gelenek

Bir gelenek örneği: gezgin kalfalar

Gelenek ( Latince tradere "aşırı verme" veya traditio "devir, teslim, gelenek") , diğerlerinin yanı sıra eylem , inanç ve inanç kalıplarının aktarılmasını ( tradere ) tanımlar . ya da kendi kendine geçenler ( gelenek , örneğin adetler, adetler , adetler veya görgü kuralları). Gelenek, bir grup içinde veya nesiller arasında gerçekleşir ve sözlü veya yazılı olarak yetiştirme , örnek veya eğlenceli taklit hakkında gerçekleşebilir .

Böylece sosyal grup bir kültür veya bir alt kültür haline gelir . İçgüdülerin aksine doğuştan olmayan bu davranış ve eylem kalıpları aktarılmalıdır. Bu, araçların kullanımı gibi basit davranış kalıplarını veya dil gibi karmaşık olanları içerir . Geleneği takip etme yeteneği ve dolayısıyla kültürel eğitimin temeli, kargalar veya şempanzeler gibi hayvanlarla başlar ve insan kültürü alanında eğitim, geniş kapsamlı dini-ahlaki, siyasi, bilimsel veya ekonomik sistemlere ulaşabilir. karmaşık bir eğitim sistemi aracılığıyla Gelenek kültürel bir varlık olabilir .

Gelenek kelimesinden iki sıfat türetilmiştir: Ortak dilde , kural olarak, sadece geleneksel ifadesi kullanılır. Anlamsal olarak doğru, daha eski bir hikayeye dayanan bir şeyi belirtmek için kullanılır, ancak bu hala geçerli değildir . Gelecekte üzerine yansıtılan bu geçerlilik somut anlamda içerdiği edilecekse, tek konuşur ait geleneksel içinde eğitim dili .

Görünür bir gelenekleri ifadesi etnik grup ya da yerli halk denir folklor (ayrıca bkz folklorizm ).

İki ana anlam

"Gelenektir..." ifadesi , genellikle "Uzun zamandan beri âdet olmuştur..." anlamında, aktarılana (traditum) atıfta bulunur . Konuşma dilindeki terimlerle, gelenek , geleneğin (tradere) sürecini tanımlamak için daha az kullanılır . Traditum anlamındaki “gelenek” ile tradere göre “ Tradierungu ayırt etmek için bazen Almancada kullanılır . Bu ayrım, geleneğin iki ana anlamına işaret eder:

  1. kültürel Miras
  2. Aktarma

Kavram ve iki ana anlam arasındaki ilişki üzerine araştırma geleneksel teorinin kapsamına girer ( aşağıya bakınız ).

Kültürel miras anlamında gelenek

Eski, kırsal tekniklerin Geleneği: harman ile sallantı
Medeltidsveckan ” da Visby sakinleri tarafından her yıl olduğu gibi, tarihi bir olayın yeniden başlatılması bir gelenek değil, yaşayan bir tarih , modern bir fenomendir.

Kural olarak gelenek, bir kültürün veya grubun bilgi , beceri , gelenek ve kullanımlarının toplamının aktarımı anlamına gelir. Göre Hans Blumenberg , gelenek kalıntılar oluşmuyor ne yani tarihin arta kalan, daha ziyade “nin testates ve miras .” Bu bağlamda, gelenek olduğu kültür mirası olan (eski) bir nesilden nesile aktarılır Bir sonraki içinde çalışma ve iletişim süreçlerinin olacak. Bilimsel bilgi ve ustalık, ritüeller , sanatsal tasarım kavramları, ahlaki kurallar ve yeme kuralları kadar bunun bir parçasıdır . Gelenekler ve kültürel miras anlamında gelenekler , örneğin düğünlerde, köy şenliklerinde ve kilise tatilleriyle bağlantılı olarak karşılaşır. Günlük selamlama ve hoşçakal deme hareketleri de geleneksel geleneklerdir. Etnoloji böyle bir gelenek özel olarak oluşturulan ve nasıl inceler elle aşağı olduğunu.

