diyalektik

Diyalektik , Batı felsefesinin bir ifadesidir . Diyalektik kelimesi eski Yunanca διαλεκτική (τέχνη) dialektiké (téchne) "(sanatı) konuşma" dan türetilmiştir, Latince (ars) diyalektik "(sanatı) konuşma" ile eşanlamlıdır ( diyaloğu da karşılaştırın ).

Diyalektik, kavram ve nesne, tartışma katılımcıları veya doğadaki veya toplumdaki gerçek çelişkiler arasındaki çelişkileri analiz etmek ve tanımlamak için metodolojik bir hakikat bulma aracı olarak antik çağlardan beri bir retorik aracı olarak bilinir . Stilistik ve analitik araç öncelikle tartışmalarda, felsefi yazılarda ve kabare monologlarında kullanılır .

18. yüzyıldan bu yana, kelimenin başka bir kullanımı kendini kanıtladı: şeylerde ve kavramlarda karşıtların doktrini ve bu karşıtların keşfi ve ortadan kaldırılması . Sadece şematik olarak açısından, bu yeni anlamda diyalektik olarak basitleştirilebilir söylem bir hangi tez mevcut bir kavram ya da gelenek gibi bir gibi sorunlar ve çelişkilerin bir gösteri ile tezat oluşturmaktadır karşıtlığın bir şekilde bir çözelti ya da yeni bir anlayış ile sonuçlanan sentezi .

İçin Hegel , diyalektik, aksine bilginin yöntem Metafizik ve aynı zamanda düşünce kendini hareket ve gerçeklik kendini hareketinin iç düzenlilik.

Gelen diyalektik materyalizmin , diyalektik hareket ve doğa, toplum ve düşünce gelişiminin en genel yasalarının bilimidir.

Terim / etimoloji

Kelimesi diyalektik Yunan menşeili medya deponent διαλέγεσθαι dialégesthai o "bir konuşma kurşun" anlamına gelir. Dialegesthai oluşur önek kutularının ve kök leg- bulunan, logolar (temel anlam: konuşma ; ayrıca: Tasarı , ilişki , sebep ) ve LEGEIN ( diyelim ki, konuşma ). Mastar dialegesthai , Herodot , Thucydides ve Gorgias'ta konuşma anlamında kullanılır . Diyalektik ilk olarak Platon'da bir sıfat ve isim olarak ortaya çıkar ve burada daha sonra bir yöntem veya bir bilimi belirtmek için teknik bir terim haline gelir .

Diyalektik , antik çağda bile aynı şekilde kullanılmayan bir ifadedir. Bununla birlikte, modern zamanlara kadar, gerçeği ortaya çıkarmak için kullanılan konuşmaya dayalı bir disiplinin veya yöntemin anlamını esas olarak korur. Terimin 18. yüzyıldan beri birçok başka kullanımı olmuştur.

Öykü

antik çağ

Antik felsefede diyalektik terimi , bilgiyi elde etmek veya kontrol etmek için bir yöntem veya disiplini tanımlamak için kullanılır . Başlangıçta ve çoğunlukla bir soru-cevap durumu varsayılır. Argümanlar, bir konuşma durumundaki sorulardır veya bir konuşma durumunda olarak algılanır. Argümanın ilerlemesi, yalnızca , soru soran tarafından ifade edilen öncüllerin cevaplayıcı tarafından onaylanması veya reddedilmesinden (veya doğrulandığının veya reddedildiğinin düşünülmesinin) sonucudur. Aristoteles'e göre ([fr. 65] Diog. IX. IX 25ff ve VIII 57'den sonra), diyalektiğin mucidinin Elealı Zeno olduğu söylenir .

Platon

İfadesi diyalektik ilk kez bulunursa de Plato . O dan diyalektiği ayıran söylem monolog arasında eristics sofistlere o herhangi bir görüşü iddia etmek için bir yöntem olarak görmektedir. İlk diyaloglarda , diyalektik, bir konuşma yürütmenin tartışmacı bir biçimidir: Sokrates , bir savunucunun denenmemiş bir görüşünü kafasına çevirir veya elenchos (test) kullanarak onu çürütür. Genellikle bu konuşmalar aporia ile biter , i. Yani, diyalektik konuşmadan sonra, yalnızca eski tezin reddedileceği kanıtlanır, ancak (henüz) yenisi bulunmaz.

Daha sonra diyalog (özellikle de Phaedo'ya , POLITEIA , Phaedrus, ve Sofistler ), diyalektik Platon'un temel bilimdir. Felsefede uygun bir ayrımın yapıldığı yöntemleri ve fikirler hakkında - özellikle iyi fikri hakkında - edinilecek bilgileri sağlar: hipotez prosedürü ve dihairesis prosedürü .

Platon'da diyalektik terimi , anlamın çeşitli boyutlarını içerir. Diyalogların son derece çok sayıda ve bazen şiddetle çelişen yorumları olduğundan, metinde diyalektik üzerine birkaç anahtar pasajdan alıntı yapmak mantıklıdır. Aşağıdaki sınıflandırma kurallı değildir, ancak bir kılavuz olması amaçlanmıştır.

