karl popper

Sir Karl Raimund Popper CH FBA FRS (* Temmuz 28, 1902 yılında Viyana'da ; † Eylül 17, 1994 yılında Londra'da ) bir oldu Avusturyalı - İngiliz filozof üzerinde çalıştı epistemoloji , bilim felsefesi , sosyal ve tarihsel felsefesi ve siyaset felsefesi kritik akılcılık kurulan.

genel bakış

Popper, bilimsel yöntemin gözlemlerden bilimsel teorilere genellemelerle karakterize edildiği geleneksel pozitivist - tümevarımcı görüşü reddetmesiyle tanınır . Süreci tersine çevirir ve ifadeyi yapan kişiye yönelik herhangi bir iddiayı (tez) kabul eder; bu, doğru olmasaydı, daha sonra metodik olarak çürütülmesi gerekirdi. Yöntemi ampirik yanlışlama ilkesi olarak adlandırdı . Buna göre bilimsel teoriler, ampirik bilimin çelişkili gözlemler arayarak alt etmeye çalıştığı kesin olmayan spekülasyonlardan ibarettir.

Popper, epistemolojide klasik yaklaşımın muhalifi olarak da bilinir, bir varsayıma göre bir gerekçeye dayanması gerekir ki bu nedenle makul olmalıdır. Popper onun yerine “ felsefe tarihindeki ilk gerekçelendirmeye dayalı olmayan eleştiri felsefesi”ni koydu: bir iddianın gerekçesiz olduğu ifadesi artık onun reddedilmesi için yeterli olmamalı, ancak gerçeklerle mantıksal bir çelişki olmalıdır. Siyaset felsefesi alanında, Popper teorisine tanınır açık toplumda o ki, eleştirdi tarihselciliğini ve savunulan demokrasi .

Hayat

çocukluk ve eğitim

Karl Popper edildi doğmuş yılında Viyana'da 28 Temmuz 1902, avukat oğlu üzerine Simon Siegmund Carl Popper ve Jenny Popper , kızlık soyadı Schiff . Ailesi, Protestanlığa dönüşen asimile olmuş Yahudilerdi . Simon Siegmund geldi Prag dan, babası Kolin'deki , doğum yeri Josef Popper-Lynkeus . Annesinin ataları Silezya ve Macaristan'dan geldi . 19. ve 20. yüzyılın birçok önemli şahsiyeti Schiff ailesinden geldi: bilim adamları, doktorlar ve müzisyenler (örneğin şef Bruno Walter ). Popper, kitapların ve müziğin önemli bir rol oynadığı bir aile evinde büyüdü. Çocukken felsefi sorularla ilgilendi.

Popper on iki yaşındayken Birinci Dünya Savaşı başladı . O dönemde Viyana'daki Yahudilerin durumu zordu. Bir yandan önemli görevlerde bulundular; Örneğin Popper'ın zengin babası, 1898'de ölen şehrin liberal belediye başkanı Raimund Grübl ile yakın çalıştı . Öte yandan, etnik ve Yahudi aleyhtarı önyargılar ve ayrımcılık yaygındı.

1918'de 16 yaşındaki Popper ortaokuldan erken ayrıldı ve Viyana Üniversitesi'nde misafir öğrenci oldu. Matematik , tarih, psikoloji , teorik fizik ve felsefe derslerine katıldı . Matura'sını yalnızca ikinci denemede harici bir uzman olarak geçti . Bir yıl önce Latince ve mantık derslerinde başarısız olmuştu. 1920'den 1922'ye kadar Popper, Viyana Konservatuarı Kilise Müziği Bölümü'nde öğrenciydi, ancak kısa süre sonra müzisyen olma planından vazgeçti. Bu süre zarfında geçimini vasıfsız bir işçi olarak kazandı. Pratik eğitime başlama kararında, çok politik olan ve kendilerini işçi sınıfının gelecekteki liderleri olarak gören sosyalist arkadaşlarından etkilenmişti. Bundan iğrenerek geçici olarak işçi olmaya karar verdi. Öğretmenlik eğitimine paralel olarak 1924 yılında marangoz çıraklığını kalfalık belgesi ile tamamladı.

Çalışma ve iş

Popper 1920'lerin başında çalışmalarına başladığında, Viyana'da siyasi sol egemendi . Bu süre zarfında (1918-1934) şehir aynı zamanda Kızıl Viyana olarak da adlandırıldı . Popper orada sosyalist gençlik hareketinde ve Viyana okul reform hareketinde -başlangıçta öncelikle eğitim meseleleriyle ilgilendi- yer aldı . Aynı zamanda Alfred Adler'in Viyana işçi sınıfı mahallelerindeki bireysel psikolojik eğitim danışma merkezlerinde çalıştı .

Kasım 1918'de cumhuriyetin ilanından sonra Komünist Partisi'ne katıldı ve parti genel merkezinin ofisinde yardımcı oldu. Parti, Lenin çizgisinde, daha sonra da Béla Kun'un rehberliğinde, devirmek için birkaç girişimde bulundu . 15 Haziran 1919'da bir darbe girişimi sırasında, önde gelen Viyana komünistleri polis tarafından tutuklandı, bunun üzerine diğerleri polis merkezinde gösteri başlattı. Binlerce kişi Viyana polis merkezini basmaya çalıştı ve orada hapsedilen özgür parti yoldaşları. Şehir güvenlik görevlisi, bir yan sokakta bir gösterici kalabalığına ateş açarak 20 kişiyi öldürdü. Karl Popper daha sonra, eylemin aslında bir darbe yoluyla iktidara gelmek isteyen Béla Kun ile bağları olan kadroların bir planının parçası olduğunu öğrendi. Devrim çabuk gerçekleşmezse, sınıf mücadelelerinin çok daha fazla ölüme neden olacağı varsayımıyla , kurtuluşa katılanların hayatlarını riske atmaktan çekinmediler. Popper, kadrolar tarafından aldatıldığını gördü ve tekrar Marksizmden uzaklaştı.

Viyana'da diğerleri arasında bir araya geldi. Ruth Fischer , Hanns Eisler , Paul Felix Lazarsfeld , Oskar Kokoschka , Adolf Loos , Arnold Schönberg ve Rudolf Serkin .

Popper , 1924'te öğretmen yetiştirme enstitüsünde sınavı geçti . Ancak, boş öğretmenlik pozisyonu olmadığı için, sosyal açıdan savunmasız çocuklar için bir gündüz bakım merkezinde eğitimci olarak çalıştı. 1925'ten 1927'ye kadar Viyana Şehri Pedagoji Enstitüsü'nde öğrenciydi . İlk yayınları bu zamandan gelir ("Öğretmenin okula ve öğrenciye karşı konumu üzerine" 1925). Eğitim konularını ele aldılar ve Die Quelle ve Schulreform'da yer aldılar . 1928 Popper psikolog ve dil teorisyeni Karl Buhler'de "Yöntemler düşünmenin psikolojisini sorgular" teziyle doktora yaptı .

Popper, Bühler'deki eğitimi sırasında Oswald Külpe'nin psikolojisini ve " Würzburg Okulu " nu tanıdı . William W. Bartley bunun eğitim inançları ve daha sonra epistemolojisi üzerinde belirleyici bir etkisi olduğunu iddia etti . Ancak Popper'ın kendisi bu iddialarla çelişiyordu. 1929'da ortaokulda matematik ve fizik öğretmenliği lisansı aldı.

1930'da Popper , 1935'e kadar Viyana'da ortaokul öğretmenliği yaptı . Aynı yıl meslektaşı Josefine Anna Henninger (1906–1985) ile evlendi. 1930–1935 Popper, eşiyle birlikte Viyana'nın 13. semtinde , Speising bölgesindeki Anton-Langer-Gasse 46'da yaşıyordu ; evin üzerinde bir anıt plaket var.

Viyana Çevresi

Karl Popper'ın felsefi düşüncelerini yazmaya başlaması, esas olarak Viyana Çevresi , Moritz Schlick'in etrafındaki çevre , Rudolf Carnap ve Otto Neurath ile olan temaslarından kaynaklanıyordu . Her şeyden önce Schlick, neo-pozitivist konumunu eleştiren ve onu kontrol edilemez davranışlarla suçlayan Popper'dan uzaklaştı . Popper'ın 1928'deki sözlü doktora sınavında (Rigorosum) Schlick bir değerlendiriciydi ve bu bir anlaşmazlığa yol açtı çünkü Schlick'in görüşüne göre Popper, Schlick tarafından değer verilen Ludwig Wittgenstein'ı abartılı bir şekilde eleştiriyordu ; İkincisi, “Katolik Kilisesi gibi, cevabını bilmediği tüm soruların tartışılmasını yasaklamasını” istedi. Popper bu nedenle çevrenin toplantılarına herhangi bir davetiye almadı.