Almanca konuşulan ülkelerde, aforizma genellikle çeşitli varyasyonlarda alıntılanır: "Gelenek külleri tutmak değil, alevi iletmek". Thomas More'dan ya da diğer büyük entelektüellerden geldiği ya da en azından kullanıldığı söyleniyor . Bunun kanıtı düzenli olarak sunulmaz ve başka hiçbir yerde bulunamaz. Yan yana koyma: külleri veya alevi korumak, John Denham tarafından , Pastor Fido'nun Çevirisi (1647) üzerine Sir Richard Fanshaw'a şiirinde kullanıldı . Denham, kelime kelime ve satır satır sözcüklere sadık kalan şiirsiz bir çeviriyi , Fanshaw'ın orijinalin ruhundaki canlı, benzer çevirisiyle karşılaştırır :

“İzlediğin yeni ve daha asil bir yol
Çeviriler ve tercümanlar da yapmak.
Onlar ancak külleri korur, sen alevi,
Hissine sadık ama ününe sadık: “.

Bremer Sonntagsblatt. Sanatçılar derneği organı , 12 Mayıs 1861'de İngiliz şiiri başlığı altında Georg Pertz tarafından Almanca bir çeviri yayınladı :

Yeni, daha asil demiryolunu açtın
Sanat, öğrencilerine gururla sesleniyor:
“Kül değil - alevin mabedini koruyun!
Şaire sadık olun - ününe daha da fazla!"

Bunu Pertz'den " Th. Moore'a " yayınlar izledi . Bu, daha sonra, biri kül / alev metaforunu çevirilerden geleneğin sürdürülmesine aktardığında, Thomas More'un yanlışlıkla yazarı olduğu gerçeğine katkıda bulunabilirdi.

Devralma anlamında gelenek

Gelenek nadiren açıklanır yani teslim aşağı, içinde olsa bile, iletim sürecinin kendi sistematik açısından, gelenek süreci temelini oluşturan gelenek kültür mirası olarak. Daha eski geleneksel teori, geleneksel süreci, bir tüccarın bir alıcıya bir şey teslim ettiği bir süreç olarak tanımladı. Daha yeni yaklaşımlar bu görüşü aşırı basitleştirme olarak eleştiriyor. Basit gibi alıcı-verici modeli olarak iletişim kuramı , gerçek bir iletişim düzgün tarif karşılaştırılabilir tradent alıcı modeli yetersizdir. Bu görüşe göre , modern zamanlarda öznenin keşfi, örneğin kültür sosyologu Stuart Hall'un gönderici-alıcı modeli için önerdiği gibi, karşılıklı bir ilişki varsaymayı zorunlu kılmaktadır . Eski “alıcı” geleneksel süreçlerin aktif bir parçası olarak anlaşılmaktadır (tüccar-alıcı modeli).

Kültür ve insan bilimlerinde geleneksel teoriler

Gelenek teorileri çok farklı bağlamlarda mevcuttur: etnoloji , folklor , sosyoloji , felsefe , teoloji , edebi çalışmalar ve hukukta . Bireysel bilimler , gelenek olgusunun kısmi yönlerine odaklanır . Şimdiye kadar sistematik olarak geliştirilmiş bir gelenek teorisi için bir yaklaşım yoktur.

sosyoloji

Gelenek, toplumsal hayatın ve ticaretin temellerinden biri olduğu için özellikle sosyoloji , gelenek olgusunu ele almıştır . Robert Spaemann , Fransız gelenekçiliğini sosyolojinin köklerinden biri olarak bile görür.Her halükarda, geleneğin sosyolojik olarak incelenmesi, bir bütün olarak beşeri bilimler ve kültürel çalışmalarda tartışmaları şekillendirmiştir. Özellikle, Max Weber'in dört temel sosyal eylem türünden biri olarak gelenek anlayışı, etki tarihi açısından pek fazla tahmin edilemez. Weber, geleneğe yönelimi, eylemin amaçlı ve değer-rasyonel yöneliminden ayırır. 19. yüzyılın sonunda akıl-öncesi gelenek ile akılcı yönelimli moderniteyi yan yana getiren bir gelenek anlayışını benimser . Bu yan yana gelme aynı zamanda gelenekçilik anlayışından eleştirel bir dönüşün sonucudur.

Weber, gelenek kavramını dört temel sosyal eylem türüyle somut hale getirme girişimine ek olarak, karizmatik , rasyonel , yasal ve geleneksel yönetim arasında ayrım yapan bir siyasi yönetim teorisi formüle etti . Burada gelenek kavramını kendisine bağlı bir idari kadroya sahip yönetici bir bireye sıkı sıkıya bağladı . Weber'e göre, geleneğe dayalı yönetimin özelliği, siyasal düzenin öncelikle geleneksel bilgiye dayanması, kişisel itaate dayalı olması ve -karizmatik yönetimin aksine- gündelik bir karaktere sahip olmasıdır.

Bununla birlikte, Max Weber'in gelenek anlayışı, nesiller arası aktarım ve benimsenme olgusunu ve sosyal grupların oluşumu üzerindeki etkisini yeterince tanımlamak için yalnızca kısmen uygundur . Ancak akıl öncesi gelenek ile akılcı modernitenin yan yana gelmesi işe yaramaz. Modernleşme süreci geleneksel olanı yavaş yavaş atacak olsaydı, bu olgunun dünya çapında tanımlanabilmesi gerekirdi. Aslında, modernleşme süreci farklılaştırılmış bir resim sunar: kısmen geleneklerin yerini modern gelişmeler ve algılar alır (gelenekle kopuş), kısmen modernite ve gelenek aşılmaz bir çatışmaya girer (gelenekselcilik, köktencilik ), kısmen gelenek ve modernite Çatışmadan bile bir arada var olur veya birbirini tamamlar ( alternatif tıp ). Özellikle modernitenin kendisinin yeni bir “büyük gelenek” haline gelmesi , terimlerin birbirini ne kadar az dışladığını gösteriyor . Geleneği, yetersiz kalacak olan premodern olarak görmek yerine, modern ve post-modern toplumlarda geleneğin toplumsal işlevini tanımlamak önemlidir. İçin Anthony Giddens , bu işlevi düzenlemek için kolektif belleğini bir toplumda.

Edward Shils'e göre gelenek olgusunun sosyolojik analizi için üç yön vardır: 1. biçim, 2. içerik ve 3. yapı. Biçimsel anlamda gelenek, aktarım sürecine bağlıdır. Aktarılmamış veya aktarılmayacak içerikler kültürel ve tarihsel açıdan ilginç olabilir, ancak sosyolojik olarak gelenek açısından ilgi çekici değildir. İçerik açısından gelenekler, geçmişe yönelim nedeniyle özel bir takdir veya özel bir iddia ile karakterize edilir. Yapısal olarak gelenek, tekrar , aktarım ve ritüelleştirmeye dayanır . Bu üç açıdan bakıldığında, geleneğin kültürel yol gösterici kalıpları nasıl geliştirdiği ve böylece geçmişin bugüne nasıl uzandığı ve onu nasıl etkilediği açıkça ortaya çıkıyor.