Birincisi   , diyalektik basitçe felsefe ve felsefi tutum anlamına gelir:

İkincisi   , diyalektik  - daha spesifik bir anlamda - "fikirleri araştırmak" anlamına gelir . Burada terim, modern mantıksal analiz konularıyla kısmen örtüşmektedir ( Dihairesis, kelimenin tam anlamıyla "bölme", ​​"ayırma" anlamına gelir), anlambilim ve sözdizimi:

Üçüncüsü   , diyalektik, bugün metafizik olarak bilinen şeydir, yani dünyanın temel yapılarının ve temellerinin araştırılmasıdır. Gönderen Hipotez yöntemiyle hipotezler - - diyalektik sorgulanmayan koşullar, çünkü tam anlamıyla kimse bu bağlamda konuşabilir çalışılan diğer bilimler:

Platon'a göre diyalektik, bir çelişkinin ortaya çıkışının hipotezlerin veya argümantasyonun test edilmesine yol açması gerektiği ölçüde çelişkilerle ilgilidir. Çünkü Platon'un Dialogue Politeia'da , Der Staat'ta açıkça formüle ettiği çelişki ilkesi nedeniyle , böyle bir çelişki hariç tutulur:

Aristo

İlk açıkça sistematik özenli diyalektik Aristo onun bulunabilir, hangi kullanılabilir Topik . Diyalektik, aşağıdaki şekilde tanımladığı metodolojik bir talimat kılavuzudur:

Diyalektik argümanlar tümdengelimlerdir . Biçimsel olarak, bilimsel olanlardan değil, yalnızca öncüllerinin doğasında farklılık gösterirler : Bilimsel öncüller özeldir, yani "doğru ve ilk cümleler", diyalektik ise, diğer yandan, kabul edilen görüşler, yani. H. “Ya hepsi ya da çoğu ya da en iyi bilinenler ya da uzmanlar tarafından ve bunlar tarafından ya hepsi ya da çoğu ya da en iyi bilinen ve en çok tanınanlar tarafından doğru olduğuna inanılan” cümleler.

Diyalektikçi, argümantasyonda çeşitli argümantatif araçlarla ve özellikle tepelerle çalışır. İkincisi , diyalektikçi tarafından öncüllerde kullanılan yüklemlerin özelliklerine göre bulunan ve uygulanan belirli argümantasyon senaryoları için argümantasyon şemalarıdır .

Aristoteles'e göre diyalektik, kalabalıkla buluşurken ve felsefi sorunları tartışırken karşıt pozisyonlarda oynayarak zihinsel jimnastik olarak faydalıdır.

Helenistik felsefe

Megara özellikle mantıksal sorunlar ve safsatalarını ile uğraşan karakterize çünkü okul "diyalektik" olarak adlandırıldı. Bazı durumlarda, oradaki yaklaşıma " eristik " de deniyordu . Şüpheci kabartma Academy of Arkesilaos ilgili bir yöntem, her tez, ters tez için bir bağımsız değişken ile bilgi herhangi bir iddia olarak diyalektik özetlenebilir geçersiz kılmak için. Stoacı kullanıma göre , diyalektik (retoriğe ek olarak) Stoacı "mantık"ın (bugün anlaşıldığından daha geniş anlamda) bir parçasıdır. (Muhtemelen Chrysippus tarafından ) “ doğrunun , yanlışın ve hiçbirinin olmadığının bilimi” olarak tanımlanır . Dolayısıyla diyalektik, Stoacıların doğru ve yanlış fikirleri ayırt etme aracıdır ve özellikle Stoacı epistemolojiyi içerir. Ancak Stoacı diyalektiğin “Ses hakkında” ve “Belirlenenler hakkında” alanlarına bölünmesi, fonetik, semantik, dil felsefesi ve üslup gibi diğer çağdaş disiplinlerin de onun kapsamına girdiğini gösterir.

Ortaçağ

Boethiues alır Aristo ve konularını yukarı Cicero ve geliştirir özel özdeyişleri Tartışmanın gelen locis . Berengar von Tours , William of Shyreswood ve Petrus Hispanus daha ileri yaklaşımlar geliştiriyor.

Bir kısmı skolastik yöntemiyle Ortaçağ'da sanatı olarak diyalektik oldu münakaşa da biriydi yedi liberal sanat . Bu diyalektik belagat, mükemmel ifadesini sorularda ve skolastik toplamlarda buldu.

Daha dar anlamda, skolastik yönteme , özellikle Abelard tarafından geliştirilen ve onun örneğine göre skolastiklerin çoğu tarafından kullanılan , özellikle metodik bir prosedür denir . Belirli bir görüşün lehinde ve aleyhinde olan argümanların diyalektik olarak yan yana getirilmesinden oluşur. Bu nedenle yöntem, söz konusu Abelard eserinin başlığında olduğu gibi “pro et contra” (lehte ve aleyhte olanlar) veya “sic et non” (evet ve hayır) sloganıyla adlandırılır.