Herbert Feigl onu yazmaya teşvik etti ve Popper biraz tereddüt ettikten sonra yazmaya başladı. Bugün sadece kısmen korunmuş olan 1000 sayfalık bir el yazması üzerinde üç yıl çalıştı. Kalan kısımlar nihayet 1934'te , Popper'ın pozitivizmlerini eleştirmesine rağmen, Viyana Çevresi tarafından yayınlanan bir dizi yayında, onun epistemolojik ve epistemolojik ana çalışması olan Araştırmanın Mantığı başlığı altında oldukça kısaltılmış bir versiyon olarak ortaya çıktı . Bu cömert yayın fırsatı ona yanlışlıkla bir pozitivist ününü kazandırdı ve incelemesi Viyana Çevresi üyeleri tarafından tartışmalarından doğan bir eser olarak kabul edildi. Bu süre zarfında Werner Heisenberg ve Alfred Tarski ile tanıştı . Orijinal el yazmasının başka bir bölümünün Epistemolojinin İki Temel Sorunu başlığı altında ortaya çıkması 1979 yılına kadar değildi .

Yeni Zelanda ve İngiltere'ye Göç

1935'ten 1936'ya kadar Popper birkaç aylığına İngiltere'ye gitti ve burada Erwin Schrödinger , Bertrand Russell ve Ernst Gombrich ile tanıştı . Schrödinger ile yoğun tartışmalar yaptı ve Friedrich August von Hayek ile tanıştı . At Bilim Birlik İkinci Uluslararası Kongresi'nde (içinde Kopenhag Haziran 1936'da ) o derin etkilendiğini Niels Bohr kendisi rağmen savunduğu farklı bir yorumunu kuantum mekaniği . Her şeyden önce, Alfred Tarski ile yapılan konuşmalar, Popper'a gerçeğin örtüşme teorisini sorunsuz bir şekilde nasıl temsil edebileceğini anlamasını sağladı .

Avusturya'da siyasi durum giderek gerginleşti ve Popper gördü Avusturya'nın “ilhak” için Nasyonal Sosyalist Almanya. Bu durumda o bir okutmanlık teklifini kabul Canterbury Üniversitesi'nden içinde Christchurch (Yeni Zelanda). 1937'de Popper ve karısı öğretim görevlerinden ayrılarak sürgüne gittiler . Popper, ailesini, o zamanlar hasta olan annesini, kız kardeşini, amcalarını, teyzelerini ve yeğenlerini geride bırakmak zorunda kaldı. Onaltı aile üyeleri edildi öldürülen içinde Soykırım Nazi döneminde .

Popper, Christchurch Üniversitesi'nde öğretim görevlisi oldu. Yüksekokul öğretimi ödemesi gereken tüm öğretmenlere araştırmalarını teşvik etmek ve talep olmasa da, orada ortaya Tarihselcilik Yoksulluk ( Tarihselcilik Yoksulluk ) ve bir siyasi düşünür olarak onu ünlü yaptı eser Açık Toplum ve Düşmanları ( Açık toplum ve düşmanları ). Popper iki ciltte Platon, Marx ve Hegel'in yazılarındaki totaliter eğilimleri ayrıntılı olarak analiz etti. Ayrıca olasılık teorisi ile de ilgilendi .

1944/45 kışında Popper - esas olarak Friedrich von Hayek'in desteğiyle - Londra Ekonomi ve Siyaset Bilimi Okulu'nda ders verme teklifini aldı ve kabul etti. Ocak 1946'nın başında çift, Popper'ın doçent olarak ders vermeye başladığı Londra'ya geldi. 1949'da Londra Üniversitesi'nde paralel "mantık ve bilimsel metodoloji" profesörü oldu.

1961'de Popper, Tübingen'de , konusu sosyal bilimlerin mantığı olan bir konferansta açılış konuşmasını yaptı . Theodor W. Adorno verdi eş anlatımı . Tartışma daha sonra esas olarak Köln sosyoloji ve sosyal psikoloji dergisinde devam etti ve sözde " pozitivizm tartışmasının " başlangıcı oldu. Alman öğrenci hareketi içinde, ana epistemolojik eseri "Araştırmanın Mantığı"nı açıkça pozitivizme karşı yazan Popper, bir "baş-pozitivist" olarak kabul edildi. Popper'ın eleştirel-rasyonalist konumu ile diyalektik bakış açısı arasındaki asıl çekişme , esas olarak Hans Albert ve Jürgen Habermas tarafından yönetiliyordu ; Popper buna büyük ölçüde ilgisizdi ve 1970'de Albert'e yazdığı bir mektupta “bu insanları ciddiye alamadığını” yazdı.

emekli olduktan sonra

1965'te Popper, hayatının bir Şövalye Lisansı olarak çalışması nedeniyle Kraliçe II . Elizabeth tarafından şövalye ilan edildi . 1969'da emekli oldu , ancak istikrarlı bir şekilde yayınlamaya devam etti. Hayek ve Royal Society (Londra) tarafından kurulan ekonomik açıdan liberal düşünce kuruluşu Mont Pelerin Society'nin bir üyesiydi . Diğerlerinin yanı sıra arkadaştı. Almanya Başbakanı Helmut Schmidt ile . Sonunda Kraliçe II . Elizabeth tarafından Şeref Yoldaşları Nişanı'na (CH) kabul edildi . 1973 yılında verildi ve Sonning Ödülü Popper aldı 1993 yılında Kopenhag Üniversitesi'nden gelen Otto Hahn Barış Madalyası Birleşmiş Milletler Alman Derneği Berlin'de (DGVN). Laik Hümanizm Konseyi takdim Hümanist ödüllü Ödülü ona.

Popper nadiren din hakkında konuşurdu. Ancak 1969'dan kalma sözde "kayıp röportaj" onun bakış açısı hakkında biliniyor. Buna göre kendini agnostik olarak tanımlamış ve kibirli ateizm olduğuna inandığı şeyleri, Yahudi ve Hıristiyan inançlarını reddetmiştir . Ancak, her iki dinin de ahlaki öğretilerine saygı duyduğunu ifade etti. Paul Feyerabend onu " Aydınlanmanın başıboş biri " olarak nitelendirdi.

Eşi Josefine Anna Popper 1985 yılında öldü, en Viyana'da toprağa verildi Lainzer Mezarlığı içinde 13. bölgesinde aile 1936 yılında ortaya koydu onun bir mezarda (grup 2, no. 7) 'de. Karl Popper , iki hafta önce ağır bir şekilde hastalandıktan sonra 17 Eylül 1994'te East Croydon , Londra'da öldü . Bu noktaya kadar, hala işi üzerinde çalışıyordu. Popper'ın cesedi yakıldı, vazosu Viyana'ya getirildi ve 28 Ekim 1994'te karısının mezarına gömüldü. Mezar, şehir yönetimi tarafından fahri mezar ilan edilmiş ve mezarlık süresince varlığını sürdürmüştür.

1998'de Avusturya'da yetenekli öğrencilerin tanıtımına yönelik ilk proje olan ve Popper'ın daha iyi bir okul için fikirlerini uygulamaya çalışan Sir Karl Popper Okulu , adını taşımak için onay aldı. 2010 yılında, Viyana- Favori (10. bölge), yeni ana tren istasyonunun yanındaki Karl-Popper-Strasse'de onun adı verildi; Elias Canetti , Kurt Gödel ve Alfred Adler'den sonra yeni adlandırılan trafik alanlarının hemen yakınında yer almaktadır .

Karl Popper'in emlak olan Hoover Institution of Stanford Üniversitesi emlak içindedir, kütüphanede Klagenfurt Üniversitesi özel kitaplığında dahil.

bitki

Popper'ın çalışması kabaca iki aşamaya ayrılabilir: İlki, ampirik bilim yöntemlerinin incelenmesiyle karakterize edilir ; ve metafizik soruları ele aldığı ikincisi . William Warren Bartley'e göre, ikisi arasındaki sınır tam olarak 15 Kasım 1960'ta belirlenebilir. Bununla birlikte, Popper'ın kendisi bu aşamaların hermeneutik yorumuna her zaman şiddetle karşı çıkmıştır . Düşüncesinin temel özelliklerini 1919'da ve o andan itibaren tutarlı bir şekilde ve yapısal kırılmalar olmadan, sadece odak değişiklikleri ve ara sıra açıklamalarla çizildiği şekliyle görüyor. Popper'ın felsefesinin temel anlayışı, “hiçbir şey yoktan gelmez” sözünün reddedilmesi ve bir sistemin kendi varlığını garanti edemeyeceği, ancak kendisini sonlandırabileceği anlayışıdır.

Bilim Felsefesi

Popper bilim felsefesi hakkındaki görüşlerini ilk kez 1934'te Almanca olarak yayınlanan ve daha sonraki İngilizce ve Almanca baskılarda sürekli olarak genişletilen ve geliştirilen Araştırma Mantığı adlı çalışmasında kapsamlı bir şekilde sundu (1994'teki ölümünden birkaç ay önce Popper, yeni ek). Daha sonra , Epistemolojinin İki Temel Sorunu ( Araştırma Mantığına paralel olarak yazılmış , ancak 1978'e kadar yayınlanmamıştır), Kuantum Teorisi ve Fiziğin Schism'i ve Objektif Bilgi'de daha ileri taşıdı . Evrimsel bir tasarım . Gelen zanlar ve reddiyeleri (İngilizce varsayımı ve çürüten da pratik olarak, başlık belirtildiği gibi) o yöntemi uygulanır. Burada ayrıca, 1920'lerden bu yana, başlangıçta “ sahte bilimi” “bilim”den ayırt etmek istediğinde , betimleme değerlendirmelerini nasıl geliştirdiğini de anlattı . Sahte bilimlere örnek olarak, diğerlerinin yanı sıra alıntı yaptı. psikanaliz ve Marksizm bilim Einstein'ın bir örneği olarak, görelilik teorisi .

