Geç antik çağda kitapların kaybolması

Geç Antik kitap kayıpları ( Geç 3. ve geç 6 yüzyıllar arasında çağ ) klasik kültür mirası yok olmasına yol açmaktadır kaybını temsil antik . Due için kaybına geleneğinin antik çoğunun Yunan ve Latin edebiyatında, eser sayısı hangi hayatta içine modern zamanlarda son derece küçük. Bize ulaşan metinlerin çoğu ortaçağ kopyalarında korunmuştur ; antik çağlardan sadece çok az orijinal tanıklık hayatta kalmıştır.

Bu büyük kaybın nedenleri çeşitli ve tartışmalıdır. 3. yüzyılın sözde İmparatorluk Krizinde bir dönüm noktası görülebilir . Sistematik imha kanıt yoktur Hıristiyan sırasında yazılarında Hıristiyanların zulüm yanısıra pagan ( "pagan") sırasında yazıları Hıristiyanlaştırma Roma İmparatorluğunun . Büyük Göç Dönemi'nin kültürel gerilemesinde ve kargaşasında , özellikle çok sayıda kitap koleksiyonunun savaş benzeri yıkımın kurbanı olduğu ve eğitimli seçkinler ile geleneğin geri kalan kültürel taşıyıcılarının azaldığı Batı'da başka nedenlerin bulunması muhtemeldir. . Medyada Değişiklikler - tanımına böylece malzeme yazma papirüs için parşömen ve kaydırma için kodeksi  ve edebi - kanon ve okul sisteminde ek bariyerler vardı. Yeni ortamda yeniden yazılmamışsa eserlerin aktarımı sona erdi.

İken antik edebi geleneği muhafaza edilmiştir yılında Bizans İmparatorluğu'na kadar Konstantinopolis'in düşüşü - farklı formlarda da olsa - at antik çağın sonuna Latin Batı'da zengin ve eğitimli insanların sadece küçük bir elit bir antik edebi mirasını muhafaza daha küçük seçim. Bu grup , senatör bir aileden gelen ve 6. yüzyılda hâlâ ulaşabildiği eski edebiyatın kalıntılarını toplayan ve Vivarium'da Ortaçağ'ın manastır kitap üretimini kuran Cassiodorus'u içeriyordu . Özellikle 7. ve 8. yüzyıllarda hem klasik yazarların hem de bazı Hıristiyan yazarların el yazmaları kısmen silinmiş ve yeniden yazılmıştır. Bugün hala var olan bu en eski Latin el yazmalarının seyrek envanteri arasında, klasik yazarların metinlerini içeren el yazmalarının çoğu sadece palimpsest olarak korunmaktadır. Klasik metinler için el yazmalarının yeniden canlandırıldığı müteakip Karolenj rönesansı , bu nedenle gelenek için çok daha önemliydi. Palimpsest yapmak için birçok neden vardı. Malzemenin değeri, yazı tipi değişiklikleri veya edebi ilgideki bir değişiklik gibi pratik hususlar genellikle belirleyiciydi ve klasik ve sapkın metinler söz konusu olduğunda muhtemelen dini motifler de vardı.

Antik edebiyatın büyük bir bölümünün kaybının sonuçları önemliydi. Bu icadı kadar değildi matbaa korunmuş antik metinler giderek daha geniş bir kitleye tekrar erişilebilir hale geldiği 15. yüzyılda. Modern zamanların başarılarının çoğu, doğrudan veya dolaylı olarak bu yazılardan esinlenmiştir. Modern çağın kütüphaneleri, muhtemelen 19. yüzyıla kadar antik çağdaki gibi varlıklarını geri kazanmadı.

Antik çağın kitap envanteri ve geleneği

Kütüphanelerdeki aktarım nedeniyle, yani 1900 papirüs buluntularından önce, 500 yılından önce Yunan edebiyatından yaklaşık 2000 yazar adı biliniyordu, ancak yazılarının en azından bir kısmı sadece 253 yazardan korundu. Roma edebiyatı için 144 yazarın yazılarını koruduğu 772 yazar adı vardı. Bu, eski edebiyatın %10'undan daha azının hayatta kaldığı yönündeki popüler tahmine yol açtı . 3000'e yakın yazar adı, geleneksel metinlerde bahsedilenler gibi asgari bir sayıyı temsil etmektedir. Birçok Hıristiyan yazara ek olarak, bunlar ağırlıklı olarak klasik okul yazarlarıdır, ancak eski kitapların tüm envanteri değildir. Bununla birlikte, tüm antik dönemle ilgili olarak, Hıristiyan yazarlar yalnızca göreceli bir azınlığı temsil ettiler.

Kitapların ve eski kitapların eski varlıklarının değerlendirilmesi ancak dolaylı olarak kütüphanenin tarihi aracılığıyla mümkündür. Antik çağın en ünlü kütüphanesi olan İskenderiye Kütüphanesi, MÖ 235'ten itibaren büyümüştür. MÖ 47 ile M.Ö. 490.000 ila 700.000 parşömen, çoğunlukla Yunanca. Bir rol, kabaca bir başlığa karşılık geliyordu (bkz. antika kitap (istatistikler) ). Yunan dünyasındaki başlık üretimi bu nedenle yılda en az 1100 idi. 350 yılı için tahmin edildiğinde, bu yaklaşık bir milyon kitaplık bir stokla sonuçlanacaktır.

Latin edebiyatının kapsamı kesin olarak belirlenemez, ancak karşılaştırılabilir bir büyüklük sırasına ulaşabilirdi. Eyaletlerden gelen oldukça önemsiz eserler muhtemelen büyük kütüphanelere girmediği için, antik kitapların toplam stoğu da çok açık bir şekilde milyonu aşmış olabilir. Ortalama 10-100 kopyalık bir dağıtım varsayarsak, bu on milyonlarca kitap veya rulo sayısı olacaktır . 350'den önceki bu milyonlarca kitaptan hiçbiri bir kütüphanede korunmadı. Hıristiyanlık öncesi zamanlardan, yani yaklaşık 350'den itibaren tüm kaynaklar, muhtemelen sadece 3. / 4. yüzyıllardan beri yayınlanan Hıristiyan basımları olarak aktarılmıştır. Yüzyılda (özellikle 4. yüzyılda batıda) yaratılmıştır.

Günümüze ulaşan (bulgusuz) antik metinlerin sayısı henüz kesin olarak belirlenmemiştir. Büyüklük sırası 3000, 1000'i Latince olmalıdır . Çoğu sadece parçalar halinde mevcuttur . Bize aktarılan Hıristiyan olmayan metinlerin toplam hacmi, muhtemelen, en azından Latince 100 kodekse sığacak olandan daha azdır . Bu nedenle, eski ünvanların elindeki kırılma dikkate değerdir ve 1000'de bir olabilir. Bu hesaba göre, sadece %0,1 veya 1000 başlıktan sadece biri hayatta kalacaktı. Bu numara birkaç bin hayatta kalan başlıklarla birkaç milyon başlıkları tahmini toplam envanter karşılaştırır eğer elde veya bir eğer - bakılmaksızın bu - Son antik Konstantinopolis'in kütüphanesinde , 120.000 kitaplarla yıl 475 civarında yandı, batıda bilinen ilk ortaçağ Cassiodorus kütüphanesi ile yaklaşık 100 el yazması olan 576'yı karşılaştırır.

kitapların kaybolması

Eski stoklar

Eski zamanlarda çok sayıda kütüphane vardı . 20.000 ila 50.000 ruloya sahip şehir halk kütüphaneleri ve özel kütüphaneler hem Roma'da (350'ye 29 kamu) hem de illerde bilinmektedir. Sezar'ın İskenderiye ziyareti sırasında, büyük olasılıkla yanan büyük kütüphane değil, belki de yalnızca limanda ihracat için yıllık üretim olarak kullanılabilecek 40.000 rulo içeren bir depoydu. Kesin olan, İskenderiye'nin daha sonra uzun bir süre kitapların ve bilim adamlarının merkezi olarak kaldığıdır. İskenderiye kütüphanesi, Helenistik dönemde 490.000'den fazla , Bergama'daki 200.000'den fazla parşömen içeriyordu. En geç imparatorluk döneminde, kütüphane bir statü sembolü olduğu için bazı şehirlerin bu seviyeye ulaşmış olması muhtemeldir.

Roma'daki büyük kütüphanelerin varlıkları hakkında bilgi yoktur. Arkeolojik olarak, Palatina ve Ulpia Trajana'daki kitaplıklar için duvar nişlerinin boyutu en az 100.000 rulodan çıkarılabilir . Muhtemelen içinde sadece en değerli roller vardı. Pergamon kütüphanesi de depolama odalarında elinde neredeyse tüm vardı. Binaların büyüklüğü göz önüne alındığında, İskenderiye ve Atina'dakilerin yanı sıra Roma'daki ana kütüphanelerin her biri milyonlarca rulo için alan sunardı. Eski edebiyatın böyle bir coğrafi dağılımı ile, bir kütüphanenin kaybı gibi bireysel olaylar gelenek için büyük bir sorun teşkil edemezdi.

Hayatta kalan en eski kitaplardan biri olan Vergilius Vaticanus (yaklaşık 400), Virgil'in şiirlerinin muhteşem bir el yazması . Durumun iyi olması, 300'den önceki kitapların günümüze kadar korunmuş olabileceğini gösteriyor.

Olası kayıp nedenleri

Bazı antik yazarların yazıları önce tahrip edilmiş muhtemeldir geç antik bir örneği olarak, Titus Labienus yazıları edildi gösterileri, yanmış emriyle Augustus için görkemine hakaret . Ancak, azınlık olması muhtemeldir.

Açıklama/çürüme tezi, papirüs parşömenlerinin 400 civarında parşömen kodlar üzerine parşömenle yapıştırıldığı eski genel bakış temsillerinde özellikle yaygındır. Hıristiyanların egemen olduğu zamanda ve hatta daha öncesinde toplum, Hıristiyan olmayan rollere olan ilgisini kaybetti. Bu nedenle, Orta Çağ boyunca kütüphanelerde artık kopyalanmadılar ve çürümediler, daha dayanıklı parşömen kodları hayatta kaldı.

Ayrıca, araştırma literatürü genellikle kaybın ne kadar büyük olduğunu ortaya koymaz. Örneğin, Reynolds ve Wilson ( Scribes and Scholars ) tarafından yapılan aktarım tarihinin genel açıklaması, Cassiodorus ve Sevilla'lı Isidore kütüphanelerinin boyutu hakkında herhangi bir bilgi sağlamaz . Bugün, Isidore için kanıtlandığı gibi, orijinal eserlerden mi yoksa halihazırda mevcut olan alıntılardan mı alıntılandığı tartışılmadan, hala 600 civarında alıntılanan kayıp yazılardan bahsedilmektedir. Büyük Göç Dönemi'nin yıkımıyla birlikte veya hatta ondan önce, Hıristiyanlaştırmanın eski edebiyatın kaybının arkasındaki faktörlerden biri olduğu varsayımı yaygındır.

Papirologlar , papirüsün daha kısa raf ömrüne sahip olduğu varsayımından şüphe duyarlar . The Birth of the Codex 1983'te konuyu inceleyen Roberts ve Skeat, papirüsün normal saklama koşulları altında parşömenden daha az dayanıklı olmadığını bulmuşlardır:

Bu nedenle daha yeni çalışmalar papirüsün uzun bir raf ömrü olduğunu varsaymaktadır. 200 civarında Roma'daki bir kütüphanede Roma kütüphanelerinin kurulduğu dönemden kalma 300 yıllık bir papirüs parşömeni okuyabilirsiniz. Malzeme kesinlikle 400 yıldan fazla dayanmak zorunda kalacaktı. Ancak kataloglardan ve o zamanın kopyalama faaliyetlerinden anlaşılabileceği gibi, 800'den sonra birçok eski parşömen artık mevcut değildi. 800'den sonra hem Latin Batı'da hem de Doğu Yunan'da, yalnızca 400'den sonra yazılan kodekslere geri dönmek mümkün oldu.

Ayrıca, Codices Latini Antiquiores (CLA), 433 ile 600 yılları arasındaki dönemden günümüze kadar kütüphanelerde en azından kısmen hayatta kalan en az 7 papirüs kodu içerir. Bir, CLA # 1507, yaklaşık 550, Viyana'da ve hala 103 sayfası var. Bunlar 1500 yıl sürebiliyorsa, diğerleri en az 400 yıl sürmeliydi. Kayıp, papirüs, rulo veya kodekslerin yetersiz raf ömrü ile açıklanamaz.

400'den sonra kodekslerin yeniden yazılmasından sonra, birdenbire çok daha az kitap varmış ve bunlar sadece parşömen el yazmaları biçiminde üretilmiş gibi görünüyor. Kaydırır bulundu yılında Oxyrhynchos (119 bir 2., tempolu kitap üretimini ve 3. yüzyıllar (655 ve 489 parça) ve 4. yüzyılda büyük bir çökme ve 5. yüzyıllar göstermek (yak. Toplam papirüslerce% 34,% 66 belgeler idi) ve 92 adet) ve sonrasında sadece küçük bir üretim (Kentin de ortadan kalktığı 7. yüzyıldan sonra 41, 5 ve 2 adet). Ancak, bunun olası bir nüfus düşüşünden ne ölçüde kaynaklandığı açık bırakılmalıdır.

CLA'lar Latin Avrupa için benzer bir tablo gösteriyor. Daha sonra, İtalya dışında Latin Avrupa'da 400'den 700'e kadar yaklaşık 150 kod yazıldı. Bunlardan 100'ü sadece Fransa'da. Lorsch , Bobbio ve Reichenau manastırlarının yaklaşık 900'ü civarındaki büyük manastır kütüphanelerinin , her biri yaklaşık 700 kodek içeren, neredeyse tamamı 750'den sonraki dönemden kalmadır. sözde Karolenj Rönesansı . Birçok eski kitap için, günümüze ulaşan en eski nüshalar bu döneme aittir. O zamanlar, bugün artık korunmayan muhtemelen 5. yüzyıldan kalma kitaplar kopyalandı. 800'e kadar olan dönem için, CLA, yalnızca 31'i 5. yüzyıldan olmak üzere yalnızca 56 geleneksel kitap kaydetti. (Coğrafi dağılımla ilgili ayrıntılar için ana makaleye bakın: Codices Latini Antiquiores )

Dolayısıyla, yalnızca açıklama aşamasında bir seçme ve seçme değil, genel olarak son derece azaltılmış bir kitap üretimi vardı. 300'den önce yılda en az 10.000 büyüklük sırasına ulaştı, Latin Batı'da 400'den sonra yılda ortalama 10 oldu.

