geleneksel ekonomi

Kuzey Etiyopya'da teff darı hasadı. Bu kurak bölgenin sakinleri geleneksel agropastoralistler , yani. H. Hayvancılık ve tarımla geçinirler ve tarım arazileri artık verim vermediğinde düzenli olarak evlerini değiştirirler.
Farklı geçim biçimlerinin dünya ekonomisindeki paylarındaki tarihsel değişim.

Operatörlerinin geçimini sağlamak için çeşitli geleneksel ekonomik stratejiler , geleneksel ekonomik biçim (özellikle tarımsal biçim ) olarak adlandırılır . Ortak isimler aynı zamanda geleneksel çiftçilik biçimi, çiftçilik yöntemi, geçim stratejisi veya geleneksel tarımsal işletim sistemidir . Bahsedilen terimler coğrafya , etnoloji , kültürel ekoloji ve arkeoloji konularında kullanılmaktadır .

Yönetimin ilgili formu ile karakterizedir işin içinde doğrudan kendi insanların etkileşimi doğal ortama tipik ile birlikte, (üzerinde yaşadıkları ne?) Üretim ait malların (ne üretir mi?) Hesabı içine alarak sosyal koşullar kimin ne yaptığını ( ?) Ve doğal çevreye enerji açısından verimli ve sürdürülebilir bir adaptasyon (tedarik nasıl sağlanır?).

Geleneksel ekonomik faaliyet Reklama muadili olan ekonomi ve öncelikle edilir yönelik kendi kendine yeterliliğin ait yerel topluluklar ve yerli gruplar . 2013'te dünya nüfusunun yüzde 40'ından fazlasını oluşturan 2,7 ila 3 milyar insanı besledi.

Terimleri geçim strateji, tipi ya da bir şekilde (genellikle olmadan sıfat geleneksel katı yalnızca kısmen yönü konuşma rağmen) genellikle, etnolojide eş anlamlı olarak kullanılmaktadır saf bakım edilir adlı.

Bazen geleneksel zanaatkarlar veya tüccarlar da dahil edilir, ancak burada dikkate alınmazlar.

Genel özellikleri

Yaş pirinç ekimi (burada Java'da) aile işletmesidir, kendi kendine yeterlidir ve çok eski bir geleneğe sahiptir. Ancak çok yoğun bir şekilde işletilmektedir ve çok yoğun nüfuslu bölgelerde yer almaktadır. Bu nedenle, geleneksel ekonomi biçimleri arasında yer alıp almaması tartışmalıdır.

Geleneksel ekonomik biçimler, dünyadaki coğrafi ve iklimsel farklılıklar nedeniyle çok çeşitlidir. Bununla birlikte, bir dizi ortak özellik tanımlanabilir:

  • Dengeli enerji kullanımı ve enerji verimi ile orijinal döngüsel ekonomi (ayrıca bakınız: enerji akışı )
  • Odak kapak iç talep üzerinde fazlaları olmadan ( geçimlik çiftçilik ayrıca sınıflandırılması için gerekli bir kriter) yerel topluluk olduğunu
  • Ekonomik eylem, büyük ölçüde akrabalık davranışının bir yönüdür ve bu nedenle kapitalist piyasa ekonomilerindeki kâr arayışıyla taban tabana zıttır ; yine de küresel etkiler nedeniyle giderek daha fazla pazar odaklı bir üretim gözlemlenebilmektedir.
  • İnsan ve doğa arasındaki dengeyi korumak varoluşsal bir rol oynar. Mitoloji ve etnik dinler -eğer hala varlarsa- bu bağlamda ahlaki otorite rolünü oynarlar.
  • Arazi kullanımının yüzyıllardır ilgili saha koşullarına yavaş, sürdürülebilir ve sürekli adaptasyonu
  • Denenmiş ve test edilmiş geleneksel bilginin kullanımı
  • ek kullanımı vahşi hammadde olarak ya da evcil türlerin daha ıslahı için bir ilaç olarak gıda, bitki ve hayvan türleri,
  • yan yana kullanılan, nesiller boyu yetiştirilen ve geliştirilen çok sayıda geleneksel bitki çeşidi ve hayvan ırkı
  • Düşük nüfus yoğunlukları (100 U/km²'nin oldukça altında) koşullarında, geleneksel ekonomik faaliyetlerin yaygın biçimleri biyolojik çeşitliliği ( biyoçeşitlilik ) korur veya arttırır.

Eşdeğer ekonomik biçimler

Geleneksel geçim ekonomilerinin kayda değer başarıları, küresel ekonomik istatistiklere dahil edilmemiştir, bu nedenle çarpık bir tablo ortaya çıkmaktadır.

Modern bilimsel perspektifte, herhangi bir ekonomik strateji prensipte eşdeğer olarak kabul edilir. Bununla birlikte, avcılık ve toplayıcılıktan endüstriyel üretime kadar olan sıradaki ekonomik biçimlerin , “geri” ekonomik faaliyetten “ilerici” ekonomik aktiviteye sözde bir sosyo-kültürel evrimin kanıtı olarak görüldüğü metinlere tekrar tekrar rastlanır . Ancak bu, diğerlerinin yanı sıra çelişkilidir. Tarihleri ​​boyunca "yüksek gelişmiş" olarak kabul edilen bir geçim biçiminden "alt" bir geçim biçimine geri dönen çok sayıda insan örneği olduğu gerçeği.

Aynı şekilde, geleneksel geçimlik üretim olmuştur eşdeğer olan yoksulluk ile ideolojisine kapitalist 1950 ve 60'lı yıllardan beri dünya ekonomisinde parasal artı oluşturulur beri. Bilim, gıda ve tüketim mallarının büyük ölçüde kendi kendine yeterliliğinin ve doğrudan pazarlanmasının işsizlik ve devlet desteğine bağımlılıktan daha arzu edilir olduğunun giderek daha fazla farkına varırken , bu durum iş dünyası, siyaset ve kalkınma yardımları tarafından çoğunlukla göz ardı ediliyor . Yalnızca ulusal ve uluslararası piyasalar aracılığıyla para biriminde işlem gören ve yalnızca teknik rasyonalizasyona, çok sayıda kaleme ve kâra yönelik olanlar bir ekonomi olarak kabul edilir. Bu bağlamda, gelişmekte olan ülkelerin bazen kayda değer geçimlik üretimlerinin sonuçları, gayri safi yurtiçi hasıla veya kişi başına düşen gelir gibi olağan ölçütlere göre fiyatlandırılmaz ve bu nedenle, bir ülkenin ne kadar fakir veya ne kadar zengin olduğu, ne kadar zengin olduğuna dair çarpık bir tabloya yol açar. gelişmiş veya az gelişmiş.

Geleneksel ekonomik biçimlerin sınıflandırılması

Tüm gereksinimleri karşılayan bir sıralama oluşturmak zor olduğundan , tarım ve arazi kullanım sistemlerinin tezahürleri son derece çeşitlidir. Sınıflandırma modelleri, farklı konuları dikkate alan çeşitli sınıflandırma ilkelerine göre geliştirilmiştir.

Burada sunulan geleneksel geçim stratejileri sınıflandırılması terminolojisinde ve aşağıdaki kaynaklardan bir uzlaşma sıralama: Etnoloji Sözlüğü , İş Antropoloji giriş , Tarım Sistemleri: Ülkeler Çalışmaları Geliştirmeye Giriş , Dünya'nın Ekozon , DTV Atlas Etnoloji ve Dictionary of Etnoloji . Ne yazık ki, literatürden tam olarak tek tip bir sınıflandırma elde edilemez. Farklılıklar, ilgili ana makalelerde açıklanmıştır, böylece daha iyi anlaşılması nedeniyle burada büyük ölçüde vazgeçilmiştir.

Ek olarak, belirtilen formların hepsinin ideal tipler olduğuna dikkat edilmelidir , gerçekte genellikle birbirine sorunsuzca akar veya birbirleriyle farklı şekillerde birleştirilir (örnekler: "Sınırlı yaylacılık ile ekilebilir tarım", "Agrosilvopastoral işletim sistemleri" ", "Kalıcı kültürde hayvancılık ve hayvancılık" Sulama sistemleri ”vb.). İnsanlar her zaman kültürel olarak şekillendirilmiş değerleri çerçevesinde kendilerine sunulan tüm imkanları kullanırlar .

Yaygın gıda üretim teknikleri hem ekonomiyi hem de sosyal yapıları etkilediğinden, aşağıda bazı tipik kültürel özelliklerden de bahsedilmiştir.