Olarak araştırma mantık Popper görünümünü eleştiri mantıksal pozitivizmden doğal bilimler için deneysel bir yöntem önerilmektedir. Bu yöntem, mantıksal protokol tümcelerinde formüle edilen gerçeklerin sistematik bir şekilde toplanmasını varsayar . Tümevarım yoluyla, genel olarak uygulanabilir doğa yasaları hakkında, ya güvenlik iddiasıyla ya da en azından yüksek olasılıkla sonuçlar çıkarılır . Çoğu bilim filozofu, bu görüşleri Aristoteles ve Francis Bacon'a dayanarak savunurdu .

Popper ise, bir kez daha David Hume'un , formel mantık nedeniyle, kişinin bireysel durumlardan genel bir yasa çıkaramayacağı ( tümevarım problemi ), ancak yalnızca genel önermeleri çürüttüğü (“Bir kişi bildiğinden daha fazlasını bilemez” düşüncesinin altını çizdi. ). Ayrıca, bireysel vakalardan teorilerin en azından ölçülebilir olasılıklarını türetmeye yönelik tüm girişimleri yanlış olarak değerlendirir ve "A Teorisi %80 olasılıkla doğrudur" gibi cümlelerin mantıksal olarak savunulamazlığını açıklığa kavuşturmak için matematiksel ve felsefi argümanlar sunar.

Bunun yerine, Popper teorilerin (soyut olarak bakıldığında) özgürce icat edilebileceğini öne sürüyor. Geriye dönüp bakıldığında, sonuçları geleneksel olarak temel kümeler olarak belirlenen deneyler yapılmalıdır. Bu temel teoriler, onlardan çıkarılan sonuçlar deneyde doğrulanmazsa, daha sonra çürütülebilir (yanlışlanabilir). Bir In evrimsel seçim sürecinde , çürütülebileceğini başarısız olanlar teoriler hakim. Klasik teorileri kanıtlama girişimini tersine çevirerek, Popper, bilim adamlarının teorilerini çürütmeye ya da kesin deneylerle teorileri elemeye çalışmaları gerektiği şeklindeki başlangıçtaki sezgilere aykırı olan talebe ulaşır (bkz . Yanlış teorileri süzgeçten geçirerek, gerçeğe daha da yaklaşılır, ancak hiçbir zaman kesinlik ve hatta olasılık iddia edilemez. Bilimsel ve bilişsel sürecin ilerlemesi için, Popper, gerçeğe uzun vadede yaklaşmak için hem bir teori kurmadaki yaratıcılığın hem de ona karşı eleştirel bir tutumun eşit derecede önemli olduğunu düşündü.

Bununla birlikte, teoriler için tutarlılığı - ampirik olsun ya da olmasın - her teorik sistemin karşılaması gereken “en yüksek aksiyomatik temel gereklilik” olarak talep eder ve “bilimsel önermelerin nesnelliğinin, onların özneler arası olarak doğrulanabilir olmaları gerektiği gerçeğinde yattığını”, yani , bunlar yanlışlanabilir olmalıdır .

Popper, dünyanın yasalara göre yapılandırıldığı ya da doğa yasalarının olduğu varsayımının, bilimsel kuramların kurulmasında yer aldığını vurgular - elbette, bu kuramların kendileri gibi bir varsayım olarak, çünkü tüm kuramların başarısız olduğu göz ardı edilemez. .

gibi metafizik sorular Örneğin, doğa biliminin teorileri ve temel önermeleriyle gönderme yaptığı gerçek bir dış dünya olup olmadığını başlangıçta kasıtlı olarak açık bırakmıştır. Yaklaşımının tamamen metodolojik olduğunu ve hiçbir şekilde metafizik varsayımları varsaymak zorunda olmadığını vurguladı . Bununla birlikte, araştırma mantığında bile, bu tür soruların anlamlı bir şekilde formüle edilemeyeceği pozitivist konumdan kararlı bir şekilde uzaklaştı ve ampirik bir anlam kriteri formüle etme girişimlerini reddetti. Bu Popper karşı kendini bulduğu özellikle bu noktada oldu ait neopositivists öğretilerine Viyana Circle ve özellikle de Ludwig Wittgenstein şiddetli bir çatışma vardı Cambridge, (dahi 1946 yılında, Popper sadece bir kez tanıştığı Popper'ın kendisi, Wittgenstein'ın kendisini orada bir maşayla tehdit ettiği söylenen efsaneydi , otobiyografisinde şaka amaçlı bir sözden kaynaklanan büyük bir yanlış anlama olarak anılır).

Bir duyu ölçütüne gitmek yerine , ilkeli yanlışlama ile de bulunduğuna inandığı ampirik bilim ile metafizik arasında bir sınır belirleme ölçütü aramaktır. Ampirik bir bilimsel sistemin başarısızlığa uğraması gerekir mi? metafizik düşünce sistemleri bilgisi , kendileri ampirik olarak test edilemese bile, genetik olarak bilim için oldukça verimliydi. Örnek olarak, ampirik-bilimsel atom teorisinin gelişmesine yol açan spekülatif atomizme atıfta bulunur.

Daha sonra, metafiziğin de rasyonel olarak tartışılabileceği görüşüne geldi ve diğer şeylerin yanı sıra, karşıt konumun (yani idealizmin) kesin olarak reddedilemeyeceğini kabul etse bile, dış dünyanın ontolojik bir gerçekçiliğini kabul etti. Güçlü bir " belirsizlik ", Popper'ın daha sonra metafizik olarak tamamlanan dünya görüşünün en önemli bileşenlerinden biridir. Bunun her şeyden önce kuantum mekaniği tarafından doğrulandığını gördü . Mecazi olarak, şimdiye kadar bulutların da çok karmaşık saat işleri olarak hayal edildiğini ileri sürdü; aslında, ancak, saatler yalnızca görünüşte çok düzenli bulutlardır. Bu indeterminizmi toplumsal koşullara da aktarmıştır ( gelecek açıktır ).

sosyal teori

Poppers, The Open Society and Its Enemies'i (Alman Açık Society and Its Enemies ) 1945'te dünyanın tüm dillerinde (ve ne yazık ki Popper'a göre Almanca'ya maalesef zayıf bir şekilde) çevirdiği bilinen bir eserde yer almaktadır. Platon , Hegel ve Marx'ın düşünce sistemleri, onun görüşüne göre teorik olarak totaliter sistemleri kuran ve pratik olarak onları teşvik eden. Bu "kapalı toplumların" olumlu bir karşılığı olarak, çizim tahtasında hiçbir planın olmadığı, ancak evrimsel olarak gelişmeye devam etmesi gereken, devam eden iyileştirme deneyleri ve hata düzeltmeleri sürecinde çoğulcu olan bir "açık toplum" tasarladı . Açık toplum terimi siyasi dile girmiştir ve Popper'ın kendi ifadelerine göre aslen Heinrich Heine'den gelmektedir .

Popper özellikle "filozofların en büyüğü, en derini ve en ustası" ve "en önemli profesyonel felsefe okulunun kurucusu" olan Platon'un eserleriyle ilgilenir . "İğrenç ve düpedüz ürkütücü" bir insan yaşamı anlayışını temsil etmişti. Zayıf yönü, Sokrates'in aksine, "seçkinlerin teorisine" inanmasıydı. Özellikle Politeia ( Devlet ) ve Nomoi ( Kanunlar ) adlı yapıtlarıyla totaliter devletin temel modelini geliştirmiş ve yaymıştır . Popper'ın açıklamak istediği gibi, Platon'un “ideal durumunda” bir asi olarak idam edilecek olan hocası Sokrates'e de ihanet etti . Platon'un Attika demokrasisini reddetmesi ve artık Sokratik filozofla hiçbir ilgisi olmayan ve açıkça yalan propagandası kullanmasına izin verilen sözde “ filozof kralların ” otoriter bir rejimini tercih etmesi, Popper'ın birçok pasajla kanıtlamaya çalıştığı şeydir. Metinde. Dolayısıyla Platon, şiddet içermeyen hiçbir değişimin olamayacağı ve seçkinlerin diktatörce yönettiği kapalı bir toplumun ilk ve en önemli teorisyeniydi . Popper, Platon'da "sınıflar ve ırklar açısından düşünen ve toplama kampları öneren ilk büyük siyasi ideolog" olarak görüyordu.

Platon aynı zamanda toplumun başlangıçta “iyi” (kapalı) bir doğa durumunda olduğu ve geleneklerin her açılımı, liberalizasyonu ve kurtuluşu veya eleştirel sorgulanmasının çöküş , yozlaşma ve çürümenin işaretleri olduğunu söyleyen toplumun gerileme teorisinin bir propagandacısıdır . Bu doktrin (“ Gorde Efsanesi ”) birçok diktatörlüğün ve otoriter-muhafazakar ideolojinin propagandasının önemli bir parçası haline geldi; etki z. B. Oswald Spengler'in " The Downfall of the Occident " adlı eserinde .