Modern Zamanlar

Kant'ta aşkın diyalektik

İçin Kant , transandantal diyalektik olduğu önemli bir bölümü Saf Aklın Eleştirisi . Burada , deneyimsiz yapmak isteyen gerçeklikle ilgili ifadeleri eleştirel bir şekilde ele aldı . Tamamen biçimsel mantığa dayanan bu tür açıklama biçimlerini "göz kamaştırıcı iş" ve "görünür bir düşünme sanatı" olarak nitelendirdi. Bu tür “rasyonalizasyonlar” diyalektiği saf bir görünüm mantığına dönüştürür (KrV B 86-88). İçerik açısından aşkın diyalektik, metafiziğin üç temel temasıyla ilgilenir : irade özgürlüğü , ruhun ölümsüzlüğü ve Tanrı'nın varlığı (KrV B 826). Kant, epistemolojinin niyetiyle, akıl-beden sorununun çözülemeyeceğini paralojizmlerde savundu . Çatışmalar ayrıca ampirik deneyimin koşulsuz olanı çıkarmak için kullanılamayacağını da gösterir . Aşağıdaki teoremler biçimsel olarak mantıksal olarak kanıtlanabilir, ancak tam tersi de kanıtlanabilir (KrV B 454 ff):

• "Dünyanın zamanda bir başlangıcı vardır ve uzaya göre de sınırlar içindedir."
• "Dünyadaki her bileşik madde basit parçalardan oluşur ve her yerde basit olandan veya ondan oluşanlardan başka hiçbir şey yoktur."
• “Doğa yasalarına göre nedensellik, bir bütün olarak dünyanın fenomenlerinin türetilebileceği tek şey değildir. Onu açıklama özgürlüğü aracılığıyla bir nedensellik varsaymak hâlâ gereklidir."
• "Dünyaya ait olan bir şey, ya onun parçası ya da nedeni olarak kesinlikle gerekli bir varlıktır."

Son olarak, Tanrı'nın delilinin eleştirel incelemesinde, sadece hayal edilen bir nesnenin varlığının kanıtlanamayacağını gösterir. Tanrı düşünülebilir ama bilinemez. "Metafiziğin bitmeyen tartışmaları", insan aklının sınırlarını aştığı için üç sorudan hiçbirinde anlamlı bir sonuca yol açmaz. Anlamlı metafizik, bu nedenle, yalnızca bilginin olanağının koşullarının ne olduğuyla ilgilenebilir.

Kant'a göre

Kant'ın diyalektiği, Schopenhauer gibi sonraki filozoflar tarafından kapalı olarak görüldü. Fichte ve Schelling gibi diğerleri, Kant'ın diyalektik anlayışının kesinlikle geliştirilebileceğini varsaydılar .

Hegel'in diyalektiği

İçin Hegel , antik filozof Herakleitos idi erken diyalektikçi. Logolar dünyanın ilkesi olarak anlaşmazlık (içinde Herakleitos içindir polemos sıra "her şeyin babasıdır"). Sürekli değişen dünya, karşıtların savaşı, kutupların sonsuz çelişkisi ile karakterize edilir . Buna karşılık, "daha derin, gizli bir birlik, farklı olanın birbirine aidiyeti" vardır. Hegel, yöntemini diyalektik kavramıyla ilişkilendirir. Zihnin fenomenolojisinden bu yana , diyalektik hareket, aslında spekülatif olan, "zihnin kendi kendini kavramasındaki seyri" olarak kabul edilmiştir. Eninde sonunda kendini iptal eden anlayış Hegel'in diyalektiği olarak adlandırılır, ona göre mantıktır. Doğru ya da kavram, aynı zamanda mantıksal olarak gerçek olduğunu söyler , esasen üç andan oluşur. Bunlar birbirinden ayrı görülemez.

1. Sonlu, akıllı an: Zihin olarak mn var olduğunu varsaymaktadır şey.
2. Sonsuz negatif, diyalektik an: nedeni bu hükmün tek yanlılığı tanır ve bunları reddeder. Böyle bir çelişki ortaya çıkıyor . Kavramsal karşıtlar birbirini olumsuzlar, i. H. birbirlerini iptal ederler.
3. Sonsuz pozitif, spekülatif an: Akıl, kendi içinde çelişen belirlenimlerin birliğini tanır ve önceki tüm anları, kendi içinde iptal edilen olumlu bir sonuca bir araya getirir .

Spekülasyonda, olumsuzlanan karşıtlıklar olumlu bir sonuca dönüşür. Yönteminin özü olumsuzlamadır. Omnis determinatio est negatio'ya göre , " şeyin kendisinin emsalsiz, kendi kendine hareket eden ve kendi kaderini tayin eden gelişiminin" diyalektik temsilini gözler önüne serer. Olumsuzlamanın olumsuzlanması veya çifte olumsuzlama yine olumlu bir şeydir. Hegel buna olumlama diyor .

