Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche, yaklaşık 1875Friedrich Nietzsche Signature.svg

Friedrich Wilhelm Nietzsche ( [ˈniːtʃə] veya [ˈniːtsʃə] ; * 15 Ekim 1844 , Röcken , † 25 Ağustos 1900 , Weimar ) bir Alman klasik filolog ve filozoftu. Bir yan çizgi olarak şiirler ve müzik besteleri de yaratan Nietzsche, ortak kalıplar olan ve klasik bir disipline zor atanabilecek kendine özgü üslubuyla öne çıktı. Başlangıçta Prusya vatandaşıydı, 1869'da Basel'e taşındıktan sonra kendi isteğiyle vatansız kaldı .

24 yaşında, eğitimini tamamladıktan sonra Nietzsche, Basel Üniversitesi'nde klasik filoloji doçenti olarak atandı . On yıl sonra, 1879'da sağlık nedenleriyle profesörlükten istifa etti. Şu andan itibaren, ikliminin çeşitli rahatsızlıkları üzerinde olumlu bir etkisi olması gereken yerleri aramak için seyahat etti - özellikle İtalya ve İsviçre. (1889) 45 yaşından itibaren o onu yapılan zihinsel bozukluklar artan muzdarip çalışamayan veya yapmak . 1890'ların başında başlayan şöhretinin artık farkında değildi. Hayatının geri kalanını annesinin, sonra kız kardeşinin bakımıyla geçirdi ve 1900 yılında 55 yaşında, muhtemelen genç yaşta yakaladığı frengi sekelinden öldü.

Genç Nietzsche, özellikle Schopenhauer'in felsefesinden etkilenmişti . Daha sonra karamsarlığından uzaklaştı . Çalışmaları, ahlak , din , felsefe , bilim ve sanat biçimlerine yönelik sert eleştiriler içermektedir . Onun gözünde çağdaş kültür, antik Yunanistan'ınkinden daha zayıftı . Nietzsche'nin saldırılarının yinelenen hedefleri, her şeyden önce Hıristiyan ahlakının yanı sıra Hıristiyan ve Platoncu metafiziktir . Genel olarak hakikatin değerini sorguladı ve böylece postmodern felsefi yaklaşımların yolunu açtı . Nietzsche'nin “üstinsan ”, “ güç istenci ” veya “ ebedi dönüş ” kavramları da günümüze kadar yorum ve tartışmalara yol açmaktadır.

Nietzsche sistematik bir felsefe yaratmadı. Düşüncelerini ifade etme biçimi olarak genellikle aforizmaları seçmiştir . Düzyazısı, şiirleri ve Ayrıca sprach Zerdüşt'ün acıklı-lirik üslubu ona bir yazar olarak tanınmasını sağladı.

Hayat

Gençlik (1844-1869)

Nietzsche 17 yaşında, 1861

Friedrich Nietzsche 15 Ekim 1844 tarihinde doğdu rocken , içinde Lützen yakınlarındaki bir köyde Merseburg ilçesinde de Prusya Saksonya eyaletinde (bugün Saksonya-Anhalt ). Ebeveynleri Lutheran papazı Carl Ludwig Nietzsche ve eşi Franziska idi . Nietzsche ailesi, 16. yüzyıldaki Reformdan bu yana Saksonya'da Protestan olarak belgelenmiştir. Her iki ebeveynin ailelerinde de yüksek oranda Protestan papaz vardı. Babası , 49. doğum gününde doğduğu Prusya Kralı Friedrich Wilhelm IV'ün onuruna ilk adını verdi . Nietzsche, daha sonraki yıllarda Polonyalı soyluların baba soyundan geldiğini iddia etti , ancak bu doğrulanamadı.

Nietzsche 18 yaşında (1862)
Nietzsche'nin Naumburg'daki evi

Kız kardeşi Elisabeth 1846'da doğdu. 1849'da babalarının ve küçük erkek kardeşleri Ludwig Joseph'in (1848-1850) ölümünden sonra, aile Naumburg'a taşındı . Daha sonra yargıç olan Bernhard Dächsel , Friedrich ve Elisabeth kardeşlerin resmi olarak koruyucusu olarak atandı.

1850'den 1856'ya kadar Nietzsche, annesi, kız kardeşi, büyükannesi, baba tarafından iki bekar teyzesi ve hizmetçisiyle birlikte “Naumburg kadın evinde” yaşadı. Anne, 1856'da ölen büyükannesinin mirasına kadar, kendisi ve çocukları için kendi dairesini kiralayabildi. Genç Nietzsche önce genel erkek okuluna gitti, ancak orada kendini o kadar izole hissetti ki, her ikisi de saygın ailelerden gelen Gustav Krug ve Wilhelm Pinder ile arkadaş olduğu özel bir okula gönderildi. 1854'ten itibaren Domgymnasium Naumburg'a katıldı ve özel müzik ve dil yeteneği nedeniyle orada zaten fark edildi. 1857'de babasının yakın bir arkadaşı olan Papaz Gustav Adolf Oßwald, onu Schulpforta'daki kilise bölümlerindeki giriş sınavına hazırladı . 5 Ekim 1858'de Nietzsche, burs sahibi olarak Pforta Devlet Okulu'na kabul edildi ve burada Paul Deussen ve Carl Freiherr von Gersdorff ile kalıcı arkadaş olarak tanıştı . Okulda çok başarılıydı ve boş zamanlarında yazıp besteledi. Schulpforta'da ilk kez kendi antikite fikri gelişti ve bunun sonucunda ailesinin küçük-burjuva Hıristiyan dünyasına bir mesafe kaldı. Bu süre zarfında Nietzsche , kişiliği babasız çocuğu etkileyen daha yaşlı, bir zamanlar politik olarak kararlı şair Ernst Ortlepp ile tanıştı . Nietzsche'nin özellikle okul günlerinden sonra temas halinde kaldığı öğretmenlerden en çok değer verdiği öğretmenler , daha sonra Rektör Diederich Volkmann olan Wilhelm Corssen ve 1897'de Nietzsche'nin iş göremez hale gelmesiyle onun koruyucusu olarak atanan Max Heinze idi . Corssen, Nietzsche'nin matematikte düşük bir not almasına rağmen Abitur'unu eski diller ve Almancadaki özel yeteneğine atıfta bulunarak aldığını da savunmuştu.

Nietzsche, arkadaşları Pinder ve Krug ile birlikte 1860'tan itibaren Schönburg'un kale kalıntılarında bir araya geldi ve onlarla edebiyat, felsefe, müzik ve dil üzerine tartıştı. Onlarla birlikte "Germania" sanatsal-edebi derneği kurdu. Kuruluş töreni 25 Temmuz 1860'ta gerçekleşti: “… on altı yaşındaki üç kulüp üyesi ulusal yeminlerini Naumburg kırmızı şarabında (75 pfennig şişesi) yaptı. Şiirler, besteler ve incelemeler düzenli olarak teslim edilmek zorundaydı. Bunu birlikte tartışmak istediler. ”Toplantılar her üç ayda bir yapıldı. Onlarla ilgili dersler verildi. Kitapların elde edildiği bir topluluk fonu vardı. Bu süre zarfında Nietzsche, Richard Wagner'in müziğine olan tutkusunu geliştirdi . Nietzsche'nin Schönburger Germania fonunda yaratılan ilk eserleri arasında Synodal Lectures , Childhood of Nations , Fate and History ve On the Demonic in Music . Germania, Pinder ve Krug'un ilgisini kaybetmesinden sonra 1863'te çözüldü.

Bir topçu olarak Nietzsche, 1868
Nietzsche (namlunun üstünde solda) müttefiki Konfederasyonlarla, 1865

In yılı kış dönemi 1864/65 Nietzsche başladı okuyan klasik filoloji ve Protestan ilahiyat de , Bonn Üniversitesi ile diğerleri arasında Wilhelm Ludwig Krafft . Deussen ile birlikte Bonn'daki Frankonia kardeşliğinin bir üyesi oldu . Burnunun köprüsünde bir gözyaşı tuttuğu bir ölçek uzunluğunu gönüllü olarak reddetti . Bir yıl sonra sosyal hayatı sevmediği için cemiyetten ayrıldı. Onun çalışmalarına ek olarak, o eserleri kendini dalmış Genç hegelcilerden dahil İsa'nın Yaşamı tarafından David Friedrich Strauss , Hıristiyanlığın Özü ile Ludwig Feuerbach ve Bruno Bauer'in eleştiri İncil'de. Bunlar onu (annesini büyük hayal kırıklığına uğratacak şekilde) bir dönem sonra teoloji çalışmalarını bırakma kararı konusunda cesaretlendirdi.

Nietzsche şimdi tamamen klasik filolojiye konsantre olmak istiyordu, ancak Bonn'daki durumundan memnun değildi. Bu nedenle, o filoloji profesörü değişikliğini aldı Friedrich Ritschl için Leipzig (bir sonucu olarak Bonn anlaşmazlık filologlar arkadaşı Gersdorff birlikte Leipzig geçmek için bir fırsat olarak). Sonraki yıllarda Nietzsche, Bonn'da hâlâ rakibi Otto Jahn'a meyilli olmasına rağmen, Ritschl'in filolojik model öğrencisi olacaktı . Ritschl, Richard Wagner daha sonra bu pozisyonu almadan önce Nietzsche için bir baba figürüydü.

Ekim 1865'te, Nietzsche Leipzig'de okumaya başlamadan kısa bir süre önce, üniversite arkadaşı Hermann Mushacke'nin ailesiyle birlikte Berlin'de iki hafta geçirdi. 1840'larda babası, Bruno Bauer ve Max Stirner etrafında bir münazara grubuna aitti . Nietzsche'nin bu ziyareti sırasında Stirner'in 1845'te yayınlanan The Single and His Property adlı kitabıyla karşı karşıya kaldığı aşikardır , ancak hiçbir kanıt yoktur. Her durumda, hemen ardından Nietzsche, Stirner ve Genç Hegelcilikten çok uzak olan bir filozofa döndü: Arthur Schopenhauer . O Leipzig yaptığı süre içinde kendisi için keşfedilen bir diğer filozof Friedrich Albert Lange olan, tarih materyalizmin 1866 yılında ortaya çıktı. Ancak öncelikle Nietzsche filolojik çalışmalarına devam etti. Bu süre zarfında öğrenci arkadaşı Erwin Rohde ile yakın bir dostluk geliştirdi . Bununla birlikte 1866'da Leipzig Üniversitesi'nde Klasik Filoloji Derneği'nin kurulmasına katıldı.

Leipzig'in de Prusya tarafından işgal edildiği Prusya ile Avusturya arasındaki sözde Alman Savaşı'nda , yine de zorunlu askerlik hizmetinden kaçınmayı başardı, Nietzsche şimdi (1867) Prusya ile bir yıllık gönüllü olarak görevlendirildi. topçu içinde Naumburg . Mart 1868'de ciddi bir binicilik kazasından sonra çalışamadığı zaman, tedavisinin zamanını daha ileri filolojik çalışmalar için kullandı ve son eğitim yılında devam etti. 1868'de Richard Wagner ile ilk karşılaşması büyük önem taşıyordu .

Friedrich Nietzsche'nin 1869'da atandığı, İsviçre'nin en eski üniversitesi olan Basel Üniversitesi'nin ana binası

Basel Üniversitesi'nde Profesör (1869-1879)

Erwin Rohde , Carl von Gersdorff ve Friedrich Nietzsche (soldan) ile birlikte, Ekim 1871, Naumburg (Saale)

Hocası Friedrich Ritschl ve teşvikiyle tavsiyesi üzerine Wilhelm Vischer-Bilfinger Nietzsche edildi olağanüstü olarak atanan profesör ve klasik filoloji küçük, daha sonra mali zayıf at Basel Üniversitesi'nde de ancak olmadan, eski dillerde özel yetenek olarak 1869 doktora . Çalışmaları arasında Münsterplatz'daki geleneksel Basel gramer okulunda öğretmenlik de vardı . Filoloji alanındaki en önemli keşfi, niceleme ilkesinin keşfi olarak kabul edilir , yani. eski ölçütün modern ölçütün aksine, yalnızca hecelerin uzunluğuna dayandığı bilgisi.

Nietzsche, kendi isteğiyle Basel'e taşındıktan sonra Prusya vatandaşlığından serbest bırakıldı ve hayatının geri kalanında vatansız kaldı. Ancak Fransa-Prusya Savaşı'nda kısa bir süre Alman tarafında sağlık görevlisi olarak görev yaptı . Bu süre zarfında , iyileşme süreci uzun süren şiddetli dizanteri ve difteri hastalığına yakalandı . O da dikkat çekerek kurulması Alman İmparatorluğu ve sonradan dönemin Otto von Bismarck'ın şüphecilik bir kısmı ile.