Popper ayrıca Platon'un modern "yıkıcı" eğitim sisteminin temel ilkesini tasarlayarak "orta okulları ve üniversiteleri icat ettiğini" yazar.

Popper, Aristoteles'i benzer ama daha az kapsamlı bir eleştiriyle eleştirir . Platon ve Aristoteles'in kendi zamanları için özgün ve önemli olan ve Batı felsefesi ve bilimi için büyük önem taşıyan fikirlerle büyük bir felsefi çalışma yaptıklarını kabul ediyor. Ama "büyük filozoflar büyük hatalar yapar" ve eserlerindeki totaliter ve insan karşıtı eğilimleri tespit etmek ve eleştirmek gerekir.

Çalışmanın ikinci bölümü, 19. yüzyılın "kahin filozofları"nın, özellikle Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve Karl Marx'ın eleştirilerine ayrılmıştır . Hegel'de, Alman idealizminin diğer temsilcilerinde olduğu gibi, Popper her şeyden önce bir şarlatan ve aldatıcı ve ikinci olarak felsefesi totaliter sistemleri tercih eden Prusya devlet iktidarının gerici bir savunucusu olarak görür . Popper şarlatanlık davasını yükseltti v. a. Hegel felsefesinin diyalektik yöntemlerine referansla . Anlaşılabilir oldukları ölçüde, bunlar yalnızca mantık kurallarının altını oymak ve özellikle otoriter Prusya'yı özgürlüğün en yüksek gerçekleşmesi olarak yüceltmek için varsayılmıştır. Hegel, yasal ve güç pozitivizmiyle ("Gerçek olan makuldür") mevcut devlet iktidarına kur yapan resmi bir devlet filozofuydu. Hegel'in yazılarının büyük bir kısmı -Popper'a göre- eleştiriyi imkansız kılmak için kasıtlı olarak anlaşılmaz bir şekilde formüle edilmiştir. Anlaşılmaz bir dil aracılığıyla tözsel bir öz eksikliğini simüle etme girişimiyle Hegel, felsefe tarihinde fikir alışverişi ve tartışmaya değil, daha çok etkilemeye ve yıldırmaya yönelik yeni bir çağ başlattı. Bu 'jargon' önce entelektüel, sonra ahlaki sorumsuzluğa yol açtı. Popper bu düşünce ile merkeziyetçilik , devletçilik ve milliyetçilik ve faşizm arasındaki bağlantıları da göstermeye çalışır . Hegelci tarih felsefesi ile 19. yüzyılın sonlarındaki neo-Malthusçu biyolojizmlerin , özellikle Ernst Haeckel'in biyolojizmlerinin birleşiminde, ikincisinin entelektüel tarihsel köklerini görür . Popper, 20. yüzyılın faşist ideolojilerinin felsefi temelini "Hegel artı Haeckel" formülüne taşıyor.

Popper daha sonra, bazen kendini sosyobiyoloji olarak gizleyen çağdaş sosyal Darwinizm'i de sert bir şekilde eleştirdi .

Açık Toplum'un ikinci cildinde de ayrıntılı olarak eleştirilen Marx, biraz daha iyi çıkıyor. Popper, ona sosyal olarak dezavantajlı kişilerin acılarına karşı dürüst bir sempati ve dünyanın iyileştirilmesi ya da insancıllaştırılması konusunda gerçek bir ilgi duyduğunu söyler (daha sonra eklenen bir yorumda (1965), ancak bu görüşü Leopold Schwarzschild'in "Der" kitabına atıfta bulunarak görelileştirdi. Rote Preuße": Görünüşe göre Marx, sandığından "çok daha az insani ve özgürlük severdi"). Popper ayrıca Marx'ı önemli bir ekonomist ve sosyolog olarak tanımlar ve Marx'ın komünizme giden yolun devrimci olmayan bir yoldan da ulaşılabileceğini dışlamadığını kabul eder . Ayrıca bunu, çoğunlukla "safça" kasıtlı komplo teorileriyle ilişkilendirilen daha sonraki kaba Marksist düzleştirmelerden keskin bir şekilde ayırır . Ancak Marx'ın Hegel'in benimsediği diyalektik yöntemini ve nihayetinde kapalı bir dünya görüşüne yol açan determinist tarih görüşünü şiddetle eleştirir . Marksist kapitalizm teorisinin büyük bölümleri de yanlıştır.

1945'teki yayın, siyasi bir sinyal olarak hizmet etti. Kapalı düşünce yapılarına ve ideolojik yapılara saldırır. Ne Nasyonal Sosyalizmden ne de Stalinist sosyalizmden açıkça bahsedilmese de, eleştirinin onlara yönelik olduğu açıktır. Popper, ilerlemenin yavaş yavaş yerleştiği açık ve çoğulcu bir toplum modelini ana hatlarıyla belirtir.

Bu konudaki bir diğer çalışma ise Diyalektik Nedir? Popper'ın Marksist ve Hegelci diyalektiği biçimsel mantık terimleriyle eleştirir. 1957 yayınlandı Tarihselcilik'e The Yoksulluk ( Tarihselcilik Yoksulluk ) yine kendi metodolojisinin hesabına esas Marx ve Hegel yürütmektedir. Gelen tarihselci Popper tarih ilerler yasaya ve toplumlar planlı edilebileceğini göre inancını anlar hangi, Popper sosyal teoride temel kötülüğü görür.

Parça parça Sosyal Mühendislik (parça parça toplum mühendisliği)

Popper, sosyo-felsefi, sosyo-teorik ve politik düşüncede aklın fazla tahmin edilmesini eleştirdi. Mevcut bir toplumda yeni bir toplum için hiçbir sosyal boşluk yaratılamaz, bu nedenle toplum ve yapılarında (toplum mühendisliği) dikkatli, tutarlı ve adım adım değişiklikler (parça parça) yoluyla sosyal değişiklikler getirilmelidir. Bu, etkileri ve istenmeyen yan etkileri ve uzun menzilli etkileri daha iyi kaydetmeyi ve bunlara karşı koymayı mümkün kılar. Sebepleri ve sonuçları ayırt edebilmek ve çözebilmek için karmaşık reformlara girişilmemelidir.

Popper totaliter toplumlar konusunda uyarıyor

Popper'a göre çoğulcu demokrasi, ideal bir hükümet veya toplum biçimidir. Güç kullanımı etkin bir şekilde kontrol edilmelidir; Suistimaller dışlanmalıdır. Barışçıl siyasi rekabet, devlet ve toplum için ideal iklim olarak kabul edilir. Çoğulcu demokrasinin amacı, yoksulluğun ve ıstırabın bastırılmasıdır. Popper açık bir toplum tasarlar ve kurucu unsurları şöyle adlandırır:

• kurumsallaşmış kamu eleştirisi
• Farklı çıkarlar üzerinde uzlaşma sağlamak amacıyla eleştirel-rasyonel tartışmalar yoluyla siyasi çatışma çözümü

Popper aynı zamanda açık toplumun düşmanlarını da şöyle sıralıyor:

• Parti siyasi görüşlerine bağlı basın organları
• siyasi iktidar sahiplerinin etkisine tabi olan devlet organları

pozitivizm tartışması

Popper, 1961'de Tübingen çalışma konferansında "sosyal bilimlerin mantığı" hakkındaki temel tartışmasıyla Alman sosyolojisindeki sözde pozitivizm tartışmasını ateşledi. O ve Hans Albert , doğal ve sosyal bilimler yönteminin birliğini savunduğu temelinde Kritik Akılcılık , çelişki halindeydi ait diyalektikçidir orada Frankfurt Okulu , Theodor W. Adorno'nun ve -Habermas ve pozitivizm onaylanmış edildi. Ralf Dahrendorf bir orta yol arıyordu .

İlk katkısından sonra Popper, Adorno ve Habermas ile anlaşmak için hiçbir temel görmediği için, onun yerine Hans Albert tarafından sürdürülen tartışmaya artık katılmadı. Bu bağlamda, Popper'ın 1971'de haftalık Die Zeit gazetesinde “Büyük Sözlere Karşı” başlığıyla (1971, ZEIT No. 39, s.8) kendi rızası olmadan yayınlanan bir mektubu bilinir hale geldi . Bu makale daha sonra Büyük Sözlere Karşı bölümünde Daha İyi Bir Dünya Arayışı kitabında yeniden basıldı. Orada Popper olarak Adorno ve Habermas'ın dilini eleştiriyor gericilik diye zaten Hegel'i suçlamıştı eserinde Açık Toplum ve Düşmanları . Bu iddiasını kanıtlamak için Adorno ve Habermas'ın pozitivizm tartışması bağlamında kaleme aldıkları metinlerin kısa kısımlarını anlaşılır bir dile "çevirdi". Popper'a göre bunlar sadece kolay anlaşılırlık ve eleştiri boyutuyla değil, belki de tam tersi bir niyetle yazılmıştı: Popper'a göre, büyük sözler de entelektüel olarak mütevazı içeriği o kadar anlaşılmaz bir şekilde formüle etmeye hizmet edebilirdi ki, bir eleştiri kasıtlı olarak yapılırdı. daha zor veya önlenebilir. O yazdı:

Ancak Popper'ın görüşüne göre, her teori ve her bilimsel konum, eleştirinin olabildiğince kolay olacağı şekilde formüle edilmelidir. Onun "obskürantizm" eleştirisi, Popper'ın "profesyonellik" dediği şeye yönelik daha kapsamlı eleştirisinin yalnızca bir yönüdür. Üniversite profesörlerinin birbirlerinin otoritesini korumasını emreden, dile getirilmeyen bir centilmenlik anlaşması olan “profesyonel etik”e karşı çıktı. Buna entelektüel alçakgönüllülük talebiyle karşılık verdi.