Heinrich Rickert ve Emil Lask'ı takip eden bilim teorisi üzerine çalışmasında Max Weber , analitik mantığı , Hegel'in diyalektiğine dayanan kavramsal bir mantığı anladığı gibi, emanatik mantıkla karşılaştırdı .

materyalist diyalektik

Karl Marx , Hegelci idealizmin bakış açısını terk etti ve politik ekonomiyi eleştirmek için bir yöntem olarak, diyalektik bir temsil yöntemi olarak tarihsel-materyalist bir temelde diyalektiği kullandı . Friedrich Engels'in bir cümlesine göre, materyalizme dönüş , Hegel'in diyalektiğini "ayakları üzerinde durduğu başından" yeniden çıkarmaktır .

Marx , genel olarak Hegelci diyalektik ve Hegel'in “Görüngübilim” ve “Mantık”ında nasıl yürütüldüğü ve bunların Genç Hegelciler tarafından nasıl karşılandığı hakkında 1844 tarihli ekonomik-felsefi el yazmalarında kendini ifade eder . Ludwig Feuerbach , buna karşı eleştirel bir tavır sergileyen ve Hegel'i yenen biri olarak kabul edilebilecek tek kişidir. Çünkü Feuerbach, Hegel'in felsefesinin teolojiyi sürdürdüğünü kanıtlamıştı.

Hegel'in idealizmi, gerçek materyalizmi ve gerçek bilimi Feuerbach'ın karşısına çıkardı. “Mutsuz bilinç”, “dürüst bilinç”, “soylu ve cimri bilinç”in mücadelesi vb. bu bireysel kesimler, din, devlet gibi tüm alanların kritik unsurlarını - ama yine de yabancılaşmış bir biçimde - içeriyordu.

Hegel'in "fenomenolojisi" ve onun nihai sonucu -hareket eden ve üreten ilke olarak olumsuzluğun diyalektiği- ile ilgili en büyük şey, Hegel'in insanın kendini-üretmesini bir süreç, nesnelleşmeyi nesneleştirme, yabancılaşma ve bunun ortadan kaldırılması olarak kavramasıdır. yabancılaşma; işin özünü kavrar ve nesnel, doğru, çünkü gerçek insanı kendi çalışmasının sonucu olarak anlar.

Marx'a göre, toplumsal gerçeklikten başka hiçbir şey "konunun gidişatı"nın temeli değildir. Gerçeklik, kavramların veya ruhun gelişimi tarafından belirlenmez , daha ziyade, ekonomik koşullar tarafından belirlenen ihtiyaçların ve çıkarların fiili olarak karşılanmasına yönelik insanların eylemleri, düşüncelerini ve dolayısıyla fikirlerin gelişimini belirler.

Marx'a göre materyalist diyalektik hem mantıksal hem de tarihseldir. Çelişki, Hegel'de olduğu gibi iki karşıtlığı daha yüksek bir üçte bir araya getirmez, ancak mantıksal olarak daha iyi ve daha güçlü ilişkilerin tarihsel yaptırım sürecini tetikler, bu nedenle insan pratiğinde tarihin itici gücü olarak hareket eder. Sosyal pratikte insan, tarihsel olarak belirlenmiş sosyal gelişme yasalarına göre sosyal süreçleri ve mevcut koşulları kasıtlı olarak etkileyerek sosyal gerçekliği şekillendirecektir.

Friedrich Engels , Doğanın Diyalektiği adlı eserinin " Diyalektiğin Temel Yasaları " bölümünde , tamamen materyalist diyalektik yaklaşıma uygun olarak nesnel ve öznel diyalektiği birbirinden ayırır:

Marx ve Engels'teki materyalist diyalektik , bu nedenle , bilimsel sosyalizmin temeli için Marksizmin metodolojisi olarak anlaşılabilir . Komünist felsefenin daha sonraki tarihinde , bu, Friedrich Engels'te, Lenin'de her zaman birbiriyle örtüşmeyen veya dogmatik olarak Stalin'le çok kaba olmayan , tarihsel ve diyalektik materyalizmin temel bir bileşeni haline gelir . Diyalektik yasalar başlangıçta bağımsız bilinç burada mevcuttur. Üretim koşullarının ve üretim ilişkilerinin devrimci bir yeniden örgütlenmesi ve bu yasaların olası sömürüsü yoluyla, bunlar daha sonra bilinçle etkileşim içinde var olurlar.

Eleştirel Rasyonalizmin Diyalektiği

Karl Popper, Hegel'in diyalektiğini biçimsel mantık çerçevesinde şu şemaya göre yorumlamıştır :

P ₁ → VT → FE → P ₂

Şema işaretleri bilimin ilerlemesi: P sorun dayanarak ₁ den dünyaya 3 , başlangıçta tamamen varsayımsal ön teori VT ayarlandı. Bu kontrol edilir (örneğin ampirik olarak), savunulamayan unsurlar bir hata eleme FE'sinde elimine edilir. Sonuç mutlak bilgi değil, daha ayrıntılı bir problemdir P ₂ . FE, mantıksal çelişkilerden kaçınılması gerektiğini varsayar, aksi takdirde teori testinde verilen argümanlarla çelişen teorik unsurların ortadan kaldırılması mümkün değildir.

