roma'daki St. Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi , adını Thomas'tan almıştır .

anma günleri

kiliseler

fabrikalar

Albertus Magnus gibi çeşitli görevlerde bulunan diğer büyük filozofların aksine , Thomas kendini tamamen bilime verdi. Altı kategoriye ayrılan anıtsal bir eser yarattı:

  1. Doğrudan derslerle bağlantılı olarak oluşturulan yazılar:
    "Summa Theologica" nın bir ortaçağ kopyasının el yazması sayfası
    1. Spiritualibus Creatures
  2. Aristoteles'in yazıları hakkında yorumlar:
  3. gibi daha küçük broşürler ve broşürler
  4. Sistematik (ana) işler:
  5. İncil üzerine yorumlar
    • Iş yapmak
    • Mezmurlara (Mezmur 1-51)
    • Yeremya'ya
    • Yeremya'nın ağıtlarına
    • Isaiah'a
    • Anlatımlar dört Kitaplar üzerine ( Catena aurea )
    • Matta ve John üzerine dersler
    • Elçi Pavlus'un mektupları üzerine dersler
  6. Corpus Christi Bayramı için ilahiler Övgüsü 497

Summa contra Yahudi olmayanlar, özellikle de Summa Teologiae , Thomanian yaratıcılık yüksek noktasını temsil eder. Çalışmaları 19. yüzyılda Roma Katolik Kilisesi tarafından Hıristiyan felsefesinin temeli ilan edildi.

Edebiyat

Sözlükler, sözlüksel ve bibliyografik kaynaklar

  • Ludwig Schütz : Thomas Sözlüğü . St.Petersburg'un tüm eserlerinde bulunan şeylerin toplanması, tercümesi ve açıklaması. Thomas Aquinas ortaya çıkan sanatsal ifadeler ve bilimsel sözler . Paderborn: Schöningh 2. baskı 1895 (yeni baskı Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 ve diğerleri) (x, 889 s.).
  • Corpus Thomisticum (Thomas Aquinas'ın tüm metinlerinin, muhtemelen tam metin araştırmasını mümkün kılan çevirileri olan internet kütüphanesi; ayrıca Thomas araştırması hakkında eksiksiz bir kaynakça sunar).