Parşömen olarak tanımlanması, bu düşük üretim nedeniyle artık ucuz papirüse ihtiyaç kalmaması ve önceden daha soylu olan, ancak şimdi daha kolay bulunabilen parşömen tercih edilmesiyle açıklanabilir. “Talebe bağlı bir seçim süreci” vardı. Papirüs, yalnızca istisnai durumlarda kitaplar veya belgeler için kullanıldı ve Latin bölgesinde yaklaşık 600'den itibaren neredeyse hiç bulunmuyordu.

Etkilenen konu alanları

Geç antik çağdaki bilimsel ve teknik bilgi kesinlikle o kadar kapsamlı ve karmaşıktı ki sözlü aktarım artık mümkün değildi. Bu bilgi, Hıristiyan olmayan isimler ve görüşlerle ilişkilendirilirse, Hıristiyanlıkla rekabet edebilirdi. Hristiyan olmayan Roma kültüründe, Hristiyanlığın hor gördüğü her türden pornografik temsiller günlük yaşamda da yaygındı. 200 civarında Hıristiyan yazar Tertullian , sadece filozofları değil, oyuncuları da kınadı ve cehenneme gitmelerini diledi. Sevillalı Isidore daha sonra açıkça Hıristiyan olmayan şairlere karşı uyarır ve aktörleri, fahişeleri, suçluları ve soyguncuları aynı düzeye koyar. Klasik edebiyat da Hıristiyan olmayan tanrılara ve kahramanlara yapılan göndermelerle doluydu.

Latin bölgesindeki doğrulanabilir kayıplar arasında cumhuriyet tarihleri, her türden şiir ve özellikle trajediler ağıt yakılmalıdır. Cremutius Cordus gibi muhalif tarihçilerin kitapları Roma İmparatorluğu kadar erken bir tarihte yok edildi . Institutio oratoria des Quintilian'ın onuncu kitabı, MS 1. yüzyılın sonlarına doğru, önemli bir kısmı bugün hala korunan, ancak çoğu kayıp olan sayısız edebi eseri tartışıyor. Özellikle o dönemde kurulan ağırlıklı olarak kurgusal literatür gözden geçirilir.

arka fon

Arasında yeniden inşa cephe Kütüphanesi arasında Celsus içinde Efes . Özel olarak bağışlanan bina, 3. yüzyılın sonunda yangında yok olan yaklaşık 12.000 rulo içeriyordu.

350'den 800'e kadar olan dönem, gelenek tarihinde belirleyici olan dönemdir. Yüksek Orta Çağ'da Papa Büyük Gregory'nin (540-604) Roma'daki büyük Palatina kütüphanesini yaktırdığına inanılıyordu . Mevcut araştırma durumuna göre, kaybın papalığından önce gerçekleşmiş olması gerektiğinden, Papa Gregory'nin kütüphaneyi tahrip ettirdiği göz ardı edilebilir. Augustus tarafından kurulan ve muhtemelen Roma'nın en büyüğü olan Palatine Kütüphanesi , kaderine dair hiçbir ipucu olmadan tarihten kayboldu. Bu, 1950'lerden beri yapılan araştırmaların sonucuydu ve buna göre kaybın 500'den önce meydana geldiği kesindi. 1970'lerde CLA'nın tamamlanmasıyla bu bilgi daha da pekiştirildi.

1900 civarındaki seküler Alman araştırmasında (o zamanlar Almanya antik çağ araştırmalarında başı çekiyordu), antik edebiyatın yok edilmesi, Orta Çağ'a son derece aşağılayıcı " Karanlık Çağlar " teriminin verilmesinin nedenlerinden biriydi. Rönesans ve Aydınlanma damgalıyor. Aynı zamanda 19. yüzyılın sonunda Katolik karşıtı Kulturkampf'ta da bir tartışma haline geldi.

Kitap kayıplarının nedenleri 19. yüzyılda tartışmalı olarak kaldı. Bir yanda, kitap kayıplarını öncelikle Hıristiyanlaştırmaya bağlarlarsa, Katolik karşıtı niyetlerin varsayıldığı Protestan ve seküler yönelimli tarihyazımı, diğer yanda ise kitaptan özür dileyen çıkarları olduğu söylenen kilise tarihi araştırmaları vardı. Kayıplar daha geneldi, Roma kültürünün düşüşüne atfedildi. Kaynaklara dayanarak, zorlayıcı bir araştırma fikir birliği yoktu.

Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün sebepleri hakkındaki bilimsel tartışma da, görünürde bir fikir birliğine varılmadan 200 yılı aşkın bir süredir devam ediyor. Barbar istilaları, imparatorluğun çöküşünde en azından önemsiz olmayan bir rol oynasa da, daha kültürel-bilimsel bir yaklaşıma sahip antikacılar , antik çağın sonunu, 529'da Hıristiyan olmayan geleneğin yok oluşuyla ilişkilendirir. Edebiyatın kaybı özellikle çok önemliydi. .

Roma'nın düşüşü bazı çağdaşlar tarafından kıyamet olarak görüldü . Eski Ahit'te, Tanrı yeryüzünde Tanrı'nın krallığını kurmak için göksel ordularını göndermeden önce, Yahudi devleti ilk olarak zor bir duruma girmek zorundaydı. Yeni Ahit'e göre de yeryüzü cenneti gelmeden ve insanlık tarihi tamamlanmadan önce büyük bir felaketin gerçekleşmesi gerekir. Yuhanna'nın Kıyametindeki kehanet budur . Dünyanın yaklaşmakta olan feci sonu inancı, eskatoloji ve binyılcılıkta açıkça görülmektedir .

Şehitlerin hikayeleri abartılı görünse de Roma devletinin İmparator Decius'tan (247-251) itibaren erken Hıristiyanlığın sistematik olarak evreler halinde takip edilmesine izin verdiği bilinmektedir . Hıristiyanlar ise daha sonra bu önlemleri antik çağ dinlerine karşı kullandılar. Hristiyan zulmünün daha önceki bir örneği, Hristiyan istismarının çoğu için bulunabilir.

Geç antik "paganizm", eski dini toplulukların çok tanrılı bir çeşidiydi . Greko-Romen kültleri 3. yüzyılda hala yaygındı, ancak giderek daha önce Mithras , Kibele ve İsis kültü de dahil olmak üzere sözde "oryantal" dinler tarafından ve ayrıca örneğin senkretik Maniheizm tarafından yerinden ediliyordu . Bir de yerel halk inanışı vardı . Bu dinler arasında herhangi bir rekabet yoktu, çünkü herkes herhangi bir sayıda külte katılabilirdi. Özellikle Hristiyanlık söz konusu olduğunda Hristiyan olmayan dinlerin entelektüel takipçileri Helenistik fikirlerle şekillenmiştir.

İmparatorlukta Hristiyan olmayan ve Hristiyan olmayan ve çatışmasız bir arada yaşama örnekleri bulunsa da, son zamanlarda dini mücadelelerin şiddeti yeniden vurgulanmıştır. Dini çatışmalar genellikle sosyal olarak motive edilmiş ve Hıristiyan kurumsal veya manevi otoriteler tarafından körüklenmiştir. Erken Hıristiyanlık, edebi açıdan daha az eğitimli alt sınıflar için özellikle çekiciydi. Resmi dini politikası ile iktidar imparator bağlıydı Theodosius I ve diğer imparatorlar ağırlıklı sadece dahili kilise anlaşmazlıklar müdahale, ancak bireysel kanunlar yoluyla dini savaşları meşru. Eski dinlerin çöküşü uzun bir süreçti. Roma İmparatorluğu'nun Hıristiyanlaştırılması üzerine bir çalışma şöyle özetliyor: “Susturma, yakma ve yok etme, teolojik kanıtların tezahürleriydi. Ve bu ders biter bitmez, generaller ve imparatorlar kadar keşişler ve piskoposlar da düşmanlarını görüş alanımızdan kovdular. Artık anlayamadığımız olayları haber yapamayız."

500 öncesi kitap kaybı

Antik kitaplar, 800'den itibaren Doğu ve Batı'da kesinlikle mevcut değildi. Muhtemelen 550 civarında Latin Batı'da artık mevcut değildiler. Quintus Aurelius Memmius Symmachus ve Boethius gibi yazarlar 520 civarında çok sayıda esere geri dönerken, İmparator Justinian'ın yıkıcı Gotik Savaşı İtalya için bir dönüm noktası getirdi ve bu da eğitimli, zengin Batı Roma seçkinlerini mahvetti ve kısmen yok etti. daha önce antik kültürün en önemli taşıyıcısı ve eski metinlerin yeni kopyalarının alıcısıydı.

Codex Amiatinus (İncil'i içeren yaklaşık 700). Yaklaşık on koddan oluşan erken bir ortaçağ kitaplığının (armarium) temsili.

Cassiodorus , İtalya'da 490'dan 583'e kadar yaşadı. Ostrogot kralı Theodoric'in bir senatörü ve başlangıçta magister officiorum'uydu . Gotik Savaşı sırasında, 540 civarında Konstantinopolis'te kaldıktan sonra, güney İtalya'daki özel topraklarına emekli oldu ve Vivarium manastırını kurdu . Latince, Yunanca ve Gotik konuşuyordu, Yunancadan Latinceye kitaplar toplayıp tercüme etti. Açıklanan hedefi klasik eğitimi kurtarmaktı ve kitapların kopyalanmasını keşişler için zorunlu kılan ilk kişi oldu.

Zengin konumu ve Yunan bölgesi de dahil olmak üzere geniş bağlantıları nedeniyle, zamanının Akdeniz bölgesinde hala mevcut olan en önemli kitapları elde etmek için son derece iyi bir konumdaydı. Kendi metinlerinde kütüphanesini, tek tek kitaplarını ve muhtemelen ulaşabileceği eserlerden alıntıları anlatıyor. Bu bilgilere dayanarak, önce A. Franz ve daha sonra RAB Mynors, “Vivarium kütüphanesinin envanterinin ön incelemesini” oluşturdu . Sonuç, Cassiodorus'un bugün bildiğimizden çok daha eski metinleri bilmediğiydi. Altıncı yüzyılın sonlarına ait, içeriği hakkında bir şeyler bilinen tek büyük kütüphaneye sahipti. Alıntılara dayanarak, 100 civarında yazması vardı - özellikle Symmachus ve Boethius ile karşılaştırıldığında, bu 550 civarında kültürel kayıpların ne kadar büyük olduğunu gösteriyor. Cassiodor'un kütüphanesi bir darboğaz oluşturdu, tabiri caizse - kurtarabildiği şey çoğunlukla korunmuştu.

Bununla birlikte, kütüphanesinin Latin Batı geleneği üzerinde önemli bir etkisi vardı: “İtalya'da, Symmachi ve Nicomachi aileleri tarafından temsil edilen eski senatör soylularının ince, iç içe geçmiş bir katmanı, eski yazarları tanık olarak korumayı başardı. eski Roma büyüklüğü Bir görevi yapmak. Bu grubun bir üyesi olan Cassiodorus, antik kitap kültüründen manastır yazılarının ethosuna geçişi başlattı. Kurduğu Vivarium kütüphanesi, Roma ve Bobbio'daki ara istasyonlar aracılığıyla Alpler boyunca çalıştı.

Durum, yaklaşık 560'dan 636'ya kadar İspanya'da yaşayan Sevilla Piskoposu Isidore ile benzerdi . 7. yüzyılın içeriği hakkında bilinen tek kütüphaneye sahipti. Paul Lehmann , Isidore'un yazılarına karşılık gelen bir inceleme yaptı. Isidore'un muhtemelen Cassiodorus'un en az üç kitabını geliştirdiği sonucuna vardı. Lehmann: "Isidor'un başlık ve yazar ile verdiği yazıların çoğunu muhtemelen hiç okumamıştır." Isidor 154 başlık aktarmıştır . Kütüphanesi muhtemelen Cassiodorus'unkinden çok daha küçüktü.

Büyük kütüphanelerin varlığının devam ettiği, 475'ten sonra artık kanıtlanmamıştır. Küçük manastır kütüphanelerinin sadece 20 kitaplık bir cildi olabilir. 1955'te "Kütüphanelerin Tarihi" adlı olgusal standart eserde belirtildiği gibi, kayıp 500'den önce gerçekleşmiş olmalıdır: elimizde, bizim için bilinenlerin çemberini önemli ölçüde aşmıyor. "

Hıristiyan aboneliği

Bir abonelik kitap kopyalandı zaman açıklayan kısa bir metin ve kim doğruluğunu kontrol ettim. Bilinen tek Hıristiyanlık öncesi örnek, birkaç şablonun adlandırılmasıyla metni geliştirmek için açık bir çaba gösterir.

Kalan kitap stokunda, Hıristiyanlık döneminden kalma abonelikler kuraldır. Bu filolojik düzeltmeler yapma çabası artık kısmen kabul edilemez; Bu nedenle Reynolds ve Wilson, klasik edebiyata Hıristiyan aboneliğinin herhangi bir büyük yardımı olduğundan şüphe duyuyorlar. Hristiyan olmayan metinlerin yayınlanmasının Hristiyanlığa herhangi bir muhalefeti akla getirdiğine dair çok az kanıt vardır; Bu sırada Hıristiyan olmayanların hâlâ işin içinde olup olmadığı oldukça belirsizdir. Nicomachi ve Symmachi ailelerinden gelen aboneliklerin yaratıcıları zaten Hıristiyanlardı.

Reynolds ve Wilson, "dördüncü yüzyılın sonlarına doğru seküler metinlerde aboneliklerin aniden yeniden ortaya çıkmasını", papirüs rulosundan parşömen kodeksine yapılan transkripsiyonla daha bağlantılı görüyorlar. Ve Michael von Albrecht'in yazdığı gibi: "Burada dikkate alınmayan yazarlar bundan böyle gelenekten çıkarılırlar" ya da başka bir deyişle: "böylece sonunda papirüs üzerinde şans eseri hayatta kalma kaderinin insafına kalmışlardır."