Sağlık durumunun kötü olması nedeniyle, Nietzsche 1875/1876 kış döneminin geri kalanında izin almak zorunda kaldı ve bu da kısa süre sonra öğretmenlik faaliyetinin sona ermesine yol açtı. İle dostluğu Franz Overbeck , Basel Üniversitesi'nden ilahiyat profesörü ve daha sonra rektör, başladı yılında Basel Nietzsche'nin zihinsel bozukluklarının saatine kadar süren, 1870 yılında . Nietzsche , kendisinden uzak duran eski meslektaşı Jacob Burckhardt'a da değer verdi.

Nietzsche , Richard Wagner ve müstakbel eşi Cosima ile 1868'de Leipzig'de tanışmıştı. Her ikisine de derinden hayrandı ve Basel'deki zamanının başlangıcından beri Lucerne yakınlarındaki Tribschen'deki "Usta" nın evinde sık sık misafir oldu . İkincisi onu zaman zaman arkadaş çevresine alsa da, onda her şeyden önce Bayreuth festival tiyatrosunun kurulması için bir propagandacı gördü .

1872'de Nietzsche , trajedinin kökenine ilişkin bir araştırma olan ve geleneksel filolojik yöntemi felsefi spekülasyonla değiştirdiği ilk büyük eseri The Birth of Tragedy from the Spirit of Music'i yayınladı. İçinde Yunan trajedisini Apollon-Dionysian terim çiftinden açıklamaya çalışarak bir tür sanat psikolojisi geliştirdi. Meslektaşlarının çoğu - Friedrich Ritschl dahil - senaryoyu reddetti ya da sessizce iletti. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorffs'un eleştirisi nedeniyle , Nietzsche polemik Zukunftsphilologie'sinde! Uygunsuz bilimsel çalışma yapmakla suçlanınca, şu anda Kiel'de doçent olan eski öğrenci arkadaşı Erwin Rohde ve Richard Wagner'in Nietzsche'nin tarafını tuttuğu kısa bir kamuoyu tartışması çıktı. Nietzsche, filolojideki özel konumunun giderek daha fazla farkına varıyordu, bu yüzden Gustav Teichmüller'in Basel'de boş olan felsefe profesörü için zaten boşuna çabalamıştı .

1873 yılında Nietzsche tanıştı ve aşık yılında Bertha Rohr (1848-1940) ile Flims .

Schopenhauer ve Wagner'den etkilenen bir kültürel eleştiri yaptığı dört Zamansız Düşünce (1873-1876) da istenen yanıtı bulamadı. Bu arada Nietzsche , Wagner çevresinde Malwida von Meysenbug ve Hans von Bülow ile tanışmış ve etkisi onu ilk yazılarının kültürel karamsarlığından caydıran Paul Rée ile dostluk başlamıştır. Nietzsche, 1876'daki ilk Bayreuth Festivali'ndeki hayal kırıklığını , dramanın sıradanlığı ve seyircinin bilgisizliğinden iğrenerek, Wagner'den uzaklaşmak için bir fırsat olarak gördü. Önceki tutkusu reddedilmeye ve nihayetinde radikal muhalefete dönüştü.

Aynı süreç Schopenhauer ile de yaşandı. 6 Aralık'ta Nietzsche, Philipp Anakara'nın Schopenhauer'in felsefesine yönelik 200 sayfalık eleştirisini okumaya başladı - birkaç gün sonra Schopenhauer'dan ayrıldığını yazdı. Yayınlanmasıyla birlikte Menschliches, Allzumenschliches (1878), Wagner ve Schopenhauer'in felsefesinden yabancılaşma ortaya çıktı. Bu arada Deussen ve Rohde ile olan dostluklar da gözle görülür şekilde soğumuştu. Bu süre zarfında Nietzsche, kendisine genç ve varlıklı bir eş bulmak için birkaç başarısız girişimde bulundu ve her şeyden önce anne hamisi Malwida von Meysenbug tarafından desteklendi. Buna ek olarak, çocukluğundan beri ortaya çıkan hastalıklar ( migren ve mide rahatsızlıklarının yanı sıra nihayetinde pratik olarak körlüğe yol açan şiddetli miyopi ) arttı ve onu öğretmenlikten daha uzun ve daha uzun tatiller almaya zorladı. Sonuç olarak 1879'da nihayet erken emekli olmak zorunda kaldı.

Özgür filozof (1879-1889)

Nietzsche Evi Sils Maria Nietzsche yaz ayları 1881-1888 döneminde bir odada yaşadığı,. 1960 yılından bu yana binada bir müze bulunmaktadır.

Sürekli olarak kendisi için en uygun iklim koşulları arayışında olan hastalıklarının etkisiyle, şimdi çok seyahat etti ve 1889'a kadar çeşitli yerlerde serbest yazar olarak yaşadı. Esas olarak kendisine verilen emekli maaşıyla yaşadı; ayrıca, ara sıra arkadaşlarından hediyeler aldı. Yazın daha çok Sils-Maria'da , kışın daha çok İtalya'da ( Cenova , Rapallo , Torino ) ve Nice'de kaldı . Ara sıra Naumburg'daki ailesini ziyaret etti, bu da kız kardeşiyle anlaşmazlığa düşmesine ve barışmasına neden oldu. Eski öğrencisi Peter Gast ( eski adıyla Heinrich Köselitz) geçici olarak bir tür özel sekreter oldu. Köselitz ve Overbeck, Nietzsche'nin en sürekli sırdaşlarıydı.

Wagner çevresinden, özellikle Meysenbug, bir anne hamisi olarak tutuldu. Ayrıca müzik eleştirmeni Carl Fuchs ve başlangıçta Paul Rée ile temas halindeydi . 1880'lerin başında, Şafak ve Mutlu Bilim , Menschliches, Allzumenschliches'in aforistik tarzında daha fazla eser yayınladı .

Lou von Salome , Paul Rée ve Nietzsche; Nietzsche tarafından Jules Bonnet tarafından düzenlenen fotoğraf , 1882
Yukarı Engadin'de Surlej yakınlarındaki Nietzsche taşı . Nietzsche'ye göre, taşın 1881'de Zerdüşt'ün temel anlayışına ilham verdiği söylenir.

1882'de Meysenbug ve Rée aracılığıyla Roma'da Lou von Salomé ile tanıştı . Nietzsche, Rée ve Salomé ile çabucak "Trinity" için geniş kapsamlı planlar yaptı. Genç kadına yaklaşımı , Nietzsche'nin kız kardeşi Elisabeth'in refakatçisi olarak Tautenburg'da birkaç hafta kalmasıyla sonuçlandı . Tüm takdirlere rağmen, Nietzsche, Salomé'yi yetenekli bir öğrenciden daha az eşit bir ortak olarak gördü. Ona aşık oldu, ortak arkadaşları Rée aracılığıyla elini istedi, ancak Salomé reddetti. Elisabeth'in entrikaları nedeniyle, diğer şeylerin yanı sıra, Rée ve Salomé ile olan ilişki 1882/1883 kışında sona erdi. Yeni hastalık dönemleri ve artık neredeyse tamamen izolasyonu karşısında intihar düşünceleriyle boğuşan Nietzsche - annesi ve kız kardeşiyle Salomé yüzünden araları bozuldu - Rapallo'ya kaçtı ve Orada Konuştu'nun ilk bölümünü yazdı. Sadece on günde kağıt üzerinde Zerdüşt .

Üçüncü bölüm için düşüncelerini Nice yakınlarındaki Èze dağ köyünde kaldığı süre boyunca geliştirdi . Bir sokak ve bir plaket, Nietzsche'nin Èze'deki günlerini anıyor.

Wagner'den ve Schopenhauer'in felsefesinden ayrıldıktan sonra bile sadece birkaç arkadaşı kalmıştı, Zerdüşt'teki tamamen yeni üslup , en iyi ihtimalle nezaket tarafından maskelenen en yakın arkadaş çevresinde bile anlaşılmazlıkla karşılaştı. Nietzsche bunun çok iyi farkındaydı ve sık sık şikayet etse bile yalnızlığını pratikte geliştirdi. Bir şair olarak halka açılmak için kısa bir süre için el üstünde tutulan plandan vazgeçti. Ayrıca, kitapları çok az satın alındığı için para endişesi yaşıyordu. In 1885 o sadece yayınlanan dördüncü bölümünü Zerdüşt bir ile özel bir baskı olarak baskı için bir hediye olarak tasarlanmıştır edildi 40 kopya, ve bunlardan "ona büyük bir hizmet yapanları" Nietzsche sonuçta uzakta sadece yedi verdi.

Nietzsche yeni kitabının adını Heinrich Köselitz'e duyurdu

1886'da İyinin ve Kötünün Ötesinde kendi pahasına basıldı. Bu kitap ve 1886/87'de yayınlanan Birth , Human , Dawn ve Happy Science'ın ikinci baskılarıyla , çalışmasını şimdilik bitmiş olarak gördü ve yakında bir okuyucu kitlesinin gelişeceğini umdu . Gerçekten de, Nietzsche'ye olan ilgi, çok yavaş da olsa ve kendisi tarafından pek fark edilmese de arttı.

Nietzsche'nin bu yıllardaki yeni tanıdıkları Meta von Salis ve Carl Spitteler'di ve Gottfried Keller ile bir görüşme gerçekleşti. 1886'da, şimdi Yahudi aleyhtarı Bernhard Förster ile evli olan kız kardeşi, Nietzsche'nin saçma bulduğu bir proje olan “Cermen” kolonisi Nueva Germania'yı kurmak için Paraguay'a gitti . Tartışmalar ve barışma dizisi yazışmalarda devam etti, ancak kardeşler ancak Friedrich'in çöküşünden sonra şahsen tekrar buluşacaklardı.

Nietzsche, sürekli çalışmayı imkansız hale getiren, yinelenen acı verici saldırılarla mücadele etmeye devam etti. 1887'de kısa sürede ahlakın soykütüğüne ilişkin broşürü yazdı . Hippolyte Taine ve ardından 1888'in başlarında Kopenhag'da Nietzsche'nin felsefesi üzerine ilk dersleri veren Georg Brandes ile mektup alışverişinde bulundu .

Aynı yıl Nietzsche, geçici olarak planlanan Güç İradesi için bazıları kapsamlı notlardan oluşan beş kitap yazdı . Sağlığı geçici olarak düzelmişti ve yaz aylarında gerçekten morali yüksekti. Bununla birlikte, 1888 sonbaharından itibaren yazıları ve mektupları, onun megaloman olmaya başladığını gösteriyor . Yazılarına, özellikle de Der Fall Wagner'in ilkbahardaki polemiklerine verilen tepkiler, onun tarafından fazlasıyla abartıldı. 44. doğum gününde, Putların Alacakaranlığı'nı ve başlangıçta geri çekilen Deccal'i tamamladıktan sonra , otobiyografi Ecce homo'yu yazmaya karar verdi . August Strindberg ile mektup alışverişi Aralık ayında başladı . Nietzsche, uluslararası bir atılımın eşiğinde olduğuna inanıyordu ve eski yazılarını ilk yayıncıdan geri almaya çalıştı. En önemli Avrupa dillerine çeviriler planladı. Ayrıca Nietzsche contra Wagner derlemesini ve Dionysus-Dithyramben şiirlerini yayınlamayı amaçladı .

Zihinsel bozuklukta (1889-1900)

Küçük Nietzsche kafası , Hans Olde tarafından Der hasta Nietzsche fotoğraf serisine dayanan gravür , 1899
Meta von Salis'e "Sanrı"

3 Ocak 1889'da Torino'da zihinsel bir çöküntü yaşadı. Yakın arkadaşlarına ve aynı zamanda Cosima Wagner veya Jacob Burckhardt'a ve hatta İtalya'dan Umberto I'e gönderdiği “sanrılı notlar” veya “ sanrılı mektuplar ” olarak adlandırılan küçük belgeler, akıl hastalığına yakalandı. Çöküşün nedeni o zamandan beri tartışmalı tartışmaların konusu oldu. Önemli bir soru, aralıklı semptomların bu çöküşten önce ortaya çıkıp stilistik olarak yansıtılıp yansıtılmadığı veya çöküşün aniden mi meydana geldiği ve yüksek dereceli miyopi ile birlikte migren ve astenopi gibi önceki hastalıklardan ayrı olarak görülmesi gerektiğidir . Orijinal bulgularda kapsamlı ve kaynak açısından kritik bir tıbbi tarihsel araştırma, ikinci tezi veya Nietzsche'nin çöküşünün en iyi frenginin (ya da nörolusların ) dörtlü aşaması ile açıklanabileceğini destekleme eğilimindedir .