Basımlar ve çeviriler

  • Kritik baskı: Sözde Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis Doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Roma 1882ff.
  • Alman Thomas baskısı ( Summa theologica ), Almanya ve Avusturya'daki Dominikliler ve Benedictines'in çevirisi. Eksiksiz, kısaltılmamış Almanca-Latin Baskı, Graz [a. a.]: Styria, eskiden kısmen Pustet-Verl., Salzburg'da, kısmen Kerle-Verl., Heidelberg ve Verl'de. Styria Graz, Viyana, Köln, 1933ff., 34 cilt (hala bitmemiş).
  • Indice Thomistico'da Opera Omnia ut sunt; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa'nın fotoğrafı. 7 cilt Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Yahudi olmayanlara karşı toplam ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), ed. u. çev. Karl Allgaier, 4 cilt, Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Teolojinin Özeti, ed. u. çev. tarafından Joseph Bernhart .. Tanrı ve Yaratılış: (seçim), Kröner Verl, Stuttgart, Cilt 1 ISBN 3-520-10503-9 , Cilt 2:. ahlaki dünya düzeni, ISBN 3-520-10603-5 , Vol. 3: İnsan ve Kurtuluş, ISBN 3-520-10903-4 .
  • İnsan yaşamının nihai amacı hakkında. De ultimo fine humanae vitae, Latince ve Almanca metin. Düzenleyen, çeviren ve yorumlayan Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Ahlaki eylem üzerine: Summa theologiae I - II q. 18-21, Latin-Almanca, yorum yaptı ve ed. Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Evrensel Kütüphane: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (Ed.): 'Kafirlere karşı toplam' ve 'teoloji toplamı'nda Tanrı'nın kanıtı; Çeviri, giriş ve yorum içeren metin, Latince-Almanca 3. Baskı. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (Horst Seidl tarafından çevrildi ve düzenlendi).
  • Quaestiones disputatae , Almanca çeviride tam baskı, 13 cilt, ed. Rolf Schönberger, Meiner, Hamburg 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Cilt 1–6: Hakikat Hakkında , Cilt 7–9: Tanrı'nın Zenginliği Hakkında , Cilt 10: Erdemler Hakkında , Cilt 11–12: Hakkında Kötülük , Cilt 13: Ruh Hakkında ).
  • De rationibus fidei , Latince-Almanca yorumladı Ed. Ludwig Hagemann ve Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Cilt 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Hakkında öğretmen / De Magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1. baskı, Çev. sen gel Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Bir giriş ile v. Heinrich Pauli (Felsefe Kitaplığı 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 sayfa), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Gerçeği, Latin-Almanca, ed. tarafından Albert Zimmermann . Meiner, Hamburg 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae - Gerçekliğin ilkeleri, Latince - Almanca, çev. ve yorumlayan Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • Varlık ve öz hakkında, Latince-Almanca, ed. Horst Seidl tarafından . Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • Varlık ve öz hakkında, Almanca-Latin, çev. u. yazan Rudolf Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia / Varlıklar ve varlıklar hakkında, Latince-Almanca, ed. tarafından Wolfgang Kluxen , Orta Çağ Cilt 7, Herder, Freiburg 2007 felsefesi Herder'in Kütüphanesi ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • Şehzadelerin yönetimi hakkında, çev. Friedrich Schreyvogl tarafından, son söz Ulrich Matz tarafından . [Yeniden Yazdır] Reclam, Stuttgart 1994 (Evrensel Kütüphane: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate / Boethius'un Teslis Yolu Üzerine Yorum, Herder'in Orta Çağ Felsefesi Kitaplığı Cilt 3, 2 kısım cilt, Latince-Almanca, ed. Peter Hoffmann tarafından Hermann Schrödter ile bağlantılı olarak, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Exositio in libri Boetii de Hebdomadibus / Boethius'un Hebdomaden yazısı üzerine yorum, Herder'in Orta Çağ Felsefesi Kitaplığı Cilt 18, Latince-Almanca, ed. Paul Reder'in fotoğrafı. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ (“Enkarne Sözcüğün Birliği Üzerine”). Latince / Almanca. Klaus Obenauer tarafından düzenlendi, tercüme edildi, yorumlandı ve teolojik ve teolojik tarih üzerine bir yansıma sağlandı. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • İlmihal St. Thomas Aquinas veya Havarilerin İnanç Bildirisi, Rab'bin Duası, Ave Maria ve Tanrı'nın On Emri, Sabat yayınevi, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Yuhanna İncili'nin önsözü - Süper Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I-XI), tercüme, Giriş ve açıklayıcı notlar. Wolf-Ulrich Klünker, Latin-Almanca, Özgür Manevi Yaşam, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • İbn Rüşdcülere karşı ruhun birliği üzerine - De unitate intellectus contra Averroistas. Kalbin hareketi hakkında - De muto cordis , Übers., Einf. And Explanation. Wolf-Ulrich Klünker, Latin-Almanca, Özgür Manevi Yaşam, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • Trinity hakkında. Boethius'un aynı adlı kitabının bir yorumu: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Transl. And Explanation. Hans Lentz, giriş v. Wolf-Ulrich Klünker, Latin-Almanca, Özgür Manevi Yaşam, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Meleklerin doğasından. De substantiis separatis seu de angelorum natura, tercüme, Giriş ve açıklayıcı notlar. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Özgür Manevi Yaşam, Latin-Almanca, Özgür Manevi Yaşam, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • 5 ciltlik giriş yazıları , Latince-Almanca, çev. Josef Pieper tarafından, ed. Hanns-Gregor Nissing ve Berthold Wald, Cilt 1: The Word. Yuhanna İncili'nin önsözünün yorumu, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Cilt 2: Rab'bin Sofrası. Summa theologiae'nin Efkaristiya yolu (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Cilt 3: Credo. Havarilerin İnançlarının Yorumları , ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Cilt 4: Babamız. Lord's Prayer'ın Yorumları, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, Münih 2017-2020.

bibliyografyalar

  • Pierre Mandonnet ve Jen Destrez: Bibliyografya Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2. baskı revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Paris 1960.
  • Terry L. Miethe ve Vernon J. Bourke: Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport / Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Aquinas Uluslararası Bibliyografya, 1977-1990 , Felsefe Dokümantasyon Merkezi, Bowling Green, Ohio 1993.