Shils'i takip eden Amerikalı örgütsel psikolog Karl E. Weick , geleneği, geçmişte yaratılmış, gerçekleştirilen veya inanılan ya da [bugün] var olduğuna, yürütüldüğüne veya geçmişte inanıldığına ve bir Nesil'e ait olduğuna inanılan bir şey olarak tanımlar. sonrakine geçmiştir veya geçmiştir. Shils ve Weick ayrıca şunu belirtiyor: "Bir gelenek olarak nitelendirilmek için, bir modelin üç kuşakta en az iki kez devredilmesi gerekir."

etnoloji

In etnoloji , konusuyla ilgili ayrı bir tartışma geleneği itibaren 1982 geliştirilen kültürel bir yapı olarak gelenek anlayışı ile şekillenir, (ayrıca bkz toplumsal yapılanmayı ). Başlangıç ​​noktası, İngiliz Eric Hobsbawm ve Amerikalı Roger Keesing'in 1980'lerin başındaki çalışmalarıydı . İki sosyal tarihçi Eric Hobsbawm ve Terence Osborn Ranger'ın The Invention of Tradition adlı antolojilerinde detaylandırdıkları 1983 tarihli “ icat edilmiş gelenek ” tezi, tartışma üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Buna göre , çoğu 19. yüzyılda kökleri olan İskoç ve Gal kültürleri örneğinin gösterdiği gibi, eski bir kökene sahip olduğu söylenen birçok gelenek nispeten gençtir . En iyi bilinen örneği sözde olduğu Highlander gelenek ile İskoç eteği ve bagpipes yalnızca İngiltere ile birleşme sonrasında protesto giyim olarak ortaya çıktı, ancak orijinal Highland gelenek olarak kabul edilir. Bir yıl önce, Roger Keesing ve Robert Tonkinson, Kastom ( Solomon Adaları'ndaki bir Pijin kelimesi , İngiliz geleneğinden türetilmiştir , "gelenek" olarak çevrilebilir) örneğini kullanarak Melanezya'daki etnolojik araştırmalara dayalı Geleneksel Kültürü Yeniden Keşfetmeyi göstermeye çalışmışlardı . Geleneksel Kültürü Yeniden Keşfetmek adlı makalelerinde , kültürel benlik imajının kolonyal etkiler tarafından güçlü bir şekilde şekillendirildiğini ve sömürge öncesi geleneklerden açıkça farklı olduğunu söylüyorlar .

1984'te Jocelyn Linnekin ve Richard Handler, geleneği sembolik bir inşa ve temsil olarak anladılar. Sözcüğü analitik kullanımlarını, geleneğin aktarılabilecek bir şey gibi göründüğü gündelik anlayıştan ayırdılar. Buna karşılık Linnekin ve Handler, mevcut neslin sembolik yapıları olarak geleneklerin her zaman yorum olduğunu ve yorumla değiştirilebileceğini vurguladı. Bu, Linnekin ve Handler'in “geleneğin paradoksu” dediği şeyi yaratır: Bir geleneği otantik olarak koruma girişimi, bu geleneğin yorumlanmasını gerektirir ve tam da bu nedenle değişir. Bu sembolik yapının özünde, şimdiki zamandaki eylemleri, davranışları, ilişkileri ve eserleri anlamak için geçmişten gelen materyallerin kullanılması yatar.

Geoffrey Miles White ve Lamont Lindstrom (söylem olarak gelenek) ve Kathleen M. Adams (gelenek ve faillik) diğer önemli etnolojik konumları temsil eder .

Tarih

Gelen tarih çalışmaları , “gelenek” kuşaklar için korunması amacıyla bilginin yazılı veya sözlü iletimi anlamına gelecek şekilde anlaşılacaktır. Terim, bilinçli bir aktarım olarak geleneği , örneğin faturalar, envanter listeleri vb. gibi faydalı metinler ve nesneler biçiminde bilinçsiz bir aktarım olarak kalıntıdan ayırmaya hizmet eder (bkz. Gelenek (tarih bilimi) makalesi ). “Gelenek / kalıntı” terim çiftinin aksine , sosyal tarihe giren “ icat edilmiş gelenek ” terimi, gelecek nesillerin (bilinçli veya bilinçsiz) gelenek inşasının ters perspektifine odaklanır ve tarihçiliğin sosyal inşasını vurgular. kendisi.

hukuk

Eski hukuk dilinde ( Roma hukuku ), gelenek ( traditio ), örneğin miras ve satın alma durumunda (taşınabilir) bir şeyi teslim etme eylemiydi . Bu nedenle, bugün hala bazen karşılaşılan iade olarak geleneğin kullanımı (İngilizce ile karşılaştırın: ticaret ).

Hatta bugünün Almanca medeni hukuk olan yasal işlem aktarılması sahipliğini temelde yanındaki bir hareketli şeyin rem anlaşmada , transferi uyguladığı böylece davanın, gerekli geleneğinin prensibini . Bununla birlikte, bu geleneksel ilke, devir teslimi ile sık sık bozulur ( z.B. bir Besitzkonstitutes sözleşmesi veya talebin devri ).

Modern hukuk olarak, geleneksel teori açıklar tahdidi belirli bir yaklaşım kamu hukuku gelen özel hukuk . Buna göre, geleneksel teori , hukukun belirli alanlarının geleneksel olarak kamu hukukuna tahsis edildiği görüşünü açıklar . Buna, örneğin, idare hukuku kapsamındaki yasal anlaşmazlıklar dahildir .

Geleneksel teoriye ek olarak, başka sınır teorileri, faiz teorisi , tabi olma teorisi (ayrıca: özne teorisi) ve özel hukuk teorisi (ayrıca: değiştirilmiş özne teorisi) vardır.

Alanında tarihsel yardımcı bilimler transferi yaparken, hukuki önemi yakın bir kullanım yaygındır gayrimenkul manastırlara ve sertifikasyon olduğu olarak anılacaktır geleneğe (bkz gelenek kitabı )

Felsefe

Gelenek kavramının felsefede pek bir rolü yoktur. Yerleşik kılavuzlar bile genellikle konunun tartışılmasından ve terimin analizinden yoksundur. Filozof Karl Popper öncelikle sosyoloji için bir görev değil, felsefe olarak bir gelenek teorisinin gelişimini gördük. Bu bakımdan genellikle terimlerin sosyolojik veya sosyal antropolojik açıklamaları kullanılır. Yine de Josef Pieper , sözde Şövalye Okulu ve Alasdair MacIntyre gibi bazı filozoflar gelenek teorisiyle uğraşmışlardır . Pieper öncelikle ortaçağ felsefesi ile Katoliklik arasındaki bağlantıya odaklandı. Şövalye okulu, esas olarak tüm kültürel yaşamın tarihsel entegrasyonu nedeniyle geleneği tartıştı. Bir toplulukçu olarak MacIntyre , çağdaş etik ve siyaset için geleneksel ve bölgesel olarak geçerli standartlara duyulan ihtiyaca atıfta bulundu. Özellikle Pieper ve MacIntyre'a kontrast ve rücu olarak söylem teorisi arasında Jurgen Habermas'ın geçenlerde Karsten Dittmann sadece anlaşılabilir Aydınlanma projesi olarak değişim uzun ömürlü işlemleri yapmak sınırsız, nesiller arası söylemi anlamak için bir koşul olarak gelenek çalıştı. Chesterton , gelenek ve demokrasi arasındaki paralelliklere dikkat çeker ve geleneğin geçmişte büyük ölçüde bir toplumda kararlaştırılan kurallar ve inançlardan oluştuğunu vurgular. Chesterton'a göre, bu enformel süreç, resmileştirilmiş demokratik kararlarla aynı ilkelere dayanmaktadır ve cesurca, "tüm demokratlar, doğuştan şansları nedeniyle insanların dışlanmasına karşıdır", "gelenek ise, insanların dışlanmalarına karşıdır" diye formüle eder. ölüm ihtimalleri" tartışıyor.