Röcken'deki kilisenin kuzey tarafında heykel grubu "Röckener Bacchanal". Mezar güney tarafında ondan çok uzakta değildir.

Burckhardt'a ve kendisine gönderilen yanıltıcı notlardan korkan Overbeck, Nietzsche'yi önce Ludwig Wille başkanlığındaki Basel'deki Friedmatt akıl hastanesine getirdi . Oradan, zihinsel tamamen dengesiz için annesi tarafından getirildi psikiyatrik üniversite kliniğinde içinde Jena yönetimindeki Otto Binswanger . Annesiyle kendi inisiyatifiyle temasa geçen Julius Langbehn'in iyileştirme girişimi başarısız oldu. 1890'da annesinin nihayet onu Naumburg'daki evine almasına izin verildi . Bu sıralarda ara sıra kısa sohbetler yapabiliyor, anılarını geri getirebiliyor ve birkaç mektubun altına annesinin dikte ettiği selamları yazabiliyordu, ama çabucak ve aniden kuruntulara ya da ilgisizliğe kapıldı ve eski arkadaşlarını da tanıyamadı.

Overbeck ve Köselitz başlangıçta kısmen basılmamış eserlerle daha sonraki prosedürü tartıştı. İkincisi, ilk tam baskıya başladı. Aynı zamanda, Nietzsche alımının ilk dalgası başladı.

Elisabeth Förster-Nietzsche , kocasının 1893'teki intiharından sonra Paraguay'dan döndü, Köselitz baskısının zaten basılmış ciltlerini ezdi , Nietzsche arşivini kurdu ve yavaş yavaş hem yaşlı annenin hem de bakıma muhtaç erkek kardeşinin kontrolünü ele geçirdi. onun işleri. Köselitz'i başka bir işbirliği için kazanmayı başarırken Overbeck'le arası açıldı.

Düşüşü devam eden Nietzsche'nin kendisi artık bunların hiçbirinin farkında değildi. 1897'de annesinin ölümünden sonra, kız kardeşi Naumburg'daki evi sattıktan sonra, Elisabeth'in kendisine baktığı Weimar'daki Villa Silberblick'te yaşadı. Rudolf Steiner gibi seçilmiş ziyaretçilere çılgın filozofun yanına kabul edilme ayrıcalığını verdi. Jenaer Volksblatt bildirdi bir Naumburg gazete gerekçe:

"Yaşam tarzı, yemeklerini ve hizmetlerini düzenleyen tıbbi reçetelere göre ilerliyor. Geri kalanı için sessizce kendi içine dalmış oturuyor; ancak sokak ya da çocuk sesleri kulağına ulaştığında anlaşılmaz sesler çıkarıyor, ama okuduğunu anlamadan tabii ki ona okuduğunuzda tekrar sakinleşiyor. Görünüşü kesinlikle sağlıksız değil, onu giydirmek ve soymak biraz zor, çünkü son zamanlarda uzuvların belli bir garipliği fark edilir hale geldi. "

Gece uyuyan Nietzsche'nin bir başka ayrıntılı açıklaması Steiner'den geliyor. Nörolüs teşhisi ile de uyumlu olan birkaç felçten sonra (yukarıya bakın), Nietzsche kısmen felç oldu ve ne ayakta durabiliyor ne de konuşabiliyordu. 25 Ağustos 1900'de, 55 yaşında, Weimar'da zatürree ve başka bir felçten öldü . O edildi ailesi mezarda gömülü köy kilisesinde rocken içinde.

Düşünce ve iş

Nietzsche çalışmalarına bir filolog olarak başladı, ancak giderek kendisini bir filozof ya da " özgür düşünür " olarak gördü . Aforistik kısa biçimin ve heyecan verici düzyazı stilinin ustası olarak kabul edilir. Eserlere bazen bir çerçeve, önsöz ve son söz, şiirler ve bir “prelüd” verilir. Bazı tercümanlar, görünüşte kötü yapılandırılmış aforizma kitaplarının bile zekice "oluşturulmuş" olduğunu düşünürler.

Nietzsche, yöntem ve değerlendirme özgürlüğünü neredeyse diğer tüm düşünürlerden daha fazla seçti. Felsefesinin belirli bir disiplinde kesin bir sınıflandırması bu nedenle zordur. Nietzsche'nin felsefe sorunlarına yaklaşımı kısmen sanatçının, kısmen bilim adamının ve kısmen de filozofun yaklaşımıdır. Bu terim şimdiki anlamını ancak daha sonra kazanmış olsa da, çalışmalarının birçok kısmı psikolojik olarak da tanımlanabilir. Sayısız Deuters, onun yaşamı ile entelektüel çalışması arasında yakın bir bağlantı görür, bu nedenle Nietzsche'nin yaşamı ve kişiliği hakkında diğer filozoflardan çok daha fazla araştırma ve yazı yapılır.

Çalışmaya genel bakış

1872'deki ilk baskının başlık sayfası

Nietzsche'nin düşüncesi ve çalışması genellikle belirli dönemlere ayrılır. Aşağıdaki döküm genel olarak Nietzsche'nin kendisine kadar uzanır ve Nietzsche'nin Lou Andreas-Salomés (1894) adlı kitabından bu yana neredeyse tüm yorumcular tarafından benzer bir biçimde kullanılmıştır.

Bununla birlikte, bu şemada bazı örtüşmeler ve kırılmalar vardır. Nietzsche, The Birth of Tragedy and the Happy Science of 1887'nin ikinci baskılarına özeleştirel bir önsöz ve beşinci bir kitap ekledi . Nietzsche'nin sonraki düşüncelerinin çoğunu öngördüğü 1896'da 1873 yazında yayınlanan Gerçek ve Ahlaki Dışı Anlamda Yalanlar Üzerine adlı çalışma da önemlidir . Nietzsche bazı konuları -örneğin sanat ve bilim ilişkisini- her zaman diliminde farklı açılardan ve buna bağlı olarak farklı cevaplarla ele alır.

"Bu tıpkıbasım, aslında Nietzsche'nin 'insan, fazlasıyla insan' için tasarladığı bir sonsözün aslına sadık kopyasıdır."

Nietzsche , felsefi düşüncelerinin yanı sıra felsefi düşüncelerinin bazen neşeli, bazen karanlık ve melankolik bir şekilde ifade edildiği şiirler de yayımlamıştır . Düzyazı eserlerle ilgilidirler: Messina'dan İdiller (1882), Mutlu Bilim'in ikinci baskısında yer alırken, Dionysos dithyramb'larından bazıları (1888/89), Ayrıca Zerdüşt'ü Konuştu'dan yapılan parçaların revizyonlarıdır .

Nietzsche'nin önemi gayrimenkul oldu uzun zamandır tartışmalı (bkz resepsiyon Nietzsche arşivinden tarafından şüpheli yayında tarafından daha zor yapıldığı Nietzsche edition ). Bir yandan, Karl Schlechta burada en azından arşiv tarafından yayınlanan mülkte Nietzsche'nin yayınlanmış eserlerinde bulunmayan hiçbir şey bulamayan aşırı pozisyon aldı ; ve diğer yandan, örneğin, Nietzsche'nin yayınlanmış çalışmasını yalnızca bir "antre" olarak gören Alfred Baeumler ve Martin Heidegger , "gerçek felsefe" malikanededir. Bu arada, mülkü yayınlanan eserlere bir ek olarak anlayan ve onda Nietzsche'nin düşünce yollarını ve gelişmelerini daha iyi anlamanın bir yolu olarak gören bir orta konum hakimdir.

Nietzsche'nin düşüncesi birçok farklı şekilde yorumlanmıştır. Lirik kişilerin kırılmalarını, farklı düzeylerini ve kurgusal bakış açılarını içerir (“Bir sahtekar, Nietzsche'yi ondan alıntılar kullanarak yorumlayandır. […] Bu düşünürün madeninde her metal bulunur: Nietzsche her şeyi söyledi ve her şeyin tersini söyledi.”, Giorgio Colli ). Kanonik render çok zordur.

Nietzsche'nin kendi dünya görüşünü ifade eden bir sistemin kapsamlı eksikliğini amaçladığı sorusu resepsiyonda ayrıntılı olarak tartışıldı. 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren büyük ölçüde onaylanmıştır. Aşağıda Din, Metafizik ve Epistemoloji Eleştirisi bölümünü karşılaştırın .

ahlak eleştirisi

Nietzsche'nin eleştiri en önemli amaçlarından biri, çünkü en azından insan, hepsi çok insan, bir ahlâk genel ve Hıristiyan özellikle ahlak. Nietzsche, önceki felsefe ve bilimi, hakim ahlaki kavramları eleştirmeden benimsemekle suçluyor ; Gerçekten özgür ve aydınlanmış düşünce ise, bir kitabın başlığının dediği gibi, iyinin ve kötünün ötesine geçmelidir . Platon'dan bu yana bütün Batılı filozoflar , özellikle Kant , bunu başaramadılar. Nietzsche genellikle değer yargılarını varsayılan geçerlilikleri için incelemez , bunun yerine bir düşünür veya bir grup insan tarafından değerlerin yaratılması ile biyolojik-psikolojik yapıları arasındaki bağlantıları tanımlar. Bu nedenle, genel olarak ahlaki sistemlerin değeri sorunuyla ilgilenir:

" Bütün bilimler şimdi filozofların gelecekteki görevine hazırlanmak zorundadır: Bu görevi, filozofun değer sorununu çözmesi gerektiği , değerlerin sıralamasını belirlemesi gerektiği anlamına gelecek şekilde anlayın ."

- Ahlakın soykütüğü hakkında

Üst düzeydeki bu eleştiri biçimi, Nietzsche'nin felsefesinin tipik bir özelliğidir. Karşılaştırın: metaetik .

Kendisi bu eleştiriyi aşırı derecede tarihsel, kültürel ve dilbilimsel araştırma yöntemleriyle gerçekleştirir ve örneğin Ahlakın Soykütüğü Üzerine adlı eserinde ahlaki düşünme biçimlerinin kökenine ve gelişimine özel bir önem verir . Ahlaki eleştirisinin önemli terimleri şunlardır:

Erkekler - ve köle ahlakı
Lord ahlakı , başkalarını “kötü” (kök kelime: “basit”) olarak küçümserken, kendilerine ve yaşamlarına evet diyebilen iktidar sahiplerinin tutumudur. Köle ahlakı , muadillerini ilk derecelendiren "sefil [...], fakir, güçsüz, aşağı [...], acı çeken, yoksun, hasta, çirkin" tutumudur - yöneticiler, mutlular, evet diyenler - "kötü" olarak ve daha sonra kendilerini "iyi" karşıtları olarak tanımladılar. Her şeyden önce, böyle bir köle ahlakına kısmen de olsa neden olan, ancak her durumda onu destekleyen ve böylece onu egemen ahlak yapan Hıristiyanlık ahlakıydı.
kızgınlık
Bu, köle ahlakının temel duygusudur. Küskünlük, kıskançlık ve zayıflıktan kaynaklanan “başarısızlıklar”, kendilerinin yönetici olabilecekleri ve “soylulara” olan nefretlerini ifade edebilecekleri hayali bir dünya (örneğin Hıristiyan ahireti) yaratır.
Merhamet ve şefkat
İken karamsar Schopenhauer yaşamın yadsınması felsefesini uygulamak için yaptığı etik merkezinde yazık yerleştirilen Nietzsche Schopenhauer'in felsefesi ile yaptığı bir aradan sonra üzerine acıma tezini çevirdi: hayat teyit edilecek olduğundan, yazık uygular - bir aracı olarak ona Olumsuzlama - bir tehlike olarak. Dünyadaki ıstırabı arttırır ve her zaman başkalarını ve hatta kendini yok etmesi ve üstesinden gelmesi gereken yaratıcı iradeye karşı çıkar. Aktif paylaşılan neşe (pasif şefkatin aksine) veya yaşamın temel bir olumlaması ( amor fati ) daha yüksek ve daha önemlidir. Değerler.

Bu tür düşünce çizgileri, Nietzsche tarafından, örneğin The Deccal'de olduğu gibi, Hıristiyanlığın giderek daha radikal bir eleştirisi içinde bir araya getirilmiştir . Bu, duyusal olarak algılanabilir dünyaya herhangi bir değer vermemesi anlamında sadece nihilist değildir - Nietzsche'nin anladığı bir eleştiri Budizm için de geçerlidir - Budizm'in aksine, aynı zamanda hınçtan da doğar. Hıristiyanlık, her yüksek insan türünü ve her yüksek kültürü ve bilimi engelledi. Carl Albrecht Bernoulli , Nietzsche'nin anti-Hıristiyanlığının öncelikle anti-Semitik olduğunu ve dürüstçe konuştuğu yerde “Yahudiler hakkındaki yargılarının tüm anti-Semitizmi çok geride bıraktığını” vurgular . değerler: Sosyalizm ve anarşizmde olduğu kadar burjuva ahlakında da iş başında olan Hıristiyan öğretilerinin ardıl etkilerini görür. Tüm modernlik muzdarip çöküşün . Öte yandan, artık "tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi" gerekiyor. Bununla birlikte, yeni değerlerin tam olarak nasıl görüneceği, Nietzsche'nin çalışmasından açıkça belli değil. Bu soru yönleri ile bağlantı Dionisos'un , güç istenci , superman ve Sonsuz Coming bugün hala tartışılmaktadır. Nietzsche'nin en aşırı ifadeleri büyüklüğünün enerji ve anti-hümanizmin 1884 yılından kalma bir miras fragmanında bulunabilir: “ O kazandırmak muazzam büyüklük enerjisini yoluyla, şekil amacıyla ve diğer taraftan üreme yoluyla gelecek adam şekillendirecek ve Milyonlarca başarısızlığın , yarattığı ve emsali hiçbir zaman orada bulunmayan acılardan yok olmamak için yok edilmesi !"

"Tanrı öldü" - Avrupa nihilizmi

“Tanrı öldü” anahtar kelimesi, genellikle Nietzsche'nin Tanrı'nın ölümünü hayal ettiği veya dilediği fikriyle ilişkilendirilir. Aslında Nietzsche kendini daha çok bir gözlemci olarak görüyordu. Kendi zamanını, özellikle de (Hıristiyan) uygarlığını, onun görüşüne göre, bu arada hastalıklı hale geldiğini analiz etti. Ayrıca "Tanrı'nın ölümü" sorusunu ilk soran o değildi. Zaten genç Hegel bu düşünceyi dile getirdi ve "sonsuz acı"dan "yeni çağın dininin dayandığı bir duygu - duygu: Tanrı'nın kendisi öldü" olarak söz etti.

Bu konudaki en önemli ve en dikkat çekici pasaj , eşcinsel biliminden “Büyük İnsan” başlıklı 125 numaralı aforizmadır . Biçimsel olarak yoğun aforizma, klasik felsefe ve trajedi eserlerine göndermeler içerir. Bu metin, Tanrı'nın ölümünü tehdit edici bir olay olarak gösterir. İçindeki konuşmacı, medeni dünyanın önceki manevi temelini büyük ölçüde yok ettiği korkunç vizyondan korkuyor:

"Tanrı nereye gidiyor? ağladı, sana söyleyeceğim! Onu öldürdük - sen ve ben! Hepimiz onun katiliyiz! Ama bunu nasıl yaptık? Denizi nasıl içebiliriz? Bütün ufku silmek için süngeri bize kim verdi? Bu dünyayı güneşinden kurtardığımızda ne yaptık? Şimdi nereye gidiyor? Nereye gidiyoruz Tüm güneşlerden uzakta mı? düşmeye devam etmiyor muyuz? Ve geriye, yana, ileriye, her yöne? Hala yukarısı ve aşağısı var mı? Sonsuz bir hiçliğin içinde dolaşmıyor muyuz? Boş uzay bize nefes almıyor mu? Daha da soğumadı mı? Gece gelmeye devam ediyor ve daha fazla gece değil mi? [...] Tanrı öldü! Tanrı ölü kalır! Ve onu öldürdük! Bütün katillerin katili olan kendimizi nasıl teselli ederiz?"

Bu anlaşılmaz sürecin, tam da büyük boyutları nedeniyle, kapsamı içinde anlaşılması uzun zaman alacaktır: “Çok erken geliyorum, dedi o zaman, henüz zamanım değil. Bu muazzam olay hala yolda ve ilerliyor - henüz insanların kulağına ulaşmadı.Ve soru şu:" Bu eylemin [Tanrı'yı ​​öldürmenin] boyutu bizim için çok büyük değil mi? Sadece onlara layık görünmek için kendimiz tanrılar olmamız gerekmiyor mu? ”Diğer şeylerin yanı sıra, bu düşünceden“ süpermen ”fikri daha sonra ortaya çıkıyor, her şeyden önce Zerdüşt'te sunulduğu gibi :“ Tüm tanrılar öldü: şimdi süpermen'in yaşamasını istiyoruz."

Tanrı'nın ölüm sözü Mutlu Bilim'in 108 ve 343 numaralı Aforizmalarında da bulunur ve ayrıca Zerdüşt'ü Da Konuştu'da birkaç kez geçer . Bundan sonra Nietzsche artık kullanmamış, konuyla yoğun bir şekilde ilgilenmeye devam etmiştir. Burada kayda değer, örneğin, Avrupa Nihilizmi'nin (10 Haziran 1887 tarihli) ertelenmiş fragmanı , şöyle diyor: "'Tanrı' çok aşırı bir hipotezdir ."

Nietzsche, birkaç güçlü akımın, her şeyden önce doğa bilimlerinin ortaya çıkışının ve tarih çalışmasının, Hıristiyan dünya görüşünü inanılmaz kılmaya ve dolayısıyla Hıristiyan uygarlığını yıkmaya katkıda bulunduğu sonucuna varır. Nietzsche'nin kendisinin de takip ettiği gibi, mevcut ahlakı eleştirerek, ahlak içi boş ve mantıksız hale gelir ve sonunda çöker. Nietzsche, bu radikalleştirilmiş eleştiriyle, bir yanda daha iyi bir ahlaka ulaşmak için zamanının ahlakını eleştiren Montaigne ya da La Rochefoucauld gibi Fransız ahlakçılarının geleneğinde yer alır ; öte yandan, yalnızca ahlakın ikiyüzlülüğüyle değil, aynı zamanda egemen “ahlak”ların kendileri - esasen her zaman Hıristiyan olanlarla - mücadele ettiğini birkaç kez vurgular. Bu anlamda kendisini "ahlaksız" olarak tanımlıyor.

Bugün, Nietzsche'nin kendisini nihilizmin bir savunucusu olarak görmediği, ancak bunu Hıristiyan ahlakında bir olasılık, belki de tarihsel bir zorunluluk olarak gördüğü konusunda yaygın bir fikir birliği var. Bu pasajlar Nietzsche'nin metafizik bir Tanrı'ya inanmama anlamındaki ateizmi hakkında çok az şey söylüyor. ( Din, Metafizik ve Epistemolojinin Eleştirisi bölümüne bakınız .)

Sanat ve bilim

" Apolloncu-Dionysian " terimi Schelling tarafından zaten kullanılıyordu , ancak sanat felsefesine ancak Nietzsche aracılığıyla girdi. Nietzsche , Yunan tanrıları Apollon ve Dionysus adlarıyla , ilk eseri The Birth of Tragedy from the Spirit of Music'te estetiğin iki zıt ilkesine atıfta bulunur . Buna göre rüya, güzel görünüm, parlaklık, vizyon, yücelik Apolloncudur; Dionysos, sarhoşluktur , zalimce disinhibisyondur, karanlık bir elemental gücün kırılmasıdır. Nietzsche'ye göre , Attika trajedisinde bu güçlerin birliği başarılı oldu. “İlkel olan” şaire Dionysos müziği biçiminde kendini gösterir ve Apolloncu düşler aracılığıyla imgelere çevrilir. Sahnede trajedi, Dionysos'a yer veren koro aracılığıyla doğdu . Ön plandaki diyalog ve trajik kahraman, Apolloncu bir unsur olarak eklenmiştir.

Sokrates bilimi sanatın üzerine yerleştirdi ve böylece Yunan trajedisinin düşüşüne katkıda bulundu.

Yunan trajedisi, Euripides ve Sokratizmin etkisiyle yok oldu. Sonuç olarak, her şeyden önce Dionysosçu, ama aynı zamanda Apolloncu da trajediden kovuldu ve trajedinin kendisi sadece dramatize edilmiş bir destana gömüldü. Sanat, kendisini bilginin ve Sokratik bilgeliğin hizmetine sunmuş ve saf taklit haline gelmiştir. Sadece Richard Wagner'in müzikal dramasında karşıt ilkeler yeniden başarılı oldu.

Daha sonraki yazılarında Nietzsche bu konumdan uzaklaştı; özellikle, Wagner'in eserlerinde artık yeni bir başlangıç ​​değil, bir çürüme işareti görüyor. Ayrıca temel estetik değerlendirmelerini de çeşitlendirdi: “Pozitivist” dönemin yazılarında sanat açıkça bilimin gerisinde kaldı. Nietzsche'ye göre, "bilim adamı, sanatsal olanın daha da gelişmesidir" ( insan, fazlasıyla insan ), hatta "[d] çünkü yaşam bir bilgi aracıdır" ( neşeli bilim  ).

Nietzsche ancak Zerdüşt'ü Konuştu'dan sonra erken dönem estetik görüşlerine daha açık bir şekilde geri döndü. 1888 tarihli bir not defterinde şöyle diyor:

“Sanat ve sanattan başka bir şey değil! O, yaşamın büyük kolaylaştırıcısı, yaşamın büyük baştan çıkarıcısı, yaşamın büyük uyarıcısıdır."

Daha sonraki yazılarında Dionysos kavramını da geliştirdi. Dionysos tanrısı birkaç önemli öğretiyi yansıtmaya hizmet eder ve Ecce homo şu ünlemle bitirir : "Dionysos çarmıha gerilmişe karşı!" Dionysos teması, Nietzsche'nin trajedinin doğuşundan deliliğe kadar yaşamındaki ve eserindeki belirleyici değişmezlerden biridir. Dionysus ile imzalar ve Cosima Wagner onun Ariadne'si olur .

Din, metafizik ve epistemoloji eleştirisi

Önceki felsefelerin eleştirisi, ahlak eleştirisi ile bağlantılıdır. Nietzsche, temel olarak metafizik ve dini kavramlara şüpheyle yaklaşır. Metafizik bir dünya olasılığı çürütülemez, ancak bu bizi ilgilendirmez:

“Metafizik bir dünya olabileceği doğru; bunun mutlak olasılığıyla neredeyse mücadele edilemez. […] Ama metafizik varsayımları değerli, korkutucu, zevkli kılan, onları üreten her şey tutku, hata ve kendini kandırmadır; En iyi değil, en kötü bilgi yöntemleri ona inanmayı öğretmiştir. Bu yöntemler, var olan tüm dinlerin ve metafiziğin temeli olarak ortaya çıkınca çürütülmüştür. O zaman bu olasılık hala devam ediyor; ama bırakın mutluluk, kurtuluş ve yaşam böyle bir olasılığın örümcek ağlarına bağlı kalsın, onunla hiçbir şey yapılamaz. -Çünkü metafizik dünya hakkında bir başkalık, ulaşılmaz, anlaşılmaz bir başkalık dışında hiçbir şey söylenemezdi; olumsuz niteliklere sahip bir şey olurdu. - Böyle bir dünyanın varlığı bu kadar iyi ispat edilmiş olsaydı bile, tüm bilgilerin en kayıtsızının onun bilgisi olacağı kesindi [...] "

- İnsan, fazlasıyla insan

Tüm metafizik ve dini spekülasyonlar ise psikolojik olarak açıklanabilir; her şeyden önce, belirli ahlakları meşrulaştırmaya hizmet edeceklerdi. Nietzsche'ye göre, ilgili düşünce tarzı, filozofların felsefeleri, bireysel deneyimlerinin yanı sıra fiziksel ve zihinsel yapılarından türetilmelidir.

"Gerçekten de, bir filozofun en uzak metafizik iddialarının gerçekte nasıl ortaya çıktığını açıklamak, her zaman kendine şunu sormak iyi (ve akıllıca) olur: Ahlakın amacı nedir ( o -)?

- İyinin ve kötünün ötesinde

Nietzsche de bu tezi öz-analizlerinde uygular ve dünyayı her zaman zorunlu olarak perspektif içinde algıladığımızı ve yorumladığımızı tekrar tekrar belirtir . Kendini dilde ifade etme ve dolayısıyla özneleri ve yüklemleri kullanma zorunluluğu bile, olup bitenlerin ( ahlak dışı anlamda hakikat ve yalanlar hakkında) önyargıya eğilimli bir yorumudur . Nietzsche böylece modern dil felsefesi tarafından kısmen yeniden ele alınan sorularla ilgilendi .