Çıkarıcı ekonomik biçimler (avcılar ve tarla avcıları)

Yabani ve tarla avcıları, vahşi hayvanları ve bitkileri üreme veya yetiştirme açısından manipüle etmeden doğrudan kullanarak insanlığın en eski geçim stratejilerini kullanırlar. Bu sömürücü ekonomik biçim (aynı zamanda işgal ekonomisi olarak da adlandırılır ), kaynaklar yalnızca seçici olarak kullanıldığından , nispeten çevre dostu ve sürdürülebilirdir. Ortalama olarak, yiyecek bulmak için günde sadece üç saat harcamak zorunda kalıyorlar; bu çok çorak bölgeler için bile geçerlidir. Bununla birlikte, avcıların menülerini tamamlamak için her zaman toprak çiftçileriyle ilişkileri olmuştur. Bugün hala bundan geçimini sağlayan az sayıda insan, küresel ekonomi ile doğrudan veya dolaylı temas halindedir. Geçmişte, sömürücü ekonomi, "yırtıcı mülk edinme" anlamında aşağılayıcı bir şekilde kullanılıyordu. Günümüzde avlanma ve toplayıcılığın ticari olarak kullanıldığı her yerde, ekstraktivizmden söz edilmektedir .

Avcılar ve toplayıcılar için yiyeceklerin bileşimi büyük ölçüde iklim bölgesine bağlıdır ve yıl boyunca büyük ölçüde dalgalanır. Son zamanlarda yapılan bazı araştırmalar bu nedenle toplu gıdaların yüzde 60 ila 80'ine (çoğunlukla bitki bazlı) gelirken, diğerleri ortalama değerleri yüzde 65 hayvansal gıda olarak belirlemiştir. Paleoantropolojinin Taş Devri insanlarının diyetine ilişkin bulguları, gıdaların çoğunlukla bitki temelli olduğunu doğrulamaktadır; Et tüketimi belirleyici bir rol oynamadı.

Günümüzde ek geçim biçimleri sıklıkla kullanıldığından, dünya çapında kaç kişinin avcılık ve toplayıcılıkla yaşadığını belirlemek çok zordur. Geçimi büyük ölçüde madencilik faaliyetlerine dayalı olan insan sayısı maksimum 3,8 milyondur.

Uzmanlaşmamış avcılar (avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık)

Tanzanya'dan bazı Hadzalar bugün hala uzmanlaşmamış , göçebe avcılar olarak yaşıyor.

“Doğal teklife” bağlı olarak farklı av hayvanları, yabani bitkiler ve balıklar kullanılır. Bunlar büyük ölçüde yaşayan göçebe küçük de acephalous ( olmadan hakimiyeti) organize sürüleri uzak çok büyük kuyruk bölgelerinde 20 ila 50 üyeden vahşi bölgelerinden . Antropoloji, bu tür uzmanlaşmamış avcı-toplayıcı grupların gücünün tarihöncesinde her zaman 100 kişiden az olduğunu varsayar.

21. yüzyılın başında en fazla 60.000 insan hala yalnızca bu son derece uyarlanmış stratejiyle yaşıyor: trend düşmeye devam ediyor. Tropikal yağmur ormanlarının yok edilmesi, tarım alanlarının genişlemesi ve a.o. turizm de bu yaşam biçimini büyük ölçüde tehlikeye atmaktadır. Öte yandan, bazı şimdi yerleşik, eski kaçak avcılar arasında - bazı durumlarda turizm tarafından başlatılan (örneğin Aborjinler ve Eskimolar ) geleneksel gıda tedarikine geri dönüş (yeniden gelenekselleştirme ) gözlemlenebilir .

Uzmanlaşmış avcılar (avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık)

Inuit gelen Nunavut bir Harpooned Grönland balinası ile balina .

Belirli, sık rastlanan hayvan türleri ağırlıklı olarak kullanılmaktadır. Bunlar çoğunlukla deniz memelileri ve balıklar (örneğin Chukchi , Eskimo ) veya büyük av sürüleridir (örneğin Gwich'in : karibu ). En iyi bilineni, muhtemelen 19. yüzyılın ortalarına kadar kır Kızılderililerinin geçim temelini oluşturan bizon avıdır .

Başlangıçta, toplulukları aşiret toplulukları veya kabile reisleri halinde örgütlenmiş yaklaşık 100 kişiden oluşuyordu . Nedeniyle kendi için sedentariness ve pazar ekonomisi için ilişkili kolay erişilebilirlik - - arayla birkaç balıkçılar gelen, artık bir etnik grubu vardır sadece kendi kendine yeterli bir geçim sağlayıcı olarak hayatta.

Uzmanlaşmış tarla avcıları (hasat, avcılık ve balıkçılık)

Büyük Göller'den Anishinabe, kanoyla yabani pirinç hasat eder .

Gibi Masif yabani kütle meyveler yabani pirinç ( Anishinabe , Menominee ve diğerleri), siyah meşe ( Hoopa'daki , Karok ve diğerleri), (örneğin, bir kök ya da tohum tatlı otların ) eski aktivitelerini toplama temelini oluşturmuştur; ama aynı zamanda tropik bölgelerde muz veya mango gibi yabani bitkilerin düzensiz, geçici olarak yetiştirilmesi (kursory ekimi) .

Bu tür uzmanlaşmış toplayıcılara eskiden "biçerdöverler" denirdi. Bununla birlikte, bu terim, toprak yapımı için evrimsel bir ön aşama fikriyle ilişkilendirildiği için artık yanıltıcı olarak kabul edilmektedir. “Hasat ekonomisi” terimi ise zararsızdır. Yaşam tarzları çoğunlukla hareketsizdi.

Bugün dünyada ağırlıklı olarak hasat endüstrisiyle beslenen neredeyse hiçbir grup yok. Bununla birlikte, bazıları hala geleneksel yabani bitkileri gelirlerine veya yiyeceklerine önemli bir ek olarak kullanmaktadır.

Gıda üreten ekonomi biçimleri

Bu geçim biçimleri , ilk başlangıçları yaklaşık 14.000 yıl öncesine dayanan ve Ortadoğu'daki verimli hilalde bulunan geleneksel tarıma aittir . MÖ 9500 civarında Evcilleştirilmiş tahılın ilk kanıtı Neolitik Çağ'ın habercisidir .

Genel olarak, aşağıdakiler aşağıda listelenen tüm formlar için geçerlidir: Gıda üretimi ne kadar kapsamlı olursa, daha fazla çıkarıcı bileşenler (avlanma ve toplayıcılık) o kadar rol oynar.

Bitki yetiştirme (toprak işleme)

Orta Çağ'ın başlarındaki tarım, bugün geleneksel tarım olarak adlandırılacaktı.

Kural olarak, herhangi bir bitki yetiştirme şekline bitki yetiştirme veya bitkisel üretim denir . Ancak terim antropoloji genellikle içindedir BODENBAU farklı anlamları arasında karışıklığa bir şemsiye terim olarak kullanılan Pflanzbau ve dikim tr inşaat önlemek için.

Yazara bağlı olarak farklı alt bölümler vardır. Aşağıdaki ayrım sıklıkla yapılır:

Çoğu durumda, geleneksel toprak çiftçileri, hasatlarını hayvan yetiştiriciliğiyle (örneğin domuzlar, keçiler, tavuklar) tamamlar . 21. yüzyılın başında 2,5 milyara kadar insan bu ekonomi biçimlerinden besleniyor.

Geleneksel çiftçilik (dikim) ve bahçecilik

Günümüzde bile geleneksel tarımda en önemli araç çapadır.

Tarla bitkileri , el aletleriyle (dolayısıyla çapa yapılır ) ve her zaman tekrarlanan bir alan değişimiyle (değişen, İngilizce değişen ekim ) bağlantılıdır. Doğal bitki örtüsü olan değil temizlenir , ancak gerekirse "boşa" - d. H. Sadece kaldırıldı yerden böylece kökler ve ağaç kütükleri toprağa kalır. Kural olarak, yangın alanı yöntemi kullanılarak atık israf edilir . Kül yalnızca bir kez döllenir, ancak esas olarak toprağın asidik pH'ını arttırır . Alanda birçok bitki türü yan yana yetiştirilmektedir ( karma kültür ). Kural olarak, ayıklama yoktur. Bazen tarla ekimi (dar anlamda) ile bitki yetiştirme arasında bir ayrım yapılır: Yetiştirmede tohumlar oyuklara ekilir ve ekimde fideler veya çelikler tarlaya ekilir .