Gelenek ve din

Genel olarak

Geleneksel din terimi , fikirleri neredeyse tamamen gelenek sürecine dayanan, sözlü olarak aktarılan etnik dinlerle eşanlamlı olarak nadiren kullanılmaz. Ancak gelenekler dünya dinlerinde de önemli bir rol oynar:

Yahudilikte Gelenek

Yahudilikte gelenek her zaman aktarım, öğretim ve hafıza bağlamında görülmüştür . In Deuteronomy 6 (Tesniye 6) için talimat yoktur geçmek Musevi inanç oğluna iletebiliriz böylece oğluna (ilahi) yasa toplamı olarak. Ayrıca, kişinin kendi halkının tarihinin, kökenlerinin ve Tanrı ile Sina Dağı'nda yaptığı antlaşmanın hatırası da aktarılmalıdır.

Yahudi gelenek anlayışının özü, yasa, Tevrat'tır . Tevrat geleneğinde, yazılı Tevrat (Musa'nın sözde beş kitabı) ile yazılı Tevrat'ın (başlangıçta) sözlü olarak aktarılan yorumu olan sözlü Tevrat arasında bir ayrım yapılır. Bu da kısmen Talmud'da yazılmıştır .

Tanah'ta böyle bir gelenek için ayrı bir terim yoktur . Orada sözcük muhtemelen magan demektir, teslim anlamında teslim değil anlamında Burada tartışılan. Böyle bir kelime ancak daha sonra masorät (zorunlu, bağlayıcı) kelimesinden gelişir . Masoretler terimi bundan türetilmiştir ve özellikle Orta Çağ'ın bir Yahudi bilgin grubu için kullanılır . Masoretler, Tevrat'ın mümkün olduğu kadar kesin bir şekilde yazılı olarak intikal ettirilmesini sağlamaya çalıştılar . Masora'yı ekleyerek, Masoretik Metin adı verilen kapsamlı bir metin kritik aparatı yarattılar . Masora, artık Yahudi gelenek anlayışının temel terimi olarak kabul edilmektedir.

Yahudilikte iyi bilinen bir gelenek Brit Mila'dır ( doğumdan kısa bir süre sonra yeni doğan erkek bebeklerin sünnet edilmesi ). Kansız varyant olan Brit Shalom çok yaygın değildir.

Hıristiyanlıkta gelenek

Katoliklik

In Roma Katolik Kilisesi'nin , gelenek olduğu anlamına gelecek şekilde anlaşılacaktır durdu inanç doktrini yanında İncil ama sadece beri bağlayıcı gibidir havarilerin ve kilise babaları . Bu inanç doktrini , Hristiyan kutsal metinlerinin yorumlanması için Roma Katolik tefsirinde geleneksel bir ilke olarak hizmet eder ; Roma Katolik görüşüne göre, Hıristiyan İncil metinlerinin gerçek mesajı ancak kilisenin yorumlama geleneği aracılığıyla anlaşılabilir. Geleneksel ilke bu nedenle yazma ilkesini tamamlar .

Reformdan bu yana, geleneğe yapılan gönderme, muhafazakar Katolikliğin özel bir özelliği haline geldi. Karşı-Reformasyon'un başlangıcı olarak kabul edilen Tridentinum , 1545'ten 1547'ye kadarki ilk oturumunda İncil ve gelenek arasındaki ilişkiye adandı. “Kutsal Kitap ve Hadislerin Kabulüne Dair Hüküm”de, Protestan görüşün aksine geleneğin iddiası belgelenmiştir. Ancak, zamanın bu noktasında gelenek kavramının kendisi henüz açıkça yansıtılmamıştır. Bu yalnızca, Louis de Bonald ve Joseph de Maistre gibi Katolik soylular ve akademisyenler tarafından desteklenen, Fransız Devrimi'ne karşı muhafazakar, Katolik bir tepki olan Fransız gelenekçiliği ile olur . Geleneğe açıkça atıfta bulunulması ve geleneğin akıl üzerindeki önceliği, harekete o zamandan beri reform ve Aydınlanma'yı eleştiren birçok anti-modern görüşü temsil eden “ geleneksellik ” adını verir . 20. yüzyılda, özellikle St. Pius X Topluluğu , Katolikliğin bu tür gelenekçi görüşlerini temsil ediyordu .