Bununla birlikte, Reynolds ve Wilson, Hıristiyan aboneliklerinde adı geçen kişilerin büyük ölçüde yüksek sosyal statülerinin tarihsel olarak ilginç olduğunu düşünüyorlar: hayatta kalmalarını sağlayan manastırlara ve katedrallere girmenin yolunu buldular. ” Bu bağlamda, Alexander Demandt , Latin Batı için klasik edebiyatı kurtarmada Hıristiyan olmayan“ Symmachus ”çemberinin aristokrat torunlarının esasına haraç öder . Bir metnin kopyalandıktan yüzyıllar sonra görünüşte düzeltilmiş olması da ilginçtir.

400 civarında din savaşlarının doruk noktası

300'den 800'e kadar olan dönemde, özellikle doğal afetler olmak üzere, bireysel kütüphanelerin yok edilebileceği tekrarlanan olaylar oldu. Antik çağın bilinen son kütüphanesi, 475 civarında bir yangında 120.000 kodek ile tahrip olan Konstantinopolis İmparatorluk Kütüphanesidir . Bilinen bir sonraki kütüphane, 100 yıl sonra, yaklaşık 100 koda sahip Cassiodor'un kütüphanesi değildir.

391 yılı civarındaki dönem, genellikle Hıristiyanlık ve pagan inançları arasındaki dini mücadelede yüksek bir nokta olarak görülüyor. Bununla birlikte, son zamanlarda Alan Cameron , kapsamlı bir çalışmada, bu karşıtlıkların, 4. yüzyılın sonlarında sıklıkla varsayıldığı kadar keskin bir şekilde telaffuz edilmediğini savundu. Örneğin, Hıristiyanlar için klasik eğitimin geliştirilmesinin iddiaya göre daha önemli olmadığı ve diğer yandan Pagane'i dini inançlarının bir ifadesi olarak bunu yapmaya ikna etmesi yanlıştır. 4. yüzyılın 60'ları ve 90'ları arasındaki dönemde, Hıristiyan olmayan son imparator Julian Apostata'nın ölümünden sonra yetkililerin ve eğitim kurumlarının Hıristiyanlaştırılmasında belirleyici bir artış gerçekleşti . Roma'daki Senato, en azından 5. yüzyılın başına kadar, Paganlar hala içinde önemsiz olmayan bir grubu temsil etseler bile, 4. yüzyılın sonlarında giderek daha fazla "Hıristiyanlaştı".

Hıristiyanlığın yaygın rakip dinlerinden biri , gerçek çekiciliği kilise tarihçileri tarafından farklı değerlendirilen Mithras kültü idi . Ernest Renan 1882'de şöyle demişti : "Hıristiyanlık yayılma sırasında ölümcül bir hastalıktan ölseydi, bugün dünya Mithras inananlarından oluşan bir topluluk olurdu." Alison B. Griffith, "Mithras kültü birincil rakiptir" varsayımını açıklar. Hıristiyanlığın "temelde yanlış" olduğu gibi. İmparatorluk seçkinlerinin üyeleri, yavaş yavaş dönüşmeden önce genellikle bu "doğulu" dini toplulukların üyeleriydi. Böylece, 312'deki ihtidasından sonra bile , Büyük Konstantin († 337) Mithras'la ilişkilendirilen güneş tanrısına herkesin önünde tapındı .

Büyük Konstantin'in sadece birkaç tapınağı doğrulanabilir şekilde yıkılmış olmasına rağmen, Hıristiyan dönmüş Firmicus Maternus özür dileyen çalışmasında “ Tanrısız Kültlerin Hatası Üzerine ” yaklaşık 350 civarında Konstantin'in oğullarına tüm eski dinlerin yok edilmesini ve tapınaklarının yıkılmasını tavsiye etti. 391'de İmparator I. Theodosius , Hıristiyan olmayan tüm tapınakların kapatılması için bir yasa çıkardı. O zamanlar tapınaklar, tanrılara adanan bir kütüphane veya müze , ilham perisi tapınağı gibi dini olmayan kültürel yapıların çoğuydu. Bu bağlamda Theodosius'un fermanı bazı araştırmacılar tarafından Hristiyan olmayan tüm kütüphaneleri de yok etme girişimi olarak yorumlandı. Modern tarihsel araştırmalar, imparatorun yasasını daha farklı bir şekilde değerlendirir, açıkçası I. Theodosius tapınakların yıkılmasını asla emretmez.

Altında Honorius'un “otoriteler” nin hayırsever desteğiyle Hıristiyanlar tarafından yıkıldı sanat halk eserlerini korumak için 399 yılında bir kararname vardı. Benzer bir kararname, kırsaldaki kutsal alanların yok edilmesinde şiddetin önlenmesini sağladı. 408 yılında ülke çapında bir yasa, o zamana kadar kalan Hıristiyan olmayan tüm sanat eserlerinin yok edilmesini emretti ( ikonoklazm ): , yıkılmaları gerekir."

Serapeum kenti kütüphanesi idi Alexandria , Hıristiyan olmayanların yasasının yürürlüğe karşı Hıristiyanları binada yuvalanmış ve öldürülen sonra 391 yılında Hıristiyanlar tarafından yok edildiğini kaydedilir. 400'den sonra, ünlü büyük kütüphaneyi içeren ve yaklaşık 380'e kadar bir bina olarak işgal edilen İskenderiye Müzesi'nden hiçbir iz yoktur. 5. yüzyılda alan bir çorak arazi olarak tanımlanmaktadır. Aristoteles üzerine önemli Hıristiyan yorumcu Johannes Philoponos, bir zamanlar İskenderiye'nin gururu olan 520 civarında “büyük kütüphaneden” bahseder. 2003 yılında yapılan kazılarda temeller bulunmuştur.

An Asclepiades , 490 civarında İskenderiye'de Hıristiyan olmayan birkaç alimden biriydi . O ve çevresi, Osiris'in son rahipleri olduklarına inanıyorlardı ve ritüel eylemlerde hiyeroglif kullandılar . Ancak Haas, bu dairenin artık hiyeroglifleri okuyamadığını varsayıyor. Çünkü Asklepiades'in oğlu Horapollon , hiyerogliflerin anlamı üzerine günümüze ulaşan tek geç antik eseri yazmıştır. Ancak, konuşulan dil işlevlerine atıfta bulunulmamıştır . Yalnızca yaratıcı alegorik- mistik işlevler açıklanmıştır. Hiyeroglifler 4. yüzyıla kadar kullanıldı ve o dönemde kesinlikle bununla ilgili kitaplar vardı. Kendini kanıtlamış bir uzmanın bile İskenderiye'deki bilim merkezindeki özel kütüphanesinde 500 civarında böyle bir kitaba sahip olmadığı görülüyor.

Bu dönemin en önemli kaynağı olan Res gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 - c. 395), yasaklı içeriğe sahip kitaplara sahip olmakla suçlanan görünüşte eğitimli kişilerin zulmünden ve infazından bahseder. Çok sayıda kodeksleri ve parşömenleri herkesin gözü önünde yakıldı. Kitapların "sihirli metinler" olduğu söylenir. Ancak Ammianus, bunların esas olarak klasik antik bilimler olan " artes liberales "in eserleri olduğunu söyledi . Sonuç olarak, Ammianus'a göre, “doğu illerinde” “benzer akıbetlerden korktukları için sahipleri tüm kütüphanelerini yaktı”.

Ammianus ayrıca Roma üst sınıfının yüzeysel eğlencelerini de eleştiriyor ve şunları ekliyor: “Kütüphaneler mezarlar gibi sonsuza kadar kapalıydı.” Bu, 19. ve 20. yüzyılın çoğu bilim adamı tarafından, sanki büyük olanlar Roma'nın halk kütüphaneleriymiş gibi yorumlandı. kapatıldı. Daha yakın zamanlarda, bazıları ifadenin yalnızca ev kütüphaneleri ve Roma soylularının eğlenceleriyle ilgili olabileceğinden şüpheleniyor.

Kısa bir süre sonra, 415 civarında, Hıristiyan bilgin Orosius İskenderiye'yi ziyaret etti . Oradaki bazı tapınaklarda nasıl boş kitap rafları gördüğünü anlatıyor. Bunlar "zamanımızda kendi halkımız tarafından yağmalandı - bu ifade kesinlikle doğru." Roma'da da 400'den sonraki büyük kütüphanelerin kapalı veya boş olduğu görülüyor. 455 yılında Trajan'ın kütüphanesinin binalarının hala ayakta olduğunu varsaysak bile, onların ya da diğerlerinin orada hala açık olduğuna ya da hala kitap içerdiğine dair hiçbir belirti yoktur.

Antik kentin düşüşü ve değişimi

Roma İmparatorluğu'nun batısındaki ve özellikle Galya'daki (güney kesiminde daha az olsa da) ve Britanya'daki birçok şehir, imparatorluk genelindeki istilaların bir sonucu olarak beşinci yüzyılda fiilen ortadan kayboldu. Örneğin, 5. yüzyılın başlarına kadar Galya vilayetinin merkezi olan Trier , birkaç kez yağmalanmış ve talan edilmiştir. Ancak Chronica Gallica gibi yerel eserler hayatta kalmayı başardı. Batıdaki yeni Cermen hükümdarları, eski yapıları başka yerlerde (İspanya, İtalya, kısmen Kuzey Afrika ve güney Galya) sürdürmeye çalıştılar. Ammianus Marcellinus , tarihi çalışmasında, Germen kökenli birçok Romalı subayın klasik kültürle ilgilendiğini ve genellikle bu kültürde eğitim gördüklerini bildirmektedir. 5. yüzyılın sonlarına doğru, eğitimli Gallo-Romen Sidonius Apollinaris , Trier'i Cermen işgalcilerine karşı savunan Cermen ve Romalı subay Arbogast the Younger'ı eğitimi için övdü .

Bununla birlikte, imparatorluğun bireysel bölgelerinde antik kent kapsamlı bir şekilde yeniden yapılandırıldı. Eski zamanlarda, halk kütüphaneleri de dahil olmak üzere kamu binalarının bakımı büyük ölçüde, çoğunlukla zengin vatandaşlar olan gönüllülere dayanıyordu. Daha üçüncü yüzyılın başlarında, gitgide daha fazla sayıda vatandaşın artık bireysel kurumları desteklemeye istekli olmadığına veya belirli görevleri artık gönüllü olarak üstlenmediğine dair şikayetler vardı. Açıkçası, kazanılan onurlar, kamu görevinin yüklerinden daha ağır basmıyor gibiydi. 6. yüzyıla gelindiğinde, eski yapılar birçok yerde neredeyse tamamen ortadan kalkmıştı. Şehirler artık kendilerini ana karakter olarak piskopos etrafında örgütlediler .

Özellikle din adamlarına katılarak bu mali yüklerden muafiyet sağlandı . Büyük Konstantin bu göçü yasal olarak yasaklamaya çalıştı, ancak zaten şehir düzeyinde yerel Hıristiyan seçkinleri tercih etti. Gelen alışverişi olmayan bir Hıristiyan topluluk veya tam dönüşüm kanıtı sürülmesi için, Hıristiyan imparatorları vergi indirimleri özel bir rol oynadığı şehirler ayrıcalıkları veya durum artar verilmiş. Bu süreç muhtemelen 4. yüzyılın sonlarına doğru doruk noktasına ulaştı, bunun sonucunda kentsel seçkinler sosyal statülerini vaftiz olmadan ancak Hristiyan olmayan kalelerde koruyabildiler, özellikle de I. Theodosius'tan bu yana halka açık tapınaklarda kült uygulaması genellikle ölüm cezası. Özel alanda, Hıristiyan olmayan kült faaliyetleri başlangıçta hala büyük ölçüde risksiz olarak uygulanabiliyordu. Manevi çıkarlara ek olarak, maddi çıkarların da Hıristiyanlığı birçok soylu aile için çekici kılmış olması muhtemeldir.

MÖ birinci binyıldan beri tiyatro, müzik ve spor etkinlikleri gibi kentsel eğlence biçimlerine sürekli olarak tanıklık eden epigrafik kaynaklar bu süre zarfında kurur. Yunan dilbilgisi okulları ve Hıristiyan olmayan öğretmenlerin ve filozofların diğer işyerleri, kısmen orada uygulanan erkek çıplaklığının Hıristiyanların gözünde eşcinselliği desteklemesi nedeniyle vazgeçildi . Hıristiyan yazar Theodoret , Hıristiyan olmayanlara karşı (yaklaşık 430) son antik yazılardan birini yazdı ve burada bu olayların yerini Hıristiyan alternatif tekliflerinin aldığını açıklıyor:

John Chrysostom ayrıca özür dileyen-polemik bir eserde alaycı bir tavırla şunları yazar :

Notitia Dignitatum , 400 civarında Roma İmparatorluğu'nda resmi idari mesajların bir katalog, herkes hala kütüphaneler için sorumlu olduğuna dair bir gösterge verir. Ancak diğer belgelerden ve mezar yazıtlarından, bir veya daha fazla kütüphanenin sorumluluğunun 30000'den önce önemli ve onurlu bir görev olarak kabul edildiğini biliyoruz. Büyük kütüphaneler 400'den sonra hala var olsaydı, bunların yönetimi büyük önem taşırdı. Çünkü Hıristiyanlaştırmadan sonra hangi kitapların hala bulunup bulunmayacağına yönetici karar verecekti.

Sihirli kitapların imhası

Antik edebiyat da küçük ve çok küçük özel kütüphanelerde ( Villa dei Papiri gibi ) dağıtıldı . Bu nedenle, büyük halk kütüphanelerinin kaybı muhtemelen varlıkların yarısını bile etkilemeyebilir. Yaklaşık 350 yıl önce yazılmış milyonlarca kitabın tamamen kaybolması uzun bir süreç olmalı. John Chrysostom , Ammian'daki kitap zulmünün açıklamalarının yanı sıra, "sihirli kitaplara" zulmedildiğini bildiriyor . Bu edebi tür, ilk bin yılın başında oldukça nadirdi ( Oxyrhynchos'ta en fazla %0.3 ). 4. yüzyılda Hıristiyanlığın resmi olarak tanınmasından bu yana, çok daha sık zulmün hedefi olmuştur. Ammian, büyü kitaplarına yapılan zulmün bir parçası olarak klasik bilim kitaplarının yakıldığını bildirdiğinden, bu bağlamda Hıristiyan olmayan diğer literatürün de yok edilmiş olması mümkündür.