(Ek) geleneksel bahçecilik , yerleşim yerlerinin hemen yakınında küçük ölçekli bir toprak işleme biçimi olduğu için, muhtemelen tarla ekiminden bile daha erken bir kökene sahiptir . Bu amaçla, alan tamamen temizlenir ve genellikle çitle çevrilidir. Ekilen veya dikilen bitkilere tek tek ve yoğun bakım yapılır. Ayrıca, farklı türler genellikle yan yana yetiştirilir (karma kültür): gıda bitkilerine ek olarak , ayrıca süs , baharat , tıbbi , boya veya tekstil bitkileri . Tropikal yağmur ormanlarında ve vahalarda bazen ağaç, çalı ve toprak mahsullerinin (örneğin muz, papaya, mango, avokado gibi geleneksel kalıcı mahsuller) üst üste kullanıldığı çok katlı bina uygulanmaktadır .

Tarla çiftçilerinde avcılardan daha karmaşık sosyal ve politik örgütlenme biçimleri vardır. Toprağa olan bağların yanı sıra ileriye dönük planlama ve işbölümü ihtiyacı , bölgesellik (toprak üzerinde mülkiyet hakları talep etme) kavramlarına ve aynı zamanda sosyal eşitsizliğe yol açtı . Çiftçiler, gıda üretmek için günde yaklaşık altı saat harcıyorlar. Toplumlar, net liderlik pozisyonları (önceden şeflik, şimdi ulus-devlet) ile nispeten istikrarlı akrabalık gruplarına ( soylar ve klanlar gibi ) dayanmaktadır.

Tarım aşağıdaki gibi bölünebilir:

Kat uzantısı

Zemin montaj veya montaj zemin ekonominin şeklidir yerli halkların içinde tropik yağmur ormanı ve içinde tropik altı , bir permakültür ekili alanlarda çok uzun kalır.

Kapsamlı değişen ekim (ve geleneksel bahçecilik)
Kurak mevsimin sonunda ormanda iki yıl kullanılabilecek bir tarlanın hazırlanması (Sumatra, 1900 civarı)

Dört yıla her biri - toprak verimliliği artık yeterli olduğunda - orada konum değişikliği içinde Toprağın değişmeli , hangi hem alanlar ve ikamet yeri taşındı. Ekili alanlar daha sonra birkaç yıl nadasa bırakılır ve şimdi yeniden vahşi hale gelir. Bu yaşam tarzına bazen “göçebe” de denir.

Yerleşimlerin büyüklüğü birkaç yüz kişiyi geçmez. Değişen ekim bugün sadece tropiklerde ve orada ağırlıklı olarak yağmur ormanlarında gerçekleşiyor. Şu anda yaklaşık 37 milyon insan buna bağımlı.

Küresel toplumun etkileri nedeniyle hızlanan kültürel değişim (güçlü nüfus artışı, pazar için artan aşırı üretim , kısaltılmış nadas süreleri ve ormanların endüstriyel kereste koridorları aracılığıyla "açılması" dahil) birçok durumda bu bir zamanlar uyarlanmış biçimini yapmıştır. ekonomi, çevreye zarar veren bir ekonomi biçimidir.

Değişen ekim, "Urwechselwirtschaft", " Schwendbau " ve " Brandfeldbau " formlarına bölünebilir .

Yarı yoğun arazi değişikliği ekimi (ve geleneksel bahçecilik)
Madhya Pradesh savanasındaki bir tarladan buğday hasadı ( Hindistan 2012)

Arazi ekonomisinin değişim biçimleri  - ekonominin değişimiyle eşitlenmemelidir  - sabit bir ikamet yeri, ancak dönüşümlü olarak kullanılan alanlar ile karakterize edilir. Bu bakımdan uzun süreli nadas sistemleri olarak da adlandırılırlar . Başlangıçta tamamen geçim odaklı ve kapsamlı bir şekilde işletilirken, bugün bu ekonomik biçimlerin yarı-yoğun olarak sınıflandırılması için artan bir şekilde tamamlayıcı bir pazar yönelimi vardır .

Tarımın değiştirilmesi gibi yaklaşık 100 ila 300 kişilik köy toplulukları ile geleneksel arazi değişikliği yönetimi biçimleri esas olarak tropik bölgelerde ortaya çıkar; burada özellikle yağmur mevsiminde ormanlar ve savanlar . Arazi değişikliği inşaatı dünya çapında 260 milyondan fazla insan tarafından uygulanmaktadır.

Hem yağmurla beslenen ekim ( nemli bölgelerde) hem de kuru arazi ekimi ( yarı kurak bölgelerde) büyük ölçüde arazi değiştirme prosedürü kullanılarak gerçekleştirilir. Nadiren, esas olarak Avrupa tarihinden bilinen ürün rotasyonu (yıllık değişimli yetiştirme meyveleri) veya değişen ekim (döşeme inşaatı ve diğer kullanım biçimlerinin değiştirilmesi) biçimleridir.

Yoğun kalıcı yetiştirme (ve geleneksel bahçecilik)

Birçok yazar, uzun vadeli tarıma ekilebilir tarım olarak atıfta bulunduğundan ve bu ölçüde tarımdan farklı olduğundan, aşağıdaki "Geleneksel ekilebilir tarım" bölümüne bakın:

geleneksel tarım

Çoğu durumda, ekilebilir tarım, pulluk kullanılarak tarla ekiminden ayrılır. Geleneksel biçimlerde saban hala hayvanlar tarafından çekilmektedir.
MÖ 4000 civarında Yüksek verimli bir vaha kültürü içinde o zamandan beri ekilebilir tarım ve ortaya çıkan uzun ömürlü bitkiler birbirleriyle kombine edilmiş olarak zemin yetiştirme

Daha önce de belirtildiği gibi, geleneksel tarım biçimleri de birçok yazar tarafından yoğun çiftçiliğe atfedilir: Bu anlamda üç terim esastır: teknoloji kullanımı , gübreleme ve tarlaların kalıcı kullanımı . Orijinal bitki örtüsü, çiftçilik ekipmanı ile çalışılmadan önce yerin üstünde ve altında temizlenir. Tohumlar oluklara ekilir ve tarlalar gübrelenir.

Yerleşik kalıcı ekim, aynı alanlar büyük ölçüde kalıcı olarak kullanıldığından, temel olarak iklimsel olarak uygun bölgelere uyarlanmıştır. Olumsuz doğal koşulların teknolojilerin (çeşitli sulama biçimleri gibi) kullanılmasıyla üstesinden gelinmesi durumunda başka bölgelere transfer mümkündür. Ancak, özellikle tropik bölgelerde, pazar yönelimi nedeniyle, birçok durumda uygun önlemler alınmadan kalıcı ekime ayarsız bir geçiş gözlemlenebilir. Bu, toprağın bozulmasına ve hatta çölleşmeye yol açar . Modern tarım tekniklerinin kasıtlı olarak planlanmış, “ihtiyatlı” bir şekilde tanıtılması bile, karmaşık ve hesaplanması zor sonuçlar (hızlandırılmış kültürel değişim) nedeniyle genellikle olumsuz olarak değerlendirilir.

Modern (endüstriyel) ve geleneksel tarım yöntemleri arasında ayrım yapmak zordur. Bazen motorlu tarım ekipmanları kullanılırken çizgi çizilir. Kalıcı çiftçiliğin hala geleneksel bir ekonomik biçim olarak görülmesi gerekip gerekmediği de tartışmalıdır. Yoğun özellikler, çoğu zaman zaten öncelikli olan pazar çabası ve büyük nüfus yoğunlukları çoğu zaman ekolojik olarak sürdürülebilir değildir ; dolayısıyla bu ekonomik biçimlerin temel özellikleri yerine getirilmemiştir.

Karmaşık toplumsal karşılıklı bağımlılıkları (işbölümü, uzmanlaşmalar), elde edilen artıklar ( artı ) ve piyasa ile yoğun yerleşim karmaşık kontrol ve dağıtım mekanizmaları gerektirdiğinden , günümüzde toplumsal olarak çok farklı biçimde örgütlenmiş tarımsal tarım toplumları genellikle devletlerin temelini oluşturmaktadır . Karmaşık üretim yöntemi, insanların günde on saate kadar çalışmasını gerektirir.

Kalıcı tarla ekimi / geleneksel ekilebilir tarım altında diğer şeyler arasında sayılabilir. " Çeşitli klasik pirinç yetiştirme yöntemleri" , " vaha yönetimi " ve "kısa süreli nadas sistemleri". İkincisi, genellikle arazi değişikliği inşaatının uyarlanmış biçimlerinin yerini alır.

2,2 milyara varan nüfusuyla kalıcı tarım, günümüzde klasik geçim stratejilerinin açık ara en yaygın biçimidir.