Popper , liberal ustura terimini Ockham'ın usturasından yola çıkarak icat etti ve kendisini “devrimci olmayan liberal ” olarak tanımladı .

Üç dünya teorisi

Akıl felsefesinde Popper, klasik zihin-beden ikiciliğine ve davranışçılık gibi indirgemeci teorilere karşı çıktı . Öte yandan, dünyanın kavramsal olarak üç alana bölünmesini önerdi:

• Dünya 1, bu fiziksel dünya
• Dünya 2, bireysel algı ve bilinç dünyası
• Dünya 3, bireysel bilinçten bağımsız olarak var olabilen entelektüel ve kültürel içeriklerin dünyası, ör. B. kitapların, teorilerin ve fikirlerin içeriği.

Popper, nedensel etkileşimlerin gözlemlenebildiğinden, dünya 2'nin 3. dünya ile 1. dünya arasında arabulucu olarak hareket ettiği için her üç dünyanın da gerçek olduğunu savundu. Bir örnek, bir kişi tarafından anlaşılan (dünya 2: inşaatçının bilinci) ve daha sonra beton bir evde uygulanan (dünya 1) bir evin inşaat planıdır (dünya 3: yapı endüstrisinin çizim dilinde bir model). : fiziksel nesne ). Ev aynı anda dünya 1 ve dünya 3'e aittir.

Popper'a göre, klasik ikili ayrım, bir bilinç deneyimi ile örneğin bir kuramın mantıksal içeriği arasındaki farkı göz ardı etmiştir . Her ikisi de zihinsel olarak farklılaşmadan orada atanır.

Popper, 3. dünyanın başlangıçta (Platon'un ve Hegel'in fikirlerinin aksine) insanın bir ürünü olarak görülmesi gerektiğini, ancak yine de ona bağımsızlık ve nesnellik atfetmesi gerektiğini savundu. Kendi örneği, sayıların tamamen insan icadıdır ( Leopold Kronecker'in aksine ): Asal sayıların ve matematiksel asal sayı problemlerinin ortaya çıkışı, o zaman zaten "plansız" ve insan müdahalesine ihtiyaç duymadan gerçekleşir. Böylece, örneğin, dünyanın 3 asal sayıları, problemleri, hipotezleri, teorileri, ideolojileri ve diğer sakinleri, tıpkı Everest Dağı'nın varlığının keşfinden önce gelmesi gibi , biz insanlar olmadan da var olan bir gerçekliğe sahiptir .

Benzer bir üç dünyaya bölünme, klasik Yunanistan'da logos, psyche ve physis olarak, Romalılarda oran, intellectus ve materia olarak ve son olarak da akıl, anlayış ve dış dünya olarak Kant'ta bulunabilir .

Karşılama ve eleştiri

Popper'ın eleştirel rasyonalizmi üst düzey bilim adamları arasında (esas olarak Albert Einstein da dahil olmak üzere fizikçiler , ancak aynı zamanda Peter Brian Medawar , John Carew Eccles ve Jacques Monod gibi diğer disiplinlerde Nobel Ödülü kazananlar) arasında birçok destekçi ve sempatizan bulmuş olsa da, Popper'ın ne ne bilim teorisi ne de bilimsel pratikte kararlı bir şekilde zorlamak. Her iki alanda da, bugün yaygın olarak Bayes'in tümevarım olasılık teorileriyle ilişkilendirilen tümevarımcı-ampirist doğrulayıcı konumlar vardır, ancak bunlar genellikle Popper'ın terminolojisinde yeniden ifade edilir.

Ancak Popper'ın fikirleri, özellikle Thomas S. Kuhn'un konumları aracılığıyla, deneyciliği ve tümevarımcılığı reddeden filozoflar tarafından da eleştirildi . Kuhn'a göre, Popper'ın bilim felsefesi, bilim tarihinin bir sınavına dayanmaz; Karşı örnekler veya “anomaliler” hiçbir şekilde teorinin veya paradigmanın iptal edilmesiyle sonuçlanmadı, daha ziyade yardımcı hipotezler yoluyla entegre edildi. Ancak güçlü bir anormallik birikimi olduğunda bir “kriz” ortaya çıkar ve bu da merkezi terimler de dahil olmak üzere eski paradigmanın yerini alarak bir “bilimsel devrime” yol açar. Popper'a göre, akıl yürütme hatası tam da bu yaklaşımda yatmaktadır; Bilim felsefesi ampirik-bilimsel bir teori değildir (Einstein'ın görelilik teorisi gibi) ve bu nedenle bilimin gerçek seyri temelinde test edilemez, ancak sırayla rasyonalitesini yargılamak için standartlar sağlar.

Wolfgang Stegmüller , Kuhn'un konumunu daha akılcı bir şekilde formüle etmeye çalıştı. Imre Lakatos , Popper ve Kuhn arasında her iki yaklaşımın da güçlü yanlarını koruyacak bir arabuluculuk konumu geliştirmeye çalıştı. Paul Feyerabend ise, Kuhn'dan daha da ileri gitti ve hatta bilim teorisi gibi bir konunun yararlılığından şüphe etti ( her şey geçerli ).

Popper'ın fikirleri sosyal bilimler alanında da tartışmalıydı (bkz. bölüm Pozitivizm Tartışması ). Zaman zaman, çoğunlukla Popper öğrencilerinden oluşan takipçiler tarafından bir "Popper düşünce okulu" oluşturuldu.

Bilim felsefesi açısından Popper, ampirik duruşları temsil eden David Stove ve Martin Gardner tarafından postmodern irrasyonalizm ve tam bir şüphecilikle ve Kuhn ve Lakato'nun takipçileri tarafından "naif" yanlışlamacılıkla ve gözlemin önceliğine dogmatik bağlılıkla suçlandı. sosyal bilimler ve beşeri bilimler.

Popper'ın sosyal teorisinin normatif yönleri, "pozitivizm tartışmasından" beri solu ağırlıklı olarak neoliberal olarak değerlendirirken , ekonomik liberaller onu sosyalist olarak sınıflandırır. Politik olarak, Popper başlangıçta radikal bir sosyalist, daha sonra ılımlı bir sosyalist ve son olarak - özellikle Hayek'in etkisi altında - ılımlı bir liberal olarak sınıflandırılabilir. Mont-Pelerin-Society üyeliğine rağmen, Gebhard Kirchgässner'in görüşüne göre , bugün bu toplum tarafından temsil edilen neoliberal piyasa ideolojisinden kesin olarak farklıydı .

Poppers Fallibilism ile Avusturya İktisat Okulu arasında, a.o. Hayek tarafından temsil edildiği gibi, temel metodolojik farklılıklar vardır: Popper'a göre, potansiyel olarak yanılabilir tez ve teorilerin ampirik olarak sınanmadığı hiçbir bilim yoktur. Bu aşılamayı kabul etmeyen ve bu nedenle şüpheli olan disiplinler. Avusturya Okulu, diğer şeylerin yanı sıra, diğer tüm ekonomik okullardan farklıdır. bunda tamamen mantıksal olarak çalışır. En iyi ihtimalle, ampirizm, a priori kabul edilen tezlerin bir örneği olarak hizmet eder. Çelişkili araştırma sonuçları asla teorideki hatalara işaret etmez, her zaman sadece araştırma sürecindeki hatalara işaret eder.

Popper'ın Platon, Hegel ve Marx'a yönelik eleştirisi, filozof Ronald B. Levinson , Walter Kaufmann ve Maurice Cornforth tarafından da bazen şiddetle çelişiyordu . Levinson, 1953 yılında yazdığı In Defence of Plato adlı kitabında Popper'ın Platon hakkındaki görüşünü eleştirdi . Buna göre, Popper genellikle yalnızca kendi siyasi fikirlerini yaymakla ilgilenir. Popper, Platon'un yazılarını totaliter bir eser olarak yeniden yorumlar, özellikle Popper'ın antik Yunancadan yaptığı çeviriler yanlı ve tahrif edilmiştir. Popper, 1961'den beri Açık Toplum'un gereklerine eklenen bir notta bu eleştiriye karşı çıktı .

Charles Taylor, Popper'ın daha önemli filozoflara (özellikle Platon ve Hegel'e) bir pop yıldızı tavrıyla saldırdığını ve dolayısıyla onun düşüncelerinin anlamına hiçbir şekilde karşılık gelmeyen bir ilgi talep ettiğini tasdik etmiştir.