1981'de Wilhelm Speyer tarafından kapsamlı bir çalışma, antik kitapların yok edilmesi konusuna ayrılmıştı. Speyer, "Pagan edebiyatının yok edilmesi" yönüyle ilgili olarak, Hıristiyanlık karşıtı yazıların, pagan ritüel kitaplarının, şehvetli edebiyatın ve büyü kitaplarının yok edilmesine ilişkin referanslar buldu . Speyer'in görüşüne göre, klasik edebiyat ve bilimden gelen yazılar asla kasıtlı olarak yok edilmedi. Sihirli kutsal yazılara zulmedilmesi , muhtemelen lanet - ve zararlı büyüler / ritüeller, Hıristiyan olmayan zamanlarda zaten vardı. Yaşlı Pliny gibi eğitimli insanlar sihrin sadece bir aldatmaca olduğunu düşündüler. Ancak popüler inanışta, büyü her zaman az çok mevcuttu.

Bir kitabın sihir mi yoksa bilim mi içerdiği ancak kitap okunarak belirlenebilirdi. O zaman bile, her durumda farkı anlamak biraz eğitim aldı ve kitap yıkımına karışan her Hıristiyan yeterince eğitilmeliydi. Hıristiyan olmayan bir kitap, ünlü bir Hıristiyan olmayan veya bir tanrıya ithaf edilmişse ya da yalnızca şimdi bir sihirbaz olarak kabul edilen bir bilim adamından alıntılanmışsa, sihir kitabı olarak tanınabilirdi. Büyünün suçlaması çok genişti ve aynı zamanda bir bütün olarak eski dinlere karşı da kullanılıyordu.

"Sihirbazlar" dönüştürülmüş tarafından Paul içinde Efes kitaplarını yakarak. Gustave Doré tarafından yapılan İncil illüstrasyonu , 1866 civarında

Speyer'e göre, Hıristiyanlar tarafından büyü kitaplarının yakılması, Elçilerin İşleri kitabındaki bir pasaja kadar gider . Pavlus'un hastaları iyileştirmek için iblisleri nasıl kovduğunu anlatıyor . Bu konuda, "dolaşan Yahudi sihirbazlar" olarak anılan "Yahudi yüksek rahip Skeva'nın oğulları"ndan daha başarılıydı. Sonra Pavlus'un zaferi içinde şehir “Ama gelip itiraf ve onların amellerini ilan inananlar çoğu. Ama arsız sanatlarla uğraşanların çoğu kitapları bir araya getirip herkesin önünde yaktı; değerini hesapladılar ve elli bin gümüş buldular ”(Elçilerin İşleri 19: 18-19). Bu pasajda, yalnızca bağlamdan, büyü içeren kitapların kastedildiği varsayılabilir. Burada tahrip edilen çok sayıda kitap, modern anlamda sadece sihirli kitaplar olmalarını pek olası kılmaz.

Bu İncil pasajı dışında, 4. yüzyıldan itibaren Hıristiyan dönüşümü bağlamında sözde büyü kitaplarının yakıldığına dair yalnızca kanıt vardır. Yaklaşık 350'den Orta Çağ'a kadar, büyü kitaplarının ziyaret edildiği ve yok edildiğine dair açıklamalar var. Bu tür sihirli kitapların 350 ila 400 arasında sahibi de ölümle cezalandırılabilir:

Ammianus'a ek olarak, Hıristiyan olmayan kitapları bulmak için o dönemde ev aramalarının yapıldığına göre başka kaynaklar da var. Yaklaşık 100 yıl sonra (487 - 492) başka bir ev arama raporu var. Beyrut'taki öğrenciler “Mısır'daki Thebes'ten 'Walker' soyadına sahip John” hakkında sihirli kitaplar buldular. Onları yaktıktan sonra diğer sahiplerinin isimlerini vermek zorunda kaldı. Bunun üzerine öğrenciler, "piskopos ve laik yetkililer tarafından desteklenen" büyük bir arama operasyonuna başladılar. Diğer öğrenciler ve bazı önemli kişiler hakkında bu tür kitapları bulup kilisenin önünde yaktılar.

409'dan beri bir imparatorluk yasasında, "matematikçiler" "kitaplarını piskoposların önünde yakmak zorundaydılar, aksi takdirde Roma'dan ve tüm mahallelerden kovulmaları gerekirdi." Genellikle matematikçiler geç antik çağda astrologlarla eşit sayılırdı , ancak antik çağda Matematik, klasik bilimlerin önemli kısımlarını da içerir. Astrologlar (astrologlar) sadece basit dil kullanımında anlaşıldı.

529'da İmparator Justinian , Atina Akademisi'ni kapattı . 546'da Hıristiyan olmayanlar için bir öğretim yasağı ilan etti ve Hıristiyan olmayan " gramerciler , hatipler , doktorlar ve hukukçular"a zulmedilmesini ve 562'de "pagan kitaplarının" alenen yakılmasını emretti . Bu kitaplara zulüm sırasında el konulmuş olabilir. Roma İmparatorluğu'nda kitap yıkımı üzerine yakın tarihli bir makale şöyle özetliyor:

Eğitim ve irfan

Özel kütüphanesinde papirüs tomarını inceleyen bir Romalının tasviri

Antik dünya muhtemelen nispeten yüksek bir okuryazarlık düzeyine sahipti. Pliny, Naturalis historia ansiklopedisini açıkça "aşağı halk için, köylüler, zanaatkarlar kitlesi için..." yazdı. Bavyera'da bulunan ve bir köle tarafından bir köle arkadaşı için dikilen bir mezar taşı, taşradaki kırsal köleler arasındaki okuryazarlığı bile gösterir. Bu, uzun zamandır şehirli köleler için belgelenmiştir.

4. yüzyılın sonlarında, Hıristiyan olmayanlar giderek eğitim kurumlarından geri itiliyordu. İmparator Julian 362'de retorik fermanı ile Hıristiyanları öğretimden etkin bir şekilde dışlamaya çalıştı. Bu devlet müdahalesi daha sonra Hıristiyan olmayanları da vurdu.

Batı Roma İmparatorluğu

Antik papirüslerin ve halkın edebiyata erişiminin kaybı, Batı Roma İmparatorluğu'ndaki tüm nüfusun eğitim düzeyi üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. Bu sürecin sonunda yazılı form büyük ölçüde ortadan kalkmakta ve tarihi bilgiler eksik olmaktan öteye geçmektedir. Gelenekle ilgili olarak, Karl Büchner bu dönemi şöyle değerlendirdi : "Roma kültürü için [Almanlaştırmadan] daha kötü olan, Hıristiyanlığın nihai zaferidir."

Hıristiyan olmayan geleneklerin korunması, sözde Symmachus çevresinin üyeleri gibi yetkisiz Senato aristokrasisine odaklandı . Alexander Demandt şöyle yazıyor: "Latin edebiyatının büyük bir kısmı bu Senato ailelerinin üyeleri veya çalışanları tarafından kurtarıldı."

Altıncı yüzyılın başında, bilgin Boëthius , Ostrogothic İtalya'da Theodoric'in sarayında çalıştı . O tercüme ve Aristo'nun eserlerini ve yorumladı isagogue ait Porfiri ve yazma ders kitaplarında ilk Hıristiyan oldu artes . Vatana ihanetle suçlanıp idam edildiğinden, Platon ve Aristoteles'in ana eserlerini Latin Batı için çeviriler yoluyla erişilebilir kılmak için büyük projesini tamamlayamadı. Ne de olsa, çevirileri, 12. yüzyıla kadar Latince konuşulan dünyada Aristoteles'in mevcut tek yazıları olarak kaldı. Orta Çağ'ın başlarından beri Batı'da Yunanca bilgisi neredeyse hiç bulunmadığından, antik Yunan felsefesinin bir kısmının Latin Orta Çağ'da korunması onun sayesinde olmuştur .

Pagan Edebiyatına Hıristiyan Tavrı

Hristiyanların Hristiyan olmayan edebiyata karşı tutumu zamanla değişti. Hieronymus'un (347-420) genç bilim adamının çok sevdiği laik kitaplarından yüz çevirdiği korkulu rüyası sık sık alıntılanır . Kilise kanunu din adamlarının pagan edebiyatı okumasını yasaklamasına rağmen, pagan edebiyatının en azından 4. yüzyılda, Hıristiyanlığın karşı çıktığı retorik sınıflarının bir parçası olduğu sürece din adamları tarafından biliniyordu; 6. yüzyılda, Latin pagan metinleri artık dünyanın bir parçası değil. Eğitim.

18. yüzyıldan kalma, Hıristiyan sapkınların antik çağlardan modern dönemlerin başlarına kadar olan eserlerini betimleyen rokoko fırın. Cilt: Bibliotheca Vulcano Consecrata (" Vulcanus'a Adanmış Kütüphaneler ")

Kilise babası Augustine (354-430) Hristiyan olmayan yayınların korunmasını savundu, ancak prensipte yalnızca onun bir kütüphanede kilitli tutulduğunu görmek istedi; yayılmamalı veya öğretilmemelidir. Ars grammatica öğretisine ve onunla birlikte gelen her şeye karşı çıktı. Sadece kilise kutsal metinleri kullanılacaktır.

Papa Büyük Gregory (540-604) antik eğitime karşı açıkça olumsuz bir tavır aldı. Klasik alıntılardan kaçınır ve çevresinde bunlara müsamaha göstermezdi. Ayrıca, piskoposların dilbilgisi öğretmelerini kanunen yasakladı ve ayrıca bunu kişisel olarak kınadı, ki bunda kutsal metinlere saygısızlık etme korkusu da rol oynamış olabilir.

Ayrıca Sevilla'lı Isidore, manastırcılık kurallarında yalnızca çok sağlam öğrencilerin Hıristiyan olmayan yazıları okumasına izin verilmesi gerektiği konusunda uyardı. "Cassiodorus'tan sonra," diyor Manitius, "başka bir dünyaya taşınmış gibi hissediyorsunuz: mistisizm, batıl inanç ve mucize, eskiden mantıklı ve uygun bir sunum olan şeyi şimdi aşırı büyütüyor" ”.

Bu kültür politikasının bir sonucu olarak, din adamları da okuryazarlık seviyesini koruyamadı. Cassiodorus antik dilbilgisi üzerine bir ders kitabı yazdı. EA Lowe şunları söyledi: "Onun koyduğu yazım ve dilbilgisi kurallarına bakılırsa, onun zamanında bilimin ne kadar derine indiği tahmin edilebilir." Latin Batı için, "altıncı yüzyıl, bu kez kültürel gerilemenin en karanlık aşamasıdır. klasik metinlerin kopyalanması o kadar azaldı ki, pagan kültürünün devamlılığında tehlikeli bir şekilde bir kırılmaya yaklaştı. Karanlık yüzyıllar, klasik metinlerin aktarımını geri dönüşü olmayan bir şekilde tehdit etti.

Mektupları Boniface onun zamanında din adamlarının eğitim ihtiyacını yakındı hangi, aynı zamanda, Laudage ve diğerlerine göre, geri 5. yüzyıla gider düşüş, işaret. Isidore'un zamanında, okuma yazma bilmeyen insanları piskoposluk görevinden dışlayan bir yasa çıkarıldı - o sırada Kilisenin sahip olduğu en yüksek makam. Karolenj İmparatorluğu'nda eğitim seviyesini yükseltmeye çalışan Alcuin'in mektuplarına göre , bu yasa pek başarılı olmadı.

manastır geleneği

Orta Çağ'daki birkaç manastır mahkumu, en azından kıtada, okuma yazma bilmiyordu. Hatta bazı kod yazarları bile şablonun yalnızca metinsel görüntüsünü boyadı. Ancak bu aynı zamanda, bu döneme ait kopyaların orijinaline çok sadık olması avantajına da sahipti - hiç kimse orijinali “iyileştirmeye” cesaret edemedi. Esasen keşişlerin kopyalama faaliyeti sayesinde, şimdi daha soylu parşömenlere aktarılan eski edebiyatın geri kalan kısmı korunmuştur . Bu yazı malzemesi, Orta Çağ'ın başlarından beri elimizden gelen en iyi şekilde yetiştirildiğinden, Cassiodorus'un elindeki metinlere hala yaklaşık olarak sahibiz: "Bu karanlık yüzyıllarda son derece zayıf klasik kültür geleneği, o zaman Karolenj Rönesans'ın özel önemi, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden kurtulan eski kodlara dayanarak, muhtemelen karanlık yüzyıllar tarafından lanetlenme memoria'ya mahkum edilecek olan antik yazarlara ışık tutuyor . "

16. ve 17. yüzyıllara geri dönersek, Orta Çağ'ın sonlarının başlangıcı (1250 civarı) Kıta Avrupası'nda okuryazarlık oranı %1 civarındadır. Kabaca tahmin edildiğinde bunun anlamı şudur: Kırsal nüfusun %90'ı okuma yazma bilmiyordu, %10'luk kentsel nüfusun sadece %10'u okuyup yazabiliyordu. Ancak, bölgesel farklılıklar dikkate değer olabilir: İskandinavya'da bu, okuryazarlığın çok yüksek düzeyde olduğu destan zamanıydı. Ancak 700'den 1500'e kadar, Orta Çağ yazılı biçimde sürekli bir artış belirtileri gösterdi. Bu nedenle 6. ve 7. yüzyıllarda Batı'da yazının yaygınlığı çok düşük olmalıdır.

Doğu Roma ve Bizans İmparatorluklarında antik eğitim

Roma İmparatorluğu'nun Yunan Doğu'sunda, gelenek çizgileri, özellikle Latin Batı'ya kıyasla, hem gelenek hem de eğitim geleneği açısından çok daha az kırılma gösterdi. Burada geleneksel edebiyatla ilgilenen en az 600 civarında eğitimli bir seçkin var olmaya devam etti. 6. yüzyılın sonlarına kadar Doğu Roma üst sınıfında bile Yunanca metinlerin yanı sıra Latince eserlerin de okunup aktarıldığı belirtilmelidir. Sadece Jordanes ve Gorippus gibi yazarlar 550 civarında klasik gelenekte hala Latince eserler yazmakla kalmadı , aynı zamanda Cicero ve Sallust gibi yazarların metinleri de kopyalandı. Latin dili ve edebiyatı bilgisi, doğuda 600'den sonra var olmaya devam etti.