Hıristiyan ortodoksisi

Terimi orthodoxy aynı zamanda "doğru inanç" ve "doğru övgü" nde Ortodoksluk araçlarla: Zaten iki temel geleneğin ortodoks anlayışın yönlerini ifade eder. "Ortodoksluk" her şeyden önce İncil geleneği ile ilgilidir. Ortodoks inancı için aslına dönmek ve bu aslına sadık kalmak önemlidir. İncil metni geleneğin garantörü, kalbi ve çekirdeği olarak kabul edilir. Bu noktada Ortodoksluk, kilise öğretim geleneğini İncil ile eşit bir temele yerleştiren Roma Katolikliğinden önemli ölçüde farklıdır. Reformun ilk günlerinde, ilk reformcular Ortodoks kiliselerinde potansiyel müttefikler gördüler. 16. yüzyılın ilk yarısındaki ilk temaslar sonunda sonuçsuz kaldı.

“Doğru övgü” litürjik tapınmayı ifade eder . Sözde “ İlahi Liturji ” esasen Yahudi ve en eski Hıristiyan formlarına dayanmaktadır; 1000 yıldır değişmeden kutlanıyor. Bununla birlikte, bu ayinin farklı varyantları gelişmiştir. En iyi bilinen şekli Konstantinopolis'teki ayinlere kadar uzanır ve tüm Ortodoks kiliselerinde kullanılmaktadır. Metinlere ek olarak melodileri, eylemleri, kıyafetleri, ayin araçlarını, kilisenin inşasını, ikonları vb. içeren bu litürjik gelenek, İncil öğretimi kadar önemlidir ve ayrıca İncil'i yorumlamak için sıklıkla kullanılır.

Protestanlık

Yana Reformasyon sırasında, Roma Katolik geleneğin anlayışı eleştirilmiş, Hıristiyan arasındaki kavramsal çelişki kutsal ve gelenek geliştirmiştir. Geleneksel ilke, kutsal yazıların doğru anlaşılmasının gerekli bir unsuru olarak yazma ilkesi lehine terk edildi ; Evanjelik doktrine göre, kutsal yazılar kendi kendini açıklayıcıdır ve bu nedenle sadece kutsal yazılar inanç soruları için bağlayıcıdır ( sola scriptura'yı karşılaştırın ). Bireysel evanjelik mezheplerde gelişen yeni gelenekler belli bir gerilim içindedir.

Aydınlanma geleneğinin modern eleştirisi, kendisini esasen Reformasyon'un gelenek-eleştirel dürtüsüne borçludur, ama aynı zamanda İncil'in kendisini de eleştirilmesi gereken bir gelenek olarak anlaması bakımından çok daha ileri gitmiştir.

Geleneğin eleştirisi

Geleneksel eleştiri , bir yandan tarihsel-eleştirel metin araştırmasında bir yöntemin adı, diğer yandan geleneğin ve geleneksel içeriğin eleştirisinin bir tasviridir .

  1. Tarihsel-eleştirel bir yöntem olarak geleneksel eleştiri , yazılı metinlerde (örneğin İncil metinlerinde, öğretici peri masallarında, dua koleksiyonlarında, mitlerde) sözlü olarak yayılan versiyonların altında yatanları yeniden oluşturmaya hizmet eder. Geleneksel eleştiri, örneğin metin eleştirisi ve biçim eleştirisi gibi diğer tarihsel-eleştirel yöntemlerle bağlantılıdır ve bağımsız bir yöntem olarak bu araştırma bağlamından ayrılamaz.
  2. Geleneğin eleştirisi aynı zamanda geleneksel, kültürel birikim olarak geleneğin eleştirisi anlamına gelir . Gelenek, biçimler bağımsız hale geldiğinde, orijinal anlamı kaybolduğunda sorunlu hale gelir: "Akıl saçmalık, iyilikseverlik, veba olur" (Goethe).