Hayvansal üretim (hayvancılık)

Arazi yüzeyinin yaklaşık dörtte biri toprak yapımı için uygun değildir. Hayvancılık sektörü buradaki insanların geçimini sağlıyor.

Saf hayvancılık, bitkisel ürünleri takas edebilmek veya satın alabilmek için şirketin kendi ihtiyaçlarını aşan üretim gerektirir. Bazen, yararlı bitkilerin uygun yerlere ekildiği ve meyve verme olgunluğuna eriştikleri takdirde bir sonraki ziyarette hasat edildiği çok basit bir tarım şekli uygulanmaktadır.

Kapsamlı uzaktan otlatma

İklim çok kuru veya çok soğuk ise toprak yapımı yapılamaz. Uzun mesafeli otlatma, çok eski zamanlardan beri bu bölgelerdeki insanların geçim kaynağı olmuştur.
Binek hayvanlara ek olarak, motorlu taşıtlar günümüzde mobil hayvancılıkta sıklıkla kullanılmaktadır.

Uzaktan otlatıcılık (veya "mobil otlatıcılık ") için genel bir terimdir kapsamlı biçimleri mera tarım , dahası nedeniyle sahibinin daimi ikamet genellikle olmayan yem zeminler yılda birkaç kez değişti edildiği,.

Yeryüzünde 200 ila 500 milyon insanın temel olarak geleneksel uzaktan otlatma biçimlerinden yaşadığı tahmin edilmektedir. Bu tarım yöntemleri sıklıkla toprak yapımı ile birleştirildiğinden daha kesin bir sayı tespit edilememektedir.

Pastoral hayvancılık aşağıdaki gibi alt bölümlere ayrılmıştır:

Çoban göçebe hayvancılık

(Çoban) göçebelik geleneksel bir terimdir kültürlerinden bir çoban halkları , otlaklar durumuna bağlı, mobil kampının bir yinelenen tehcir pratik kuru ve soğuk çöller, stepler ve Tundralar. Terim hem kültürler hem de ekonomik sistem için kullanılmaktadır. “Gerçek”, bağımsız, tamamen geçim odaklı göçebelik çok nadir hale geldi ve muhtemelen er ya da geç yok olacak.

Buna bakılmaksızın, göçebe hayvancılık, sözü edilen iklimlerin umut verici, çevre dostu ve ekolojik olarak sürdürülebilir tek geçim stratejisidir , çünkü göçebe halkların binlerce yıl boyunca olgunlaşan kapsamlı geleneksel bilgisine dayanmaktadır. Bu arada birçok yazar, modernize edilmiş , daha pazar odaklı uzaktan otlatma yönetimini göçebelikten ayırmak için "mobil hayvancılık" terimini kullanıyor. Bu, mevcut ekolojik ve ekonomik koşullara ve gereksinimlere bağlı olarak yarı göçebeden yarı yerleşik, yıl boyunca veya mevsimlik göçmen mera yönetimi ile en çeşitli biçimleri içerir.

Ancak şu anda, kalıcı yerleşim yerlerinin ve trafik yollarının yakınında birçok yerde mobil hayvancılığın önemli bir yoğunlaşması var: Pazara yönelik ek üretim ve artan nüfus sayıları, daha büyük sürüler ve hayvanların hızlı mevcudiyetinin bir sonucu olarak gerekmektedir. Aynı zamanda, kuyuların oluşturulması ve yerleşik yaşam tarzı, önemli ölçüde daha kısa yürüyüş mesafelerine yol açmaktadır. Bu eğilim, kamyonların hayvanlar veya içme suyu için bir ulaşım aracı olarak artan kullanımıyla pekiştirilmektedir. Bu, toprak bozulmasına yol açar.

Pastoral göçebe topluluklar, başlangıçta on binlerce kişiye kadar olan kesimli toplumlar veya kabileler olarak örgütlendi . Kabile birlikleri - ulus devletler içinde de - hala büyük önem taşımaktadır. Gıda tedariki için harcanan günlük süre ortalama yedi saatti.

Günümüzde mobil hayvan sahipleri arasında dünya üzerinde yaklaşık 40 milyon insan sayılmaktadır.

Mevsimsel göç (yaylacılık)
Yaylacılık, Avrupa'da hala var olan birkaç geleneksel ekonomi biçiminden biridir.

Gezici mera yönetimi (yaylacılık), farklı rakımlardaki mera alanlarında iklime bağlı, mevsimsel değişiklik gösteren çobanların gözetimi altında ağırlıklı olarak pazar odaklı bir stratejidir. Soğuk veya kurak mevsimde, sığırlar (çoğunlukla) daimi sahibinin daimi evinin yakınında otlarken, zamanın geri kalanını farklı yükseklikteki uzak meralarda (genellikle dağlarda) geçirirler. Sahiplerin kendileri çiftçilik yapıyor veya başka meslekler peşinde koşuyor.

Bugün, esas olarak, nadir görülen geleneksel yaylacılık ile mevsimlik göçlere indirgenmiş eski pastoral göçebe halkların yarı göçebe hayvancılığının bir sonucu olarak ortaya çıkan çok daha yaygın yeni biçimler arasında bir ayrım yapılmaktadır . Ancak burada bu tür kuru bölgelere adapte olmayan bir model kullanılmaktadır. Bu gelişme, önemli toprak bozulmasına ve çölleşme (çölleşme) riskine yol açmıştır. Bu arka plana karşı, bu biçimler genellikle hareketli mera çiftçiliğine değil, hareketli hayvancılığa atanır.

Kalıcı tarıma benzer şekilde, çoğu durumda uzun süredir pazar odaklı olan yaylacılığın geleneksel ekonomik biçimlere eklenmesinin gerekip gerekmediği tartışmalıdır. Bu arada , aynı şey , tarihsel bir bakış açısından " geleneksel " olan , ancak yoğun, pazar odaklı bir sisteme güçlü entegrasyon nedeniyle geleneksel geçim stratejisi anlamında olmayan alp çiftçiliği için de geçerlidir .

Hayvansal ve bitkisel üretim

Her iki stratejinin de geçim kaynağına aynı ölçüde katkı sağlaması koşuluyla, bu karma stratejiye bir tahsis yapılır. Buradaki genel terim:

Kapsamlı agropastoralizm

Tarım, doğal meralarda hayvancılıkla birleştirilirse (“pastoralizm” olarak adlandırılır, aşağıya bakınız ), “agropastoralizm”den söz edilir . Tahıl ekimi elverişli bölgelerde yapılır ve genellikle birkaç yıl yerleşik bir şekilde uygulanabilirken, hayvancılık bazen bazı yıllarda mera değişikliğini veya kuru odalarda yapılmasını gerektirir .

Birçok eski pastoral göçebe, “küresel olaylara” daha yakın olmak ve bazı ürünlerini daha iyi pazarlayabilmek için artık yarı göçebe veya yarı yerleşik tarım pastoralistleri olarak yaşıyor. Bununla birlikte, çoğunluğu hala müşteri tarafından tüketilmektedir.

Dünya çapında 160 ila 460 milyon insan, geleneksel yerleşik veya yarı yerleşik hayvan ve bitki üretimi biçimleriyle yaşıyor . Bu ekonomik yöntemler bazen toprak yapımına bazen de pastoralizme atfedildiğinden, ankete bağlı olarak daha kesin bir sayı tespit edilememektedir.

Ekonomi ve ekolojik istikrar

Düşük nüfus sayıları, büyük hareketlilik ve kapsamlı geleneksel bilgi, günümüzde uygun olmayan bölgelerde yoğun olarak kullanılan alanlarda tekrar tekrar meydana geldiği için kuraklık ve kötü hasatlara karşı koruma sağlar.
Göçebelerin mobil yaşamı, minimum enerji ve kaynak kullanımı ile ekolojik olarak uygun ve sürdürülebilir bir tedarik sağlayan ekonomik bir stratejidir.

Bir ekosistemin “kalkınma hedefi ” ( doruk noktası ) genellikle modern ekonomik faaliyetin hedefleriyle çatışır: Doğal süreçler kaçınılmaz olarak, esas olarak yüksek biyolojik çeşitlilik (biyoçeşitlilik) ile karakterize edilen, mümkün olan en yüksek istikrar durumuna yol açarken, insanlar Maksimum biyokütle üretimi için çaba sarf etmek, ancak bu çoğunlukla çeşitlilikte bir azalmaya yol açar. Tarımsal önlemler, doğal gelişmeyi büyük ölçüde önlemek için sabit miktarda çalışmayı gerektirir ( arka arkaya ). İnsanların uzun süre sabit tutabildiği tarımsal ekosistemlerin ( antromlar ) durumu, uluslararası üne sahip ekolojist Eugene Odum'un "antropogenetik alt doruk" olarak tanımladığı şeydir.