By paideia , eğitimin klasik formda, bu barbarlar ve sıradan vatandaşlar farklıydı ve gururlu kesinlikle bir Hıristiyan olarak oldu. 529'da (531?) Atina'daki Platonik Akademi I. Justinianus tarafından kapatıldı, ancak İskenderiye gibi orijinal olarak Hıristiyan olmayan diğer eğitim merkezleri var olmaya devam etti. Ancak bunlar 6./7'de kaybettiler. Yüzyılda önem kazanmış ve kısmen aniden kapatılmıştır. Antik eğitimin tartışmasız en önemli merkezi olan İskenderiye'de, Atina'nın aksine, Johannes Philoponos ve İskenderiyeli Stephanos gibi Hıristiyan yazarların eserlerinde ve büyük Nonnos destanında klasik gelenek ile Hıristiyanlık arasında geniş bir denge vardı. Panopolis'in . Oradaki üniversite ancak 600'den sonra Pers istilası ve ardından gelen Arap fetihlerinin bir sonucu olarak yok oldu.

Doğuda da kitap stoklarının kaybolmasının muhtemel olduğu kırılmalar ve krizler oldu; Özellikle, Büyük Pers Savaşı (603-628 / 29) ve ardından gelen İslami yayılma , 7. yüzyılda ilk önemli dönüm noktasını temsil ediyordu , ancak bu, Batı'nın Latin eğitimini etkileyen kadar radikal değildi. 6. yüzyıl.

Bizans'ta var olan kültürel süreklilik , (Yunan) klasik edebiyatının 7. yüzyılda antikliğin sona ermesinden ve erken Orta Bizans döneminin kargaşasından sonra bile burada alınmaya devam etmesinin nedeniydi . Bizans'taki Hıristiyan ikonoklazmasından sonra (8. ve son araştırmalara göre, özellikle 9. yüzyılın başlarında), Bizans yazarları tarafından klasik edebiyatın açık bir şekilde reddedildiğine dair yalnızca nadiren güvenilir göstergeler vardır. Keşiş Yani Maksimos Planudes onun dan 1301 Edition'da oluşturulan arasında Yunan Antolojisi böyle özdeyişler ona saldırgan görünüyordu, hangi silindi. Ancak bu sansür bir istisna olarak kaldı.

In Bizans İmparatorluğu , 3 / 4th Kodeksine Rolle dan yeniden karışan yazarlar 19. yüzyılda dikkate alınmadılar, en azından derlemelerdeki ve ikincil referanslardaki alıntılarda hala hayattalar . Muhtemelen 11. yüzyılın başında, Suda orada yaratıldı , şimdi kaybolan çok sayıda esere atıfta bulunan bir sözlük. Suda'nın yazarları, muhtemelen çoğunlukla, özellikle daha önce derlenmiş sözlüklerde, söz konusu ikincil referanslardan yararlandı.

Öte yandan , 9. yüzyılda, Patrik Photios'un , bugün tamamen veya büyük ölçüde kaybolmuş olan bazı eski ve geç antik Yunan metinlerinin tamamına sahip olduğu anlaşılıyor; eserlerini içeren Ktesias , Diodor , Halikarnas Dionysius'un , Arrian , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Philadelphia Malchus ve Candidus (bazıları o sırada Hıristiyan idi). Bunları, pagan ve Hıristiyan yazarlar arasında hiçbir ayrım yapmadan arkadaşlarıyla birlikte okudu. 10. yüzyılda, İmparator VII. Konstantin (çoğunlukla Bizans) tarihçileri değerlendirdi ve özetledi, bunların bir kısmı artık kayıptı ve 12. yüzyılda tarihçi Zonaras , içeriği yalnızca bilinen özetleri için eski Bizans tarihi kaynaklarını da kullandı. onun özetleri aracılığıyla. Özellikle Konstantinopolis'te , Orta Çağ'da kaybolan Bizans eserlerinin bugün saklandığı kütüphaneler olmalıdır.

Bizans Orta Çağlarında eski edebiyattan kopuşun nedeninin, 11. yüzyılın sonlarından itibaren Paideia'nın azalan öneminin , ancak hepsinden önemlisi, geç Bizans dönemini şekillendiren askeri ve sosyal kargaşa olduğu varsayılmaktadır. Bununla birlikte, 15. yüzyılda Bizans'ın çöküşünden sonra, Plethon gibi Bizanslı bilginler , Orta Çağ'da hayatta kalan antik Yunan eğitimi ve edebiyatının bir çekirdeğini Batı'ya iletebildiler.

Arap geleneği

İslam genişleme 7. yüzyılda İslam idaresi altında Doğu Roma İmparatorluğu'nun büyük parçalar getirdi. Filistin ve Suriye bölgelerinde , Latin Batı'dan farklı olarak, göreceli bir kültürel süreklilik gözlemlendi: “İşgalciler Yunan eğitimine çok ilgi duyduğundan, birçok metin yeni ulusal dillere ve yapılara çevrildi ve kütüphaneler var olmaya devam etti. Arapça tercümanlar ve editörler tarafından yapılan bireysel eserler ve eserlerin derlemeleri 7. yüzyıl kadar erken bir tarihte bilinmektedir. Hıristiyan-Suriyeli bilginler önemli bir arabuluculuk rolü oynadılar, Yunan bilim ve felsefesi ile uğraşmaları erken geç antikiteye kadar uzanıyordu. Suriye , özellikle Katolik Kilisesi tarafından zulme uğrayan ve oraya sürgün edilen Monofizitizm için, sapkınlar için bir sıcak noktaydı .

John VII Grammatikos'un 829 yılındaki elçiliği - solda Halife el-Ma'mūn , sağda Bizans İmparatoru Theophilos ; Detay Madrid Skylitz ait Yazımı ışıklı

Daha 3. yüzyılın başlarında, İran Gundischapur Akademisi , o zamanlar Sasani İmparatorluğu'nda bulunan ve Arapça yazan bilim adamlarının da erişebildiği antik bilimsel yazıları toplamıştı. Harun ar-Raschid denilen Yuhanna ibn Masawaih ile Gundischapur okumuş Bağdat'a, Gabriel ibn Bochtischu . Onun “için Bilgelik Evi Bağdat'ta”, ar-Reşid'in oğlu Halife Memun, istenen Bizans imparatoru antik yazıları Theofilos 9. yüzyılda Bağdat'ta çok sayıda Arapçalaştırılmıştır. Bağdat'taki tercüman grubunun başı ve ibn Masawaih'in bir müridi olan Huneyn ibn Ishāq gibi önemli tercümanlar Hıristiyanlardı ve eski kültüre aşinaydılar. Arasında tıp kitaplarında ek olarak Hipokrat ve Galenus , felsefi yazıları Pisagor Samos, Agrigento Akron, Democritus , Polybos, Apollonia Diyojen , Plato , Aristo , Atina Mnesitheos , Xenocrates , Pedanios Dioskour'lar , Efes Soranos , Archigenes, Antyllos , Rufus Efes tarafından doğrudan Yunancadan çevrilen Erasistratos gibi diğer eserler , Arap bilginler tarafından Galen'in eserlerinden yapılan Latince alıntılar aracılığıyla biliniyordu. Daha yakın zamanlarda, geç antik çağda kitap tahribi, Arap dünyasında Hıristiyanlığın temelleri ile de ilişkilendirilmiştir. Hıristiyan Avrupa'nın 10. ve 11. yüzyıllarda kaydettiği bilimsel ilerlemeler, Arap bilgisinden kaynaklanmıyor.

Avrupa'ya geri teslimat

Eski Yunan bilginlerinin “ Greco-Arabica ” adlı Arapça çevirileri, 11. yüzyıldan itibaren Arapça'dan çeviriler olarak Avrupa'ya geri döndü. In Monte Cassino , Konstantin Afrika eserlerini tercüme İslam tıp Latince Arapça'dan.

Sicilya 878 yılına kadar Bizans İmparatorluğu'na aitti , 878-1060 yılları arasında Sicilya emirliği olarak İslam egemenliğinde ve 1060-1090 yılları arasında Norman egemenliği altındaydı. Sicilya'nın Norman Krallığı üç dilli kaldı, bu nedenle dili bilen tercümanlar burada bulundu, özellikle de Yunanca konuşan Bizans İmparatorluğu ile temas sürdürüldüğü için. Sicilya'da, çeviriler genellikle Yunanca'dan Latince'ye doğrudan yapılırdı, ancak uygun Yunanca metinler bulunmadığında Arapça yazılar kullanılırdı.

İle Reconquista , fethini Endülüs'teki olmuştu ölçüde 8. yüzyıldan beri Arap egemenliği altında olan ve Yahudi burs da yaşamış bir “ altın çağ ”, antik yazarların Latince çevirisinin büyük bir çağ başladı. İspanyol kenti fethi sonrasında Toledo 1085 yılında öğretilen Toledo Raymond içinde şehrin Katedrali Kütüphanesi , Çevirmenler Toledo Okulu biri. Toledo'nun en üretken çevirmenlerinden biri Gerhard von Cremona'ydı .

Avrupa'da ara

Poggio Bracciolini gibi İtalyan bilim adamlarının eski yazıları araştırmaları, 14. yüzyıldan itibaren Avrupa'da Rönesans'ı başlattı . 1418'de Poggio, bilinmeyen bir Alman manastırında, Lucretius'a ait " De rerum natura " nın korunmuş bir kopyasını keşfetti . Orjinal Roma papirüs ( Epikür , Gadara ait Philodemos ) bulundu Villa dei Papiri içinde Herculaneum 18. yüzyılda . Kömürleşmiş ve açılması son derece zor olan Herculanean papirüsünün deşifresi hala devam ediyor. Palimpsestlerin transkripsiyonu, Angelo Mais'in çalışmaları sayesinde 1819'dan itibaren mümkün oldu . Diğer eserlerin yanı sıra, Cicero'nun De re publica'sı Vatikan Kütüphanesi'nde korunan bir palimpsestten kurtarıldı.

Edebiyat

Monograflar ve referans çalışmaları

• Mostafa El-Abbadi: İskenderiye Antik Kütüphanesinin Yaşamı ve Kaderi. 2. Baskı. Unesco, Paris 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
• Hans Gerstinger: Greko-Romen antik çağının edebi eserlerinin varlığı ve geleneği . Kienreich, Graz 1948.
• Metin aktarımının tarihi , 2 cilt: Cilt 1: Eski ve ortaçağ kitapları ve yazıları, eski edebiyatın aktarım tarihi, Herbert Hunger ve diğerleri, Martin Bodmer'in önsözüyle ; Cilt 2: Ortaçağ edebiyatının aktarım tarihi, Karl Langosch ve diğerleri tarafından; Atlantis Verlag, Zürih 1961–1964, 2 cilt, 623 s., 843 s., Ill.; her biri ilgili yazarların bir kataloğunu içerir.
• Michael H. Harris: Batı dünyasındaki kütüphanelerin tarihi . Korkuluk Basın, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
• Wolfram Hoepfner (Ed.): Eski kütüphaneler . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
• Diğer şeylerin yanı sıra Herbert Açlık: Eski edebiyat ve İncil'in metin aktarımı . dtv, Münih 1975, ISBN 3-423-04485-3 ( antik ve ortaçağ edebiyatının metin aktarımı tarihinin baskısı , cilt 1, Atlantis, Hersching 1961).
• Elmer D. Johnson: Batı dünyasındaki kütüphanelerin tarihi . Korkuluk Presi, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
• William A. Johnson: Edebi papirüs rulosu. Format ve konvansiyonlar; Oxyrhynchus'tan elde edilen kanıtların bir analizi . Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
• Manfred Landfester (Hrsg.): Eski metinlerin tarihi. Yazarlar ve eserler sözlüğü (= Der Neue Pauly. Ekler. Cilt 2). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
• Almanya ve İsviçre'nin Ortaçağ kütüphane katalogları , ed. tarafından Paul Lehmann ve diğ., ed. Münih Kraliyet Bavyera Bilimler Akademisi'nden; Verlag Beck, Münih 1918-2009, ortaçağ piskoposluklarına dayanan 4 cilt: Cilt 1 Konstanz ve Chur ; Cilt 2 Mainz, Erfurt ; Cilt 3 Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Cilt 4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
• Edward A. Parsons: İskenderiye Kütüphanesi. Helen dünyasının zaferi. Yükselişi, eski eserleri ve yıkımları . Elsevier, New York 1967.
• Egert Pöhlmann : Aktarım tarihine giriş ve eski edebiyatın metin eleştirisi ; Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1994-2003; 2 cilt, Cilt 1: Antik Çağ ; xii, 243 s.; Cilt 2: Orta Çağlar ve Modern Zamanlar ; xvi, 166 pp. ( The Ancient Studies ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; Cilt 2 ile: Orta Çağ'da Yunan Edebiyatı Geleneği, Hıristiyan ev sahipleri tarafından; Orta Çağ'da Latin Edebiyatı Geleneği, Paul Klopsch; Eski edebiyatın yeniden keşfinden metodik metin eleştirisinin başlangıcına, Georg Heldmann tarafından.
• Lucien X. Polastron: Yaşamın en kötü hali: Bibliothèques'in sonundaki yıkımın tarihi. Paris, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
• Leighton D. Reynolds, Nigel G. Wilson : Yazıcılar ve bilginler. Yunan ve Latin edebiyatının aktarımı için bir rehber. 3. Baskı. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
• Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: Kodeksin doğuşu . Oxford University Press, Londra 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
• Dirk Rohmann : Geç Antik Çağda Hristiyanlık, Kitap Yakma ve Sansür. Metin Aktarımı Çalışmaları (= kilise tarihi üzerine çalışma . Cilt 135). Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( yorum H-Söz-u-Kult / yorum sehepunkte ). Kitle fonlaması ile finanse edilen e- kitabın açık erişim versiyonu: https://doi.org/10.1515/9783110486070
• Eberhard Sauer: Roma ve erken ortaçağ dünyasında dini nefretin arkeolojisi . Tempus Kitapları, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
• Wolfgang Speyer: Paganlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında kitap yıkımı ve ruhun sansürü (= kitap kütüphanesi. Cilt 7). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
• Edward J. Watts: Geç Antik Atina ve İskenderiye'de Şehir ve Okul . California Press Üniversitesi, Berkeley, California 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
• Wayne A. Wiegand (Ed.): Kütüphane tarihi ansiklopedisi . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Denemeler ve ansiklopedi makaleleri