Yaygın kabul türü, Popper'ın yetersiz bir şekilde tahrif edildiği, yanlış alıntılandığı veya profesyonel filozoflar tarafından bile okunmadığı suçlamasından, çoğunluğun Popper'ın gerçekten ve nihayet sessiz olduğunu kabul etmekten kaçındığı iddiasına kadar Popper'ın destekçilerinden gelen sert eleştirilere maruz kaldı. bazı temel felsefi sorunları çözmüş ve bu süreçte batı dünyasında neredeyse istisnasız olarak bugün hala eleştirmeden kabul edilen fikirleri saçmalık olarak teşhir etmiştir. William Warren Bartley, Popper'ın yaşamı boyunca sert sözler buldu:

Bartley'nin uzmanlar tarafından yürütülen ve böylece Popper'ın yetkili yorumu haline gelen tahrifata yönelttiği daha ayrıntılı ve açık bir saldırının hamur haline getirilmesi (İngiliz baskısında) ve sansürlenmesi (Amerikan baskısında) gerekiyordu, çünkü Bartley açıkça "yetersizlikten" bahsetti ve bu nedenle Adlandırılan, bunun üzerine ilgili makamlardan biri yasal işlem tehdidinde bulundu.

Rafe Champion da benzer şekilde açıktı:

Özetle, David Miller 2007 Popper Kongresi'nde şunları iddia etti:

Hans Albert , post-pozitivist, analitik-Anglo-Sakson felsefesini Popper'la bir yüzleşmeyi esasen susarak ya da pozisyonlarını gizli bir şekilde devralarak (çoğu kez kendi fikirleri olarak aktarılır) atlatmakla suçladı. Buna göre Popper'ın günümüzdeki etkisi ve itibarı v. a. doğa bilimlerinde ve ekonomide, uzman felsefeden çok daha geniştir.

alıcılar

öğrenciler

• William Warren Bartley , Popper'ın en sevdiği öğrencisiydi, ancak ikisi uzun yıllar anlaşmazlık içindeydi. Bartley, Popper'ın araştırma mantığı üzerine önemli notlarını 1982/83'te yayınladı (üç cilt, Almanca 2001/2002, Eva Schiffer ve HJ Niemann). Escape into Engagement adlı eseri en iyi bilinir .
• Imre Lakatos - Macar-İngiliz matematikçi , mantıkçı , fizikçi ve bilim felsefesi . Önceleri Macaristan'da komünist bir politikacıydı, daha sonra o zamanki iktidar sisteminin muhalifiydi; 1950'lerde Londra'da Popper ile çalıştı. Matematiğe uygulanan eleştirel rasyonalizm (matematiğin gerekçelendirme problemi).
• Thomas S. Kuhn , Amerika'da ders verirken Popper ile çalıştı. Sonuç, son on yıllarda bilim teorisi üzerine yazılmış en güçlü kitaplardan biri oldu: Ancak Popper'ın bilim felsefesine karşı bir tavır aldığı Bilimsel Devrimlerin Yapısı .
• Paul Feyerabend , Popper'ın doğrudan öğrencisi olan, ancak daha sonra Popper'ın zorunlu yönteme polemik muhalefetine karşı çıkan Avusturyalı bir filozof ve bilimsel teorisyendi . “Her Şey Gider!” sloganıyla Popper'ın tek tip yöntemine karşı çıktı.
• George Soros , 1954 London School of Economics'te, finans komisyoncusu ve 'Açık Toplum Projesi' Doğu Avrupa'daki liberal ve anayasal yapıları sağlamlaştırmayı amaçlayan milyarder.
• Eichstätt'ta emekli bir ekonomi tarihçisi olan Hubert Kiesewetter , 1960'larda Popper ile çalıştı ve son yıllarında Popper'ın arkadaşıydı. Von Hegel zu Hitler adlı kitabı iyi bilinmektedir .
• David William Miller , otuz yıldır Popper'ın yakın bir arkadaşıydı. Miller, Anglo-Sakson ülkelerinde eleştirel rasyonalizm meselelerinde otorite olarak kabul edilir.
• John WN Watkins Kraliyet Donanması'nda bir subaydı, daha sonra bir öğrenciydi ve sonunda Popper'ın London School of Economics'teki (LSE) kürsüsüne halefiydi.
• Joseph Agassi fizik okudu ve 1953'ten 1960'a kadar Popper'da araştırma görevlisiydi.
• Alan Musgrave , 1958'den 1970'e kadar LSE'de Popper ile birlikteydi.
• Diğer işbirlikçiler Ian C. Jarvie , John Worrall ve Jeremy Shearmur'du .

Arkadaşlar ve hayranlar

• Hans Albert bir Alman filozof, bilimsel teorisyen ve sosyal bilimcidir. Popper'ın felsefesini Almanya'da Eleştirel Rasyonalizm'in bir parçası olarak geniş çapta yayan ilk kişiydi .
• Friedrich August von Hayek , Ekonomi ve İşletme Felsefesi Nobel Ödülü Sahibi. Popper ve Hayek arkadaştı. Hayek, Popper'ın bilim felsefesinin bir destekçisiydi.
• Victor Kraft , Avusturyalı bilim kuramcısı, filozof ve devlet kütüphanecisi generali. Karl Popper'ın kendisi, yalnızca 1979'da yayınlanan Epistemolojinin İki Temel Sorunu kitabında (el yazması 1930'larda, Kraft'ın ölümünden dört yıl sonra yazılmıştır) şöyle yazmıştır : “Kraft - yargılayabildiğim kadarıyla - neredeyse temel Önceden tümdengelimci-ampirik bakış açısını temsil ettiğimin fikirleri ”.
• Helmut F. Spinner yanılabilirliği teorik çoğulculuk doğrultusunda geliştirdi .
• Önemli bir sanat tarihçisi olan Ernst Gombrich (1909-2001), sıklıkla Popper'a atıfta bulunur ve ilk kez Popper'ın anlamındaki tarihi bilinçli olarak sorunlu bir tarih olarak yazar.
• Peter Brian Medawar (1915–1987), 1960 Nobel Tıp Ödülü sahibi, defalarca Popper'a atıfta bulundu.
• Hermann Bondi (1919-2005), matematikçi ve kozmolog ( evrenin sabit durum teorisi ), sürekli olarak Popper'ın felsefesini izledi.
• Ralf Dahrendorf (1929–2009) Popper'ın felsefesinden etkilendi.
• Helmut Reinalter , Innsbruck Üniversitesi'nde ders veriyor.
• Helmut Schmidt (1918-2015), eski Alman Şansölyesi, Popper'ın bir arkadaşı ve hayranıydı.
• Hartmut Esser , Alman sosyolog, Popper'ın bilim felsefesinin temsilcisi.
• Gerhard Vollmer , Alman biyolog ve felsefeci, geliştirdiği evrimsel epistemolojiyi ait Konrad Lorenz Popper epistemoloji anlamında.
• Deutsche Bank'ın CEO'su Alfred Herrhausen (1930–1989), Popper'ın bir arkadaşı ve destekçisiydi.
• İsveçli filozof Gunnar Andersson , Kuhn, Lakatos ve Feyerabend'in eleştirilerine karşı Popper'ın tutumunu savundu ( Critique and History of Science: Kuhn's, Lakatos' and Feyerabend's Critique of Critical Rationalism ).
• Hans-Joachim Niemann , Alman filozof, Popper ve Eleştirel Rasyonalizm üzerine birçok yazı (Eleştirel Rasyonalizm sözlüğü dahil ). Etik ve ahlakı eleştirel rasyonalizm ( aklın stratejisi ) bağlamında analiz eder .
• Alman hukukçu Reinhold Zippelius , hukuk felsefesini eleştirel rasyonalizm yöntemine göre geliştirdi (bkz. d.).
• Avusturyalı filozof ve eğitimci Franz Austeda (1923-2009), düzenli olarak görüştüğü kişisel bir arkadaştı.

Başarılar

Ödüller, madalyalar ve ödüller

Popper şu ödülleri, madalyaları ve ödülleri aldı:

• 1958: İngiliz Akademisi Üyesi
• 1965: Şövalye Lisans
• 1965: Beşeri bilimler için Viyana Şehri Ödülü
• 1966: Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Üyesi
• 1973: Kopenhag Üniversitesi'nden Sonning Ödülü
• 1976: Amerikan Siyaset Bilimi Derneği'nden Benjamin E. Lippincott Ödülü
• 1976: Avusturya Cumhuriyeti'ne Hizmetler için Büyük Altın Madalya
• 1978: Karl Renner Ödülü
• 1979: Bilime Üstün Hizmet Altın Madalyası , Amerikan Doğa Tarihi Müzesi (New York)
• 1980: Avusturya Bilim ve Sanat Onur Nişanı
• 1980: Bilim ve Sanat için Pour le Mérite
• 1981: Tübingen Üniversitesi'nden Dr. Leopold Lucas Ödülü
• 1982: Sahabe Şeref Nişanı
• 1982: Avusturya Bilimler Akademisi onursal üyesi
• 1983: Federal Almanya Cumhuriyeti Liyakat Nişanı Büyük Liyakat Nişanı
• 1983: Viyana Şehri Şeref Yüzüğü
• 1984: Alexis de Tocqueville Ödülü (Valognes)
• 1986: Linz Şehri Bilim Madalyası (Avusturya)
• 1986: ABD Ulusal Bilimler Akademisi Üyesi
• 1988: İtalyan Nietzsche Derneği'nden Premio Internazionale Federico Nietzsche
• 1989: Premi Internacional Cataluny (Barselona)
• 1992: Goethe Madalyası
• 1992: Kyoto Ödülü
• 1992: Viyana Şehri Fahri Vatandaşı
• 1993: Otto Hahn Barış Madalyası
• 1994: Açık Toplum Ödülü (CEU, Prag)

fahri doktoralar

Popper aşağıdaki fahri doktoraları aldı:

• 1962: Hon. LL.D., Şikago
• 1966: Hon. LL.D., Denver
• 1971: Sayın Lit.D., Warwick
• 1973: Sayın Lit.D., Canterbury (NZ)
• 1976: Sayın D. Litt., Salford
• 1976: Hon. D. Litt., The City University
• 1978: Dr.rer.nat.hc, Viyana
• 1978: Dr. phil, 1928'den Viyana Üniversitesi Felsefe Fakültesi tarafından
• 1978: Dr.phil.hc, Mannheim
• 1978: Sayın D. Litt., Guelph
• 1979: Dr.rer.pol.hc, Frankfurt am Main
• 1979: Dr.phil.hc, Salzburg
• 1980: Sayın Litt.D., Cambridge
• 1981: Sayın D.Sc., Gustavus Adolphus Koleji
• 1982: Sayın D.Litt., Oxford
• 1986: Hon. D.Sc., Londra
• 1991: Dr.phil.hc, Eichstätt Katolik Üniversitesi
• 1991: Dr.phil.hc, Madrid
• 1993: Dr.phil.hc, Atina
• 1994: Dr.med.sc.hc, Prag'daki Charles Üniversitesi

Anıt plaketler

• Viyana'da konut evi, Anton-Langer-Gasse 46
• Marangozlar Loncası Kütüphanesi, Viyana, Ziegelofengasse 31

Yazı Tipleri

• 1925–1935 (2006'da birlikte yayınlandı): Erken Yazılar . İçeren 'alışkanlığı' ve eğitim içinde 'hukuk deneyimi' (tez), düşünce psikolojide yöntemin soru üzerine (tez) ve aksiyomlar, tanımlar ve geometri önermeleriyle (öğretmenlik mesleğine ilişkin yeterlilik belgesine) yanı sıra çok sayıda makaleleri
• 1930–1933 (1979'da bölümler halinde yayınlandı; daha önce el yazması olarak dağıtıldı): Epistemolojinin iki temel sorunu
• 1934: Araştırma Mantığı. Modern doğa biliminin epistemolojisi üzerine . 11. baskı 2005, ISBN 3-16-148410-X
• 1936 (özel bir toplantıda sunuldu; 1944/45, 1957'de kitap olarak yayınlandı): Tarihselciliğin sefaleti , ISBN 3-16-148025-2
• 1945: Açık toplum ve düşmanları (2 cilt) ISBN 3-16-148068-6 ve ISBN 3-16-148069-4
• 1956/57 (1982'de yayınlandı; daha önce kanıt olarak dolaşımdaydı): Kuantum teorisi ve fiziğin bölünmesi (araştırmanın mantığı üzerine dipnottan III)
• 1956/57 (1982'de yayınlandı; daha önce kadırga kanıtları olarak dolaşımdaydı): Açık evren (araştırmanın mantığı hakkındaki dipnottan II)
• 1956/57 (1983'te yayınlandı; daha önce kanıt olarak dolaşımdaydı): Gerçekçilik ve bilimin amacı (araştırmanın mantığına ilişkin dipnottan I)
• 1963: Varsayımlar ve Reddetmeler , ISBN 3-16-147311-6
• 1973: Objektif Bilgi , ISBN 3-455-10306-5
• 1976: başlangıç ​​noktaları. Entelektüel Gelişimim , ISBN 3-455-08982-8
  • Bitmeyen Görev - Entelektüel bir otobiyografi (otobiyografi) ISBN 0-415-08693-0 - Yeni baskı (1999) başlığı altında: Postscript to Marksism ISBN 978-0-87548-343-6
• 1977: Ben ve Beyin , ( John C. Eccles ile birlikte ) ISBN 3-492-21096-1
• 1984: Daha İyi Bir Dünya Arayışında , ISBN 3-492-20699-9
• 1985: Gelecek açık ( Konrad Lorenz ile birlikte )
• 1990: Bir eğilimler dünyası
• 1991: Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum - ve neredeyse hiç bilmiyorum (Profesör Albert Menne, Günther Zehm ve Manfred Schell ile röportajlar) ISBN 3-548-34833-5
• 1992: Bu Yüzyılın Dersi
• 1994: Tüm yaşam problem çözmektir , ISBN 3-492-22300-1
• 1994: Çerçeve efsanesi
• 1994: Bilgi ve zihin-beden sorunu
• 1998: The World of Parmenides , Almanca: Die Welt des Parmenides, Avrupa düşüncesinin kökeni (Sibylle Wieland ve Dieter Dunkel tarafından çevrildi, Arne F. Petersen ve Jørgen Mejer tarafından düzenlendi). Piper, Münih 2001, ISBN 3-492-04205-8 .
• 2002: Bütün insanlar filozoftur

Konuşmak

• “Sahte Peygamberlere Karşı Felsefe” (HR, 7 Ağustos 1974). Tomas Rotstein ile röportaj, yaklaşık 45 dakika
• “Hoşgörü ve Entelektüel Sorumluluk” (SR, 16 Mart 1982). Ders, yaklaşık 40 dakika
• "Kaçınılmaz olanın efsanesi" (BR, 27 Temmuz 1982). Ders, yaklaşık 50 dakika
• “Açık Toplum - Açık Bilim” (HR, 17 Temmuz 1984). Tomas Rotstein ile röportaj, yaklaşık 30 dakika
• “Risksiz yaşanabileceğine inanmamak gerekir” (4 Temmuz 1987). Volker Friedrich ile görüşme, yaklaşık bir saat
• “Açık toplumda eleştiri ilkesi” (BR, 30 Temmuz 1992). 90. yaş günü vesilesiyle Willy Hochkeppel ile söyleşi , yaklaşık 55 dakika

Edebiyat

Çalışmak ve yaşamak

• Florian Russi : Karl Popper - Eleştirel Rasyonalist . Mitteldeutscher Verlag, Halle 2020, ISBN 978-3-96311-366-6 .
• Martin Morgenstern ve Robert Zimmer : Karl Popper . Deutscher Taschenbuch-Verlag, Münih 2002, ISBN 3-423-31060-X . Görüntüler ve metin kutuları ile didaktik olarak çok iyi hazırlanmış.
• Jürgen August Alt : Karl R. Popper. Kampüs 1992 serisi, ISBN 3-593-34716-4 , yeni 2001: ISBN 3-593-36834-X . Kısa ve mükemmel bir giriş.
• Manfred Geier : Karl Popper. rororo monografı, Reinbek 1994, ISBN 3-499-50468-5 . İyi yazılmış; biyografik ayrıntılar; İşin analizi; birçok resim ve alıntı ile zenginleştirilmiş; bu nedenle çok akılda kalıcı.
• Peter Schroeder-Heister:  Popper, Sir Karl Raimund. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 20, Duncker & Humblot, Berlin 2001, ISBN 3-428-00201-6 , s. 625-628 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).
• Eberhard Döring: Karl R. Popper - Hayata ve işe giriş. Hoffmann ve Campe 1987, ISBN 3-455-08626-8 .
• Lothar Schäfer: Karl R. Popper. Becksche serisi - büyük düşünürler. 1988, ISBN 3-406-33215-3 .
• Hubert Kiesewetter , (Ed.) / Helmut Zenz: Karl Poppers Etiğe Katkılar. Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147773-1 .
• Wilhelm Baum, Kay E. Gonzalez: Karl R. Popper. Morgenbuch-Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-371-00393-0 .
• Maurice Cornforth: Açık Felsefe ve Açık Toplum . 2., devir. ed. Lawrence & Wishart, Londra 1977. Klasik sol eleştiri.
• David J. Edmonds, John A. Eidinow: Ludwig Wittgenstein, Karl Popper'ı pokerle nasıl tehdit etti: bir soruşturma . DVA, Münih 2002, ISBN 3-421-05356-1 (doğru baskı: Fischer TB, ISBN 3-596-15402-2 , 2003, 2. baskı 2005). 1946'da Cambridge'deki çatışmalarını ele almak, özellikle Viyana yılları ve Yahudi kökenleri ile ilgili felsefi ve biyografik farklılıklarının da kolayca anlaşılabilir bir açıklamasıdır. Ayrıca İngilizce (= Orij.) And Span. (2001).
• Franz M. Wuketits : “Liberal ustura” nerede? İçinde: Aydınlanma ve Eleştiri , 1/1998, s. 34 vd.
• Manfred Lube: Karl R. Popper - Hayatının bir aynası olarak filozofun kütüphanesi . Emprimatur. Kitap severler için bir yıllık. kaset 18 , 2003, ISBN 3-447-04723-2 , s. 207-238 ( Çevrimiçi ( Memento 27 Şubat 2008 tarihinden itibaren de Internet Archive ) [PDF; 550 kB ]). 
• Manfred Madeni Yağ: Karl R. Popper. Kaynakça 1925-2004: bilim felsefesi, sosyal felsefe, mantık, olasılık teorisi, doğa bilimleri . Peter Lang, Frankfurt / Main vb. 2005. (=  Karl Popper Vakfı Klagenfurt'un yayın serisi. ) ISBN 978-3-631-53450-2 ; Çevrimiçi sürüm: ub.uni-klu.ac.at
• Nasher, Jack : Karl Poppers'ın Devlet Teorisi. Eleştirel-rasyonel bir yöntem. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-155243-4 .
• Dagmar Niemann (çevirmen): Gerçeğin yolları . ( Memento Şubat 15, 2009 , Internet Archive ) in: Aydınlanma ve Eleştiri ., 2/1994, s 38 ff.
• William W. Bartley: Zor Bir Adam. Sir Karl Popper'ın bir portre çizimi. İçinde: Eckhard Nordhofen (ed.): 20. yüzyılın filozofları. Athenaeum, Königstein / Ts. 1980, ISBN 3-434-46071-3 .
• John WN Watkins: Karl Raimund Popper 1902-1994 . (PDF; 267 kB) In: Proceedings of the British Academy. 94, 1997, sayfa 645-684.
• Hans Albert: Karl Popper (1902-1994) . İçinde: Genel Bilim Felsefesi Dergisi. 26, 1995, sayfa 207-225.
• Volker Gadenne: Daha derin sorunlara doğru ilerleme . İçinde: Protososyoloji. 7, 1995, sayfa 272-281, ISSN  0940-4147 .
• David Miller: Sir Karl Raimund Popper, CH, FBA 28 Temmuz 1902-17 Eylül 1994. İçinde: Kraliyet Cemiyeti Üyelerinin Biyografik Anıları. 43, Kasım 1997. s. 368-409.
• Friedrich Stadler : "Belgeler: Popper ve Viyana Çevresi - Sir Karl Popper ile bir söyleşiden", in: ders., Studies on the Vienna Circle , Frankfurt am Main: Suhrkamp 1997, 525-545.
• Harald Stelzer: Karl Poppers sosyal felsefesi. Siyasi ve Etik Etkileri . Lit-Verlag, Viyana 2004.
• Harald Stelzer: Karl Raimund Popper ve eleştirel rasyonalizm kültürlerarası olarak okunuyor . Traugott Bautz, Nordhausen 2007. (=  Kültürlerarası Kütüphane. Cilt 128)
• Hans-Joachim Niemann : 70 yıllık tahrifat: kraliyet yolu mu yoksa çıkmaz sokak mı? İçinde: Aydınlanma ve Eleştiri. 2, 2005, sayfa 52-79; gkpn.de (PDF; 102 kB).
• Edgar Morscher (Ed.): Karl R. Popper'a ve felsefesine borçlu olduğumuz şeyler. 100. doğum günü için . Academia Verlag, Sankt Augustin 2002. Popper'ın olasılık ve mantık teorisi, bilimi ve epistemolojisi, ontolojisi, pratik felsefesi ve estetiği üzerine incelemeler içerir; ayrıca Popper'ın kişisel anılarının yanı sıra Popper'a giden ve gelen mektupları da içerir.

Çalışma Rehberi

• Herbert Keuth : Karl Poppers'ın felsefesi . 2. doğru Baskı, Mohr-Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150660-4 , Bu, yukarıda bahsedilen çalışma biyografilerinin çok ötesine geçen bir derinlikte, tüm çalışmayı bilimsel olarak analiz eden ve yorumlayan şu anda ilgili çalışma kılavuzudur. Metin tüm önemli kaynaklara götürür. Birçok sorunlu pop tezi daha ileri araştırmalar için hazırlanmaktadır. Kitap, Popper'ı derinlemesine anlamak isteyen veya bu alanda kendi araştırmasını yapmak isteyen okuyuculara yöneliktir.
• Herbert Keuth (Ed.): Karl Popper: Logic of Research (=  klasik yorum ; Cilt 12). 4., düzenlenmiş baskı, Akademie Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-05-005708-8 .
• Hans-Joachim Niemann : Eleştirel Akılcılık Sözlüğü . Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148395-2 ; ciltsiz 2006. Popper'ın (ve Hans Albert'in ) eleştirel rasyonalizminin en önemli binlerce terimi ve argümanı hakkında hızlı bilgi için . Orijinal metin pasajlarına çok sayıda çapraz referans ve referanslar ile.
• Ingo Pies , Martin Leschke (ed.): Karl Poppers Eleştirel Rasyonalizm . Mohr-Siebeck, Tübingen 1999.

İngilizce biyografiler

• Malachi Haim Hacohen: Karl Popper - Biçimlendirici Yıllar 1902-1945. Savaş Arası Viyana'da Siyaset ve Felsefe . University Press, Cambridge 2000, ISBN 0-521-47053-6 . Popper'ın çalışmalarına ışık tutan ve onun ruhsal köklerini açığa çıkaran 1945'e kadar ilgili Popper biyografisi. Bu yazar bir devam filmi planlamadı (Popper 49 yıl daha yaşadı).
• Bryan Magee: Popper . Fontana ciltsiz, 1973, daha sonraki birçok baskıyla. Çok kısa ve çok iyi. Magee aktif bir politikacıydı ve Popper'ın bir arkadaşıydı. Popper'ın (entelektüel) yaşamına ilişkin daha da derin kavrayışlar, aynı yazarın Confessions of a Philosopher'da bulunabilir , Random House ciltli 1997, Bölüm 11 (Almanca: Bir Felsefenin İtirafları. 2. baskı, Econ Ullstein List Verlag, Münih 2001, Bölüm 11) ) .
• Joseph Agassi: Bir Filozofun Çırağı: Karl Popper'ın Atölyesinde . Basımlar Rodopi, 1993, ISBN 90-5183-563-9 . Agassi'nin Popper'ın onda bıraktığı izlenim üzerine otobiyografik raporu.
• William W. Bartley: Karl Popper: Bir hayat . yayınlanmamış

İngilizce çalışma kılavuzları

• Roberta Corvi: Karl Popper'ın Düşüncesine Giriş . İtalyancadan Patrick Camiller, Routledge ciltsiz, 1996, 209 sayfa. Metindeki ilgili pasajlara birçok göndermeyle Popper'ın çalışmasının çok iyi bir analizi.
• Steve Fuller: Kuhn vs. Popper: bilimin ruhu için mücadele . Simge, Cambridge 2003 (Yeniden Basımlar 2003, 2004, 2006). Popper ve Kuhn arasındaki teorik tartışma üzerine okuması çok kolay bir çalışma ve aynı zamanda beşeri bilimlerin Popper'ı geleneksel ve Kuhn'u ilerici olarak algılamasının ilginç bir değerlendirmesi. Yazarın görüşüne göre, durum tam tersidir.
• J. Shearmur, G. Stokes (Ed.): The Cambridge Companion to Popper , Cambridge University Press (24 Haziran 2016), 404 S. Kapsamlı ve değerli çalışma kılavuzu.

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Karl Popper tarafından ve hakkında literatür
• Karl Popper tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Hakkında Entry Karl Popper de Avusturya-Forum  (biyografi)
• Patrick Breitenbach , Nils Köbel : Karl Popper: Sahte Peygamberlerin Avcısı ( Soziopod, bölüm 15)
• Avusturya Medya Kütüphanesi'nin çevrimiçi arşivinde Karl Popper ile arşiv kayıtları (röportajlar ve ders)

Popper'ın felsefesine genel bakış

• Viviane Dittrich: Karl Raimund Popper. LeMO'da tablo halinde özgeçmiş ( DHM ve HdG )
• Peter Godfrey-Smith: Popper'ın Bilim Felsefesi: İleriye Bakış ( İnternet Arşivinde 29 Haziran 2011'den kalma hatıra ) (PDF; 192 kB) Taslak, Harvard 2007, şurada yer alır: J. Shearmur / G. Stokes (ed.): Popper'a Cambridge Companion, Cambridge University Press.
• Ian C. Jarvie: Popper, Karl Raimund , E. Craig'de (Ed.): Routledge Felsefe Ansiklopedisi . Londra 1998.
• Stephen Thornton:  Karl Popper. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• John R. Wettersten:  Karl Popper ve Eleştirel Rasyonalizm. İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Brendan Shea:  Karl Popper: Bilim Felsefesi. İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• William Gorton:  Karl Popper: Siyaset Felsefesi. İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Daniel Cohnitz: UTB çevrimiçi sözlük felsefesinde "Karl Popper" makalesi

Daha spesifik konularda ikincil literatür

• Gerhard Fröhlich: Rekabet ve eleştiri yoluyla kontrol mü? Karl Popper'a göre bilimsel yöntemlerin kamusal ve toplumsal karakteri

Enstitüler, malzeme koleksiyonları ve diğerleri

• Karl Popper Web (İngilizce)
• Klagenfurt Üniversite Kütüphanesi Karl Popper Koleksiyonu (2005)
• Avusturyalı Karl R. Popper Araştırma Vakfı, Graz Üniversitesi'nde

Bireysel kanıt

kişisel veri
SOYADI	Popper, Karl
ALTERNATİF İSİMLER	Popper, Karl Raimund (tam adı)
KISA AÇIKLAMA	Avusturya-İngiliz filozof ve bilim felsefesi
DOĞUM GÜNÜ	28 Temmuz 1902
DOĞUM YERİ	Viyana
ÖLÜM TARİHİ	17 Eylül 1994
ÖLÜM YERİ	Londra