Bununla birlikte, geleneksel ekonomik biçimler söz konusu olduğunda, ekosistem yaklaşımı farklı bir tabloya yol açmaktadır: Orijinal yerel topluluklar çok daha yavaş gelişmiştir. Doğrudan komşu çevreye olan bağımlılık, piyasa ekonomisi koşullarına göre çok daha az azaltılabildiğinden, geleneksel sistemlerdeki müdahaleler genellikle daha dikkatli bir şekilde gerçekleştirilmiştir. Ciddi yanlış kararlar telafi edilemedi ve bu nedenle geleneksel toplulukların üyeleri, isteklerini olasılıklara tabi kılmak zorunda kaldı. Bu şekilde, insanlar doğal ekosistemlere uyumlu bir şekilde entegre edildi.

Bu nedenle, büyük ölçüde değişmeyen geleneksel ekonomi biçimleri , doğal ekosistemlerle çeşitli şekillerde birbirine bağlanan istikrarlı ve kalıcı - orijinal anlamda sürdürülebilir - sistemler oluşturur. Hızlı ekonomik ve sosyal değişim , etkileri tahmin edilemeyen sorunlar yarattığında , bu etki giderek tersine dönmektedir.

Evrimsel ekoloji çalışmalarına göre, tüm canlılar, mümkün olan en az enerji kullanımıyla ve mümkün olan en büyük olasılıkla hayatta kalmanın sağlanabilmesi için belirli bir çevrede hayatta kalmalarını optimize etmeye çalışırlar. “ Optimal yiyecek arama ” olarak bilinen bu yaklaşım, avcı topluluklarında kendini kanıtlamıştır: Her zaman, elde edilen besin enerjisinin, yiyeceğin temini için harcanan enerjiyi mümkün olduğunca aştığı kaynakları ilk önce seçerler. Ancak bu tür kaynaklar artık yeterli miktarlarda mevcut olmadığında, enerji veriminin enerji harcamasından sadece biraz daha yüksek olduğu bitkilere veya hayvanlara geri dönerler. Tabii ki, bu basit ilke, geleneksel hareketli hayvancılık veya geçimlik tarım biçimlerini uygulayan etnik gruplar için de geçerlidir (buradaki çaba genellikle avcılardan önemli ölçüde daha yüksek olmasına rağmen). Makinelerin çalışması için ek enerji kaynaklarının (odun, kömür, ham petrol, su gücü, nükleer güç ve daha birçok) kullanımı arttıkça, bu temel ilkeyi terk eden yalnızca sanayileşmiş tarım oldu. Birincil enerji tüketimi tüm yaşam yüksek teknoloji şekilde ABD için bugün 70 civarında katıdır, Avrupa için yaklaşık 33 kat ve ortalamadan daha yüksek Peru için en az beş katı enerji tüketimi içinde insan vücudu. Bu gelişmenin genel ekolojik bütçe üzerinde olumsuz etkileri olması gerektiği açıktır.

In Biyolojik Çeşitlilik Sözleşmesi ve Birleşmiş Milletler bağımlılığına özellikle onlar Eski çağlardan beri beri almış bozulmamış ekosistemlerin, geleneksel ekonomik oluşturan topluluklar, tüm hayati ifade eder. Sözleşme, onların yaşam biçimlerinin özellikle sürdürülebilir olduğunu ve biyolojik çeşitliliği azaltmadığını kabul etmektedir. Doğrudan belirli bir alana bağımlı olmayan sanayileşmiş toplumların aksine, bu tür toplulukların, istikrarını hiçbir zaman tehlikeye atmadıkları bu ekosistemleri sürdürmek ve korumaktan doğrudan çıkarları vardır.

Mevcut anlam ve gelecekteki gelişmeler

İlk bakışta geriye dönük, daha yakından bakıldığında ayarlanmış, sürdürülebilir ve verimli - sadece piyasa ekonomisi açısından düşünmüyorsanız
And Dağları'nda, geleneksel olarak üretilen malların fazlası büyük yerli pazarlarda satılmaktadır.

Tecrit içinde yaşamayan halklar, dünya ekonomisiyle bütünleşmeye kalıcı olarak direnemeyecekler; Keşke bunda nasıl yer almak isteyip istemedikleri sorulmadığı için. Örneğin, tropikal tarımın artan ticarileşmesinin bir sonucu olarak , değişen ekimin yerini giderek büyük ölçekli kalıcı ve monokültürler (yağ ve hindistancevizi hurmaları, kakao, kahve, çay, kauçuk, baharatlar, muzlar veya şeker kamışı) alıyor. Bundan da yararlanmak isteyen birçok çiftçi, son birkaç on yıldır çok uluslu şirketlerin plantasyonlarında bağımlı olarak çalışmaktadır; Çok azı kendi üretimini dünya pazarına uygun hale getirebilmektedir. Daha sonra fiyatı alıcı belirlerse - muzda olduğu gibi - plantasyon işçilerinin çalışma koşulları kötüleşir ve bağımsız çiftçiler artık rekabet edemez ve geçim kaynaklarını kaybeder. (Bu durumlarda, koşulların hala buna izin vermesi koşuluyla, geçimlik üretime dönüş örnekleri vardır (örneğin Tanzanya'dan).

Yerel toplulukların üyeleri genellikle kendi yerel flora ve faunaları hakkında zengin bir geleneksel bilgiye sahiptir. Ekonomik küreselleşmenin bir sonucu olarak, bu insanlar, örneğin yeni ilaçlar veya gıda ürünleri aramak gibi, sanayileşmiş ülkelerdeki araştırma projelerinin giderek daha fazla hedefi haline geliyorlar. Ne yazık ki, yazarlar, batı dünyasının patentli "keşiflerinden" ya çok geniş kapsamlıdır ya da hiç yararlanmıyorlar. 1990'ların başından itibaren, (yerli) yazarların olası kazançlardan elde edilen kazançlara ortak olabilmeleri için bu tür bilgilerin korunmasına yönelik çabalar gösterilmiştir. Ancak şu ana kadar bağlayıcı bir yasal dayanak henüz yok, bu nedenle sektör genel olarak yüksek karlar elde ederken, asıl sponsorlara sağlanan faydalar gerçekleşmedi. (→ ayrıca bakınız: biyolojik korsanlık )

Geleneksel ekonomi biçimlerinin tanınması, küresel ekonomik ideoloji açısından son derece zordur ( yukarıya bakınız ). Brezilya eyaleti bu konuda - en azından idari olarak - bir istisna yapmaktadır. Sözde "geleneksel halklar ve topluluklar" hakkında çok gelişmiş bir tartışma var . 1980'lerde lastik tıkaçların başarılı protestolarının tetiklediği, giderek daha fazla yerel topluluk, kendi geçim çıkarlarının korunması için benzer taleplerde bulundu. 2007'de bu, yasal olarak bağlayıcı “Geleneksel Halklar ve Topluluklar Kararnamesi” (6040 Kararnamesi) ile sonuçlandı. Bu kuşkusuz olumlu gelişmeye rağmen, Brezilya'nın kalkınma politikası , doğal kaynakların yıkıcı biçimde sömürülmesine bel bağlamaya devam ediyor .

Etnolojik düşünceler

Genel

Paskalya Adası'ndaki taş Moai figürleri, bir zamanlar tamamen ormanlık olan adanın dramatik çevresel yıkımına tanıklık ediyor: geleneksel sistemler bile istenmeyen gelişmelere karşı asla güvende değildi.

Karl Polanyi'nin sözde " ilkel halkların " geçim ekonomileri üzerine temel tezi etnolojide genel olarak kabul edilir : Ekonomi , yalnızca hayatta kalmaya hizmet eder ve sosyal ve kültürel gereksinimlerin arkasında yer alır. Bu nedenle çoğu durumda kâr, ücretli emek veya rekabet arayışı yoktur. Ticaret ve pazarlara aşina olan geleneksel ekilebilir kültürlerde bile, modern toplumlarda olduğu gibi ekonominin günlük yaşam üzerinde biçimlendirici bir etkisi yoktur.

Etnolog Claude Lévi-Strauss'un felsefesine dayanan modern ekonomi, kültürel yelpazenin “sıcak” tarafını temsil eder : İnsan yeteneklerine ve ilerleme ve risk isteğine sınırsız bir inançla hareket eder, sürekli değişime tabidir, artan makineleşmeye tabidir. ve otomasyonun yanı sıra yalnızca pazar odaklı bir hedeftir.

Buna karşılık, geleneksel - "soğuk" - ekonomi var: Bunlar, nesiller boyu denenmiş ve test edilmiş, çok mekanize edilmemiş, ancak doğal koşullara verimli bir şekilde uyarlanmış ve öncelikle kendi kendine yeterliliğe yönelik tedarik stratejileridir . Geleneksel ekonomik biçimler bu nedenle başlangıçta doğaya olan bir inanca ve insan yetenekleri hakkında bir şüpheye dayanır, bu nedenle burada uyum sağlama ve güvende olma isteği eylem için çok önemlidir. Geçmişte, değişikliklere yalnızca genel bağlamda uyumlu bir fayda göstermeleri halinde izin verilirdi . Bununla birlikte, modern yaşam biçiminin etkisi, genellikle bu geleneksel değerlerin sorgulanmasının bir sonucu olarak, güçlü bir şekilde hızlandırılmış bir kültürel değişime yol açar . Bu itibarla bu ekonomik biçimlerin tamamına yakını artık tehlike altında olan kültür varlıklarıdır .

Geleneksel ekonomi ve dünya görüşü

Laponya'daki modern ren geyiği ekonomisi zaten o kadar pazar odaklıdır ki, rekabetçi kalabilmek için daha büyük sürülerin giderek daha küçük alanlarda tutulması gerekir.

"Bir Saami efsanesi, tanrıçanın ren geyiği otlakları yüzünden başının belaya girdiğini, çünkü ren geyiği sürülerinin o kadar çok olduğunu ve tüm likenleri yerin dibine kadar yiyip bitirdiklerini, böylece kısa süre sonra yiyecek kalmadığını, ren geyiğinin telef olduğunu ve onlar için olduğunu söyler. bir sefalet dönemi başladı. Başka bir tanrıça yardımına geldi ve Saami'nin "orman köpeği" dediği kurdu yarattı. Ama köpeği adama verdi. O andan itibaren hepsi yan yana yaşadılar: insanlar, ren geyiği, kurt ve köpek. Saami kurdu öldürmedi, sadece kovaladılar."

- Wolf-Dieter Seiwert

Etnoloji birçok yerli kültürlerde geleneksel olarak sürdürülebilir bir ekonomik faaliyet göstermiştir (Avrupalılarla temas öncesi) oldu demirlemiş içinde kültürel hafıza arasında animistik dünya görüşleri , efsaneler , ritüeller ve tabuların bir "kutsal dünyevi bağlantı" bir ahlaki kılavuz olarak → da (bkz: Vahşi düşünme ) . Odum ve Cannon'a göre , tüm kararlı sistemler, denge durumlarını olabildiğince sabit tutan ve böylece ortamdaki dalgalanmaları telafi eden mekanizmalara sahiptir. Antropologlar Roy Rappaport , Gerardo Reichel-Dolmatoff ve Thomas Harding, bağımsız olarak, sözde " ilkel halkların " mitlerinin ve ritüel döngülerinin tam olarak bu görevi yerine getirdiğini ve toplulukların çevredeki değişikliklere mümkün olduğunca uyum sağlamalarını ve Bozucu ekosistemlerin istikrarını mümkün olduğunca az .

Ancak bu bilgi, doğaya uyarlanmış kültürlerdeki insanların genellikle “çevre melekleri” olarak stilize edilmesine yol açmamalıdır. Herhalde değişim konusunda farklı görüşlere sahip “gelenekçiler” ve “modernistler” in olmadığı bir toplum olmamıştır . Bugün, piyasa ekonomisinde yer almış ve modern değerleri benimsemiş yerel grupların ancak gelenekçilerle birlikte rol oynayacağını varsaymak gerekir. Modernistler ise geleneksel olarak sürdürülebilir ekonomik yöntemlere, ancak onlara kısa vadeli avantajlar sağlıyorsa bağlı kalırlar. Bu ekonomik hesaplamanın hakim olduğu yerde, çevreye ancak düşük nüfus yoğunluğu, hakim olan kendi kendine yeterlilik ve mütevazı teknik araçların kullanımı korunduğu sürece zarar verilir. Bununla birlikte, daha fazla kültürel değişime ve dolayısıyla doğanın daha yoğun kullanımına yönelik eğilim genellikle kaçınılmazdır.

Ayrıca bakınız

Liste.svgFKonu listesi: Ekonomik Etnoloji  - Portalda genel bakış : Etnoloji

Bireysel kanıt

Sayılar

Makalede kullanılan nüfus rakamlarının her bir ekonomi türü için belirlenmesi (milyon kişi olarak)

ekonomik biçim itibaren a kadar Teklif / hesaplama
Avcılar ve koleksiyoncular 0.06 3.8 “MS 1500 civarında toplayıcıların ve avcıların dünya nüfusu içindeki payı yüzde 1'e düştü, bugün sadece yüzde 0,001. [...] " (2000 yılında 6,2 milyar insan baz alındığında, eğilim azalıyor, sayılar tam 10.000'e yuvarlanmış) " Bugün dünyada kaç tane avcı-toplayıcı olduğunu söylemek son derece zor. [...] Tablo I.1, çağdaş dünyadaki tahmini avcı-toplayıcı sayılarına ilişkin verileri içerir. [...] Genel Toplam (Toplayıcılar ve eski toplayıcılar) 3.829.500. "
bir bütün olarak ticari kat inşaatı 2,500,0 2,500,0 “Gelişmekte olan ülkelerdeki kırsal nüfusun yüzde 80'inden fazlası doğrudan aile çiftçiliğine bağlıdır (not: geleneksel, küçük ölçekli tarım). Yani 2.5 milyar insan. Dünyada bu oran yüzde 40. [...] "
Değişen ekim 300.0 300.0 "Giardina et al. (2000), yılda 300 milyon insanın değişen tarım uyguladığını bildiriyor [...] "
Değişen ekim 37,0 37,0 "Dixon ve ark. (2001), 37 milyon insanın veya tropik bölgelerin tarımsal nüfusunun yüzde 2'sinin, tropik arazi alanının yaklaşık 1 milyar hektarında veya yüzde 22'sinde bir çeşit değişen ekim uyguladığını bildirmektedir. [...] Bu sayılara, başlangıçta kes ve yak uygulamalarıyla kurulan nemli tropik bölgelerde daha yoğun sistemler uygulayan insanlar dahil değildir. [...] "
Arazi değişikliği yönetimi > 260.0 > 260.0 Hesaplama ve
Kalıcı yetiştirme 2.200.0 2.200.0 Hesaplama ve
pastoralizm 200.0 500.0 "Pastoralizm, göçebe toplulukları, yaylacı çobanları ve tarımsal-pastoralistleri kapsayan dünya çapında 200 ila 500 milyon insan tarafından uygulanmaktadır [...]"
Mobil hayvancılık 40.0 40.0 " Halle / Saale'deki Max Planck Sosyal Antropoloji Enstitüsü'nden Günther Schlee [...] Dünyada hala yaklaşık 40 milyon göçebe sığır yetiştiricisi olduğunu tahmin ediyor."
agropastoralizm 160.0 460.0 Hesaplama ve
Ticaret Ekonomik f. Toplam 2,7 milyar 3 milyar Hesaplama, kapalı ve
A. yuvarlatılmış şuradan hesaplanmıştır: Giardina ve ark. (2000) eksi Dixon ve diğerleri. (2001)
  1. ↑ hesaplama sonucu
  2. ↑ hesaplama sonucu
B. şuradan hesaplanmıştır: Frankhauser (2014) eksi Giardina ve ark. (2000)
  1. ↑ hesaplama sonucu
  2. ↑ hesaplama sonucu
C. şundan hesaplanmıştır: UNEP (2014) eksi Schlee (2010).
  1. ↑ hesaplama sonucu
  2. ↑ hesaplama sonucu
D. Rakelmann (1991) artı Frankhauser (2014) ile hesaplanmıştır. ve UNEP (2014).
  1. ↑ hesaplama sonucu
  2. ↑ hesaplama sonucu

Diğer kaynaklar

  1. ↑ a b c Anja von Hahn: Fikri mülkiyet hakları ve kamu malı arasında yerli ve yerel toplulukların geleneksel bilgisi. Max Planck Karşılaştırmalı Kamu Hukuku ve Uluslararası Hukuk Enstitüsü , Springer, Heidelberg ve diğerleri. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , sayfa 5-18.
  2. ^ Rudolf Lütgens, Erich Otremba, Edwin Fels: Dünya ve Dünya Ekonomisi, genel ekonomik coğrafya el kitabı: Ekonomik yaşamın coğrafi temelleri ve sorunları. Cilt 1 Franckh, Stuttgart 1950. s. 196-208.
  3. ^ A b Margarete Payer, Alois Payer (Ed.): Gelişmekte olan ülkeler çalışmaları. Bölüm I: Temel koşullar. Bölüm 6: Tarımsal İşletim Sistemleri. HBI Stuttgart, 1998–1999, 7 Şubat 2001 tarihli versiyon ( Gelişmekte Olan Ülkeler Çalışmalarına Giriş kursu ; payer.de'de çevrimiçi ).
  4. ↑ Eric Biermann: Orta Avrupa'da Eski ve Orta Neolitik. Çeşitli eser ve malzeme gruplarının dağılımına ilişkin araştırmalar ve bölgesel geleneklere göndermeler. Köln 2001–2003, s. 137 ff ( PDF dosyası; 11 MB; rheinland-archäologie.de'de 683 sayfa ).
  5. ^ Dieter Gawora: Araştırma grubu geleneksel halklar ve topluluklar . Kassel Üniversitesi, Fakülte 05 Sosyal Bilimler Web Sitesi. 15 Haziran 2013 alındı
  6. ↑ a b c d e f Anja von Hahn: Fikri mülkiyet hakları ve kamu malı arasında yerli ve yerel toplulukların geleneksel bilgisi. Springer, Heidelberg ve ark. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , s. 47-56.
  7. ↑ Anja von Hahn: Fikri mülkiyet hakları ve kamu malı arasında yerli ve yerel toplulukların geleneksel bilgisi. Springer, Heidelberg ve ark. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , 20-33.
  8. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s. 360-361.
  9. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s. 285.
  10. ↑ Christian Lauk: Tarım sistemlerinin sosyal-ekolojik özellikleri. Küresel bir bakış ve karşılaştırma. İçinde: Sosyal Ekoloji Çalışma Belgesi 78. Sosyal Ekoloji Enstitüsü, Viyana 2005. ISSN  1726-3816 . s. 24.
  11. ^ Marshall Sahlins , alıntı Rhoda H. Halperin: Cultural Economies Past and Present. Texas Press Üniversitesi, Austin 1994, s. 259.
  12. ↑ Klaus E. Müller: Şamanizm. Şifacılar, ruhlar, ritüeller. 4. baskı, CH Beck, Münih 2010 (orijinal baskı 1997), ISBN 978-3-406-41872-3 . S. 11-14, 16-17, 111, 114.
  13. ↑ Erle C. Ellis, Navin Ramankutty : İnsanları Haritaya Yerleştirmek . Dünyanın Antropojenik Biyomları. İçinde: Ön Ekolojik Çevre. Cilt 6, No. 8, Ecological Society of America , Washington 2008, s. 439-447. (İngilizce; doi: 10.1890 / 070062 ; PDF dosyası; 4 MB; ecotope.org'da 17 sayfa ).
  14. ↑ Reinhard Piechocki: Manzara - Ana Sayfa - Vahşi Doğa. Münih 2010, ISBN 978-3-406-54152-0 , s. ??.
  15. ↑ Eric Biermann: Orta Avrupa'da Eski ve Orta Neolitik. Çeşitli eser ve malzeme gruplarının dağılımına ilişkin araştırmalar ve bölgesel geleneklere göndermeler. Köln 2001–2003, s. 138 - dipnot ( PDF dosyası; 11 MB; rheinland-archäologie.de'de 683 sayfa ).
  16. ↑ Veronika Bennholdt-Thomsen: Geçimlik ekonomi, küresel ekonomi, bölgesel ekonomi. İçinde: Maren A. Jochimsen, Ulrike Knobloch (ed.): Ekonomik küreselleşme zamanlarında yaşam dünyası ekonomisi. Kleine, Bielefeld 2006, s. 65-88.
  17. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 : karşılık gelen anahtar kelimeler.
  18. ^ Bir b c Johannes Moser: ekonomik antropolojiye giriş. Folklor Enstitüsü / Avrupa Etnolojisi, Münih Üniversitesi 2008, slaytlar 39-57.
  19. ↑ Jürgen Schultz: Dünyanın ekolojik bölgeleri. Ulmer, Stuttgart 2008, s. 122-123.
  20. ↑ a b c d Dieter Haller : Dtv-Atlas Ethnologie . 2., tamamen gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş baskı. dtv, Münih 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 165-169.
  21. ↑ Bernhard Streck (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Hammer, Wuppertal 2000: karşılık gelen anahtar kelimeler.
  22. ^ Walter Hirschberg (kurucu), Wolfgang Müller (editör): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı, Reimer, Berlin 2005. s. 117.
  23. ^ Bir b c d e Karl-Heinz Kohl : Etnoloji - kültür olarak yabancı bilimi. Giriş. 3. Baskı. Beck, Münih 2012, s. 86-88 (ilk basım 1993).
  24. ↑ Frank Robert Vivelo: Handbuch der Kulturanthropologie Temel bir giriş. Dtv, Münih 1988, ISBN 3-423-04470-5 , s. 74-75.
  25. ↑ Loren Cordain ile Röportaj: Paleolitik Diyet ve Modern Etkileri
  26. ↑ Boyd Eaton: Evrim, Diyet ve Sağlık
  27. ↑ a b Peter P. Schweitzer, Megan Biesele, Robert K. Hitchcock (Ed.): Modern Dünyada Avcılar ve Toplayıcılar: Çatışma, Direniş ve Kendi Kaderini Belirleme. Yeniden Basım, Berghahn Books, New York, Oxford 2006 (birinci baskı 2000), ISBN 978-1-57181-102-8 . 4-11, özellikle sayfa 5.
  28. ↑ a b c d Georgia A. Rakelmann: Uyarlama Sanatçısı : Kalahari Çölü'nün Bushmenleri. İçinde: Peter E. Stüben, Valentin Thurn (ed.): Çöl toprağı: susuzluğa, kuraklığa ve çölleşmeye karşı mücadele. Focus, Giessen 1991, ISBN 3-88349-394-5 , s. 31–42 ( çevrimiçi ( internet Arşivinde 27 Eylül 2007 tarihli orijinalin hatırası ) Bilgi: Arşiv bağlantısı otomatik olarak eklendi ve henüz eklenmedi. kontrol edildi. Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu notu kaldırın. uni-giessen.de) @1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / www.uni-giessen.de
  29. ^ A b Arnold Groh: Seyahat yoluyla kültürel değişim: faktörler, karşılıklı bağımlılıklar, baskınlık etkileri. İçinde: Christian Berkemeier (Ed.): Karşılaşma ve müzakere. Seyahat yoluyla kültürel değişim için fırsatlar. Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-6757-9 , s. 13–31.
  30. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s.123.
  31. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s. 97.
  32. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , 54-55.
  33. ^ Manfred KH Eggert : Tarih Öncesi Arkeoloji. Kavramlar ve Yöntemler. (= UTB 2092), 4. baskı, A. Franke Tübingen / Basel 2012, ISBN 978-3-8252-3696-0 , s. 88
  34. ↑ a b c d e f Urs Fankhauser: Gizem. Yerel, kendi kaderini tayin eden ve sürdürülebilir. Aile çiftçiliğinin dünya çapındaki önemi. éducation21, Bern 2014, s. 8. pdf versiyonu
  35. ↑ Jürgen Schultz: Dünyanın ekolojik bölgeleri. 4., tamamen gözden geçirilmiş baskı, Ulmer UTB, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-1514-9 . S. 342-344
  36. ↑ a b c d Dixon ve ark. (2001) içinde Cheryl Ann Palm, Stephen A. Vosti, Pedro A. Sanchez, Polly J. Ericksen: Slash-and-Burn Tarım - alternatif arayışı. Columbia University Press, New York 2005, ISBN 0-231-13450-9 . S. 8. pdf versiyonu