• William EA Axon: Eski Kütüphaneler Kapsamında. In: Birleşik Krallık Kraliyet Edebiyat Derneği İşlemleri. Seri 2, Cilt 10, 1874, s. 383-405, ( sayısallaştırılmış ).
• Robert Barnes: İlham Perilerinin Tavuk Kümesi'ndeki Kapalı Kitap Kurtları. İskenderiye Antik Kütüphanesi. İçinde: Roy MacLeod (Ed.): İskenderiye Kütüphanesi. Antik Dünyada Öğrenme Merkezi. Tauris, London ve diğerleri 2000, ISBN 1-86064-428-7 , sayfa 61-77.
• Karl Christ , Anton Kern : Orta Çağ. İçinde: Georg Leyh (Saat): El Kitabı der Bibliothekswissenschaft. Cilt 3, Yarım 1: Kütüphanelerin Tarihi. 2., artırılmış ve geliştirilmiş baskı. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, s. 243-498.
• Dieter Hagedorn : Papiroloji. İçinde: Heinz-Günther Nesselrath (Ed.): Yunan Filolojisine Giriş. Teubner, Stuttgart ve diğerleri 1997, ISBN 3-519-07435-4 , sayfa 59-71.
• George W. Houston : Ammianus Marcellinus Üzerine Gözden Geçirme Notu 14.6.18: Antik Roma Halk Kütüphaneleri ne zaman kapandı? İçinde: The Library Quarterly. Cilt 58, No 3, 1988, sayfa 258-264, JSTOR 4308259 .
• Robert A. Kaster: Roma'da Filoloji Tarihi. In: Fritz Graf (Ed.): Latin Filolojisine Giriş. Teubner, Stuttgart ve diğerleri 1997, ISBN 3-519-07434-6 , sayfa 3-16.
• Wolfgang Speyer : Kitap imhası. In: Reallexikon für antik çağ ve Hıristiyanlık . Ek cilt 2, teslim 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = antik çağ ve Hristiyanlık için yıl kitabı . Cilt 13, 1970, s. 123-151.
• John O. Ward: İskenderiye ve ortaçağ mirası. Kitap, keşiş ve gül indir. İçinde: Roy MacLeod (Ed.): İskenderiye Kütüphanesi. Antik Dünyada Öğrenme Merkezi. Tauris, London ve diğerleri 2000, ISBN 1-86064-428-7 , sayfa 163-179.

İnternet linkleri

• Friedrich Prinz: Avrupa'nın Manevi Başlangıçları . İçinde: Zeit çevrimiçi , 12 Haziran 2002.
• H. Rösch: Kütüphane tarihi üzerine ders metni , Köln Uygulamalı Bilimler Üniversitesi (PDF; 880 kB; durum Mayıs 2005, kopyası İnternet Arşivinde)
• Eski kitapların ortadan kaybolması . Livius.org (İngilizce)