Tanıtımlar

Özel Konular

  • Gerhard Beestermöller : Thomas Aquinas ve haklı savaş. Summa Theologiae'nin teolojik bağlamında barış etiği. (Teoloji ve Barış. Cilt 4) JP Bachem Verlag, Köln 1990.
  • J. Budziszewski: Thomas Aquinas'ın 'Hukuk Üzerine İnceleme'si üzerine yorum. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Aquinas: Tanrı ve Eylem . Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 1979'da Notre Dame.
  • Leo Elders : Aziz Thomas Aquinas'ın Felsefi Teolojisi . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Thomas Aquinas ile felsefi etik. 3. baskı Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: Teizm Metafiziği : Summa Contra Gentiles I / II'de Aquinas'ın Doğal Teolojisi. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: İnsanların iyiliği için. Thomas Aquinas'ta teolojik etiğin yapı taşları olarak mutluluk, hukuk, adalet ve zarafet (Contributiones Bonnenses, Series II, Volume 3). Bernstein-Verlag, Gebr.Remmel , Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Thomas Aquinas ile Metafizik. Giriş. Turnshare, Londra 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Bedensel ve Ölümsüz. St. Thomas Aquinas'ın antropoloji ve teolojisinde ruhun sergilenmesi üzerine . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: Averroes ve Thomas v. Aquin . Karşılaştırmalı bir çalışma. Diss 2008; Münih et al. 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: Thomas Aquinas'ın Metafizik Düşüncesi : Sonlu Varlıktan Yaratılmamış Varlığa. Amerika Katolik Üniversitesi Yayınları, Washington 2000.

çeşitli

  • Yıllığı : Doktor Angelicus. Uluslararası Thomistik Yıllığı. Nova et vetera, Köln-Bonn, 2000–2007 (yayın 2007'de durduruldu).
  • Gilbert Keith Chesterton : Sessiz Öküz. Thomas Aquinas hakkında . Herder Verlag et al. 1960; Yeni baskı dahil edilenler : St. Thomas Aquinas ve Assisi'li St. Francis . Nova ve Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

İnternet linkleri

Commons : Thomas Aquinas  - resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikikaynak: Thomas Aquinas  - Kaynaklar ve tam metinler
Vikikaynak: Thomas Aquinas  - Kaynaklar ve tam metinler (Latince)
Vikisöz: Thomas Aquinas  - Alıntılar