Şüphecileri "felsefe tarihindeki tek düzgün tip" ( The Deccal  ) olarak onurlandırır ve herhangi bir felsefi sistem hakkında temel çekincelerini ifade eder. Dünyanın bir düzene sığdırılabileceğini düşünmek sahtekârlık olur:

“Bütün sistematiklere güvenmiyorum ve onlardan kaçınıyorum. Sisteme olan irade, doğruluk eksikliğidir."

- Putların Alacakaranlığı

Ecce homo otobiyografisinde din ve metafizikle ilişkisini son bir kez şöyle anlatır:

“'Tanrı', 'ruhun ölümsüzlüğü', 'kurtuluş', 'ötesi', çocukken bile hiç dikkat etmediğim, hiç zaman ayırmadığım kavramlardır - belki de hiçbir zaman yeterince çocuksu olmadım? - Ateizmi sonuç olarak bilmiyorum , olay olarak çok daha az: içgüdüsel olarak anlıyorum. Kaba bir cevaba katlanamayacak kadar meraklı, çok şüpheli , çok ukalayım. Tanrı kabaca bir yumruk cevaptır, biz düşünürlere karşı bir nezaketsizliktir - temelde bize karşı kabaca bir yumruk yasağı : düşünmemelisin!"

Daha fazla düşünce

şecere

Friedrich Nietzsche'nin fotoğrafı . Tarafından Boyama Edvard Munch tuval üzerine 1906. Oil gelen Thielska Galleriet , Stockholm.
Nietzsche Anıtı, Naumburg

Nietzsche'nin eserlerinde, genç yaştan itibaren metafizik, din ve ahlak ve daha sonra da estetik konularına tarihsel-eleştirel bir bakış açısıyla erişmeyi talep ettiği gösterilebilir. Aşkın, koşulsuz, evrensel bir şeyi hedefleyen tüm açıklayıcı modeller, kendi zamanlarının bilgisi temelinde bilginin gelişim tarihinde ortaya çıkan mitlerden başka bir şey değildir. Bunu ortaya çıkarmak modern bilim ve felsefenin görevidir. Bu anlamda Nietzsche, kendisini radikal bir aydınlanma fikrinin savunucusu olarak gördü. “[...] ancak Aydınlanma çağının getirdiği şeylere tarihsel bakış açısını böylesine önemli bir noktada düzelttikten sonra, Aydınlanmanın bayrağını - üç ismi olan bayrağı: Petrarca, Erasmus, Voltaire - tekrar devam et. Tepkiden ilerleme kaydettik.” Soykütük terimini önce ahlakın soykütüğü başlığında kullandı . Metodoloji orada özellikle ikinci incelemede 12 ila 14. bölümlerde açıklanmıştır. İnsan, Çok İnsan'da (Aforizmalar 1 ve 2) zaten altta yatan yöntemi tanımladı ve uyguladı ve zaten İkinci Zamansız Değerlendirme'de tarihsel olanın değerini eleştirel bir şekilde yansıttı, sınırlarını ve aynı zamanda kaçınılmazlığını gösterdi. Nietzsche için soykütük, tarihsel araştırma değil, tarihten ( spekülatif ) teorik çıkarımlar temelinde günümüz fenomenlerinin eleştirel bir açıklamasıdır . Odak noktası, tarihsel temelli psikolojik tezler aracılığıyla felsefe, teoloji ve kültürel-bilimsel sorulardaki önceki anlatıların “inanılmazlığı” üzerinedir . Nietzsche'nin konseptinin Michel Foucault üzerinde büyük etkisi oldu . Josef Simon , yöntemi modern yapısöküm ile eşitledi .

perspektifçilik

Nietzsche, metafizik, epistemoloji, ahlak felsefesi ve din eleştirilerinden çoğulcu bir dünya görüşü geliştirdi. Dünyayı ve insanları, çok sayıda unsurun sürekli bir karşıtlık içinde kendilerini savunmak için mücadele ettiği, sürekli evrim içinde bir organizma olarak tasavvur ederek, geleneksel töz temelli düşünceden ve her türlü nedensel-mekanistik ve teleolojik açıklamalardan koptu. “Bütün birlik sadece bir organizasyon ve etkileşim olarak birliktir: bir insan topluluğunun nasıl bir birlik olduğundan farklı değil: yani atomistik anarşinin karşıtı; yani bir anlamına gelen ama bir olmayan bir yönetim yapısı.” Bir bütün olarak bu organizmada, en çeşitli güçler birbirine karşı savaşta çalışır; kendi güç iradelerini takip ederler (aşağıya bakınız). "Yaşam, farklı mücadelelerin eşit olmayan bir şekilde büyüdüğü, gücü belirleme sürecinin kalıcı bir biçimi olarak tanımlanmalıdır." Her organizma mücadelesini kendi perspektifinden yönetir.

"Sonuçta, ruhun çok uzun bir süre boyunca görünüşte anlamsız ve yararsız bir şekilde kendisine karşı öfkelendirdiği alışılmış bakış açılarının ve değerlendirmelerin böylesine kararlı bir şekilde tersine çevrilmesine özellikle bilenler olarak nankörlük etmeyelim: Bir kere, farklı görmeyi istemek, küçük bir disiplin değildir ve zihni eski "nesnelliğine" hazırlamaktır - ikincisi, "ilgisiz bir sezgi" (ki bu bir kavram-olmama ve saçmalıktır) olarak anlaşılmaz, ancak yetenek olarak anlaşılır. artılarını ve eksilerini kontrol altında tutmak ve telefonu kapatıp kapatmak: böylece kişi perspektiflerde nasıl fark yaratacağını ve bilgi için kullanılabilir yorumları nasıl etkileyeceğini tam olarak bilir [...] Yalnızca perspektif görme vardır, yalnızca perspektif 'bilme' vardır; ve bir şey hakkında ne kadar çok duygunun konuşmasına izin verirsek, o kadar çok göz, kendimizi aynı şeye nasıl bağlayacağımızı bilirsek, bu şeye ilişkin "kavramımız", "nesnelliğimiz" o kadar eksiksiz olacaktır. Ancak, bunu yapabildiğimizi varsayarsak, dışarıda kalan iradeyi tamamen ortadan kaldırmak, birlikte ve ayrı ayrı etkiler: nasıl? Bu, aklı hadım etmek anlamına gelmez mi?"

- GM III, 12, KSA 5, 365

Perspektife götüren öznel görüş, artık ne keyfilik ne de görelilik anlamına gelir. Her durumda alınan bakış açısı, daha çok, insanın dünyayı kendisine göründüğü şekliyle bir görüntü, bir yorum halinde birleştirmesine yol açar.

“Dünyanın değerinin bizim yorumumuzda yattığını (belki de sadece insan dışında başka bir yerde başka yorumların da mümkün olduğunu) önceki yorumların perspektif tahminleri olduğunu, onları hayatta, yani güç istencinde görebiliriz. Gücü almak, insanın her yükselişinin daha dar yorumların üstesinden gelmesini beraberinde getirdiğini, elde edilen her güçlenme ve genişlemenin yeni perspektifler açtığını ve yeni ufuklara inanmak anlamına geldiğini - bu benim yazılarımdan geçiyor. "

güç irade

Güç istenci ” ilk kez Zerdüşt Buyurdu'nda ilk kez tanıtılan ve sonraki tüm kitaplarda en azından geçerken adı geçen bir kavramdır . Başlangıçları, şafakta insanın güç istencinin psikolojik analizinde yatmaktadır . Nietzsche, ölümünden sonra 1885'te yazdığı not defterlerinde bunu daha kapsamlı bir şekilde detaylandırdı.

İkincisi , Nietzsche'nin asla ortaya çıkmamış tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi olarak planladığı bir çalışmanın başlığıdır . Bununla ilgili notlar esas olarak Götzen-Twilight ve Deccal eserlerinde kullanılmıştır .

Üçüncüsü , Elisabeth Förster-Nietzsche ve Peter Gast tarafından yapılan ve bu editörlerin görüşüne göre, ikinci madde altında planlanan “ana çalışmaya” karşılık gelmesi gereken bir emlak derlemesinin başlığıdır .

“Güç istencikavramının yorumlanması oldukça tartışmalıdır. Martin Heidegger'e göre bu, Nietzsche'nin "var olan her şeyin temeli" hakkındaki metafizik soruya verdiği yanıttı: Nietzsche'ye göre her şey içsel, metafizik bir ilke anlamında "güç istenci"dir, tıpkı Schopenhauer'in "irade (yaşama iradesi)" gibi. )” dır. Wolfgang Müller-Lauter karşıt görüşü benimsedi : Buna göre Nietzsche, Heidegger anlamında metafiziği hiçbir şekilde "güç istenci" ile restore etmemişti -Nietzsche kesinlikle tüm metafiziğin bir eleştirmeniydi- ama onun tutarlı bir yorumunu vermeye çalıştı. Nietzsche'nin hem metafizik "anlamlar" hem de atomistik - materyalist bir dünya görüşüne ilişkin hatalı varsayımlarından kaçınan tüm olaylar . Nietzsche'nin kavramını anlamak için, daha uygun olur konuşmaya ait (birçok) birbirleriyle, fethetmek ile sürekli çatışma içinde olan ve (örneğin insan vücudu) birbirlerine, geçici kuruluşlar dahil "iktidara dilerse" ama "bütün" yok çünkü dünya sonsuz bir kaos.

Diğerlerinin çoğu, bugünün Nietzsche araştırmasının Müller-Lauter'ınkine çok daha yakın olduğu bu iki yorum arasında hareket eder. Nietzsche'de (her zaman sağlıklı bireye yönelik olan dünya görüşüyle ​​birlikte), örneğin kullandığımız gibi daha yeni pozitif anlayış biçimlerine işaret eden tam olarak güç kavramıdır. B. Hannah Arendt'te - burada, ancak, toplumdaki insanlarla ilgili olarak: Kendinden bir şey yaratmanın temel olasılığı.

sonsuz dönüş

Nietzsche'nin “derin düşünce”, ilk göründü Mutlu Bilim ve sonuçlandı içinde Ayrıca Buyurdu Zerdüşt bir zammı konusunda ona geldi, Engadin'in yakın Sils-Maria , meydana gelen herşeyin oldu ve sonsuz döner fikridir . Bu nedenle, insan öyle bir şekilde yaşamalıdır ki, sadece her anın sürekli tekrarına katlanmakla kalmamalı, hatta onu hoş karşılamalıdır. "Ama tüm şehvet sonsuzluk ister - derin, derin sonsuzluk ister" bu nedenle de Zerdüşt'ü Söyledi'nin merkezi bir cümlesidir . Amor fati (Latince “kader sevgisi”), Nietzsche'nin çok yüzeysel bilimsel eğitimine rağmen bilimsel gerekçeler sunmaya çalıştığı “Ebedi Geliş” ile yakından ilişkilidir . Nietzsche için bu, bir filozofun ulaşabileceği en yüksek durumu, yaşamın en yüksek olumlama biçimini belirleme formülüdür.

Nietzsche'nin düşüncelerinde " ebedi dönüş ", anlamı ve konumu hakkında bir fikir birliği yoktur. Bazı Deuters onları tüm düşüncesinin merkezi olarak tanımlarken, diğerleri onları yalnızca Nietzsche'nin öğretilerinde sabit bir fikir ve rahatsız edici bir “yabancı cisim” olarak gördü .

Süpermen

Nietzsche, insanlık tarihinde veya genel olarak dünyada herhangi bir ilerlemeye inanmaz. Ona göre, insanlığın amacı bu nedenle onun (zaman) sonunda değil, tekrarlayan en yüksek bireylerde insanlar üzerinde bulunabilir . İnsan türünü bir bütün olarak yalnızca bir girişim, bir tür temel kütle olarak görür ve içinden değerli bir şey yaratmak için başkalarına ve her şeyden önce kendilerine karşı “sert” ve acımasız olan “yaratıcılar” arar. insanlık ve kendileri Sanat eseri yaratmak. In Ayrıca Buyurdu Zerdüşt son insan olduğunu sunulan superman olumsuz muadili olarak . Bu, zayıfların insanları birbirine asimile etme, mümkün olduğunca risksiz ve zorluk çekmeden, çatışmalardan uzak, uzun ve "mutlu" bir yaşam sürme çabasını ifade eder. “Übermensch” kelimesindeki “Über” ön eki, sadece bir diğerine göre daha yüksek bir seviyeyi ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda “üstü” anlamında da anlaşılabilir, böylece bir hareketi ifade edebilir. Bu nedenle, üstinsan, son insan üzerinde usta bir insan olarak görülmek zorunda değildir. Günümüzün Nietzsche araştırmasında tamamen politik bir yorum yanıltıcı olarak kabul edilir. Üstinsanda somutlaştırılması gereken “güç istenci”, bu nedenle, başkalarını yönetme iradesi değil, muktedir olma, kendini zenginleştirme, kendini aşma iradesi olarak anlaşılmalıdır.

etkiler

Pforta Devlet Okulu'nda Nietzsche anma plaketi

Nietzsche'nin Hıristiyanlıkla ilgili ilk pratik deneyimi, gençliğinde papaz evinde ve küçük-burjuva, dindar “kadın hanesinde” ortaya çıktı. Çok geçmeden eleştirel bir bakış açısı geliştirdi ve Ludwig Feuerbach ve David Friedrich Strauss'un yazılarını okudu . Aileden bu yabancılaşmanın tam olarak ne zaman başladığı ve bunun Nietzsche'nin ilerideki düşünce ve yaşam yolu üzerinde ne gibi bir etkisi olduğu, Nietzsche araştırmasında devam eden bir tartışmanın konusudur.

Babasının erken ölümü Nietzsche'yi de etkilemiş olabilir, her halükarda kendisi onun için önemine sık sık dikkat çekmiştir. Kendisini pek tanımadığı, bunun yerine aile hikayelerinden babasının idealize edilmiş bir resmini yaptığı belirtilmelidir. Dost canlısı ve popüler, öte yandan fiziksel olarak zayıf ve hasta bir ülke papazı olarak Nietzsche'nin öz analizlerinde tekrar tekrar karşımıza çıkıyor.

Nietzsche gençliğinde bile Ralph Waldo Emerson ve Lord Byron'ın yazılarından etkilenmiş ve o zamanlar tabu olan Hölderlin'i en sevdiği şair olarak seçmiştir. O da okumak Machiavelli'nin çalışmalarını Prens okulda iken özel.

Şair Ernst Ortlepp'in veya Max Stirner'in fikirlerinin veya tüm Genç Hegelciliğin Nietzsche üzerindeki etkisinin ne kadar güçlü olduğu tartışmalıdır. Ortlepp'in etkisi özellikle Hermann Josef Schmidt tarafından vurgulanmıştır. Stirner'in Nietzsche üzerindeki etkisi 1890'lardan beri tartışılıyor. Bazı tercümanlar bunu geçici bir kabul olarak görürken, diğerleri, özellikle de Eduard von Hartmann , bir intihal iddiasında bulundular . Bernd A. Laska , kendisine Genç Hegelci Eduard Mushacke tarafından iletilen ve onu Schopenhauer'a götüren Nietzsche'nin Stirner'in çalışmasıyla karşılaşmasının bir sonucu olarak bir “ilk kriz” yaşadığına dair dışarıdan gelen tezi savunuyor.

Nietzsche , Ritschl ile filoloji okurken sadece klasik eserlerle değil, aynı zamanda ağırlıklı olarak filolojik ve bilimsel yöntemlerle de tanışmıştır. Bu, bir yandan, özellikle ahlakın soykütüğünde açıkça görülen , yazılarının metodolojisini , diğer yandan da katı bilimin vasat akıllar için zorlu bir iş olarak gördüğü imajını etkilemiş olabilir . Üniversitelerde bilime karşı oldukça olumsuz tutumu, kuşkusuz hem öğrenci hem de profesör olarak kendi deneyimlerine dayanıyordu.

Üniversitede Nietzsche , değer verdiği Jacob Burckhardt ile yaptığı konuşmaları kazanmaya çalıştı , kitaplarından bazılarını okudu ve meslektaşının derslerini dinledi. Basel'de bulunduğu süre boyunca, arkadaşı Franz Overbeck ile canlı bir fikir alışverişinde bulundu ve Overbeck daha sonra ona teoloji ve kilise tarihi konularında yardımcı oldu .

Nietzsche, kendi düşüncesi için Stendhal , Tolstoy ve Dostojewski gibi tanınmış yazarların eserlerinin yanı sıra William Edward Hartpole Lecky gibi yazarların veya Julius Wellhausen gibi bilim adamlarının eserlerinden yararlanmıştır . Modern çöküş üzerine görüşleri için, örneğin George Sand , Gustave Flaubert ve Goncourt kardeşleri okudu ve değerlendirdi .

Son olarak, Nietzsche'nin fizikten (özellikle Roger Joseph Boscovich'in sistemi) ekonomiye kadar bilimlere olan ilgisi gösterilebilir. Paul Ree'nin Ahlaki Duyguların Kökeni (1877) kitabının eleştirel analizinin özel öneminde , Nietzsche , fizyoloji hakkındaki bilgisi için önsözde ahlakın soykütüğüne atıfta bulundu ve Nietzsche , Darwinizm'in eleştirel analizine güvendi. Ağırlıklı olarak Organizmadaki Parçaların Mücadelesi çalışması üzerine . Anatomist Wilhelm Roux'un mekanik uygunluk teorisinin tamamlanmasına katkı . Ayrıca hastalıklarının ona bazı doktorlarından daha iyi tıp , fizyoloji ve diyetetik bilgisi verdiğine inanıyordu .

Wagner ve Schopenhauer

Nietzsche, Schopenhauer hakkında: "Ben, onun ilk sayfasını okuduktan sonra, tüm sayfaları okuyacaklarını ve söylediği her kelimeyi dinleyeceklerini kesinlikle bilen Schopenhauer okuyucularına aitim."

1860'ların ortalarından itibaren, Arthur Schopenhauer'in çalışmalarının Nietzsche üzerinde büyük etkisi oldu; Ancak aynı zamanda Nietzsche, Schopenhauer'ın öğretisinin özünden çok kişi ve Schopenhauer "tipi"ne, yani onun zihninde gerçeği arayan ve "zamansız" filozofa hayrandı. Bir diğer önemli ilham kaynağı ise Richard Wagner'in kişiliği ve müziğiydi . Richard Wagner'in yazıları Bayreuth (Dördüncü Zamansız Contemplation ) ve her şeyden Tragedy Doğum kaldırıldığı şeklinde müzikal dram kutlamak nihilizmi de düz olarak rasyonalizm . Bu saygı, Wagner'in sözde Hıristiyanlığa ( Parsifal'de ) dönmesinden sonra en geç 1879'da düşmanlığa dönüştü . Nietzsche daha sonra radikal fikrini Der Fall Wagner'de ve Nietzsche'nin Wagner'e karşıtında haklı çıkardı . Nietzsche'nin 1883'te Wagner'in ölümünden çok sonra eski “usta” ile neredeyse saplantılı bir şekilde meşgul olması biraz dikkat çekmiştir: Nietzsche ile Wagner (ve Wagner'in karısı Cosima ) arasındaki karmaşık ilişki üzerine kısmen farklı sonuçlar veren birçok çalışma vardır. Nietzsche'nin bahsettiği ideolojik ve sanat-felsefi farklılıkların yanı sıra kişisel nedenlerin de Nietzsche'nin Wagner'den "uzaklaşmasında" rolü olduğu muhakkaktır.

Artık Schopenhauer'ı daha eleştirel görüyor ve karamsarlığında ve nihilizminde o döneme özgü bir fenomeni ve dolayısıyla geriye dönük bir fenomeni tanıdığını düşünüyordu. Tabii ki, 1887'de hala "bir filozof olarak biz Almanların sahip olduğu ilk kabul edilen ve yılmaz ateist olan" Schopenhauer için övgü dolu sözler buldu :

“[Şimdi] Schopenhauer'cı soru bize korkunç bir şekilde geliyor : Varlığın hiç bir anlamı var mı? - tamamen ve derinlemesine duyulması birkaç yüzyıl alacak o soru. Schopenhauer'ın bu soruya verdiği cevap - lütfen beni affet - aceleci, genç, sadece bir kıdem tazminatı, tam olarak Hıristiyan-çileci ahlaki bakış açılarına sıkışmış ve Tanrı'ya olan inançla inancın iptal edildiği bir şeydi ... sorulan soru o ."

Nietzsche'nin Diğer Felsefeleri Algılaması

Nietzsche, felsefe bilgisini ve felsefe tarihini kaynaklardan sistematik olarak almamıştır. Bunu öncelikle ikincil literatürden aldı : her şeyden önce Friedrich Albert Lange'in Materyalizm Tarihi ve Kuno Fischer'in Modern Felsefe Tarihi'nden sonraki yazarlara. Platon ve Aristoteles onun tarafından filolojiden biliniyordu ve ayrıca bazı filolojik derslerinin konusuydu, ancak özellikle ikincisini sadece eksik biliyordu. O yoğun ele ile ön Sokrates 1870'lerin başında ve sonra geri geldi için Herakleitos içinde özellikle .

İçin Spinoza'nın etik Nietzsche zamanlarda önerilen, Fischer işi onun için önemli bir kaynak oldu. Ayrıca Kant'ı Fischer (ve Schopenhauer, yukarıya bakınız) aracılığıyla tanıdı; orijinalinde muhtemelen sadece Yargının Eleştirisi'ni okudu . Bir süre için Schopenhauer'in Hegel etrafındaki Alman idealizmine yönelik keskin eleştirisini kabul etti. Daha sonra yönü görmezden geldi. Nietzsche'nin, genç Hegelciler ( Feuerbach , Bauer ve Stirner ) hakkında, onları “canlı bir zaman” düşünürleri olarak görmesine rağmen, siyaset hakkında çeşitli açıklamalar yapmasına rağmen, Karl Marx hakkında da kayda değer açıklamalar yapmadığını belirtmekte fayda var. sosyalizm .

Nietzsche'nin aldığı diğer kaynaklar La Rochefoucauld , Montaigne , Vauvenargues , Chamfort , Voltaire ve Stendhal gibi Fransız ahlakçılarıydı . Blaise Pascal'ı okumak ona Hıristiyanlık hakkında yeni bilgiler verdi.

Nietzsche zaman zaman o zamanlar popüler olan filozoflar Eugen Dühring , Eduard von Hartmann ve Herbert Spencer ile polemikle tartıştı . Charles Darwin'in öğretileri hakkındaki bilgisini esas olarak Ernst Haeckel'in etrafındaki evrim teorisinin Alman temsilcilerinden ve Alman temsilcilerinden aldı .

Son on yılda kaynakların yoğun bir şekilde araştırılması, Nietzsche'nin eserlerinde, dili ve epistemolojisi Nietzsche'ninkiyle şaşırtıcı benzerlikler gösteren çağdaşları Afrikan Spir ve Gustav Gerber de dahil olmak üzere sayısız referans belirledi .

Zaman zaman, Nietzsche araştırması, Nietzsche'nin diğer felsefeleri ve öğretileri eleştirmesinin, tam da onları yalnızca ikincil literatürü çarpıtarak bildiği için yanlış anlamalara dayandığına işaret etti. Bu, özellikle Nietzsche'nin Kant ve evrim teorisi hakkındaki açıklamaları için geçerlidir. Fakat bu konu da tartışmalıdır.

Efekt

İşleri ve sürümleri

Parantez içindeki yıl numaraları, ilk yayın yılını virgülle ayırarak oluşturulma yılını gösterir.

filolojik eserler

  • Theognideische Spruchsammlung'un tarihi üzerine. 1867.
  • De Laertii Diogenis yazı tipi. 1868/69.
  • Homeros ve Klasik Filoloji. 1869.
  • Analecta Laertiana. 1870.
  • Homer ve Hesiodos Üzerine Floransalı İnceleme. 1870 (bkz: Certamen Homeri ve Hesiodi ).
  • Yunan müzikal draması. 1870 (Kritik Çalışma Baskısı (KSA) I, 513-549)

Felsefe, şiir ve otobiyografi

Şiir (seçim)

  • Ecce homo (evet, nereden geldiğimi biliyorum).
  • "Şansım!" San Marco'dan gelen güvercinleri yeniden görüyorum.
  • Lonely (Kargalar çığlık atarak şehre doğru uçarlar).
  • Gizemli tekne (dün gece herkes uyurken).
  • Sarhoş şarkı (Ey adam! Dikkat et!).
  • Venedik (Geçenlerde kahverengi bir gecede köprüde durdum).

müzik

Nietzsche gençliğinden beri müzikle uğraştı ve çok sayıda küçük parça besteledi.