Uyarılar

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ çok Yunan edebiyatı korunmuş olmasına rağmen, aslında modern zamanlara kadar getirdi miktar yazılmıştır hepsinden% 10'dan az muhtemelen Yunan edebiyatının bir çok aşağı teslim edilmiş olmasına rağmen”, aslında, modern içine korunmuştur ne oranda zamanlar yazılanların% 10'undan az kaldı. ”(Johnson 1965). Aynı kitap, 30 yıl sonra yeni bir yazardan bu pasajda önemli bir değişiklik aldı: Göreceli olarak bu kadar büyük miktarda klasik Yunan edebiyatı korunmuşken, neden Yunan kütüphaneleri hakkında bu kadar az şey biliyoruz? Büyük Yunan klasik yazılarının belki de yüzde onunun hayatta kaldığı tahmin edilmektedir. “Bu kadar büyük bir klasik Yunan edebiyatı stoku varken, neden Yunan kütüphaneleri hakkında bu kadar az şey biliyoruz? Daha büyük Klasik Yunan yazılarının neredeyse %10'unun hayatta kaldığı tahmin edilmektedir. ”(Harris, 1995, s. 51).
3. ↑ Yani kütüphane müdürü Callimachos'un ölümünden ( Parsons'a göre yaklaşık MÖ 240–235) Caesar'ın Parsons'ı ziyaretine (1952) kadar hayatta kalan envanter numaraları .
4. ↑ Kütüphane varlıklarının çoğu bireysel kopyalardan oluşuyordu. İlk kitap kaynağının seyahatleri sayesinde, Demetrios von Phaleron, MÖ 280'e geldi. Birlikte 200.000 parşömen ( Flavius ​​​​Josephus , Jüdische Altert XII, 2,1) oluyor. Callimachus'un ölümüne kadar yaklaşık MÖ 235. Sonra 490.000 (Parsons'ta Tzetzeler) vardı. Bunlar da farklı halklar tarafından satın alındı. Envanteri yalnızca kopyalar yoluyla çoğaltmak isteseydi, seyahat yoluyla bu tedarik pek gerekli olmazdı. Alanda yeterince papirüs bulunduğundan, İskenderiye'de temel bir stok istenildiği kadar kopyalanabilirdi. Bununla ilgili daha fazla kaynak Parsons'ta (1952) bulunabilir.
5. ↑ Parsons (1952) bir milyonun üzerinde tahmin ediyor. Little Pauly , İskenderiye anahtar kelimesi altında gerekçe göstermeden 900.000 tahmin yapıyor . Sözde "3. yüzyıl krizi" sırasında bir düşüş mümkündür.
6. ↑ Bugün korunan Latince metinlerin hacmi, Yunanca metinlerin boyutunun yaklaşık üçte biri kadardır.Bunun, Orta Çağ'ın başlarında Latin Batı'nın çok daha zayıf geleneğinden mi yoksa başlık üretiminin gerçekte daha düşük olup olmadığı açık değildir. Yunan ve Helenistik poleis ile karşılaştırıldığında, en azından Roma Cumhuriyeti için durumun böyle olması muhtemeldir.
7. ↑ Erken imparatorluk dönemi için yazarların büyük kütüphanelerde temsil edilmelerinin bir onur olduğu varsayılabilir. Sürgünde, gözden düşmüş Ovidius , yazılarının (Palatine) kütüphanesinin bekçisi tarafından reddedildiğinden yakındı. (Ovid, Tristia 3,1,59 vd.).
8. ↑ Oxyrhynchos'taki bir çöplükteki edebi papirüslerin yaklaşık %20'si Homeros'a ait metinlerdi . İmparatorluğun Yunan kesimine 200 civarında bir tahminde bulunulduğunda, bu, milyonlarca kopyanın dolaşımda olduğunu gösterir. Büyük kütüphaneler her başlığı kabul etmiyordu (Ovid, Tristia 3,1,59 vd.). İskenderiye kütüphanesine giren bir başlığın imparatorluk genelinde sayısız nüshada var olması muhtemeldir. Kitaplarının birçoğunun kütüphaneleri, abonelik sözleşmesi yaptıkları yayıncılardan elde edildi. Roma'da yayıncılar ve kitapçılar için yerler olarak bilinen iki mahalle vardı. Kapsamlı kitap ticareti de bazı taşra kasabalarında kanıtlanmıştır. Gönderen Horace , Carmina 2,20,13 ff Ve. Martial 7,88; 11.3 Eserlerinin imparatorluğun sınır bölgelerine yayıldığı iddia edilir, Varro için bu, Yaşlı Pliny tarafından doğrulanır (Pliny, Naturalis historia 35.11). MS 100 civarında, 1.000 kopyalık özel bir hatıra yayını için ilk baskı , Roma'da belgelenmiştir (Pliny, Epistulae 4,7,2), bu da kayda değer bir üretim kapasitesini gösterir. Julian Krüger: İmparatorluk Çağında Oxyrhynchos'a bakın . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: Antik çağda kitap . Münih 1992. Antik çağda kitap ticareti makalesine de bakın .
9. ↑ Manfred Landfester'dan günümüze kalan el yazmalarının listesi: Eski metinlerin tarihi. İş sözlüğü . Yeni Pauly, Ekler 2 (2007).
10. ↑ Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14.2; tarihlendirme için bkz. örneğin Viola Heutger: Konstantinopolis'teki kütüphane Theodosianus Codex'e katkıda bulundu mu? İçinde: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (ed.): De rebus divinis et humanis: Jan Hallebeek onuruna denemeler. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, s. 179-192, tarihlendirme hakkında (475 yılı civarında), s. 185 ile not 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Geç antik Konstantinopolis'te imparatorluk ve eğitim (= Historia bireysel yazıları. Sayı 94). Steiner, Stuttgart 1995, s. 106: 475 yılında; Alexander Demandt : Geç Antik Çağ. Diocletianus'tan Justinianus'a Roma tarihi. 284-565 MS 2. tamamen gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Beck, Münih 2007, s. 445: 476 yılında; Horst Blanck : Antik çağda kitap. Beck, Münih 1992, s. 177, 473 yılını daha fazla açıklama yapmadan adlandırıyor.
11. ↑ Konstantinopolis saray kütüphanesi için bkz. Pöhlmann (1994). Cassiodor için 100'lük tahmin, Franz ve Mynors'un (aşağıya bakınız) kitap listesinin yanı sıra, 800 civarında daha tipik olan kodeks başına yaklaşık 4 başlığa dayanmaktadır. 5. yüzyıldaki kodekslerin çoğu 800 civarında olduklarından çok daha büyüktü.
12. ↑ 83.300 karakterlik bir rulo, saniyede 1 karakterle yaklaşık 23 saat yazma süresi gerektirir. Papirüs rulosunun üretimi ve bazı çizimlerle birlikte bu 4 iş günü içerisinde yapılabilmektedir. 400 kişiyle ( Diodor'a (17, 52) göre İskenderiye 300.000'den fazla nüfusa sahipti , özgür olmayanlarla 1 milyonu aşabilirdi [ Der Neue Pauly Cilt I, Sp. 464]) o zaman 40.000 ruloluk bir sipariş içinde olurdu. 400 Gün yapılacak.
13. ↑ İskenderiye'deki kitap baskılarının özellikle yüksek kalitede olduğu ve açıkça ticari bir ürünü temsil ettiği düşünülüyordu.İmparator Domitian (81-96) döneminde, Roma'daki bir halk kütüphanesinin kaybı, İskenderiye'den bir teslimatla telafi edilebilirdi. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
15. ↑ Referanslar için, yukarıda gösterilen kütüphane istatistiklerinin açıklamasına bakın .
16. ↑ Yaşlı Seneca Ä., Tartışma 10, praef. 8.
17. ^ Örneğin, Pöhlmann (1994).
18. ↑ Yazarlar, bugün kaybolmuş olan ve hala 600 civarında alıntı yapılan birkaç eski yazıdan bahseder ve bundan şu sonuca varır: “ Latin edebiyatının büyük bir kısmı hâlâ ayaktaydı ” (s. 81, Almanca: “Latin edebiyatının çoğunluğu hâlâ mevcut"). Birkaç eski kitabın varlığı, eski varlıkların çoğunun var olmaya devam edeceğini göstermez. Cassiodorus ve Isidore kütüphanelerinin bugün bildiğimiz antik eserlerin yaklaşık %90'ını oluşturması, 1:1000'deki belirleyici seçim sürecinin önceden gerçekleşmiş olması gerektiğini göstermektedir. Reynolds ve Wilson (1991) olası alternatif görüşleri tartışmadan yalnızca açıklama/çürüme tezini savunmaktadır. Codex'in daha 1. yüzyılda yayılmasından şüphe duyuyorlar ve Martial'ın bahsettiği klasiklerin Codex baskılarını başarısız bir girişim olarak görüyorlar. Martial'in zamanından ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, Latince bilinmeyen bir yazar tarafından MS 100 civarında) bir parşömen kodeksinin parçalarının arkeolojik buluntuları erken bir yayılmaya işaret etse de - önemli ölçüde daha pahalı olan kodeks kesinlikle rolünden daha az sayıdadır.
    Codex'in “ üretim maliyetinin oldukça düşük olabileceği ” (s. 35, Almanca: “ üretmesi papirüs rulosundan daha ucuz olmalıydı”) iddiası doğrulanmamıştır. Papirüs sayfaları, papirüsün kendisinden elde edilen yapıştırıcı kullanılarak herhangi bir uzunlukta rulolara yapıştırılabilir. Oxyrhynchus'un bulgularının gösterdiği gibi, bu eski ofis işinin bile bir parçasıydı. Ahşap kapaklarla kodeks oluşturma işi oldukça kapsamlıdır. Koyun derisinden bir parşömen sayfasının üretimi, bir papirüs sayfasına kıyasla birçok sıkıcı iş adımı ve çok sayıda teknik çaba ve çalışma süresi gerektirir. Galen'e atıfta bulunarak (aşağıya bakınız) bir papirüs rulosunun 300 yıla kadar yaşayabileceği iddia edilmektedir (s. 34). Ancak Galen, metin baskısında gösterilen özeni göstermek için muhtemelen 300 yıllık bir tomarın incelenmesinden bahsetti. Papirüsün yaşından özel bir şey olarak bahsetmedi. Bu nedenle, roller için ulaşılabilir bir asgari yaş, teklifinden çıkarılabilir. Silindirlerin ortalama hizmet ömrünün daha kısa olduğu varsayımı kanıtlanmamıştır.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, "Hıristiyanlığın Zaferi, maddi kültürün ve pagan eğitiminin gerilemesi, rolden kodekse geçiş" (Sp. 725) ve "The pagan Yunan edebiyatının devam eden geleneği, Hıristiyan dininin kurulması ve resmi olarak tanınmasıydı. "(Col. 713)" Klasiklerin kopyaları ne alenen 'kurumsallaştırıldı' [...] ne de pagan metinleri kopyacıların çıkarına değildi. manastır alanından. "(age.)
20. ↑ Her ikisinin de normal şartlarda dayanıklılığından şüphe yoktur. Papirüs üzerine uzun ömürlü yazıların pek çok örneğinden alıntı yapılabilir, ancak bu artık gerekli değildir, çünkü papirüsün dayanıklı bir malzeme olmadığı efsanesi sonunda otoriter bir şekilde kabul edilmiştir ve umarız ki sonunda Lewis tarafından çürütülür (Naphtali Lewis: Papyrus). of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Gönderen: Roberts ve Skeat (1983), s. 6f. Burada ve başka yerlerde yayınlanan sonuç, CLA'nın araştırmalarına dayanıyordu .
21. ↑ C. Mango, içinde: Ders (Ed.): The Oxford History of Byzantium . Oxford University Press 2002, s. 217: "Mısır'da benzersiz olarak üretilen papirüs, nispeten ucuz ve dayanıklıydı".
22. ^ BP Powell: Homeros . 2. baskı, Oxford 2007, s. 11: "şaşırtıcı derecede dayanıklı ve taşınabilir bir malzeme olan papirüs".
23. ↑ Yaklaşık 10 kodeks (tarihleri ​​80 yıla kadar dalgalanan) dışında, bugün var olan tüm kodlar (parçalar halinde) 400'den sonraki döneme aittir. Metin ve görüntülerin "yeniden üretilmesi" bu tarihlemeyi mümkün kılmıştır. Geleneğimizin (doğu ve batı) arketiplerinin 400 civarında ortaya çıktığı ifadesi Alphonse Dain : Les manuscrits'e kadar gider . Paris 1949, geri. Karl Büchner ile bu konuda şüpheler , içinde: Herbert Açlık: Antik ve ortaçağ edebiyatının metin aktarımının tarihi . 1. Antik ve ortaçağ kitapları ve yazıları. Zürih 1961. Karl Büchner, 1960 civarında Hunger's Compendium of Greek and Latin Tradition üzerinde çalışırken, Latince'de Yunanca'dan çok daha açık gelenek çizgileri gördü (Hunger, 1961, s. 374). Dain'in özellikle Doğu Yunan için yaptığı açıklama, CLA bazında Batı için de doğrulanabilir.
24. ↑ Julian Krüger: İmparatorluk döneminde Oxyrhynchos . Frankfurt a. M. 1990.
25. ↑ Bu değer, CLA'ya dayalı Latin bölgesi için geçerlidir.CLA, 400 ila 700 için yılda 1 ila 2'lik bir hayatta kalan el yazması oranını gösterir. Latin Batı için yılda ortalama 10 kitap üretim oranı, stokastik olarak 5 ila 10 arasında hesaplanan kayıp faktörü. Özellikle İtalya'daki geleneksel el yazmalarının doğrusal gelişimine dayanan kayıp oranı için, CLA makalesine bakın
26. ↑ Bu terim Lorena de Faveri, sv . Tradition tarafından kullanılmaktadır . İçinde: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), sütun 710.
27. ↑ Pornografik görüntüler veya heykeller, bugün çoğu koleksiyonun gösterdiğinden çok daha yaygındı. 19. yüzyılda birçok malzeme özel koleksiyonlarda kilitli kaldı veya hatta keşif yerinde tekrar saklandı. Pornografik yazılar da muhtemelen antik çağda gelenekten önemli ölçüde daha büyük bir orana sahipti.
28. ↑ Sauer (2003), s. 14. Tertullian: De spectaculis , 30.
29. ↑ Christ ve Kern (1955), s. 306.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Sevillalı Isidore ve İspanya Vizigot . Berlin 1977, s. 38. Ilona Opelt , çok detaylı habilitasyon tezinde Hıristiyan özür dileyen küfürler konusunu ele almıştır. (Ilona Opelt: Tertullian'dan Augustin'e Hıristiyan Latin edebiyatındaki polemikler . Heidelberg 1980).
31. ^ So John of Salisbury (1120-1180) in Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
32. ↑ Cassiodor'un kütüphane envanteri, 1950'lerde bir Fransız yazar tarafından Isidor'un kütüphanesinin envanteri 1937 gibi erken bir tarihte yeniden inşa edildi (aşağıya bakınız).
33. ↑ Bu son zaman beklentileri, Eski Ahit'te olduğundan daha açık bir şekilde Kumran'ın yazılarında bulunabilir. Bu kutsal yazıların Eski Ahit'ten ziyade Yahudiye'deki birinci yüzyıl düşüncesini temsil etmesi muhtemeldir. 1990'larda ortaya çıkan Eisenman'ın yorumuna göre, bu ahir zaman düşünceleri, Yahudilerin Roma'ya karşı ayaklanması için bir motivasyon olabilirdi. Belki de kehanetin gerçekleşmesi için devletin çöküşünü kışkırtmak bile istediler.
34. ^ WHC Frend: Erken Kilisede Şehitlik ve Zulüm . Oxford 1965; Glen Bowersock : Şehitlik ve Roma . Cambridge 1998.
35. ↑ Speyer (1981) özellikle bu paralelliklere işaret etmektedir.
36. ↑ G. Alföldy: Roma İmparatorluğu'nun krizi ve Roma dini . İçinde: W. Eck (Ed.): Roma İmparatorluğu'nda Din ve Toplum . Köln 1989, s. 53-102.
37. ↑ Bkz. M. Beard, J. North, S. Price (Ed.): Religions of Rome . 2 cilt, Cambridge 1998. F. Trombley: Helenik Din ve Hıristiyanlaştırma . 2 cilt, Leiden 1993/4.
38. ↑ Michael Gaddis: İsa'ya Sahip Olanların Suçu Yok. Hıristiyan Roma İmparatorluğu'nda Dini Şiddet (Klasik Mirasın Dönüşümü). Berkeley, CA 2006. 4. yüzyıldaki zamanın koşullarıyla ilgili olarak, örneğin bkz. Arnaldo Momigliano (Ed.): The Conflict Between Paganism and Religion in the Fourth Century . 1963.
39. ↑ Erken Hıristiyanlığın sosyal tabakalaşması hakkında en ayrıntılı bilgi P. Lampe: Die stadtrömischen Christians in ilk iki yüzyılda . Tübingen, 2. baskı 1989.
40. ↑ Aristokrasideki din değiştirmelerin kapsamı en son M. Salzman tarafından edebi bulgular temelinde derlenmiştir: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Batı Roma İmparatorluğu'nda Sosyal ve Dini Değişim . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : MS 100-400 Roma İmparatorluğu'nu Hıristiyanlaştırmak . New Haven: Yale YUKARI 1984, s. 119.
42. ↑ Kaster (1997), s.15.
43. ↑ Christ ve Kern, Cassiodor'un kütüphanesinde: “Yorulmak bilmeyen toplama ve araştırmayla, keşişlerinin kopyalanmasıyla desteklenerek onları birleştirdi. Kodlar İtalya'nın her yerinden, Afrika'dan ve çok çeşitli ülkelerden gelmişti; Cassiodor'un zengin araçları, isminin itibarı onları elde etmeyi mümkün kıldı. ”Christ ve Kern (1955), s. 287.
44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "Vivarium'daki kütüphanenin içeriğinin geçici bir göstergesi".
45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), Sütun 721.
46. ^ Paul Lehmann: Orta Çağ Araştırmaları, Seçilmiş İncelemeler ve Denemeler , Cilt II, Stuttgart 1959.
47. ^ Kütüphane Tarihi Ansiklopedisi (1994).
48. ↑ "Antik çağın daha önemli kütüphaneleri MS 600 civarında ortadan kayboldu ve ilk manastır kütüphaneleri yaklaşık 20 kitap içerebilirdi." Ward (2000), Cassiodorus'a atıfta bulunmadan bile 500'den önce kaybı kanıtlayabileceğine inanıyor.
49. ↑ Christ ve Kern (1955), s. 243.
50. ^ Aboneliklerin kaydettiği faaliyetin tarihi önemi kadar filolojik önemi de benzer şekilde tartışmalıdır. Genelleme kesinlikle imkansızdır. Bazı metinler öğrenciler tarafından eğitimlerinin bir parçası olarak düzeltildi. Diğerleri, kişinin kendi kopyasını kişisel kullanım için düzeltmesinden başka bir şey değilmiş gibi görünüyor. Persius, Barselona ve Toulouse'da askerlik yaparken genç bir subay olan Flavius ​​​​Julius Tryphonianus Sabinus tarafından iki kez revize edildi; Silahsız bir şekilde bize söylediği gibi "sine antigrapho" ["eleştirel bir işaret olmadan"] ve "prout potui sine magistro" ["mümkünse bir öğretmen olmadan"] çalıştı. Bu tür protestolar, ürünün kalitesine çok az güven verir, ancak yine de, bir örneğe ve bir profesyonelin yardımına karşı düzeltmenin makul olarak beklenebilecek bir şey olduğunu öne sürebilir. (...) Uygulamanın klasik edebiyatın hayatta kalmasını önemli ölçüde teşvik etmek için herhangi bir şey yapıp yapmadığı şüphelidir ve bu aboneliklerin bizim için değeri daha çok onların tarihsel çıkarlarında yatıyor olabilir. Reynolds ve Wilson (1991), s. 42.
51. ↑ Daha olası bir hipotez, eserlerin bir araya getirilip yeni ve daha kalıcı bir forma sokulmasıyla edebiyatın rulodan kodekse aktarılmasıyla sürece özel bir nokta ve ivme kazandırıldığıdır, ancak bu süreç tamamlandığında bile abonelikler devam etti. ve orijinal motivasyon ne olursa olsun, geleneksel bir uygulama haline gelmelidir. Reynolds ve Wilson (1991), s. 42.