Avrupa'da Reformasyon ile başladı , daha sonra bilgi , inanç ve ahlakın geleneksel biçimlerinin eleştirel bir sorgulaması olan Rasyonalizm ve Aydınlanma ile . (Yazının Reform ilkesinin yerini alan) akıl ilkesine yapılan vurguyla, her geleneksel ilkenin geçerliliği sorgulandı. Fransız gelenekçilik , ifadesi reaksiyonu, bu erken tepki . Gelenek ile akıl arasındaki güç imtihanı günümüze kadar devam etmektedir. Rasyonelleştirici bir kapitalizmin ivmesi ve kültürel ve ekonomik küreselleşmenin sonuçlarıyla birlikte , geleneksel değerlerin ve geleneklerin dünya çapında bir revizyonu şu anda gözlemlenebilir. Bir karşı tepki olarak dünya çapında da köktenci eğilimler var . Gibi Fransız gelenekçilik , şimdiki zamanda reaksiyon genellikle dini gerekçeyle ve kullanım şiddete hazır.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

İnternet linkleri

Commons : Gelenekler  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması
Vikisözlük: Gelenek  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler
Wikiquote: Gelenek  - Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. Andreas Körber: Bir kez daha, anlam oluşturma modeli: "geleneksel"e karşı * "geleneksel" . İçinde: Tarihsel Düşünmeyi Öğrenmek / Tarihsel Düşünmeyi Öğrenmek. Hamburg Üniversitesi, Eğitim Fakültesi, 16 Şubat 2015, 9 Şubat 2019'da erişildi.
  2. Hans Blumenberg: Dünyanın okunabilirliği, Frankfurt a. M., 1981, s. 375.
  3. Helmut Zenz'den alıntıların toplanması  ( sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.helmut-zenz.de
  4. ^ Bir metaforun yanlış yolları , Wiener Zeitung, 10 Haziran 2017.
  5. ^ Robert Anderson (ed.): The Works of the British Poets vol. 5. Londra 1795. s. 690 book.google , polyarchive.com
  6. ^ Bremer Sonntagsblatt 12 Mayıs 1861, s. 152 book.google
  7. Karsten Dittmann: Gelenek ve Prosedür, Norderstedt 2004 (çevrimiçi sürüm, Bölüm 12) , ISBN 3-8334-0945-2 . 9 Şubat 2019'da alındı.
  8. Robert Spaemann : Restorasyon ruhundan sosyolojinin kökeni. Üzerinde Çalışmalar LGA de Bonald , ISBN 3-608-91921-X
  9. Max Weber : Sociological Basic Concepts, § 2 Sosyal Eylemin Belirleyicileri: "Kesinlikle geleneksel eylem ... tamamen sınırda ve çoğu zaman 'anlamlı' yönelimli eylem diyebileceğimiz şeyin ötesindedir."
  10. a b Daniel Ursprung: Gelenek ve yenilik arasındaki gücün meşrulaştırılması . Kronstadt 2007, sayfa 27 ve devamı, ISBN 3-929848-49-X .
  11. Shmuel N. Eisenstadt : Gelenek, Değişim ve Modernite. 1979, sayfa 227, ISBN 3-518-57901-0 .
  12. ^ Anthony Giddens : Post-geleneksel toplumda gelenek. Sosyal Dünya 44/1993, s. 445-485.
  13. Edward Shils : Gelenek. 32.
  14. ^ Karl E. Weick: Organizasyonlarda Anlamlandırma. Adaçayı, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , s.124 .
  15. ^ Hugh Trevor-Roper : İskoçya'nın Highland Geleneği. İçinde: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, s. 15 ve devamı.
  16. Richard Handler , Jocelyn Linnekin : Gelenek, Hakiki veya Sahte mi? İçinde: Amerikan Folklor Dergisi. Cilt 97, No. 385, 1984, sayfa 273-290. kodu.ut.ee pdf
  17. ^ Gilbert Keith Chesterton: Ortodoksluk . Elf ülkesinin etiği.