Önemli:

  • Michael Krücker tarafından NCA, SACD (Super-Audio-CD) etiketi için kaydedilen tüm piyano solo çalışmaları , Sipariş No .: 60189, ISBN 978-3-86735-717-3 .
  • Manfred Meditasyon , Açık 1872 Manfred tarafından Lord Byron . Hans von Bülow'un yıkıcı eleştirisinden sonra, Nietzsche beste yapmaktan büyük ölçüde vazgeçti. mp3 dosyası
  • Dostluğa ilahi , 1874. Ses örneği (wav formatı; 421 kB)
  • Prayer to Life , NWV 41, 1882 ve Hymn to Life , Choir and Orchestra, 1887: Nietzsche, Lou von Salomé'nin 1882'de müziğe bir şiirini yerleştirdi. Peter Gast, bunu 1887'de Nietzsche'nin adıyla yayınlanan karma koro ve orkestra için bir kompozisyon haline getirdi. mp3 dosyası

harcama

Komple basımlar: eksiksiz, kapsamlı yorum yapılan basımlar:

  • Fabrikalar. Critical Complete Edition Sigle : KGW [ayrıca: KGA (Verlag)], ed. Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından. Berlin ve New York 1967ff.
  • Edebiyat. Critical Complete Edition Sigle: KGB , ed. Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından. Berlin ve New York 1975-2004.
  • Karl Schlechta (Ed.): Friedrich Nietzsche, üç cilt halinde (dizin ciltli) çalışır. 8. baskı. Hannover / Münih 1966 (bkz. Nietzsche baskısı # Schlechta baskısı ve eleştirisi ).

Çalışma basımları: Ciltsiz basımlar:

  • Komple eserler , 15 ciltlik kritik çalışma baskısı Sigle: KSA , ed. Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından. Münih ve New York 1980, ISBN 3-423-59065-3 .
  • Tüm harfler . Kritik çalışma baskısı Sigle: KSB , ed. Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından. Münih ve New York 1986, ISBN 3-423-59063-7 .

Nietzsche Çevrimiçi:

  • Friedrich Nietzsche tarafından Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından yazılan 70 ciltlik Editions der Werke (KGW) ve Mektuplar (KGB): Nietzsche sözlüğü gibi 80'den fazla monograf ve referans çalışması ve ayrıca 38 ciltlik Nietzsche çalışması - toplam 100.000'den fazla De Gruyter'de kitap sayfaları (10 / 2010).
  • Göre Weimar Klasik Vakfı , Alman Araştırma Vakfı etti dijital işleme 350.000 Euro civarında onaylı Nietzsche'nin ait tüm gayrimenkul . Yeterli bir internet platformu ve bir arşiv veri tabanı üç yıl içinde mevcut olmalıdır.

Edebiyat

Felsefe bibliyografyası : Friedrich Nietzsche - Konuyla ilgili ek referanslar (Listelenen kitapların ve başlıkların çoğunda daha fazla bibliyografik bilgi bulunabilir, ayrıca web bağlantıları altındaki bibliyografyalara bakın.)

biyografiye

felsefeye

  • Christian Benne, Claus Zittel (ed.): Nietzsche ve şiir: Bir özet. JB Metzler, Stuttgart 2017.
  • Manuel Knoll, Barry Stocker (Ed.): Siyasi Filozof olarak Nietzsche. Berlin / Boston 2014.
  • Claus Zittel: Friedrich Nietzsche'nin “Ayrıca sprach Zerdüşt” (Nietzsche tartışılıyor), Würzburg 2000 (2. baskı 2011).
  • Günter Abel : Nietzsche. Güç istencinin dinamiği ve sonsuz dönüş. 2., genişletilmiş baskı. De Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 3-11-015191-X (sıklıkla yanlış anlaşılan terimi açıklığa kavuşturma girişimi).
  • Keith Ansell Pearson (Ed.): A Companion to Nietzsche. Blackwell, Oxford / Malden 2006, ISBN 1-4051-1622-6 .
  • Volker Caysa , Konstanze Schwarzwald: Nietzsche - Güç - Büyüklük. Nietzsche - gücün filozofu veya büyüklüğün gücü. ; De Gruyter Berlin / New York 2011, ISBN 978-3-11-024572-1 .
  • Maudemarie Clark: Nietzsche Hakikat ve Felsefe Üzerine. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-34850-1 .
  • Gilles Deleuze : Nietzsche ve Felsefe. Avrupa yayınevi, Hamburg 1976, ISBN 3-434-46183-3 (Fransız Nietzsche resepsiyonunun klasiği).
  • Jacques Derrida : Mahmuzlar. Nietzsche'nin tarzları. Corbo e Fiore, Venedik 1976 (Nietzsche'nin düşüncesinin merkezi olmadığını göstermeye çalışır).
  • Elmar Dod: En korkunç konuk. Nihilizm felsefesi. Tectum, Marburg 2013, ISBN 3-8288-3107-9 . En korkunç misafir kendini evinde hissedecek. Nihilizm Felsefesi - Hayal Gücünün Kanıtları. Baden - Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 (iki çalışma Nietzsche'nin nihilizm kavramını daha da geliştirir).

İş yorumları

Nietzsche'nin yapıtları üzerine ilk 12 ciltlik standart yorum 2012'den beri yayınlanmaktadır:
Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Friedrich Nietzsche'nin yapıtları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. De Gruyter, Berlin / Boston ve diğerleri 2012 vd. Şimdiye kadar dokuz cilt yayınlandı:

  • Jochen Schmidt : Nietzsche'nin Tragedyanın Doğuşu üzerine yorum (= Friedrich Nietzsche'nin yapıtları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 1/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Barbara Neymeyr : Nietzsche'nin Zamansız Düşünceleri Üzerine Yorum. I. David Strauss İtirafçı ve Yazar. II. Yaşam için tarihin yararları ve zararları üzerine (= Friedrich Nietzsche'nin yapıtları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 1/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-028682-3 .
  • Sarah Scheibenberger: Nietzsche'nin Ueber Gerçeği ve Yalanları üzerine ahlak dışı anlamda yorum (= Friedrich Nietzsche'nin yapıtları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 1/3). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-045873-2 .
  • Barbara Neymeyr: Nietzsche'nin Zamansız Düşünceleri Üzerine Yorum. III. Bir eğitimci olarak Schopenhauer. IV. Richard Wagner, Bayreuth'ta (= Friedrich Nietzsche'nin eserleri üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 1/4). De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-067789-8 .
  • Jochen Schmidt, Sebastian Kaufmann: Nietzsche'nin Morgenröthe'si üzerine yorum. Messina'dan İdiller (= Friedrich Nietzsche'nin eserleri üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 3/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2015, ISBN 978-3-11-029303-6 .
  • Andreas Urs Sommer : Nietzsche'nin Beyond Good and Evil'i üzerine yorum (= Friedrich Nietzsche'nin yapıtları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 5/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 .
  • Andreas Urs Sommer: Nietzsche'nin Ahlakın Soykütüğü Üzerine Yorumu (= Heidelberg Bilimler Akademisi: Friedrich Nietzsche'nin Eserleri Üzerine Tarihsel ve Eleştirel Yorum. Cilt 5/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2019, ISBN 978-3-11-029308-1 .
  • Andreas Urs Sommer: Nietzsche'nin Wagner Davası Üzerine Yorum. Putların Alacakaranlığı (= Friedrich Nietzsche'nin eserleri üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 6/1). De Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Andreas Urs Sommer: Nietzsche'nin Deccal'i Üzerine Yorum. Ecce homo. Dionysos dithyrambs. Nietzsche contra Wagner (= Friedrich Nietzsche'nin yapıtları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum. Cilt 6/2). De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 .

Karşılama geçmişine

  • Richard Krummel : Nietzsche ve Alman Ruhu . De Gruyter, Berlin / New York 1974–2006.
  • Klemens Dieckhöfer: Gerhart Hauptmann (1862–1946) ve Nietzsche. Nietzsche'nin Gerhart Hauptmann üzerindeki etkisi ve doğa deneyimi. İçinde: Tıbbi tarihi mesajlar. Bilim tarihi ve uzman düzyazı araştırması dergisi. Cilt 34, 2015, s. 123-128.

yıllıklar

  • Nietzsche Çalışmaları: Uluslararası Nietzsche Araştırma Yıllığı. De Gruyter, Berlin, ISSN  0342-1422 .
  • Nietzsche araştırması: Nietzsche toplumunun yıllığı. Friedrich Nietzsche adına düzenlendi e. V. Akademie-Verlag, Berlin.
  • Yeni Nietzsche Çalışmaları. Nietzsche Derneği Dergisi. ISSN  1091-0239 .

Bir merak: Kız kardeşim ve ben

1951'de ABD'de Kızkardeşim ve Ben adlı bir kitap yayınlandı ve yazarı Friedrich Nietzsche olarak verildi. Nietzsche'nin sözde otobiyografik bu eseri 1889-1890 Jena akıl hastanesinde kaldığı süre boyunca yazdığı söylenir . Ancak hiçbir orijinal el yazması günümüze ulaşmamıştır. Nietzsche'nin eserlerinin ilk İngilizce baskısının editörü Oscar Levy , İngilizce'ye çevirmen olarak adlandırılıyor. Levy 1946'da ölmüştü ve varisleri onun işle bir ilgisi olduğunu inkar ettiler. Nietzsche veya Levy'nin iddia edilen yazarlığına dair hiçbir kanıt bulunmadığından, yazı çoğunlukla sahte olduğu için reddedildi veya uzmanlar tarafından göz ardı edildi . 1980'lerde bireysel sesler bu reddi sorguladı. Yazarlık konusundaki tartışmanın bazı bölümleri kitabın yeni baskılarında yeniden basılmıştır, örneğin:

Kurgu

Filmler

  • Friedrich Nietzsche. Sahtekarlığın suç hikayesi. Almanya / ZDF 1999, 60 dakika Yazan ve yöneten Reinhold Jaretzky

İnternet linkleri

Commons : Friedrich Nietzsche  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikikaynak: Friedrich Nietzsche  - Kaynaklar ve tam metinler

Faks, metinler ve alıntılar

Bağlantı koleksiyonları, kaynakça ve araştırma

Kompozisyonlar

varya

Uyarılar

  1. Düden. Telaffuz sözlüğü. 7. baskı. Bibliographisches Institut, Berlin 2015, ISBN 978-3-411-04067-4 , s. 633 ( çevrimiçi ).
  2. Gino Gschwend: Nietzsche'nin nörolojik bir bakış açısından patolojisi. İçinde: Schweizerische Ärztezeitung 81, 2000, s. 45–48 ( çevrimiçi )
  3. Bkz. Friedrich Nietzsche: Ecce Homo . Giorgio Colli'den alıntı, Mazzino Montinari (ed.): Kritische Studienausgabe , Cilt 6, dtv / de Gruyter, Berlin / Münih / New York 1999, s. 268. Cf. Gerd Schanz: Nietzsche'de “Rasse” ve “Züchtung” . De Gruyter, Berlin 2000, s. 106-114.
  4. ^ Karlheinz Klimt : Yeni bir sınıf - okul kapısında bulunan birinin anıları ve değerlendirmeleri. Projekt-Verlag Cornelius, Halle / Saale 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
  5. Nietzsche'nin okul günlerine: Timo Hoyer: Nietzsche und die Pädagogik. İş, biyografi ve resepsiyon. Würzburg 2002.
  6. ^ Josef Rattner : Nietzsche. Hayat - iş - etki. Würzburg 2000, s. 19.
  7. Wolfgang Deninger: Friedrich Nietzsche'nin hayatına. Sonsöz: Friedrich Nietzsche: Gesammelte Werke. Bindlach 2005, sayfa 1287 f.
  8. ^ Nietzsche yazışmaları. 15.
  9. Helge Dvorak: Alman Burschenschaft'ın Biyografik Sözlüğü. Cilt II: Sanatçılar. Winter, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , s. 519-524.
  10. ^ Heiner Feldhoff: Nietzsche'nin arkadaşı. Paul Deussen'in hayat hikayesi. Böhlau, Köln / Weimar 2008. s. 51.
  11. a b c Bkz. Bernd A. Laska : Nietzsche'nin ilk krizi. In: Germanic Notes and Reviews 33/2 (2002), s. 109-133 ( çevrimiçi ).
  12. ^ Üniversite arşivi Leipzig: Friedrich Nietzsche'nin Leipzig'deki zamanı
  13. Andreas Urs Sommer: Basel filozofu olarak Friedrich Nietzsche. İçinde: Emil Angehrn, Wolfgang Rother (Ed.): Basel'de Felsefe. 19. ve 20. yüzyılın önde gelen düşünürleri. Basel 2011, pp. 32–60 ( çevrimiçi ), Nietzsche'nin Basel profesörlük faaliyetinden , yazdığı fakülte tutanakları ve denetlediği doktora dereceleri gibi bilinmeyen belgeleri erişilebilir kılar.
  14. ^ Fritz Bornmann: Nietzsche'nin metrik çalışmaları. İçinde: Nietzsche Çalışmaları. Cilt 18, 1989, sayfa 472-489. Klasik filolojide bu bilgi ancak Paul Maas'ın 1923'te yayınlanan Greek Metrics adlı eseriyle yerleşti .
  15. Hellmuth Hecker: Hukuki bir soru olarak Nietzsche'nin vatandaşlığı In: Neue Juristische Wochenschrift , Jg. 40, 1987, No. 23, pp. 1388-1391; bkz. Eduard His: Friedrich Nietzsche'nin evsizliği. İçinde: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Cilt 40, 1941, sayfa 159-186 ( dijitalleştirilmiş versiyon ). İddiası da dahil olmak üzere bazı yazarlar tarafından Deussen ve MONTINARI Nietzsche bir İsviçre vatandaşı oldu ki, yanlıştır.
  16. Ayrıca bkz. Theodor Schieder : Nietzsche ve Bismarck. İçinde: Tarih dergisi. Cilt 196, 1963, s. 320-342.
  17. Hans Gutzwiller: Friedrich Nietzsche'nin pedagojiye vedası. İçinde: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Cilt 50, 1951, s. 194-200 ( çevrimiçi ).
  18. ^ Andreas Meyer: Nietzsche ve Dionysus. Yaşam kaynakları için bir arayış. IL-Verlag, Basel 2015, s. 19–22.
  19. Marc Sieber : Jacob Burckhardt'ın rahatsız edici ciddi huzuru. İçinde: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Cilt 95, 1995, s. 191–205, burada: s. 193 ( çevrimiçi )
  20. ^ Nietzsche'den Franz Overbeck'e mektup, 6 Aralık 1876.
  21. Thomas H. Brobjer: Nietzsche'nin Felsefi Bağlamı: Entelektüel Bir Biyografi . Ed.: Illinois Üniversitesi Yayınları. 2008, ISBN 978-0-252-03245-5 , s. 149 : “19 Aralık 1876'da Cosima Wagner'e yazdığı bir mektupta, yani Mainländer'ı okurken, Nietzsche ilk kez Schopenhauer ile yollarını ayırdığını açıkça iddia etti. Mainländer'in kitabının, esas olarak Schopenhauer'in metafiziğinin eleştirisinden oluşan uzun bir bölümle (200 sayfadan fazla) sona erdiğini belirtmekte fayda var. Decher, Mainländer'in Schopenhauer'ın metafizik ve tek iradesini daha az metafizik bir irade çokluğuna (her zaman mücadele halinde) yeniden yorumladığı gerçeğinin önemini ve bunun Nietzsche'nin güç istenci için önemini vurguladı.
  22. Marta Kopji, Wojciech Kunicki: Nietzsche ve Schopenhauer: Dönüş zamanlarının alım fenomeni . Ed.: Leipziger Universitätsverlag. 2006, ISBN 3-86583-121-4 , s. 340 : "Bilindiği gibi, o, Schopenhauer ve Nietzsche'nin metafizik iradeleri arasında bir bağlantı görevi gören Philipp Mainländer'dı."
  23. ^ Jürgen Werbick: Friedrich Nietzsche. İçinde: Martin Breul, Aaron Langenfeld (ed.): Küçük felsefe tarihi. Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-8385-4746-6 , s. 200. Bu bağlamda, Nietzsche'nin hayvana acıdığı için kendisini bir taksi atının boynuna acıyarak ağlayarak soktuğuna dair anekdot sık sık dolaşıyordu. Coachman'dan kötü muamele gördü, yalnızca daha sonraki sözlü geleneğe dayanıyor ve şimdi güvenilmez olarak kabul ediliyor.
  24. Michael Hertl: Friedrich Nietzsche efsanesi ve ölüm maskeleri. Sanatta kült ve görüntü alıntılarının optik manifestoları. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 , s. 23 f.
    Michael Orth, Michael R. Trimble: Friedrich Nietzsche'nin akıl hastalığı - delinin genel felcine karşı frontotemporal bunama. İçinde: Acta Psychiatrica Scandinavica 114 (2006), s. 438-444.
  25. ^ Paul Julius Möbius: Nietzsche. Leipzig 1909.
  26. a b Pia Daniela Volz: Nietzsche hastalığının labirentinde. Tıbbi-biyografik bir muayene. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 .
  27. ^ Nietzsche Evi Naumburg
  28. Jenaer Volksblatt, 28 Temmuz 1897, sayfa 1.
  29. Rudolf Steiner, Mein Lebensgang , Rudolf Steiner Verlag, Basel, 8. baskı GA 28, s. 188 f. İlgili 18. bölüm 1894–1896'nın anthroweb.net'te sayısallaştırılmış versiyonu
  30. ^ Werke X'teki ilk baskı , Fritz Koegel, Leipzig 1986, hala hayattayken, ancak Nietzsche'nin zihinsel bozukluğu sırasında; Bakınız Sarah Scheibenberger, Ueber Truth and Lies in the Extra-Moral Sense , Nietzsche Commentary Vol. 1.3, 2016, De Gruyter
  31. ^ 1900, Leipzig'deki eserler baskısı için orijinal başlık. Şimdi mülkte, KSA 8:24 [10].
  32. ^ Karl Schlechta: Filolojik inceleme : Friedrich Nietzsche: Üç ciltlik eserler , Münih 1954 ff., Cilt 3, s. 1405.
  33. Wolfgang Müller-Lauter: "Krisis" felsefi Nietzsche yorumunun bir kitabı olarak "Der Wille zur Macht" In: Nietzsche Studies 24 (1995), s. 223–260, burada s. 233. Bkz. Heidegger: Nietzsche ( GA 43 ), S. 11 ve Baeumler, The Innocence of Becoming (1930), Giriş, s. IX.
  34. ^ Morgenröthe , önsöz (KSA 3, s. 11-17).
  35. ^ Ahlakın Soykütüğü Üzerine, Birinci İnceleme, Bölüm 17'den sonraki not (KSA 5, s. 289).
  36. ^ Ahlakın Soykütüğü Üzerine, Birinci İnceleme, Bölüm 7 (KSA 5, s. 267).
  37. Örneğin, Deccal , Bölüm 7'yi karşılaştırın (KSA 6, s. 172 vd.).
  38. Jochen Kirchhoff'tan alıntı : Nietzsche, Hitler ve Almanlar. Üçüncü Reich'ın kurtarılmamış gölgesinden. Rudolf Bahro'nun Önsözü . Baskı Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , s. 174.
  39. KSA 11, s.98; ayrıca Jochen Kirchhoff tarafından alıntılanmıştır: Nietzsche, Hitler ve Almanlar. Üçüncü Reich'ın kurtarılmamış gölgesinden. Baskı Dionysos, Berlin 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , s. 175.
  40. Bkz. Hegel'in İnanç ve Bilgi ya da Kantçı, Jacobian ve Fichteci Felsefe (1803) olarak Formlarının Tamlığında Öznelliğin Yansıması Felsefesi adlı incelemesinin sonucu .
  41. a b Mutlu bilim , üçüncü kitap, aforizma 125 "Büyük insan" (KSA 3, s. 480 vd.).
  42. Böyle söyledi Zerdüşt , Birinci Kısım, Bağışlayan erdem hakkında 3 (KSA 4, s. 102).
  43. KSA 12, 5 [71], s. 211–217, burada s. 212.
  44. Menschliches, Allzumenschliches , dördüncü ana bölüm, aforizma 222 “ Sanattan geriye kalanlar” (KSA 2, s. 186).
  45. ^ Mutlu bilim , dördüncü kitap, aforizma 324 "Medyada vita" (KSA 3, s. 553).
  46. KSA 13, 17 [3], s. 522 ve 521.
  47. ^ Andreas Meyer: Nietzsche ve Dionysus. Yaşam kaynakları için bir araştırma . IL-Verlag, Basel 2015 (konunun ayrıntılı ve kapsamlı sunumu)
  48. İnsan, Çok İnsan, Birinci Ana Bölüm, Aforizma 9, “Metafizik Dünya” (KSA 2, s. 29 f.).
  49. İyinin ve Kötünün Ötesinde , Birinci Ana Bölüm, Aforizma 6 (KSA 5, s. 20).
  50. Deccal , Bölüm 11 (KSA 6, s. 178).
  51. Putların Alacakaranlığı , Atasözleri ve Oklar No. 26 (KSA 6, s. 62).
  52. Ecce homo , Neden Bu Kadar Zekiyim, Bölüm 1 (KSA 6, s. 278).
  53. Ahlakın Soykütüğü'nün önsözünde , 3., Nietzsche'nin kendisi 13 yaşından bahseder.
  54. Menschliches, Allzumenschliches I, 26, Critical Study Edition (KSA) 2, 47.
  55. Werner Stegmaier: Nietzsche'nin 'Ahlakın Soykütüğü'. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994, s. 60–93.
  56. ^ Martin Saar: Eleştiri olarak soykütük: Nietzsche ve Foucault'ya göre konunun tarihi ve teorisi. Kampüs, Frankfurt 2007, s. 17.
  57. Enrico Müller: Nietzsche'nin düşüncesinde Yunanlılar. De Gruyter, Berlin 2005, 30
  58. hakkında: Michel Foucault: Söylemin düzeni. Fischer, Frankfurt 1991, s. 41-47.
  59. Josef Simon: Apolloncu birlik ve Dionysosçu çoğulluk. İçinde: Ulrich Willers (Ed.): Dionysos burcunda Teodise. Nietzsche'nin soruları ahlak ve dinin ötesinde. Yanan, Münster 2003, s. 18.
  60. ^ Günter Abel: Nietzsche. Güç istencinin dinamiği ve sonsuz dönüş. 2. baskı bir önsöz içerecek şekilde genişletildi. De Gruyter, Berlin 1998, s. 110 ff.
  61. ^ NF 1885 sonbaharı - 1886 sonbaharı , pt. [2] 87.
  62. ^ NF Haziran - Temmuz 1885 , pt. [36] 22.
  63. NF sonbahar 1885 - sonbahar 1886 , nokta [2] 108.
  64. Hannah Arendt: Güç ve şiddet. (Orijinal baskı: Şiddet Üzerine. New York 1970). 15. baskı. Piper, Münih / Zürih 2003, ISBN 3-492-20001-X .
  65. “Sarhoş şarkı”, İçinde: Zerdüşt de konuştu. Dördüncü ve son bölüm: Uyurgezer Şarkısı. Bölüm 12.
  66. ^ Mutlu bilim , dördüncü kitap, aforizma 276 "Yeni Yıl için" (KSA 3, s. 521).
  67. ^ Friedrich Nietzsche: Ahlakın Soykütüğü, Önsöz, 4., (KSA 5, s. 250)
  68. Wolfgang Müller-Lauter: Bir iç mücadele olarak organizma. Wilhelm Roux'un Friedrich Nietzsche Üzerindeki Etkisi. (Nietzsche çalışmaları, 7). 1978, s. 189–235, gözden geçirildikten sonra ve ilavelerle yeniden basıldı, şurada: ders .: Nietzsche yorumları. Cilt I: Oluş ve güç istenci üzerine. De Gruyter, Berlin 1999, s. 97-140.
  69. Bir eğitimci olarak Schopenhauer. Bölüm 2 (KSA 1, s. 346).
  70. Mutlu bilim. Beşinci kitap, aforizma 357 "Eski sorunlar üzerine:" Almanca nedir? "" (KSA 3, s. 599 vd.).
  71. Yukarıdaki altı şiir, Ernst Theodor Echtermeyer : Deutsche Gedichte'den alınmıştır. Baştan günümüze . Benno von Wiese , August Bagel Verlag, Düsseldorf 1960 tarafından yeniden tasarlandı .
  72. ^ Hans von Bülow'dan Nietzsche'ye mektup, 24 Temmuz 1872, KGB II / 4 No. 347, s. 51–54.
  73. Nietzsche'nin mülkü tamamen dijitalleştirilecek , wdr.de Kulturnachrichten, 23 Eylül 2020'de yayınlandı ve erişildi
  74. Program hakkında bilgi - çevrimiçi dinleme seçeneği ile (podcast)
  75. Yayın için el yazması (pdf olarak)