Popper , 1937'de yayınlanan What Is Dialectic (Diyalektik Nedir ) adlı makalesinde "çelişki yasası" üzerindeki ısrarını özellikle vurgulamıştır ; burada, gelişmemiş diyalektik yöntemi çelişkilerle uzlaşmaya istekli olduğu için eleştirmiştir. Popper daha sonra, Hegel'in çelişkileri kabul etmesinin, irrasyonalizmi teşvik ederek ve haklı çıkarmaya çalışarak Avrupa'da faşizmin yükselişini kolaylaştırmaktan bir dereceye kadar sorumlu olduğunu iddia etti. Onun bölümünde 17 yılında 1961 zeyilname ile Açık Toplum , aslen başlıklı Facts, Standartlar ve Hakikat: Görecelik bir Ayrıntılı Eleştiri , Popper bunun yıkılmasından oynadığı önemli rol oynadığını savunarak, Hegelci diyalektiğin eleştirisini relativize reddediyor Weimar Cumhuriyeti tarafından katkıda için tarihselci ve diğer totaliter düşünce modları ve için düşürücü entelektüel sorumluluk ve dürüstlük geleneksel standartları. Bu görüş, diğerlerinin yanı sıra. Walter A. Kaufmann itiraz etti.

Diyalektiğin modern resmileştirilmesi

As teorisini parçası polycontexturality , filozof ve mantıkçı Gotthard Günther takdim 1933 yılından bu yana birkaç kez genişletilmiştir bir yaklaşım, resmileştirmek için bir çerçevesinde Hegelci diyalektiği çok değerli mantık o kritik sayede, set dışında kendini Jürgen Habermas .

Frankfurt Okulu'nda Diyalektik

Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno tarafından yazılan ve 1944'te ABD'de yayınlanan Aydınlanmanın Diyalektiği adlı denemeler koleksiyonu , bugün Frankfurt Okulu'nun önemli bir eseri olarak kabul ediliyor. "İnsanlığın neden gerçekten insani bir duruma girmek yerine yeni bir tür barbarlığa battığı" üzerine tezler içeren eser, Aydınlanma'nın tarihsel sürecini diyalektik olarak anlıyor, ancak modernitede varsayılan sonucu olarak bir modernite içinde teşhis ediliyor. donmuş formda , 20. yüzyılın ilk yarısında faşizmde kendini gösteren yeni bir barbarlığın temelini oluşturuyorlar .

Adorno, 1966'da Negative Dialectic olarak yayınlanan aynı adlı kitabında toplumsal gerçeklik hakkındaki bilgi anlayışını anlatıyor . Felsefenin teorik sonucunun bir sisteme eleştirisi hakkındadır . Felsefi-tarihsel temel mülahazalar, sosyal olarak kritik bir bağıntıdır .

Adorno'ya göre, diyalektik kavramına dayalı bir yöntem, henüz kavramsal olarak kavranmamış olana açık kalan bir teorinin ön koşuludur.

Hegel'in kavramı potansiyel olarak nesneyle (ve dolayısıyla Kant'ın kendinde boş bir küme olarak) özdeş olduğunu düşünerek çözdüğü, düşünme ya da dil ile nesne arasındaki ilişkiye ilişkin felsefi sorun, Adorno tarafından düşünmenin kendisi görünümü ürettiği için düşünülür. gerçekliğin tam bir idrakinin ve zamanın bir noktasında tüm düşünmenin tutarlılığı içinde kavranamayanın ("bütünlük") bunda bir çelişki olarak yer alır.

pozitivizm tartışması

Bağlamında tartışma pozitivizm anlaşmazlık oldu şekilli tarafından Hegelci vadede, tarafından modifikasyonu anlayışı Marx ve bu pozisyonların eleştiri. Diyalektikçilerin öz-anlayışlarına göre, bu yöntem gerçekliğin temel yapısını yakalar. Bunu ancak o gerçekten bütünüyle kavrayabilir. Buradaki çelişki, düşünmenin doğasında ve dolayısıyla maddenin kendisinde yatmaktadır.Sistemli ve tümdengelimli düşünme, temelde mantıkla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğundan, çelişkileri kategorik olarak reddetmek ve reddetmek zorunda olduğundan, bu gerçeği tanıyamaz. Bu açıdan diyalektik düşünceyle bağdaşmaz.

Habermas bu sorunu şu şekilde açıklamıştır:

eleştiri

Hegel'in diyalektik yaklaşımı çağdaşları ve onu izleyenler tarafından eleştirilmiştir. Schopenhauer , Hegel felsefesinden " Hegelei " olarak aşağılayıcı bir şekilde söz etti . Kierkegaard'dan bu yana , diyalektik sistemine karşı bir protesto alışılmadık hale gelmedi. Diyalektik materyalizm, özellikle 20. yüzyılın siyasi tartışmasında da ateşli bir şekilde tartışıldı. Özellikle, ekonomik toplumun kendisini neden kaçınılmaz olarak giderek gelişen bir sınıf mücadelesi olarak sunduğu sorusu ortaya çıktı .

Analitik felsefe açısından öncelikle diyalektik dilin eleştirdi dilsel eleştiri sonra dilsel dönüş formel mantık standartlara uyulması değil. 20. yüzyılda Anglo-Amerikan felsefesini sözde "kıta geleneğinden" ayıran şeylerden birinin diyalektiğe düşmanlık ya da yatkınlık olduğu bile söylenebilir - bu, pek az çağdaş filozofun ( Richard Rorty dahil ) sahip olduğu bir boşluktur. köprü yapmaya cesaret etti.

Analitik filozof Georg Henrik von Wright , diyalektiği , her biri yeni bir dengeye götüren olumsuz geri bildirimler zinciri olarak yorumlayarak diyalektiği sibernetik bir yorum haline getirdi. Diyalektikçilerden farklı olarak, von Wright, diyalektik içinde mantıksal terimlerin kullanımını, "çelişki"nin gerçek çatışmaları temsil ettiği mecazi olarak anlar. Bunu yaparken, diyalektikçilerin, ancak tümceler ve önermeler arasında var olabilen mantıksal çelişkiler ile örneğin fiziksel güçler veya toplumsal güçler arasında gerçek karşıtlar arasında bir karışıklığa maruz kalacakları yönündeki eleştirisini dikkate alır. çıkarlar.

Ayrıca bakınız

• mahkumiyet

Edebiyat

• Theodor W. Adorno : Hegel üzerine üç çalışma . Frankfurt am Main 1963
• Theodor W. Adorno: Olumsuz Diyalektik . Frankfurt am Main 1966
• Theodor W. Adorno, Max Horkheimer : Aydınlanmanın Diyalektiği. Felsefi Parçalar . Fischer, Frankfurt am Main 1969, ISBN 3-596-27404-4
• Werner Becker: Hegel'in diyalektik kavramı ve idealizm ilkesi . Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1969
• Rüdiger Bubner : Diyalektik konusunda . Stuttgart 1980.
• Rüdiger Bubner: Konu Olarak Diyalektik . Frankfurt 1990
• Thomas Collmer : Hegel'in Olumsuzluk Diyalektiği - Kendinden Eleştirel Bir Diyalektik Teorisi için Araştırmalar . Odak Verlag Gießen, 2002; ISBN 3-88349-501-8
• Ingo Elbe : Diyalektik - tuhaf bir nesnenin tuhaf mantığı mı? Ayrıca: U. Freikamp et al. (Ed.): Yöntemle Eleştiri? Araştırma yöntemleri ve sosyal eleştiri . Berlin 2008.
• Werner Flach: Hegel'in diyalektik yöntemi , içinde: Hans-Georg Gadamer: Heidelberger Hegel-Tage 1962, Bonn 1964
• Johannes Fried (ed.): Erken ve yüksek Ortaçağ'da diyalektik ve retorik. Esasen 9. ve 12. yüzyıllarda antik bilimin kabulü, geleneği ve sosyal etkisi (= Historisches Kolleg yazıları . Colloquia, cilt 27) Münih 1997, ISBN 978-3-486-56028-2 ( sayısallaştırılmış versiyon )
• Gotthard Günther : İşlemsel bir diyalektiğin temeline katkılar , 3 cilt. Meiner, Hamburg, I 1976. II 1979. III 1980. (Aristotelesçi varlık mantığının diyalektik bir yansıma mantığı ile değiştirilmesi üzerine 1940'tan beri makaleler koleksiyonu)
• Jens Halfwassen : Bir yandan yükseliş. Platon ve Plotinus Üzerine Araştırmalar . Stuttgart 1992 (antik çağa katkılar, cilt 9).
• Erich Heintel : Diyalektiğin Anahatları. Temel felsefenin önemine bir katkı , cilt 1: Bilim felsefesi ve teoloji arasında , Darmstadt 1984
• Robert Hot : 19. yüzyılın büyük diyalektikçileri: Hegel, Kierkegaard, Marx. Köln 1963
• Hans Heinz Holz : Diyalektik. Antik çağlardan günümüze problem tarihi. (5 cilt) Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2011.
• Joachim İsrail : Diyalektik terimi. Epistemoloji, Dil ve Diyalektik Sosyal Bilimler . Hamburg 1979
• Leo Kofler : Toplum Bilimi. Diyalektik sosyoloji metodolojisinin ana hatları. 1944. Frankfurt am Main: Makol 1971
• Karl R. Popper : Diyalektik nedir? (PDF; 325 kB). İçinde: Ernst Topitsch (Ed.): Sosyal Bilimlerin Mantığı 5, s. 262–290 ( ⁵ 1968)
• Arthur Schopenhauer : Eristik Diyalektik veya Haklı Olma Sanatı . Haffmans Verlag, Ocak 2002
• Jürgen Ritsert : Felsefe ve Sosyolojide Argümantasyonun Diyalektik Figürleri. Hegel'in Mantığı ve Sosyal Bilimler , Münster 2008.
• Jürgen Ritsert: Küçük diyalektik ders kitabı , Darmstadt 1997.
• Konrad Utz: Şansın gerekliliği. Hegel'in "mantık bilimi"ndeki spekülatif diyalektiği . 2001
• Herbert A. Zwergel: Principium çelişkidir. Kaçınılması gereken çelişki ilkesinin Aristotelesçi gerekçesi ve Birinci Felsefenin birliği, Meisenheim 1972
• Hans-Ulrich Wöhler: Ortaçağ Felsefesinde Diyalektik , Berlin 2006.
• Dieter Wolf : Diyalektik ve mantıksal çelişki arasındaki ilişki üzerine (104 kB; PDF). İçinde: Sermayedeki diyalektik çelişki. Marx'ın değer teorisine bir katkı , Hamburg 2002, ISBN 3-87975-889-1
• Johannes Heinrichs : Hegel ve Corona ötesinde diyalektik. Hegel'in geleceğin felsefesi komisyonu olarak integral yapısal mantık , Academia, Baden-Baden 2020.

İnternet linkleri

• Julie E. Maybee:  Hegel'in Diyalektiği. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Friedrich Engels: Doğanın Diyalektiği
• Lorenz B. Puntel : Diyalektik terimi açıklanabilir mi (pdf; 307 kB), Münih 1996
• Dieter Wolf : Soyuttan somuta yükselme yöntemi üzerine (pdf; 84 kB)

Bireysel kanıt

1. ↑ Bkz. semiyotik üçgen .
2. ↑ Kosing, A.: Marksist felsefe sözlüğü. -Verlag am Park, Berlin - 2015
3. ↑ Georg Klaus / Manfred Buhr (ed.): Marksist-Leninist Felsefe Sözlüğü , Rowohlt, Hamburg 1972, ISBN 3-499-16155-9 .
4. ↑ Platon, Meno 75 d .
5. ↑ Platon, Politeia , 534e.
6. ^ Rolf Geiger: dialegesthai. İçinde: Christoph Horn / Christof Rapp: Antik felsefe sözlüğü. Münih 2002, s. 103.
7. ↑ Bkz. AA Long / DN Sedley: Helenistik Filozoflar. Metinler ve yorumlar, tercümesi Karlheinz Hülser, Stuttgart 2000, s. 222.
8. ↑ Rolf Geiger: dialegesthai , içinde: Christoph Horn, Christof Rapp: Antik felsefe sözlüğü , Münih 2002, s. 103.
9. ↑ alıntı: Aristoteles: Topik , Tim Wagner ve Christof Rapp tarafından çevrildi ve yorumlandı, Stuttgart 2004.
10. ↑ Aristoteles, Konu I, 1, 100a 22; Alıntı: Aristoteles: Topik , Tim Wagner ve Christof Rapp tarafından çevrildi ve yorumlandı, Stuttgart 2004.
11. ↑ Aristoteles, Konu I, 2, 100b 25 vd.; Alıntı: Aristoteles: Topik , Tim Wagner ve Christof Rapp tarafından çevrildi ve yorumlandı, Stuttgart 2004.
12. ↑ Diogenes Laertios , 7.42; Alıntı: AA Long, DN Sedley: Helenistik Filozoflar. Metinler ve yorumlar . Çeviren Karlheinz Hülser, Stuttgart 2000, s. 215.
13. ↑ Bkz. Lu De Vos: Dialektik , Paul Cobben ve diğerleri (Ed.): Hegel-Lexikon . WBG, Darmstadt 2006, s. 183.
14. ↑ Lu De Vos: Dialektik , içinde: Paul Cobben ve diğerleri (Ed.): Hegel-Lexikon . WBG, Darmstadt 2006, s. 182.
15. ↑ Daha ayrıntılı mantık kavramı ve sınıflandırması, § 79.
16. ↑ “α) Anlayış olarak düşünmek, sabit belirlilik ve aynı ile diğerleri arasındaki farkla kalır; böylesine sınırlı bir özet, onun kendisi için var olması ve var olmasıdır." ( G. W. F. Hegel: age, § 80. )
17. ↑ "β) Diyalektik uğrak, kendi Sichaufheben'in böyle sonlu terimleri ve onların karşıtına geçişleridir." ( G. W. F. Hegel: age, § 81. )
18. ↑ "Kaldırılma ve aşılmış (ideal) felsefedeki en önemli kavramlardan biridir, her yerde tekrarlanan, anlamı kesin olarak kavranması ve özellikle hiçten ayırt edilmesi gereken temel bir tanımdır. - Kendini iptal eden şey bir hiç olmaz. Hiçbir şey hemen değildir; iptal edilen ise, dolayımlanandır, var olmayan, ancak bir varlıktan yola çıkan sonuçtur; bu nedenle, kaynaklandığı belirliliği hala kendi içinde taşır. Alma, dilde tutmak, muhafaza etmek ve aynı zamanda salıvermek, ona son vermek anlamına gelen çifte anlama sahiptir. Depolamanın kendisi, bir şeyin dolaysızlığından ve dolayısıyla onu korumak için dış etkilere açık bir varoluştan alınmasının olumsuzunu zaten içerir. - Öyleyse iptal edilen, aynı zamanda korunmuş