52. ↑ “Bazı eserlerin hayatta kalması özellikle Roma edebiyatının papirüs tomarlarından parşömen kodekslerine transkripsiyonu aşamasında tehlikededir. Bu süreç MS 4. yüzyılda tamamlanır. Burada dikkate alınmayan yazarlar artık gelenekten çıkarılmıştır.” Michael von Albrecht (1997), s. 1383.
53. ↑ "Daha ileri geleneğe layık görülmeyen yazarlar (3./4. yüzyıldan klasik lit. için) böylece sonunda papirüs üzerinde şans eseri hayatta kalma kaderine maruz kaldılar." Lorena de Faveri, sv Tradition . İçinde: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), sütun 710.
54. ↑ Hayatta kalan aboneliklerde kaydedilen erkeklerin ağırlıklı olarak yüksek statüsü, metinlerimizin çoğunun hayatta kalmalarını sağlayan manastırlara ve katedrallere girmeden önce görkemli raflarında bulunduğunu kuvvetle göstermektedir. Reynolds ve Wilson (1991), s. 42f.
55. ↑ Alexander Demandt: Geç Antik Çağ. 2. baskı Münih 2007, s. 489f.
56. ↑ Bu, Codex Sinaiticus'ta 7. yüzyıldan kalma bir abonelikle kanıtlanmıştır. Sinaiticus, 4. Jhs'nin ortasıdır. yazılı İncil ve genellikle hayatta kalan en eski kitap olarak kabul edilir. Bu abonelik hakkında: Pöhlmann (1994), s. 81.
57. ^ Alan Cameron: Roma'nın Son Paganları . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, sayfa 783ff'de özetlenmiştir; agy s. 801: "Batı'da pagan dirilişi yoktu, pagan partisi yoktu, pagan edebiyat çevreleri yoktu, klasiklerin pagan himayesi yoktu, sanatta veya edebiyatta pagan propagandası yoktu..."
58. ↑ Peter Gemeinhardt: Latin Hristiyanlığı ve antik pagan eğitimi . Tübingen 2007, sayfa 137f.
59. ↑ Senato aristokrasisindeki değişimle ilgili olarak, Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: The Making of a Christian Aristocracy: The Making of a Christian Aristocracy: The Making of a Roman Empire : The Making of a Christian Aristocracy adlı önemli çalışmaya bakınız . Cambridge / Mas. 2002.
60. ↑ Örneğin Bak, son zamanlarda R. Beck. Roma İmparatorluğu'nda Mitra Kültü Din: Fethedilmemiş Güneşin Gizemler . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des Origines du christianisme. Cilt 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde antika. Calmann-Levy, Paris 1882, s. 597: Korkunç bir durumda, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( çevrimiçi ).
62. ↑ Alison B. Griffith: Mithraism. In: Erken Kilise Çevrimiçi Ansiklopedi Girişimi. Evansville 1995: Mithraism ikinci yüzyılın ortasından MS dördüncü yüzyılın sonlarına kadar geniş bir takipçi kitlesine sahipti, ancak Ernst Renan (Renan 1882 579) tarafından ilan edilen Mithraism'in Hıristiyanlığın başlıca rakibi olduğuna dair yaygın inanç açıkça yanlıştır ( Online ostia-antica.org'daki klonlar ).
63. ↑ Nicel değerlendirme Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Batı Roma İmparatorluğu'nda Sosyal ve Dini Değişim . Cambridge, MA 2002.
64. ↑ Johnson (1965), s.77; Wendel ve Göber de bu motivasyonu yerel düzeyde görüyor: Handbook of Library Science . Cilt 1, s. 79.
65. ↑ Örneğin bkz. Hartmut Leppin : Theodosius the Great . Darmstadt 2003, s. 124 f, s. 165 vd. Bu yasaların farkındalığı sınırlıydı: Robert Malcolm Errington : Theodosius I.'in Christian Accounts of the Religion Legislation , Klio 79 (1997), s. 398-443.
66. ↑ 29 Ocak 399 tarihli ilgili yasanın metni şöyledir: Sicut sacrificia prohibemus, ita volumus publicorum operum süsa servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. “Kurban vermeyi yasakladığımız gibi, sanat eserlerinin kamu binalarında saklanmasını ve sanat eserlerini yok etmeye çalışanların bir kararname veya kanunla belirli bir vesileyle bir merci tarafından davet edilmemesini istiyoruz. ”(Kodeks Theodosianus 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16, 10 Temmuz 399.
68. ↑ Codex Theodosianus 16,10,19; Watt (2006), s. 199.
69. ↑ Yani Wendel ve Göber'in yorumu (yukarıya bakın), ayrıca 4. yüzyılın sonunda onları ziyaret eden Antakyalı Aphthonius'un ifadesiyle de destekleniyor . Odaları herkesin erişebileceği kitaplarla dolu ve “bilgeliği içselleştirmek için tüm şehri kendine çeken” (Aphthonius, Progymnasmata 12) olarak tanımladı .
70. ↑ Büyük kütüphane muhtemelen o dönemde hala mevcuttu, en azından şu anki araştırma durumuna göre Sezar tarafından yok edilmedi, bkz. Sylwia Kaminska, in: Hoepfner (2002). Sezar'ı eleştiren tarihçi Cassius Dio'ya göre, yangın sadece limandaki tahıl ve kitapların bulunduğu büyük mağazaları yok etti. Bu aynı zamanda Barnes (2000) tarafından yapılan analizin ve Parsons'ın (1952) kapsamlı kaynak incelemesinin de sonucudur. Mostafa El-Abbadi'ye (1992) göre, kütüphanenin binası olan Museion, yaklaşık 380 yılına kadar belgelenmiştir: “4. yüzyılın sonlarına doğru Hypatia'da eğitim gören Cyrene'li Synesius, Museion'u görmüş ve resimleri anlatmıştır. içindeki filozoflardan. 5. yüzyılda varlığını sürdürdüğüne dair daha sonraki bir kanıtımız yok. Hypatia'nın ünlü matematikçisi ve babası, kendisi de tanınmış bir bilim adamı olan Theon, en son tasdik edilen akademik üye olduğundan (yaklaşık 380). ”[33 Synesius , Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Üzerinde].
71. ↑ Milkau ve Leyh (1940): Kütüphanelerin Tarihi : Cilt 1, Bölüm 2, S. 80.
72. ↑ Christopher Haas: Geç Antik Çağda İskenderiye . Londra 1997, s. 129 ve 171f. Haas daire için Damascius'a atıfta bulunur : Life of Isidore , fr. 174 (ed.Zintzen, s. 147).
73. ↑ “Sonra sayısız kitap ve tomar yığınları toplanıp yargıçların önünde yakıldı. Sözde yasaklanmış içerikleri için evlerde bulunmuşlardı ve şimdi idamların kötü izlenimini örtmeye hizmet etmeleri gerekiyordu. Çoğunlukla, yalnızca çeşitli özgür bilimler ve yasal konular üzerine yapılan çalışmalarla ilgiliydi. ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). “Sihirli metinlere” sahip olmakla meşrulaştırılan infazlardan sonra: “Böylece doğu illerinde benzer akıbetlerden korktukları için sahipleri tüm kütüphanelerini yaktılar; çünkü böyle bir korku her şeyi ele geçirmişti ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ En açık şekilde, daha eski literatürü de veren Houston'da (1988): Houston'dan sonra başka bir kapanma belirtisi yok ve en azından Trajan'ın kütüphanesi 455'e kadar açık bir şekilde açıktı. Bununla birlikte, literatürün geri kalanında Ammian'ın metnini Roma'daki kütüphanelerin kapatılmasıyla ilişkilendirmek için gerekli kabul edilen 391 tarihli İmparator I. Theodosius'un tapınakları kapatma fermanından bahsetmez. Bunun yerine Houston, bir Draconitus'un 4. yüzyılın sonlarına doğru Roma'daki Trajan Forumunun "scola"sındaki bir metni okuması ve düzenlemesi gerektiğini belirtir. Bu 390'dan önceyse, belge ilgili değildir. Bundan sonra bile, Roma'nın bir iş merkezi olan Trajan Forumu'ndaki okulların uzun bir süre daha olması bekleniyordu. Kütüphanenin varlığı hakkında hiçbir şey söylemez. Houston'dan gelen bir diğer argüman ise Sidonius Apollinaris'in 455 yılında kendisine bir heykel verildiğini yazmış olmasıdır. Trajan Forumu'nda “iki kütüphanenin yazarları arasında” konulmuştur. Trajan Kütüphanesi iki binaya (Latin/Yunanca) ayrılmıştı ve önünde yazarların heykelleri duruyordu. Heykeller hala ayaktayken Houston, kütüphane binalarının da orada olması gerektiği sonucuna varıyor - ve onların da açık olması gerektiği sonucuna varıyor. Houston, bu sonuca vardıklarından yazmadı.
76. ↑ Paulus Orosius : Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Sonra metin Migne , Patrologia Latina 31.1036B): unde quamlibet hodieque içinde templis exstent, quae ve nos vidimus armaria Librorum; quibus direptis, exinanita ea bir nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
77. ↑ Sidonius Apollinaris nedeniyle , yukarıya bakınız Houston.
78. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4.17; çevrimiçi .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : Roma Şehrinin Düşüşü ve Çöküşü . Oxford 2001, s. 104-136.
80. ↑ 320'de Konstantin, ruhban sınıfına “cesur uçuşu” yasakladı: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 164f., 182f.
81. ↑ Son zamanlarda buna Mark Edwards: Hıristiyanlaşmanın Başlangıcı . İçinde: Noel Lenski (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, s. 137-158. Konstantin'in Orkistos topluluğuna (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7,235) ve Hispellum'a ( Inscriptiones Latinae selectae , editör Attilio Degrassi , 705) yazdığı fermanlar özellikle sık sık tartışıldı . Caesarea'lı Eusebius'un tasviri de önemlidir ( Vita Constantini , 2,45,1), ancak yorumu tartışmalıdır. Bkz. Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 171f., Bu, bir azınlığın ifade ettiği, bunun kurbanlar üzerindeki genel bir yasakla bağlantılı olduğu varsayımını reddeder.
82. ↑ Salzman'a göre, dönüşüm iki aşamada gerçekleşti, Hıristiyanlık ve senatör yaşam tarzı artık birbirine karşıt değil: Özetle, Michele R. Salzman: Bir Hıristiyan Aristokrasinin Yapımı. Batı Roma İmparatorluğu'nda Sosyal ve Dini Değişim . Cambridge MA 2002, s. 135-137.
83. ↑ Son zamanlarda Michael Lehner ile birlikte, Hıristiyanlığın geç antik döneminde Yunan agonlarının düşüşüne dair epigrafik bulgular: Roma İmparatorluğu'nun Efes'indeki agonistikler . Diss.Münih 2005, LMU Münih'in dijital üniversite yazıları (PDF; 1.1 MB) Roma sahne teknolojisinin olanaklarının yanı sıra zulmü üzerine, Kathleen M. Coleman'ın yetkili makalesi : Ölümcül Charades. Mitolojik Canlandırma Olarak Sahnelenen Roma İnfazları . In: Journal of Roman Studies 80, 1990, s. 44-73.
84. ↑ Pierre Canivet'ten sonra (ed.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Cilt 1, Paris 1958 ( Kaynaklar Chrétiennes 57). Roma gözlüklerine yönelik Hıristiyan tutumları için ayrıca bkz. Magnus Wistrand: Entertainment and Violence in Ancient Rome. MS 1. Yüzyılda Eski Yazarların Tutumları . Göteborg 1992, sayfa 78f.
85. ↑ Yaşlı Pliny de 30. "Doğal Tarih" kitabında büyüyle ilgili kısa bir tarih yazdı. Başından beri "büyüye olan boş ve saçma inanca" karşı polemiğe girdi. İçinde onları çağırır fraudulentissima Artium 'bütün sanatların en hilekar'. (Fritz Graf: Tanrı'ya yakınlık ve büyü hasarı: Greko-Romen antik döneminde büyü . Münih 1996, s. 48)
86. ↑ Daniel Christopher Sarefield: "Yanan Bilgi": Antik Roma'da Kitap Yakma Çalışmaları . Diss. Ohio Eyaleti 2004 (PDF, 1.08 MB) , s.86.
87. ↑ Speyer (1981), s. 130.
88. ↑ Elçilerin İşleri 19: 13-14; Elberfeld çevirisinin yanı sıra aşağıdakiler.
89. ↑ Sözde Phocylides'in 6. yüzyıldaki Yahudi-Helenistik yazarı bile onları sihirbazların kitapları olarak görüyordu.
90. ↑ Speyer (1981), s.34 “ritüel kitaplardan” şüpheleniyor.
91. ↑ Antakyalı Monofizit Severus'un Biyografisi, Zacharias Rhetor tarafından yazılmıştır (ö. 553'ten önce). Speyer (1981), s.132.
92. ↑ Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), s. 170: “… astrologlar yazılarını insanların gözleri önünde yakmak zorundadırlar. piskoposlar aksi takdirde Roma'dan ve tüm mahallelerden kovulacaklar ”.
93. ↑ Matematik “felsefenin gerektirdiği konuların bütünüdür, yani aritmetik, geometri, astronomi, müzik (teori), imparatorluk döneminde bile gramer (elem. Dilbilim ve filoloji) ve retorik dahil edilmiştir... Latince'ye göre Gell'e. 1,9,6 aritme. ve geometri. Vulg'da bilim gerektiren işlemler. Dilin kullanımı sadece doğumun astrolojisidir ... “Der Kleine Pauly, Cilt 3, s. 1078.
94. ↑ Speyer (1981), s. 136.
95. ↑ Pliny, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ^ Wolfgang Czysz : Bavyera'daki Romalılar . Stuttgart 1995, s. 237.
97. ↑ Karl Büchner: Eski Latin edebiyatının aktarımının tarihi , içinde: H. Hunger ve diğerleri.: Eski ve ortaçağ edebiyatındaki metinlerin aktarımının tarihi . Cilt 1, Eski ve Orta Çağ Kitapları ve Yazma, Zürih 1961, s. 309–422, özellikle S. 362.
98. ↑ Alexander Demandt: Geç Antik Çağ . 2. baskı Münih 2007, s. 489.
99. ↑ Peter Gemeinhardt: Latin Hristiyanlığı ve antik pagan eğitimi. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), s.14 f.
101. ↑ Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, grammaticam olmayan licet expone episcopis. "Piskoposların dilbilgisini değil Kutsal Yazıları öğretmelerine izin verilir." Ayrıca Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, s. 41: “Papa Büyük Gregory [sc. Vienne'li Desiderius'un öğretim faaliyeti] tatsız ve ona böyle bir pagan talimatı vermesini yasakladı. "; RA Markus: Büyük Gregory ve Dünyası . Cambridge, 1997, s 36: dilbilgisini arama olarak mahkum etmekten çok uzak, Gregory'nin kınadığı şey, " Tanrı'nın sözünü kısırlaştırmanın araçları " olarak dilbilgisidir. Tanrı'nın sözünü arındırmak için. '”).
102. ↑ Max Manitius: Orta Çağ Latin Edebiyatı Tarihi . Cilt I. Münih 1911, s. 94. Hagendahl'dan (1983), s. 114'ten alıntı.
103. ^ EA Lowe: El Yazısı . İçinde: Orta Çağın Mirası . Oxford 1926, s. 203.
104. ↑ ^{a b} Lorena de Faveri, sv geleneği . İçinde: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), sütun 712.
105. ↑ Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Karolenjlerin Zamanı . Darmstadt 2006, s. 106ff.
106. ↑ Açlığa (1961) göre tüm satırların eksik olduğunu ve düzeltmen tarafından eklendiğini söyleyebilirsiniz.
107. ↑ Friedrich Prinz: Avrupa'nın manevi başlangıçları .  ( Sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde arama yapın )  Bilgi: Bağlantı otomatik olarak kusurlu olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. İçinde: Zeit çevrimiçi , 12 Haziran 2002@1@ 2Şablon: Ölü Bağlantı / www.zeit.de  
108. ^ Yani Carlo M. Cipolla'nın tahmini: Batı'da Okuryazarlık ve Kalkınma . Londra 1969. Güney Fransa'daki Montaillou örneği tarafından desteklenmektedir. Bu köyde 1308 yılında 12 yaş üstü 250 kişinin tamamı Kutsal Engizisyon tarafından tutuklandı. Engizisyon dosyaları sadece 4 kişinin (%1.6) okuyabildiğini gösteriyor. ( Montaillou: The Promised Land of Error , Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Harvey J. Graff: The Literacy Myth. Literacy and Social Structure in the Nineth-Century City . New York 1979, s. 46f.) Bir değer üzerine İngiltere'de 1300 civarında % 1.0-1.4 arasında , 1530'dan itibaren istatistiksel olarak doğrulanabilir ilk değerlere bakarsanız elde edersiniz (David Cressy: İngiltere'de Okuryazarlık Düzeyleri, 1530-1730 . İçinde: Tarihsel Dergi 20, 1977, s. 1 – 23, burada sayfa 13: Grafik: Sosyal Grupların Okuryazarlığı, Norwich Piskoposluğu, 1530–1730) okul sayısı 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) ve nüfus dağılımı ile düzeltildi.
109. ↑ Bkz. Averil Cameron : Eski ve Yeni Roma. Altıncı Yüzyıl Konstantinopolis'te Roma Çalışmaları . İçinde: P. Rousseau ve ark. (Ed.): Geç Antik Çağda Dönüşümler . Aldershot 2009, s. 15-36.
110. ↑ Bakınız Watt (2006).
111. ↑ Özellikle bkz. John Haldon: Yedinci yüzyılda Bizans . 2. Baskı. Cambridge 1997.
112. ↑ Bkz. H. Açlık: Bizanslıların yüksek dilli küfürlü edebiyatı . Münih 1978. Bu nedenle Bizans ile bağlantılı olarak bazen kullanılan “Rönesans” terimi uygun değildir, bkz. Peter Schreiner: Rönesans in Byzanz . İçinde: Orta Çağ Sözlüğü . Cilt 7, Sütun 717f.
113. ↑ Bkz. Warren Treadgold: Erken Bizans Tarihçileri. New York 2007, s. 18.
114. ↑ Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), Sütun 711
115. ↑ ^{a b} Fuad Sezgin: Arap Edebiyatı Tarihi Cilt III: Tıp - Eczacılık - Zooloji - Veterinerlik . EJ Brill, Leiden 1970, s. 20-171 . 
116. ↑ Cristina D'Ancona :  Arapça ve İslam Felsefesinde Yunan Kaynakları. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
117. ^ Julia Hillner: Geç Antik Çağda İmparatorluk Kadınları ve Rahip Sürgünleri. İn: Çalışmaları Geç Antik ..., S 373f,: 3 (2019), sayfa 369-412, burada Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
118. ↑ Mustafa El-Abbadi (1992), s. 165.
119. ↑ Marie-Thérèse d'Alverny: Çeviriler ve Çevirmenler . İçinde: Robert L. Benson, Giles Constable (Eds.): On İkinci Yüzyılda Rönesans ve Yenileme . Harvard Üniv. Basın, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , s. 422-426 . 
120. ^ Charles Homer Haskins : Ortaçağ Bilim Tarihi Çalışmaları . Frederick Ungar Yayıncılık, New York 1967, s. 155-157 . (çevrimiçi) , 9 Ekim 2016'da erişildi. 
121. ^ René Taton: Bilim Tarihi: Antik ve Ortaçağ Bilimi . Temel Kitaplar, New York 1963, s. 481 . 
122. ↑ Stephen Greenblatt: Dönüş - Rönesans Nasıl Başladı . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .