ilerlemek

Felsefede , politikada , teknolojide ve ekonomide ilerleme , insan toplumlarındaki mevcut koşullarda veya süreçlerde önemli değişiklikler yoluyla temel iyileştirmeleri ifade eder . Terimin genel kabul görmüş bir tanımı yoktur; Bir örnek, ilerlemeyi eksikliklerin artan bir şekilde üstesinden gelmek olarak gören sosyolog ve ekonomist Ferdinand Tönnies tarafından 1926'da verilmiştir. Ters terimler regresyon veya duraklamadır .

Herhangi bir ilerleme, inovasyon olarak bilinen kasıtlı ve hedefli değişiklikleri gerektirir . Değerlendirmesi antroposentriktir ve bütüncül değildir : Arzu edilen yenilikler söz konusu olduğunda, fiili kullanımlarına bakılmaksızın , faaliyet gösteren çıkar gruplarının fikirlerini doğrulamalarına ve uygulamalarına hizmet eder . Toplumun büyük bir kısmı tarafından olumlu olarak değerlendirilen bu tür değişikliklerin etkileri belirlenebilirse (çoğunlukla yaşam kalitesini gözle görülür şekilde iyileştirdikleri için ), ilerleme olarak atfedilmesi geniş onay alır. Özellikle modern sanayi toplumları bu kalıba göre gelişmiştir .

İlerleme düşüncesi belirleyici biri olarak ortaya lider kategorilerde ait modernlik sırasında Aydınlanma döneminde 18. yüzyılda. 19. ve 20. yüzyıllarda, bu fikrin haline çerçevesinde bilimsel dünya görüşü arasında endüstriyel toplumlarda , öngerektirir bir sürekli sosyal ve kültürel yüksek gelişimini insanda. İlerleme ve gelişme , artık sosyo-kültürel değişimin temel itici güçleri olarak kabul edilmektedir .

Etnolog Claude Lévi-Strauss , “soğuk ve sıcak kültürler” olarak adlandırdığı insan toplumlarının temelde farklı iki ilkesini tanıdı . Bugün sadece doğaya yakın yaşayan birkaç etnik grupta bulunan "soğuk" kültürler , kozmik bağlamdaki her insan müdahalesini potansiyel bir risk olarak gördüklerinden , denenmiş ve test edilmiş geleneklerde ısrar ediyorlar . Bununla birlikte, çoğu modern uygarlık ve onların tarihsel öncülleri, insanların bilişsel yetenek ve yaratıcılığının çok daha fazla güvendiği ve kültürel değişimin "açgözlü ihtiyacının" Lévi-Strauss'a ait olduğu "sıcak" kültürleri temsil eder . Tarih boyunca bu, doğa durumundan giderek artan bir uzaklaşmaya neden oldu: İnsanoğlu , doğayı ihtiyaçlarına göre uyarlamaya giderek daha fazla çabalıyor. Bu anlamda ilerleme, "ideal toplum" için umutlu bir çabaya dayanmaktadır . Ortaya çıkan sorunlar ve riskler , kavramın oluşmasından bu yana var olan çeşitli ilerleme eleştirilerinin ( kültürel eleştiri ) birincil başlangıç ​​noktasıdır .

(Genellikle aşağılayıcı ) ilerleme inancı terimi , eleştirmenler tarafından , atıfın bakanın değerlerine dayandığını açıkça belirtmek veya ilerleme kavramının (iddia edilen) dogmatik bir kullanımını belirtmek için kullanılır. Gibi çeşitli yazarlar Hermann Lübbe , Harald Harmann , Eva Horn ve Walter Benjamin bir söz ideolojisine ilerleme o “ilerleme” temizlemek yapmak üzere üzere farklı bağlamlarda kullanılan ideolojik haklı başka gerekçe olmadan değişiklik .

Konsept: arka plan ve anlam değişikliği

İken herhangi bir değişiklik de doğaya kaçınılmaz vardır adapte üst düzey fonksiyonel ilişkiler içinde ekosistemlerin sırayla onların korunmasını tehlikeye atmamak insan her gelişme kültürlerine tabidir sınırlı, eksik ve hatalı yargı insanlarda . Bu gerçekleşme, efsanevi, dünyevi avcı-toplayıcı kültürlerde insan yeteneklerine karşı büyük bir şüpheciliğe yol açtı . Neolitik Devrim'in başarıları ise tarımla uğraşan çiftçilerin ve çiftçilerin özgüvenlerini güçlendirmiş , böylece sürekli güçlenen ve günümüz uygarlıklarına yol açan bir gelişme başlamıştır. Bu arada tarihteki çelişkiler ve aksilikler insanlara yanılabilirliklerini hatırlattı.

Sırasında Avrupa genişlemesi, ve çok daha fazlası bu yüzden başından beri sanayi devrimi , yeryüzünde insanların etkisi, iz bırakmıştır. Bu bağlamda, ilerleme politik bir slogan haline geldi : Terim dilbilimsel olarak bir isim ( ilerleme ) ve olumlu çağrışımları olan kolektif bir tekildir (çoğul olmasına rağmen tekildeki toplu terim). Bu tür terimler, öznel bir içeriğe nesnellik karakteri vermek, ona daha fazla ağırlık vermek ve yalnızca olumlu bir ışıkta görünmesini sağlamak için kullanılır. Bu şekilde, değerden bağımsız gerçekler , Kant'ın sabit fikriyle soylulaştırdıkları "ilerleme adına" Red Ringa yardımıyla anlamlarının kapsamlı bir analizinden önce bile olumlu ve eleştirel olmayan bir şekilde değerlendirilecektir. mükemmelliğe doğru ilerleme [...] daha kötüden daha iyiye" olacaktır. Kant'a göre, insanın mükemmelliğe gelişebileceği mükemmel bir duruma yol açacak olan "gizli bir doğa planı" tarihte tanınabilir.

Bu fikir bağlamında, ilerleme kavramı, 19. yüzyılda hümanistler tarafından , insanın kaçınılmaz bir mükemmelliğine ("mükemmellik") olan inanç anlamında önde gelen bir sosyal kategori olarak ortaya atılmıştır. "doğanın hakimiyeti" ve yaşam standardı . Bunu istikrarlı bir süreç olarak değil, bir dizi aksilik ve keskin zıtlıklar içeren "çalkantılı" bir gelişme olarak gördüler, ancak sonunda ilerleme her zaman üstün geldi. İnsanlar arasında daha insancıl (daha adil, daha ahlaki, daha kültürlü) bir etkileşim - "gerçek bir insani ilerleme" - ancak maddi ilerleme temelinde kurulabilir. Hegel , gelişimin pek çok ahlaki olmayan "an" tarafından da etkilendiğini gördü ; Çelişkiler, aksilikler ve çatışmalar. Öyle olsa bile, bu şeylerin sadece ilerlemenin gerekli yan ürünleri olarak görülmesini tavsiye etti. Negatife çok fazla odaklanılırsa, insanlık tarihi “halkların mutluluğunun, devletlerin bilgeliğinin ve bireylerin erdemlerinin feda edildiği bir katliam” gibi görünecektir.

Terimin politik olarak kasıtlı egemenliğine rağmen, ilerleme kategorisi terimin oluşturulmasından bu yana tartışmalıdır. Sanayileşmenin başlangıcında eleştiri zaten yüksekti. Örneğin Friedrich Nietzsche , “ilerlemenin bedeli”nin çok yüksek olduğu konusunda uyardı , çünkü sonunda faydalarından daha ağır basacak bir şeyin kendisine feda edilmesi gerekiyordu.

Felsefi görüş neredeyse sadece ifade 20. yüzyılın ortalarında beri eleştirel azından ileri düzeydedir. In bugünkü gelişme eğilimleri, esas olarak tartışılır olumsuzlukları olduğunu. Bu arka plana karşı, nüfusun geniş kesimlerinin ilerleme olarak -insan dünyasındaki tarihsel gelişmeler olarak- gördüğü birçok eğilim, felsefi literatürde gerileme olarak görünür, bu nedenle terim ad absurdum olarak alınır.

20. yüzyılın ilk yarısında Albert Schweitzer şikayet etti :

Erich Fromm kendini çok benzer bir şekilde ifade etti ve bu değişen ilerleme anlayışında, kendini patolojik bir çalışma ve sözde zevk dürtüsüyle ifade edecek olan insanların zihinsel sağlığı için bir tehlike gördü.

1970'lerde çevre hareketinin ortaya çıkmasından bu yana, (maddi-teknolojik) ilerlemenin sonsuz olduğu varsayımı , kaynakların kıtlığı nedeniyle sınırsız bir artışa izin vermeyecek olan üretim artışıyla doğrudan ilişkili olduğu için eleştirilmiştir . , varoluşu tehdit etmenin yanı sıra , küresel çevresel değişikliklere neden olur. Bu arka plana karşı, eleştirmenler herhangi bir ilerlemenin olası sonunu veya ilerleme kavramını tamamen yeniden tanımlamanın acil görevini görüyorlar.

Örneğin 21. yüzyılın başında filozof Denis Mäder, ilerleme kavramını “çağdaş” olarak yeniden yorumlamaya ve ona tekrar olumlu kanıtlar sunmaya çalıştı. İlerleme kavramını araçların seçimine bağlamayı önererek etik açıdan haklı gelişmelerin sürdüğünü görmek istiyor :

Bu anlamda ilerlemeyi orijinal anlamı ile - iyileştirme - eşitlemeyi ve zaman ve mekanla sınırlı ve tüm insanlığı kapsamayan gerilemeyi ve olumlu gelişmeleri temsil eden gelişmelerin olduğunu kabul etmeyi önerir. "Karşıt olarak ilerleme"den söz ediyor.

Mevcut tartışma

İki konumu açıklığa kavuşturan iki alıntı örneğinden de anlaşılacağı gibi, ilerleme kavramı hakkındaki tartışma hala tartışmalıdır:

Amerikalı-Kanadalı psikolog Steven Pinker , özellikle savunucuların temsilcisidir . Kültürel etkilerden bağımsız olarak her yerde geçerli olacak evrensel değerlere karşı gelişimi ölçerek ilerlemenin değerlendirilmesini nesnel olarak değerlendirir .

Çevreci, filozof ve “alternatif Nobel Ödülü” sahibi Edward Goldsmith , 1992 yılında “The Way - An Ecological Manifesto” adlı kitabıyla ilerlemeye yönelik çok kapsamlı bir eleştiriyi dile getirdi. Burada küreselleşmeyi eleştirenlerin , çevrecilerin ve diğer toplumsal açıdan eleştirel akımların ilerleme kavramıyla bağlantılı olarak getirdikleri çağrışımları temsil etmektedir.

Aşağıda, ilerleme bağlamında sıklıkla görülen eğilimler tartışılmaktadır . Gelişmelerin belirsizliği, gelişmelerin nasıl değerlendirileceği ve nasıl adlandırılacağı konusundaki kararın nihai olarak herkese bırakıldığını açıkça ortaya koymaktadır.

Daha kısa çalışma saatleri

Araştırmacılar Michael Huberman ve Chris Minns , 19. yüzyılın sonlarına kadar haftalık çalışma saatlerinin tahminlerini yayınladılar . Veriler, çalışılan saat sayısının keskin bir şekilde düştüğünü gösteriyor. Tam zamanlı çalışanlar artık 19. yüzyıla göre haftada 20, hatta 30 saat daha az çalışıyor.

Ancak gözlem süresi uzatılırsa, sanayi devrimi sırasındaki aşırı uzun çalışma saatlerinin (örneğin 1830'da Avusturya'da haftada 85 saate kadar) insanlık tarihinde bir istisna olduğu açıkça görülür. Bert Rürup'a göre 16. yüzyıl Avrupa'sında bir çalışanın haftalık çalışma süresi 40 saatin biraz altındaydı. Modern tatil hakkını çıkarırsanız, bu bugünkünden biraz daha fazlaydı. Etnologların hesaplamalarına göre, bereketli, besin açısından zengin bölgelerdeki avcı-toplayıcı kültürler, bin yıl boyunca gıda tedariki ve hazırlık için haftada yalnızca 14 ila 21 saat harcamak zorunda kaldı. Marshall Sahlins bu nedenle onlardan orijinal varlıklı toplumlar olarak bahsetti .

Bu arada, işe karşı tutum kültürden kültüre farklılık gösterir: Batı'da çalışma öncelikle “acı çekmek ya da zorluk” ile ilişkilendirilirken, iş kavramının yalnızca olumlu çağrışımlara sahip olduğu pek çok kültür vardır. Hangi faaliyetlerin iş veya boş zaman, kader veya hayatın anlamı olarak görüldüğü algısı da çok farklıdır.

Artan okuryazarlık

Okuma yazma Buna okumak yeteneği - - temel olarak kabul edilir göstergesi sanayileşmiş ülkeler tarafından başlatılan kalkınma işbirliği ve bu nedenle ilerleme olarak en kritik kabul edilir.

Yazılı iletişimin en eski biçimleri MÖ 3.500 ila 3.000 yıllarına kadar uzanır. Yüzyıllar boyunca okuryazarlık, güç kullanımıyla yakından bağlantılı olan biraz yaygın bir beceri olarak kaldı (istisna: Roma İmparatorluğu). Geç antikitenin sonunda önemli bir okuryazarlık kaybından sonra , Orta Çağ'da kitap üretimi yeniden arttı ve genel nüfus arasındaki okuryazarlık, batı dünyasında yavaş yavaş (tekrar) önem kazandı. Avrupa'daki genel okuryazarlık çabalarının Aydınlanma'dan kaynaklanan temel bir reform olduğu doğrudur . Ancak, tam olarak uygulanması yüzyıllar aldı. 19. ve 20. yüzyıllara kadar okuryazarlığın erken sanayileşmiş ülkelerde standart hale gelmesi değildi.

Tarihsel bir bakış açısından, dünya nüfusunun okuryazarlık oranı son birkaç yüzyılda önemli ölçüde artmıştır. 1820'de dünya nüfusunun sadece %12'si okuyup yazabiliyorken, bugün bu oran tersine döndü (2015 itibariyle): Dünya nüfusunun sadece %17'si hala okuma yazma bilmiyor. Son 65 yılda (2015 itibariyle) küresel okuryazarlık oranı her 5 yılda bir 4 puan artarak 1960'ta %42'den 2015'te %86'ya yükseldi.

Okuma yeteneği , - yüzeysel olarak bakıldığında - eğitim eşitsizliklerinde sürekli bir azalmaya yol açması gereken standartlaştırılmış bir genel eğitim vermek için temel bir ön koşuldur . Ancak aynı zamanda - reel sosyalizmin sona ermesinden sonra - piyasa ekonomisine yönelen kültürlerin normları ve değerleri aktarılmaktadır. Bu, gelişmekte olan ülkelerdeki insanların kültürleşmesini ve nihayetinde yüksek verimli bir şekilde küresel topluma asimilasyonunu teşvik eder : yerel bağlamlar bağlamında somut, bütünsel bir yönelim sağlayan ve her kültürün bir direğini temsil eden geleneksel bilgi , birleşik bir bilgi yoluyla olur. , birincil hedefi insanların tüketim toplumuyla bütünleşmesi olduğu için yerel halk için yapay ve yaşamdan uzak evrensel eğitim . Bu bağlamda Ivan Illich , Batı'nın sürekli olarak yeni “ilerici tüketiciler” yarattığı ve “ sonsuz tüketim mitini ” sürdürdüğü bilinçsiz (eğitimsel) bir ritüelden söz etti . Richard Münch'e göre , sosyolojik bir bakış açısından, standartlaştırılmış eğitim , uzun vadede alternatif bilginin evrimini engelleyebilecek kültürel çeşitlilikte bir azalmayı teşvik eder . Bununla birlikte, bu tür alternatif dünya görüşleri , büyük sorunlara tamamen yeni, yenilikçi çözümlerin temelidir.

Okuryazarlığın bir başka tehlikesi (medya becerilerini sınıflandırmayı öğretmeden saf okuma ve yazma tekniğine odaklanan), yeni medyanın keyfi kullanımında yatmaktadır , bu da iletişimin dünya çapında muazzam bir şekilde hızlanmasına neden olur . Bir yandan bu, kültürel çeşitliliğe hegemonik eğilimler lehine daha fazla tehdit oluştururken, diğer yandan bazı bilim adamlarına göre istikrarsızlaştırıcı her türden ideolojinin kontrolsüz bir şekilde yayılmasına yol açabilir .

Güvenlik eğilimleri

Manuel Eisner tarafından 2003 yılında yayınlanan bir araştırmaya göre , bazı Avrupa ülkelerinde cinayetlerin göreceli sıklığı Orta Çağ'dan bu yana istikrarlı bir şekilde azalmaktadır. Birleşik Devletler, sanayileşmiş ülkeler arasında bir istisnadır: 1900 ile 2000 arasındaki cinayet oranı, Büyük Britanya'dakinden dört ila dokuz kat daha yüksekti. Ek olarak, eğri çok daha büyük dalgalanmalar gösterir ve düşüş eğilimi ancak 2000'den sonra görünür hale gelir.

Asya ve Güney Afrika'daki ölüm oranı önemli ölçüde düştü - yine de çok yüksek. Buna karşılık, Orta ve Güney Amerika'daki birçok ülke için artan sayılar var.

Artan yaşam beklentisi

İnsanların yaşam beklentisi son 150 yılda iki katından fazla arttı. Avrupa'da bu gelişme 1770'lerde başladı, diğer kıtalar yaklaşık 100 yıl sonra izledi. Listenin en altında, yaşam beklentisinin ancak 1920'lerde yükselmeye başladığı Afrika var.

Artan yaşam beklentisi, toplumun yaş yapısını değiştiriyor . Bunun nesillerin bir arada yaşamasını zorlayabilecek sosyal etkileri vardır .

2011'de yapılan bir Amerikan araştırmasına göre, artan yaşam beklentisi , yaşlıların sağlığının bozulmasıyla el ele gidiyor . İnsanların ciddi bir hastalığa yakalandığı yaşam yılı sayısı da arttı. Ancak 2008 yılında Berlin Sosyal Bilimler Merkezi tarafından yapılan bir araştırma , Avrupa ve ABD'deki çoğu ülkenin sağlıklı yaşam beklentisinde önemli bir artış gösterebileceği sonucuna vardı.

Düşen çocuk ölümleri

Başından beri Aydınlanma , çocuk ölümleri olmuştur hızla düşmüş. Zengin ülkelerde bu oran şimdi %1'in çok altında. Bu, büyük bir düşüşü temsil eden yeni bir gelişmedir. Erken modern dönemde çocuk ölüm oranı çok yüksekti: 18. yüzyılda İsveç'te her üç çocuktan biri ve 19. yüzyılda Almanya'da her iki çocuktan biri öldü. Artan zenginlik , bilgi ve sağlık sistemindeki karşılık gelen tekliflerle birlikte, çocuk ölüm oranı 20. yüzyılda dünya çapında çok hızlı bir şekilde düştü: 1960'ta %18,2'den 2015'te %4,3'e.

Özellikle sözde içinde gelişmekte olan ülkelerde var doğum oranlarını geleneksel olarak çok yüksek, (eski) yüksek bebek ölüm telafi. Orada da ölüm oranı düşmeye devam ederken, doğum oranları hemen ve aynı ölçüde düşmedi, böylece daha fazla çocuk büyüyor. Bu, kısmen , doğal kaynakların mevcudiyeti ve yenilenme kapasitesi, nüfusun gıda ve su ile arzı ve sosyal barış için önemli sonuçlarla birlikte aşırı nüfusa yol açmıştır .

Tıbbi ilerleme

Tıbbın amacı, hastalıkları erken bir aşamada tespit ederek, yavaşlatarak, hafifleterek, tedavi ederek veya önleyerek insan sağlığını ve yaşam koşullarını iyileştirmek olduğundan , tıbbi ilerlemenin değerlendirilmesi yaygın olarak kabul edilmektedir. Doğal evrim faktörlerinin tıp tarafından kesintiye uğratıldığını varsayan insan gen havuzunun bozulmasına ilişkin fikirler (ayrıca bkz. öjeni ), artık modası geçmiş olarak kabul edilmektedir. İnsan evriminin - bazı durumlarda yeni değişikliklerle - meydana gelmeye devam ettiğine dair birkaç gösterge var.

Daha az savaş ve savaş zayiatı

Our World in Data'nın veri toplaması ve işlenmesi , şu anda insanlık tarihinin en barışçıl döneminde yaşadığımızı gösteriyor. 1500'den 2015'e kadar olan dönemde grafik, “büyük imparatorlukların” birbirleriyle savaşta olduğu yılların yüzdesini gösteriyor . Veriler 25 yıllık segmentler üzerinden toplanır. In Ortaçağ'da , Savaş pratik norm oldu. Aydınlanma Çağı'ndan bu yana 1700 civarında bir düşüş olmuştur . Eğri birkaç on yıldır sıfırda. Toplam nüfus başına düşen savaş ölümlerinin sayısı ve çatışmanın süresi de önemli ölçüde azaldı. Ancak bu , savaş ve iç savaşın bir sonucu olarak 21. yüzyılın ilk yirmi yılında elde edilen artan yerinden edilme, yerinden edilme ve zorunlu göçün olumsuz kayıtları ile çelişmektedir .

BM için hazırlanan 2013 İnsan Güvenliği Raporu Projesi raporu , uluslararası arabuluculuk politikasının, karşılıklı ekonomik bağımlılıkların, artan demokratikleşmenin, daha etkin devlet otoritesinin ve uluslararası toplum tarafından askeri gücün yasaklanmasının etkilerini kabul ediyor.

21. yüzyılın ikinci on yılında, bireysel barış araştırmacıları bu ilerici eğilimin devam edip etmeyeceğinden şüphe duyuyor. Uluslararası işbirliği azalıyor; Her şeyden önce, Birleşik Krallık'ın AB'den çözümsüz çıkışı (Brexit), Avrupa Birliği içindeki birlik eksikliği , Avrupalı ​​müttefiklerinden ayrılma tehdidi ve Başkan Trump döneminde ABD'nin belirsiz bir dış politikası nedeniyle değişti. Rusya ve Çin'in dış politika beklentileri .

Öte yandan, nükleer füze ile hatalı bir fırlatma veya kaza meydana gelmesi, teröristlerin kitle imha silahlarına sahip olmaları veya sorumsuz askeri liderlerin yıkıcı sonuçlarına rağmen bu tür silahlarla önleyici bir saldırı gerçekleştirmesi olasılığı yüksektir. cephanelik mevcuttur. Sonraki nükleer tırmanışın insanlığı yok edeceği varsayılabilir .

Gelir, yaşam standardı ve mal dağılımı

20. yüzyılın sonuna gelindiğinde, zengin ve fakir ülkelerin medyan gelirleri arasındaki fark istikrarlı bir şekilde büyüdü. O zamandan beri, resim değişti: Bazı gelişmekte olan ülkeler olsa da gelişmiş onların yaşam standardını ortalama , muazzam yüksek büyüme oranlarına sayesinde zengin giderek artan sayıda ve orta sınıftaki gelir yükselen ve şu anda içerdiği gelişmekte olan ülkelerde , Zengin ve fakir arasındaki farklar birçok sanayileşmiş ülkede daha da büyümüştür. Ekonomik küreselleşme , çoğu zaman daha da büyük farklılıklarla birlikte yeni eşitsizlik kalıplarına doğru bu kaymaların nedenidir . Tek başına maddi refah - başka bir deyişle: tüketim mallarının mevcudiyeti ve çeşitliliği - dünya ticaretinin bir sonucu olarak hemen her yerde artmıştır.

Bu “ilerleme”, örneğin, gelişmekte olan ülkelerde neredeyse hiç geri dönüştürülmeyen veya yakılmayan çevredeki muazzam miktardaki plastik atıklarda görülebilir . Modern yaşam tarzı öncelikle tüketime dayalı olduğundan, Küresel Ayak İzi Ağı tarafından her yıl yayınlanan uluslararası Yaşayan Gezegen Raporu , bugün tüm insanlar Amerikalılar gibi yaşasaydı, dünya gibi neredeyse beş gezegene daha ihtiyacımız olacağını söylüyor (2014) . Almanya'da, ekolojik ayak izi, küresel ortalama mevcut biyolojik kapasitenin iki katından fazladır .

Salgın riski

Dünyanın birçok bölgesinde sürekli artan nüfus yoğunluğu , aynı şekilde daha fazla hareketlilik ile bağlantılı olarak, erken bir aşamada sayısız salgınlara yol açtı ve bu da tarih boyunca milyonlarca ölüme neden oldu. Yüzyıllar boyunca büyük çapta tekrar tekrar meydana gelen veba ve çiçek hastalığı tehlikesi , her şeyden önce önleyici aşılama teknolojisinin geliştirilmesi ve kullanılmasıyla büyük ölçüde azaltılmıştır. Aynısı - ama henüz tam olarak değil - tifüs ve kolera için de geçerlidir . Grip virüsleri gibi bazı patojenler  çok uyarlanabilir ve değişkendir, bu nedenle her zaman yeni aşıların geliştirilmesi gerekir. Bazı tehlikeli patojenlere karşı henüz bir aşı bulunmamaktadır (örneğin , sıtma aşısı , dang virüsü aşısı ve HIV aşısı gibi aşılar geliştirilmektedir ). 1970'lerde bilim, yakında tüm bulaşıcı hastalıkları yeneceğinden emindi . Bununla birlikte, milenyumun başlangıcından bu yana, tam tersini öngören artan sayıda ses var. Patojenler ve bulaşma yolları çok farklı olmasına rağmen, insanların modern yaşam tarzı onların yayılmasını ve bununla birlikte milyonlarca kurbanla dünya çapında pandemi tehlikesini desteklemektedir . Tehdit seviyesi artıyor olsa da, bir salgın çıktığında eskisine göre ortalama olarak çok daha az insanın öldüğü bugün hala doğru.

• Tarım fabrika antibiyotik rutin kullanımı ile artar, sıklığı mutasyonları patojenler ve dolayısıyla risk tehlikeli bir virüs doğar.
• Uluslararası hava trafiğindeki artış ve büyük nüfus gruplarının göçü, son derece hızlanmış ve kontrol edilemez bir hastalık yayılmasına yol açabilir.
• Küresel ısınma tropik sivrisinek yayılmasını iyilik ve komşu bölgelerdeki su protozoa türlerin ve canlı kene ve bu gibi hastalıkların onlarla dang humması , sıtma ve tifo . Dünya Sağlık Örgütü neredeyse yarısı dünya nüfusunun dang enfeksiyon riski altında 2018 yılında tahmin.
• Takas tropikal yağmur ormanları ve bu içine çiftlik hayvanlarının tanıtımı biyolojik çeşitlilik ve yüksek dinamik ekosistemlerin canlıların yeni kombinasyonların olasılığını artırır. Daha önce sadece hayvanlara saldıran patojenler, insan organizmasına uyum sağlar.
• Gelişmekte olan ve gelişmekte olan ülkelerdeki şehirlerin hızlı büyümesi ve yeterli tedarik ve bertaraf sistemleri (boru şebekeleri, kanalizasyon, çöp imhası) olmayan daha büyük gecekonduların ortaya çıkması, sağlıksız koşulları teşvik etmektedir . Daha az eğitimli sınıflardan gelen yeni vatandaşların yoksulluk ve yetersiz eğitimi ile bağlantılı olarak, orada her türlü patojen için ideal koşullar yaratılır.

Teknik ilerleme

Günümüzde ilerleme kavramı genellikle tek başına teknik ilerlemeye indirgenmiştir . Bu hiç de şaşırtıcı değil, çünkü her zamankinden daha güçlü, teknik sistemlere giderek daha hızlı geçiş açıkça görülüyor. Sosyolog Johannes Weyer , teknik yeniliklerin toplum tarafından “bizi kontrol eden ve onları nasıl kullanmamız gerektiğini belirleyen bir tür pratik kısıtlama” olarak algılandığını yazıyor . Ancak bu gelişmelerin yönünün bir “doğa kanunu” takip etmediğine , siyasi kararlarla yönlendirildiğine dikkat çekiyor . Alıntı yaptığı bir örnek, 20. yüzyılın başında araçlar için en yaygın tahrik şekli olan elektrik motorudur. Bununla birlikte, çeşitli çıkar grupları tarafından tercih edilen içten yanmalı motor galip geldi. Elektrikli tahrik, yalnızca mevcut sürdürülebilirlik tartışmasıyla bağlantılı olarak yeniden ilgi görüyor. Petrol rezervleri kuruduktan sonra en geç hangi tahrik biçiminin hakim olacağı ve çevre, enerji veya ulaşım alanlarındaki gelecekteki sorunların çözülüp çözülmeyeceği ve nasıl çözüleceği, büyük ölçüde çok farklı aktörlerin etkisine bağlı olacaktır - ve değil. (yalnızca) rasyonel düşünceler üzerine. Burada yanlış kararları en aza indirmek için , yalnızca politikacıların tahminleri dikkate alması durumunda işe yarayan bir teknoloji değerlendirme aracı oluşturuldu.

Tarih, özellikle teknik gelişmenin genellikle “ilerici” olmaktan başka bir şey olmayan yeni sorunlar yarattığını göstermiştir: Bunun en etkileyici örneği, nükleer karşıtı hareketin birçok riskini kamuoyuna duyurduğu veya bunu kötüye kullandığı nükleer enerjidir. bir kitle imha silahı olarak atom bombası için enerji formu .

Çevre sorunları

İlerleme fikrinin eleştirmenleri, her şeyden önce , insanlığın artan ekolojik ayak izi nedeniyle ekosistemler üzerindeki artan yüke atıfta bulunuyor ve bu da ancak modern teknolojinin etkinliğindeki muazzam artışla ortaya çıkabilir. Gezegenin stres limitleri zaten dünya çapında on parametrelerin beşinde aşıldığı: sönme hızı normalin üzerinde yüz kat ondur; CO ₂ atmosferinde konsantrasyonu olan küresel ısınma için belirleyici, biraz daha doğal bir değerin üzerinde% 15 den olduğu; sulara fosfor giriş iki katından fazla olarak kabul edilebilir en yüksek gibidir; azot bağlanması üç kez haklı bir miktarının yaklaşmaktadır; ve küresel iklimin istikrarı için hesaplanan toplam orman alanı , arazi kullanımındaki değişiklikler nedeniyle şimdiden belirlenenden %20 daha küçüktür.

Tarihsel-felsefi düşünce

İlerici gelişme yorumlanması altında tarihin yorumlanması adedi gelişim denir teorik yorumlama tarihinin (örneğin sayısız Aydınlanma öncüleri , Kritik Akılcılık tarafından Karl Popper ), karşıt yaklaşım denir decay- teorik yaklaşım tarihin (örn altın çağı , tarihin sonu ).

Belirsiz terimin önemli tarihsel ve kültürel-felsefi etkileri vardır ve batı modernitesinin dünya görüşünü özel bir şekilde şekillendirir . İlk olarak Stoacılar tarafından προκοπή (prokope) olarak icat edildi ve daha sonra Latince kelime dağarcığına progressus veya progressio olarak girdi. Cicero ile birlikte felsefi öneminin yanı sıra diğer alanlara da yayılmıştır, e. Aksine bir ordu öncesinde bir askeri ifadesi olarak B. yeniden gressus , geri çekilme. Fransızca progrès aracılığıyla, kelime nihayet 18. yüzyılın başında Alman diline girdi ve 1830'dan itibaren insanlığın daha da gelişmesi açısından siyaset ve felsefede bir slogan olarak kabul edildi. Hegel'in tarih felsefesi derslerindeki ünlü cümlesini burada örnek olarak anmak gerekir : "Dünya tarihi, özgürlük bilincindeki ilerlemedir - gerekliliği içinde kabul etmemiz gereken ilerlemedir." Dilbilimsel bir bakış açısından, sözcük ilerleme, Latince pro-gressus'tan bir kredi çevirisi ile ilgilidir .

Modern zamanlarda, ilerici düşünce Avrupa ve Kuzey Amerika'da hüküm sürdü . Aydınlanma Çağında, sürekli insan gelişimi fikrine önemli bir destek verildi. Onların yayılması aynı zamanda tarihin geleneksel döngüsel imgelerine (eski Mısır fikirleri, Thucydides ) bir alternatif olarak evrim fikrinin ya da kurtarıcı bir nihai hedefe doğru giden tarihin sonunun ( Hıristiyanlık , Augustine ) yayılmasıyla da desteklendi . Batı kültürel alanındaki birçok insan için , “ilerleme” olduğu fikri o kadar doğal görünüyor ki, tamamen farklı, çelişen ideolojik aksiyomların da olduğunun farkında değiller .

tanım

İlerleme düşüncesi, tarih felsefesinin aşağıdaki aksiyomlarını içerir:

• Tarihsel gelişim doğrusaldır .
• Genel durum gitgide daha iyiye gidiyor , muhtemelen aksiliklerle ("kültürel iyimserlik") kesintiye uğradı.
• Doğal durum giderek kötüleşiyor ("doğal gerçekçilik").
• Muhtemelen değişikliklerin bir hedefe doğru gittiği fikri de vardır (“ teleoloji ”).
• İlerleme inancı genellikle tarihin plana göre geliştiği fikriyle ilişkilendirilir .

İlişkili ilerici sıfatı , Marksist olmayan teorisyenler için (örneğin 'burjuva') iç komünist söylemlerde de övgü dolu bir anlama sahiptir.

Tarihsel değişimin doğrusallığı

Doğrusallık fikri, siyasi yönelimimizin temel kavramlarını ifade eder. Kimin (tek boyutlu!) ilerici ya da ilerici sayılacağı bu yolda adeta tarihsel süreci hızlandıran bir ön plandadır. Bir itibariyle muhafazakar bu anlamda, ancak, doğrusal hareket veya durdurmak yavaşlatmak isteyen birisi irticayla geriye gitmek yüzden, bunu tersine, istiyor. Unutulmamalıdır ki, muhatap doğrusal bir tarihsel değişim aksiyomunu hiç kabul etmezse veya farklı bir yönde ilerlediğini görürse, bu terimler birbirinin arkasından konuşmaya yol açar.

Doğal gerçekçilik

Natüralizm anlamında (teknik) ilerleme her zaman insanları doğa ile olan bağlarından uzaklaştırmak anlamına gelir. Bu, insanın doğanın bir parçası olmadığı, doğadan üstün olduğu ve onu sistematik olarak geliştirmesi gerektiği inancından önce gelir. Bu , etnolojinin “sıcak” toplumlar olarak da adlandırdığı modern uygarlıkların temel motivasyonuna tekabül eder . Öte yandan, ilerlemeyi önlemek ve denenmiş ve test edilmiş yaşam biçimini korumak için çeşitli kültürel kurumlar geliştiren "soğuk" toplumlar - doğaya uyarlanmış topluluklar - var → bkz. Soğuk ve Sıcak Kültürler veya Seçenekler .

kültürel iyimserlik

Modern Aydınlanma iyimserliği, 18. yüzyılda Turgot , Voltaire ve Condorcet ile başladı . Voltaire, Hıristiyan inanç doktrininin şimdiye kadar geçerli olan tarih teolojisini, akla dayalı ve ilerlemeye açık bir tarih anlayışıyla değiştirmek istiyor. Auguste Comte , tarihin teknik ilerlemenin yanı sıra etik ilerlemeyi (toplumsal sorunları çözme, insanlığın genel artışı) da beraberinde getirdiği inancıyla 19. yüzyılda ekler. İçin Hegel , tarihin diyalektik süreç boyunca aklın sürekli olarak artmaktadır.

Kültürel iyimserlik, değişimin genellikle bir gelişme olduğunu varsayar. Bu, “yeni”nin olumlu değerlendirilmesi ve “eski”nin, yani “eskimiş”in olumsuz değerlendirilmesi ile sonuçlanır. Bu düşünceye göre bugünkü uygarlığımız öncekilerden daha iyi değerlendirilmekte ve geleceğin uygarlıklarının bugün bizimkinden daha iyi olacağına inanılmaktadır.

İlerleme hakkında düşünmek, genellikle , örneğin sosyo-politik bir nitelikteki “ ütopyaları ” ( Yunanca ou tópos = hiçbir yer, hiçbir yer) gerçekleştirebilme fikrini de içerir . Kültürel iyimser için, daha önce hiç görülmemiş bir şey, politik düşüncenin içeriği olarak bile temelde başarılabilir gibi görünüyor.

teleoloji

Teleoloji ( eski Yunanca τέλος télos , Almanca '' amaç, amaç, son '' ve λόγος lógos 'öğretme'') eylemlerin veya geliştirme süreçlerinin amaçlara yönelik ve sürekli olarak amaca yönelik olduğu öğretidir .

Nihai bir tarihsel değişim hedefine olan inanç çok eskidir ve kültür alanımızda eski İncil fikirlerine dayanmaktadır. Bu nihai hedefin nasıl görüneceği (açıklayıcı) veya nasıl görünmesi gerektiği (normatif) fikirleri büyük ölçüde farklılık gösterir.

Bununla birlikte, uçtan uca bir amaç yaygın bir kavramdır. Dini olarak, sonsuza dek sürecek (“bin yıl”) bir “ üçüncü krallık ” inancı vardır (birincisinden sonra İsa Mesih'e ve ikincisinden sonra). Adolf Hitler , bu efsanevi fikirleri benimsedi ve planladığı veya başlattığı Reich'ın bir nihai hedef olduğunu ve nihai hedefler peşinde koştuğunu öne sürerek onlardan yararlandı.

Ayrıca komünizm , Hegel'in de etkisi altında böyle bir teleolojik anlayışa sahiptir. Sınıfsız toplum sonuçta da devlet solma sağlayan Marksist teorinin, herkesin kendi ihtiyaçlarına göre yaşayabileceği bir toplumdur. Bu başarılabildiğinde ve tabiri caizse otomatik olarak mı yoksa eylemlerle mi ( sınıf mücadelesi ) meydana getirileceğiyle ilgili olsun , Marksist dünya görüşünün çeşitli fraksiyonları bölünür.

Teleolojik bir kavram her zaman ilerleme hakkında düşünmekle ilişkilendirilmez: İlerleme, belirli bir son, yani açık uçlu olarak da düşünülebilir.

Geliştirme, ihtiyat

Tarihin akışının prensipte zaten kurulmuş olduğu fikri, genellikle ilerici düşünce ile ilişkilendirilir. O zaman bu koşuyu ya hiç etkileyemezdik ya da çok az ya da en fazla sürecin hızında olabilirdik. Günümüzde çok yaygın olan kalkınma kelimesi de bu fikirden gelmektedir. B. Tanrı tarafından "yaralandı". Bu zaten bitmiş hikaye şimdi gelişiyor. Bu yüzden tarihin akışını değiştiremeyiz ( preformasyon doktrini ). Daha önce lineerlik noktası altında tanımlanmış olan biraz yavaşlayabilir veya hızlandırabiliriz. Dinsel olarak daha tarafsız bir biçimde, Tanrı'dan değil, " Kaygı "dan, nasıl tasarlanmış olursa olsun, gidişatı öngören ve - bu kelimede olmasa da, kelimenin olağan kullanımında - yapan bir kurumdan bahsediyoruz . geliştirmenin plana göre ilerleyebileceği kararları.

İlerici düşünceye kendini adamış filozoflar gelecek için tahminlerde bulunurken , bunlar geçmişten gelen tahminler olarak algılanır . Örneğin Karl Marx, tarihin “demir yasalarını”, geçmişten bilinenlerin bir tekrarını veya aynı şekilde tutulmasını değil, yönü geçmişten belirlenebilen daha ileri bir gelişmeyi tanımlamak için kullanır.

Alternatif tarihsel-felsefi kavramlar

kültür karamsarlığı

İnsan uygarlığının (sürekli) ilerlemesinin kültürel iyimserliği, iyi veya cennetsel olarak algılanan orijinal bir durumdan sürekli bir düşüşü tanıdıklarına inananların kültürel karamsarlığına karşıdır. Hıristiyan bakış açısından (bkz. Cennet ) kültürel karamsarlar olduğu kadar , "ahlaksız" uygar insanlara karşıt olarak " soylu vahşiye " ("bon sauvage") saygı duyanlar da vardır. “ Doğaya dönüş ”, 18. yüzyılda Rousseau'ya atfedilen, ancak eserinde izlenemeyen savaş narasıdır . Rousseau, kültürel olarak karamsar tavrına rağmen, ilerlemeyi, insanlığın kaderi anlamında olgunlaşmasına yol açabilecek aktüel, gerçek insanın temel eğitimi olarak gören anlayışıyla, insanlığın babalarından biri olarak kabul edilir. (teorik) ilerleme kavramı. Ancak Rousseau, modernitenin gelişmesinde ilerlemenin tam tersini gördü.

Faşizme yakın olan kültür filozofu Julius Evola gibi antik çağ hayranları (kitabın adı “Kadim harabeler” anlamına gelen “Yıkıntıların ortasında”), “Geri Dön! (Ayrıca bkz. Decadence ; Altın Çağ ) ve genel olarak Nasyonal Sosyalizm , şovenizm ve genel olarak sosyalizm gibi gerici fikir sistemleri .

Sabit koşullar

Başka bir tarihsel-felsefi görüş, ilişkilerin - en azından bir miktar soyutlama ile - her zaman aynı kaldığına inanır. Bu bakış açısının savunucularının, ampirik olarak tarihten zamansız genel yasalar çıkarılabileceğine ikna oldukları sonucu çıkar . Bu yönün en ünlü düşünürlerinden biri Niccolò Machiavelli'dir .

20. yüzyılın sonunda Francis Fukuyama , "tarihin sonu" nun dünya çapında liberal demokrasilerin ortaya çıkmasıyla geldiği görüşündeydi .

Pek çok ampirik sosyal bilimci , incelenen sosyal yapıların en azından bir kısmının ve bunların düzenliliklerinin gelecekte de korunacağını, yani sabit kalacağını varsaymaktadır.

döngüsel tarih

Tarih felsefesinin bir başka anlayışı da, özellikle Doğu'da, yani. H. arasında Hindistan ülkeleri, tarih koşmak hakim, etkilenen döngüsel dan. Bundan sonra ne iyiye doğru bir ilerleme ne de kötüye bir kayma vardır, aynı zamanda duraklama da yoktur, dairesel bir hareket vardır. Tarih her zaman değişiyor, ama başladığı yere geri dönüyor.

Kritik dönüm noktası

Fizikçi Peter Kafka tarafından icat edilen küresel hızlanma krizi kavramı , sistem teorisinin düşüncelerinden geliyor . Bundan sonra, çok hızlı ve küresel olarak standartlaştırılmış yapısal değişimle hızlanan ilerleme, kaçınılmaz olarak insan uygarlığının ve hayırsever biyosferin genel olarak istikrarsız bir durumuna yol açar . Bu görüş, ancak, kriz kaçınılmaz gerileme ve düşüş olarak anlaşılmış değildir, çünkü kültürel olarak kötümser değil, "liderleri" hangi ilerlemenin tarihinin tekil bir dönüm noktası olarak evrim - insanlar - muhtemelen daha yol açtı merkezi fikirlerde geleceğe dönük yeniden yönlendirme medeniyetlerini bulur.

Ulrich Beck'e atıfta bulunarak , Johano Strasser , vatandaşlar bu z'yi uyguladığında gelecekte ilerlemenin hala mümkün olduğunu varsayar . B. Bilimsel-teknik boyutu toplumsal ölçekte meşrulaştırılır ve meşrulaştırılır.

Ayrıca bakınız

• Büyüme eleştirisi
• Ludizm
• Verimlilik ilerlemesi

İstatistik

• Gapminder , etkileşimli görselleştirmeye sahip bir istatistik veritabanı
• Our World in Data , görselleştirmeli bir istatistik veritabanı
• Federal İstatistik Ofisi , Alman istatistik verileri için indirme seçeneği

Edebiyat

• Steven Pinker : Şimdi Aydınlanma: Akıl, Bilim, Hümanizm ve İlerleme Örneği . Allen Lane, 2018.
  • Almanca: Şimdi Aydınlanma: Akıl, bilim, hümanizm ve ilerleme için. Bir savunma. Martina Wiese tarafından çevrilmiştir. Fischer, Frankfurt / M. 2018, ISBN 978-3-10-002205-9 .
• Hans Rosling , O. Rosling, A. Rosling Rönnlund: Gerçeklik: Dünya Hakkında Yanlış Olmamızın On Sebebi - Ve Neden İşler Düşündüğünüzden Daha İyi. Flatiron 2018, ISBN 978-1-250-12381-7 .
  • Almanca: gerçeklik - dünyayı gerçekte olduğu gibi görmeyi nasıl öğreniyoruz. Ullstein, Berlin 2018, ISBN 978-3-550-08182-8 .
• Mark Blaug : Geçmişe Bakışta İktisat Teorisi. 5. baskı. Cambridge 1997, ISBN 0-521-57701-2 , s.129 ve devamı ( Ricardo'nun teknik ilerleme görüşünün eleştirel değerlendirmesi ).
• John Brockman (Ed.): Hangi Bilimsel Fikir Emeklilik İçin Olgunlaştı? Zamanımızın önde gelen zihinleri, ilerlememizi engelleyen fikirler hakkında. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-596-03395-9 .
• John Bagnell Bury : İlerleme Fikri. Kökeni ve Büyümesi Üzerine Bir Araştırma , Macmillan 1932; Yeniden basım: Dover 1955.
• Hubert Cancik : " Zamanın ilerlemesi" yoluyla Tanrı'nın aklanması. Yahudi-Hıristiyan ve Helenik-Roma zaman ve tarih kavramları arasındaki fark üzerine. [1983]. İçinde: Richard Faber, Barbara von Reibnitz , Jörg Rüpke (ed.): Antik - Modern. Roma ve Alman kültür tarihine katkılar. Stuttgart / Weimar 1998, s. 25-54.
• Eric Robertson Dodds : Antik ilerleme kavramı ve Yunan edebiyatı ve inancı üzerine diğer denemeler. 1973.
• Hans-Günter Funke: Ütopya tarihi üzerine. 17. yüzyılın Fransız seyahat ütopyasında ilerleme hakkında Aydınlanma düşüncesine yaklaşımlar. İçinde: Wilhelm Vosskamp (Ed.): Ütopya araştırması. Modern ütopya üzerine disiplinler arası çalışmalar. Cilt 2, Frankfurt am Main 1985, s. 299-319.
• Peter Kafka : Çöküşe Karşı. Yaratılış ilkesi ve küresel ivme krizi. Münih / Viyana 1994, ISBN 3-446-17834-1 .
• Wolfram Kinzig : Novitas Christiana. Eusebius'a Kadar Antik Kilisede İlerleme Fikri. (= Kilise ve dogma tarihi üzerine araştırma. 58). Göttingen 1994. (Aydınlanma öncesi ilerleme kavramının gelişimi üzerine).
• Pauline Kleingeld: İlerleme ve Akıl. Kant'ın tarih felsefesi üzerine. Würzburg 1995.
• Helmut Kuhn , Franz Wiedmann (ed.): Felsefe ve ilerleme sorunu. (= 7. Alman Felsefe Kongresi Müzakereleri, Münster. 1962). Münih 1964.
• Till R. Kuhnle: İlerlemenin travması. Edebi söylemlerin patogenezi üzerine dört çalışma. Tübingen 2005, ISBN 3-86057-162-1 .
• Heinz Maier-Leibnitz : Bölünmüş Platon. İlerleme konusundaki anlaşmazlıkta bir nükleer fizikçi. Zürih 1981.
• Rudolf W. Meyer (Ed.): İlerleme sorunu - bugün. Darmstadt 1969.
• Werner Mittelstaedt: İlerleme ilkesi. Zamanımızın zorluklarına dair yeni bir anlayış için. Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-57527-7 .
• Friedrich Rapp : İlerleme. Felsefi bir fikrin gelişimi ve anlamı. Darmstadt 1992.
• Andreas Urs Sommer : Tarih boyunca anlam yaratma? Bayle ve Kant arasında spekülatif, evrenselci tarih felsefesinin ortaya çıkışı üzerine Basel 2006, ISBN 3-7965-2214-9 . (tarih felsefesinde ilerleme fikrinin ortaya çıkışını analiz eder).
• Robert Spaemann : Hangi koşullar altında hala ilerlemeden bahsedebiliriz? İçinde: ders: Felsefi Denemeler. Genişletilmiş baskı. Stuttgart 1994, s. 130-150.
• Johano Strasser: İlerlemenin dramı. Bonn 2015, ISBN 978-3-8012-0477-8 .
• Ulrich van Suntum : Görünmez el . Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2000, ISBN 3-540-41003-1 , s. 117 ve devamı ( Teknik ilerleme ile işsizlik arasındaki bağlantının ekonomik olarak sağlıklı değerlendirilmesi ).
• Pierre-André Taguieff : L' Effacement de l'avenir. Paris 2000, ISBN 2-7186-0498-0 .
• Pierre-André Taguieff: Siz İlerleyin . Biyografi d'une utopie modern. Paris 2001, ISBN 2-290-30864-1 .
• Pierre-André Taguieff: Gelişmeler. Une approche historique et philosophique. Paris 2004, ISBN 2-08-210342-0 .
• Werner Thiede : Dijital ilerleme tuzağı. Gigabit toplumu neden 5G mobil iletişim ile özgürlük ve sağlık gerilemeleriyle tehdit ediliyor? Bergkamen 2018, ISBN 978-3-88515-297-2 .
• Eckart Voland : İlerleme yanılsaması. İçinde: Bilim Spektrumu. 4/07 Nisan 2007 (metin ve tartışma için bakınız: Spektrum.de ve Wissenschaft-online.de )

İnternet linkleri

• Margaret Meek Lange:  İlerleme. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Daniel Speich Chassé : İlerleme ve Gelişim. Sürüm: 1.0. İçinde: Docupedia çağdaş tarih . 21 Eylül 2012.
• Dirk Cürsgen: İlerleme nedir? Bir terimin örtük ontolojisi üzerine notlar. (ub.uni-heidelberg.de)

Bireysel kanıt