olan, yalnızca dolaysızlığını yitirmiş, ama bu nedenle yok edilmemiş bir şeydir. ” Mantık bilimi , ikinci baskıya önsöz; Works 5, 114. “Askıya alma, olumsuz olarak gördüğümüz gerçek çift anlamını temsil ediyor; aynı zamanda bir inkar ve bir muhafazadır; Hiçlik, bunun hiçbir şeyi olarak, dolaysızlığı korur ve kendisi duyusaldır, ancak genel bir dolaysızlıktır. yukarıdaki gibi anlam birkaç an ile sonuçlanır. Hegel edebiyatında ve Hegel okulunda - 19. yüzyılın ortaları kadar erken bir tarihte, örneğin Johann Eduard Erdmann ile  - üçü genellikle şöyle adlandırılır: olumsuzlama ( tollere ), koruma ( conservare ) ve daha yüksek bir düzeye yükseltme ( elevare , alt kol ). Bunlar hala Almanca sözlüklerde bulunabilir ve aynı zamanda Martin Heidegger gibi tarihsel açıdan etkili yorumcular tarafından ele alınmıştır . Bununla birlikte, Hegel'deki metin bulma, kısaca Lu De Vos: Art. Aufhaben , Paul Cobben ve diğerleri (Ed.): Hegel-Lexikon gibi daha karmaşıktır . Darmstadt: WBG 2006, 142-144 açıkladı. Üç boyutlu şemaya daha güçlü bir şekilde bağlı olan bir temsil için, örneğin bkz. MJ Inwood: Art Sublation , içinde: A Hegel Dictionary, Wiley-Blackwell 1992, ISBN 0-631-17533-4 , 283-287.
19. ↑ "γ) Kurgusal ya da pozitif-makul, belirlenimlerin birliğini karşıtlıklarında, olumlayıcıyı, onların çözülmelerinde ve geçişlerinde içerilmiş olarak kavrar." ( G. W. F. Hegel: age, § 82. )
20. ↑ Bkz. Konrad Utz: Olumsuzlama , içinde: Paul Cobben ve diğerleri (Ed.): Hegel-Lexikon . WBG, Darmstadt 2006, sayfa 335f.
21. ↑ MEW cilt S. 293 .
22. ↑ Marx, s. 197. Digital Library Volume 11: Marx / Engels, s. 765, bkz. MEW Cilt 40, s. 568.
23. ↑ s. 206. Dijital Kütüphane Cilt 11: Marx / Engels, s. 774, bkz. MEW Cilt 40, s. 573.
24. ^ ^{A b} Marx: 1844'ten ekonomik-felsefi el yazmaları, s. 207. Dijital kütüphane Cilt 11: Marx / Engels, s. 775, cf. MEW Cilt 40, s. 573.
25. ↑ Bkz. Karl Marx / Friedrich Engels - Eserler. (Karl) Dietz Verlag, Berlin. Cilt 20. Berlin / GDR. 1962. “Doğanın Diyalektiği” , s. 481–508.
26. ^ Karl Popper: Objektif bilgi , kampa 1992 Hamburg, s. 310
27. ↑ Karl Popper: Objektif bilgi , kampa 1992 Hamburg, s. 170
28. ↑ Açık Toplum ve Düşmanları'nın ikinci cildinin 12. Bölümü .
29. ^ Walter A. Kaufmann : Hegel Miti ve Yöntemi . Shakespeare'den Varoluşçuluğa: Şiir, Din ve Felsefe Çalışmaları (Boston: Beacon Press, 1959), s. 88–119.
30. ↑ Gotthard Günther , Fundamentals of a New Theory of the New Theory in the Hegel's Logic , Meiner, Hamburg ²1978, ISBN 3-7873-0435-5
31. ↑ Gotthard Günther: Güncel bilim felsefesi üzerine eleştirel yorumlar - Jürgen Habermas vesilesiyle: Sosyal bilimlerin mantığına . içinde: Soziale Welt, 1968, cilt 19, s. 328-341. ( çevrimiçi , PDF, 69 kB)
32. ↑ Adorno / Horkheimer: Dialektik der Aufklerung , Frankfurt 1988, s. 1
33. ^ Theodor W. Adorno: Negative Dialektik , Frankfurt am Main 1966, s. 15
34. ↑ Sosyal Bilimlerin Mantığı , 5.