metinler

birkaç eser

teolojik toplamlar

Diğer bireysel çalışmalar

bibliyografyalar

Edebiyat

Bireysel kanıt

  1. ↑ Ayrıca z. B. ayrıca doktor komün , doktor ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lümen ecclesiae , eski Augustinus , (nadiren) doktor evrenselis ; bkz. Friedrich Ueberweg : Thales'ten günümüze felsefe tarihinin ana hatları , cilt 1, Berlin 1863, s. 97 .
  2. ^ Dante Alighieri: La Commedia / İlahi Komedya. II, Purgatorio / Läuterungsberg . İtalyanca / Almanca, düzyazıya çevrilmiş ve H. Köhler tarafından yorumlanmıştır. Stuttgart: Dinlenme 2011/2015. 397.
  3. Hartmut Köhler'in zikredilen pasajların tefsirinde de belirttiği gibi (PURG., XX, 67-69) (krş. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia ) bunun için gösterilen nedenler müfessirler arasında farklılık göstermektedir . / Die Götliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . İtalyanca / Almanca, düzyazıya çevrildi ve H. Köhler tarafından yorumlandı. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 396f).
  4. LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Cilt XI, s. 1168-1169.
  5. İkinci bölümde 168 kez (karşılaştırma için: Augustine 1630, Gregory the Great 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151), Servais-Théodore Pinckaers : The Sources of the Ethics of St. Thomas Aquinas'taki istatistiklere bakın . İçinde: Stephen J. Pope (Ed.): Aquinas'ın Etiği . Georgetown University Press, Washington DC 2002, s. 17-29, burada 17f.
  6. Bunun nedeni, içerik ve biçim açısından Gregor'un De opificio hominis'iyle benzerlikler ve yazar kimliği olmayan ortak bir kodeksteki gelenek; daha ayrıntılı olarak bkz.: Emil Dobler: Thomas Aquinas'ın teolojik özetinin iki Suriyeli kaynağı : Emesalı Nemesios ve Şamlı John: bunların ahlaki teolojinin antropolojik temelleri üzerindeki etkileri (S.Th. I-II, qq. 6- 17; 22-48), Dokimion cilt 25, Saint-Paul, Freiburg / İsviçre 2000.
  7. Örneğin Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2'den sonra Aristoteles, Metafizik 1028 ve 18.
  8. Örneğin: “Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.” S. Th. Iª q. 45 bir. 4 ortak; “Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est albümü. İdeo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus. “Sententia Metaphysicae lib. 12 litre. 1 n.4.
  9. Aklın Birliği Üzerine - De Unitate Intellectu. Lat.- Almanca Tercüme Wolf-Ulrich Klünker, Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; 29 ve 39.
  10. Johannes Schilling, Sebastian Klus: Sosyal Hizmet , utb, 6. baskı. "1.2 Orta Çağ'da (12.-13. yüzyıllar) ve modern çağın başlangıcında (14.-16. yüzyıllar) yetişkinler için yoksullara yardım" bölümü, "1.2.1 Thomas Aquinas (1224-1274)" alt bölümü, [ s. 20-22].
  11. Thomas, Vitruvius'a dayanmaktadır , bkz. Cornelius Steckner: Thomas Aquinas'ın şehir kurucusu kralı. Aristotle ve Vitruvius, Politics and Urban Development in the Age of the Crusades, içinde: Aquinas, Cilt 29 (1986) s. 233-253.
  12. H.-D. Wendland: Kölelik ve Hıristiyanlık . İçinde: Geçmişte ve günümüzde din , 3. baskı, Tübingen, Cilt VI, Sütun 103
  13. "omnia quae scripsi videntur michi palee". Bu nedenle, Bartholomäus von Capua'nın Thomas'ın sekreteri Reginald von Piperno'ya ilişkin raporu, bkz. M ..- H. Laurent (ed.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, içinde: Revue thomiste 38-39 (1933-34), s. 265-497, 79 , s. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Thome de Aquino de Guillaume de Tocco'nun baskı eleştirisi , 2 cilt, Montréal 1987, 47, s. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Hayatı ve teolojisi, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. Elias H. Füllenbach , Canonization, içinde: Thomas Handbuch, ed. tarafından Volker Leppin , Tübingen 2016, pp. 426-430.
  15. Thomas Aquinas, azizlerin ekümenik sözlüğünde
  16. ^ İngilizce çevirisi CR Goodwin, Avustralya Katolik Üniversitesi, 2002, acu.edu.au ( İnternet Arşivinde 26 Temmuz 2008 tarihli Memento ) (PDF; 1.0 MB)
  17. ^ 1971'den önce yayınlanan basılı baskılar, büyük ölçüde tahrif edilmiş metinler içermektedir; bu nedenle eleştirel bir baskı kullanmak gereklidir: Editio Leonina cilt XLVIII, 1971 veya Opera omnia, ed. Roberto Busa, Cilt 4, 1980. Bkz. Bernhard Stengel: Thomas Aquinas'ın Aristoteles'in "politikası" üzerine yorumu , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; 57-60.
  18. Bkz. Christian Rode: İnceleme: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Ortaçağ'da düşünme yaklaşımları. Münster 2009 . İçinde: H-Soz-u-Kult , 16 Şubat 2010.