  37. ↑ Wilfried Büttner: Afrika'nın tropikal yağmur ormanlarında geleneksel arazi kullanım biçimleri. DIERCKE coğrafyasında - Bavyera'daki liseler için basım, okul cilt 8. Westermann okul kitabı, basım 2003, Braunschweig 2006. ISBN 978-3-14-114124-5 . P. 76-77 ( PDF dosyası; 326 kB; 1 sayfa ( hatırasısın orijinal 12 Mayıs 2014 tarihli İnternet Arşivi ) Bilgi: arşiv bağlantısı otomatik olarak takılmış ve henüz kontrol edilmedi orijinal kontrol edin ve. Bağlantıyı talimatlara göre arşivleyin ve ardından bu notu kaldırın. schulbuchzentrum-online.de). @1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / f.sbzo.de
  38. ^ A b Franz Rothe: Doğu Afrika'daki geleneksel tarım kültürlerinin yoğunlaştırılması ve sulama tekniklerinin kültürel-tarihsel ve kültürel-ekolojik temelleri: Gelişim geçmişleri ve hayatta kalma yetenekleri. Felsefe Fakültesi, Freiburg Üniversitesi 2004, s. 38–41.
  39. ↑ a b c d e f Sürdürülebilir Hayvancılık ve 2015 Sonrası Gündemi. www.unep.org, 9 Aralık 2014 PDF versiyonuna erişildi
  40. ↑ Fred Scholz : Göçebelik öldü İçinde: Geographische Rundschau. 5, 1999, sayfa 248-255.
  41. ↑ Zoritza Kiresiewa: Eski dünya kuru kuşağında göçebelik / gezici hayvancılık alanındaki ulusal ve uluslararası projelerin mevcut durumu. 9-10
  42. ^ Dawn Chatty (Ed.): Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki Göçebe Toplumlar. 21. Yüzyılla Yüzleşmek. Koninklijke Brill, Leiden 2006, sayfa 1ff (İngilizce).
  43. ↑ A. Rosati, A. Tewolde, C. Mosconi, World Association for Animal Production (Eds.): Animal Production and Animal Science Worldwide. Wageningen Akademik, 2005, s. ?? (İngilizce).
  44. ^ Corina Knipper: Lineer seramik sığır yetiştiriciliğinin mekansal organizasyonu. Bilimsel ve arkeolojik araştırma. Yerbilimleri Fakültesi, Tübingen Üniversitesi 2009, s. 102–105
  45. ↑ Marvin Harris: Kültürel Antropoloji. Bir ders kitabı. Kampüs, Frankfurt 1989, s. 146-147.
  46. ↑ a b c d Günther Schlee , Oliver Samson: Asya: Göçebeler - iklim değişikliğinin ilk kurbanları. İçinde: Deutsche Welle . 6 Temmuz 2010, 1 Eylül 2014'te erişildi.
  47. ↑ Tobias Kühr: Gelişmekte olan ülkelerde geleneksel diyetler. Tipik beslenme eksiklikleri ve Afrika örneğini kullanarak beslenme durumunu iyileştirmeye yönelik yaklaşımlar. Jena Üniversitesi 2007, s. 13–14 (beslenme biliminde diploma tezi).
  48. ↑ Franz Rothe: Doğu Afrika'daki geleneksel tarım kültürlerinin yoğunlaştırılması ve sulama tekniklerinin kültürel-tarihsel ve kültürel-ekolojik temelleri: Gelişim geçmişleri ve hayatta kalma yetenekleri. Felsefe Fakültesi, Freiburg Üniversitesi 2004, s. 57.
  49. ↑ a b c Edward Goldsmith : The Way. Ekolojik bir manifesto. Bettendorf, Münih ve diğerleri 1996, ISBN 3-88498-091-2 , sayfa 332 vd.
  50. ↑ Teri C. McLuhan (Ed.): … Kışın bir bufalonun nefesi gibi. 4. baskı. Hoffman & Campe, Hamburg 1984, ISBN 3-455-08663-2 , s. 11-13, 21, 24, 112, 176-177 (ilk yayın 1979).
  51. ^ Bir b c Karl Polonyi : Ekonomi ve Toplum . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1979, s. ??.
  52. ^ A b Claude Lévi-Strauss : vahşi düşünme. 4. baskı. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1981, ISBN 3-518-07614-0 , s.
  53. ↑ Hendrik Neubauer (Ed.): Hayatta Kalanlar. Yerliden küresel vatandaşa. Tandem, 2008, s. 99.
  54. ↑ Dieter Gawora, Maria Helena de Souza Ide, Romulo Soares Barbosa (ed.): Brezilya'daki geleneksel halklar ve topluluklar. Latin America Documentation Center, Kassel University Press, Kassel 2011, s.9 ve diğerleri.
  55. ↑ Dieter Steiner : Arkaik av toplumlarında "çalışmak". In: Dar anlamda sosyal. Kendi web sitesi, 1998, 1 Eylül 2014'te erişildi.
  56. ↑ Andrew P. Vayda, Christine Padoch: Tropikal Ormanlarda Kaynak Kullanımı ve İnsan Yerleşim Modelleri. İçinde: FB Golley (Ed.): Tropikal Yağmur Ormanı Ekosistemleri. Bölüm A: Yapı ve İşlev. Elsevier, Amsterdam, s. 301-313 (İngilizce).
  57. ↑ Walter Hirschberg (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Yeni baskı, 2. baskı. Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 , s. 412.
  58. ^ İsveç'te Enerji 2010, Gerçekler ve rakamlar. Tablo 55: Bölgesel enerji kullanımı, 1990 ve 2008 (kişi başına kWh) (İsveççe; kwh ve kişi başına dönüştürülmüş; çevrimiçi ( İnternet Arşivinde 16 Ekim 2013 hatırası )).
  59. ↑ Gerçekler ve Rakamlar: Kişi başına enerji tüketimi. İçinde: Federal Yurttaşlık Eğitimi Ajansı . 8 Ekim 2010, 1 Eylül 2014'te erişildi.
  60. ↑ Hans P. Elmiger: O zaman ve şimdi enerji tüketimi - enerji geçişi için yük mü yoksa fırsat mı? Lucerne Seniors University, 13 Haziran 2013, 7-11 arasındaki slaytlar (ders slaytları; PDF dosyası; 2,7 MB; sen-uni-lu.ch'de 81 sayfa ).
  61. ↑ Büyük Dağ Eylem Grubu e. V. (Ed.): Dünyanın sesleri. Raben, Münih 1993, s. ??.
  62. ↑ Her zaman nemli tropiklerin ekosistemi. İçinde: TERRA yöntemi. Klett, s. 46–55, burada s. 52 ( PDF dosyası; 2,1 MB; 5 sayfa ).
  63. ↑ Sarah Zierul: Ucuz. Daha ucuz. Muz - Bir gıda maddesi satılıyor. WDR, 2013 için TV belgeselleri.
  64. ↑ Edward Goldsmith: Yol. Ekolojik bir manifesto. Bettendorf, Münih ve diğerleri 1996, ISBN 3-88498-091-2 , sayfa 368.
  65. ↑ Bernhard Streck (Ed.): Etnoloji Sözlüğü. Çekiç, Wuppertal 2000, s. ??.
  66. ↑ Dietmar Treichel ve Claude-Hélène Mayer (ed.): Ders kitabı kültürü. Kültürel beceriler kazandırmak için öğretme ve öğrenme materyalleri. Waxmann, Münster 2011, s. 5-37, burada s. ??.
  67. ↑ Nicole Kemper: Fin ren geyiği endüstrisinin mevcut durumu açısından, ren geyiğinde seçilmiş hayvanat bahçesi antroponoz patojenlerinin oluşumu üzerine çalışmalar. Hannover Veterinerlik Üniversitesi ve Kiel Üniversitesi 2004, s.100 (doktora tezi).
  68. ↑ Wolf-Dieter Seiwert: Rus Laponyası'ndaki Saamilerin etnik kimliği ve geleneksel arazi kullanımı. İçinde: Wolf-Dieter Seiwert (Ed.): The Saami. Avrupa'nın başındaki yerli halk. Alman-Rus Merkezi, Leipzig 2000, s. 104.
  69. ^ Roy Rappaport : Ekoloji, Anlam ve Din . Kuzey Atlantik Kitapları, Richmond 1979, s. ??.
  70. ↑ Edward Goldsmith: Yol. Ekolojik bir manifesto. Bettendorf, Münih ve diğerleri 1996, ISBN 3-88498-091-2 , sayfa 159 vd.
  71. ↑ a b c d e Giardina ve ark. (2000), Christoph Steiner: Slash and Burn'e Alternatif Olarak Slash and Char: Toprak Kömürü Değişiklikleri Toprak Verimliliğini Koruyun ve Bir Karbon Lavabosu Oluşturun. 1. baskı, Cuvillier Verlag, Göttingen 2007, ISBN 978-3-86727-444-9 . Bölüm 5.3 Giriş. Google Kitaplar'da çevrimiçi

Uyarılar

  1. ↑ a b Sayı düzeltildi, çünkü "Schweitzer, Biesele, Hitchcock" kitabının 5. sayfasındaki tablonun eklenmesi yanlış toplam 5,2 milyonla sonuçlandı, çünkü Adivasi ve Kızılderililer zaten Güney Asya toplamına dahil edildi ve Kuzey Amerika.