Ruhun fenomenolojisi

Ruh Görüngübilimi filozof tarafından ilk önemli eseridir Georg Friedrich Wilhelm Hegel 1807 yılında yayınlanan . Bu , onun bilim sisteminin ilk bölümünü temsil eder .“ Fenomenoloji ”yi, “gerçek bilimler”in - “doğa felsefesi” ve “ ruh ” un temsili izlemelidir .

Başlık sayfası, 1807

Bu ise biliminin biçimlerinin ruhunun görünüm, Hegel'in geliştirdiği basit, naif gelen ruhun yükselişini algı yoluyla bilinç , öz-bilinç , bir nedenle , ruh ve tarih , vahiy mutlak bilgisine Dünya ruhu . Bilimin gelişimini bir içerik ve yöntem birliği olarak, ruhun görünüşlerini benliğimizin gerçekleşmesi, varlık ve hiçlik birliği ve mutlak bir bütünlük olarak inceler. Yeri gerçeği olan kavram bilimsel içinde sisteme değil, algı . Bilgisi özne ve nesnenin muhalefet olduğunu içgörüde gerçeği yalanlarla diyalektik biri olmadan diğeri varolmadığı hem form birlik böylece, daha yüksek bir seviyede kaldırmıştır.

Çalışma, epistemolojik olduğu kadar etik ve tarihsel-felsefi temel soruları da ele alıyor. Egemenlik ve köleliğin diyalektik değerlendirmesini içeren ve Marx'ın burjuva toplumundaki sınıf ilişkilerinin analiziyle meşgul olması için temel bir başlangıç ​​noktası olan özbilinçle ilgili bölümün alınması özellikle önemlidir .

Aklın fenomenolojisinin daha sonra tekrar tekrar atıfta bulunduğu Hegel'in ilk tipik çalışma olarak kabul edilir. Burada Hegel, kendisini meşgul eden tüm önemli konuları sistematik olarak çözmeye çalışır. İçinde, zamanın felsefi söylemine hakim olan konumları ele alıyor: Immanuel Kant'ın ikiliği , Jacobi'nin dolaysızlık duygusu ve Schelling'in kimlik felsefesi . Çalışma başlangıçta Hegel tarafından kendi felsefi sistemine sistematik bir giriş olarak tasarlandı. İlk üç kısım ( bilinç , özbilinç , akıl ) daha sonra ansiklopedi sistemine (1817) kısaltılmış bir biçimde, öznel zihnin ikinci momenti olarak dahil edildi .

1812'de Hegel , önsözde fenomenolojiye atıfta bulunan mantık bilimini yayınladı . Gelen felsefi bilimler ansiklopedisi (ilk 1817 yılında yayınlanmıştır) o "ruh bilimi" onların soruların birçoğunun çalıştı.

İçeriğe genel bakış

İçindekiler tablosu bir genel bakış sağlar. İlk basım zaten iki içerik yapısına sahipti, orijinal olarak I-VII ve daha sonra Hegel AC, DD tarafından eklendi.

  • önsöz

Fenomenoloji programı sunulmuştur.

  • Giriş

bilgi ne demek?

  • I. Duyusal kesinlik; ya da bu ve / (A.) bilincim
  • II. Algı; ya da şey ve sanrı / (A.) bilinci
  • III. Güç ve anlayış, görünüş ve duyular üstü dünya / (A.) Bilinç

Bilinç: Seviyeleri duyusal kesinlik, algı ve zihindir.

  • IV. Kendinden emin olma gerçeği / (B.) Öz farkındalık

Kendine güven, bağımsızlık ve bağımsızlık eksikliği deneyimini yaşatır, efendi ve hizmetkar arasındaki çatışmayı yürütür ve ilk özgürlük duygusunu kazanır. Hıristiyanlıkta doruğa ulaşan Roma imparatorluk döneminin talihsiz bilinci, aklın ön aşamasıdır.

  • V. Aklın kesinliği ve doğruluğu / (C.) (AA.) Akıl

Doğayı gözlemleyerek kendini tanımanın ilk biçimlerine ulaşır, özgüvenini gerçekleştirir ve bireyselliğini geliştirir.

  • VI. Ruh / (BB.) Ruh

Ahlak, zihnin gerçek özüdür. Bir hak olarak ruh, nesnel biçimindedir. Yabancılaşmış haliyle eğitim ve aydınlanma olarak karşımıza çıkar. Ahlak, hukuk ve ahlakın yansıyan birliğidir. Onda zihnin tek cevher olduğu bilinci saf bilgi olarak görünür.

  • VII. Din / (CC.) Din

Vahyedilmiş din olan Hıristiyanlıkta, farkındalık, Tanrı'nın temelde ruh olduğu fikri biçiminde gelir.

  • VIII. Mutlak bilgi / (DD.) Mutlak bilgi

Mutlak ruh sadece kendisinin bilgisi şeklinde değil kendisine dışsal bir şeyin temelde. Böylece zihin aynı anda hem özne hem de nesnedir. Bunun farkına vardıkça, kendi hakkındaki bilgisi mutlak bilgi olur.

reklam kopyası

Reklam istihbarat kağıt ait bir Jenaer Allgemeine Literatur-Zeitung 28 Ekim 1807:

"Bu cilt gelişen bilgiyi sunuyor . Zihnin fenomenolojisi, psikolojik açıklamaların veya bilginin temeli hakkındaki soyut tartışmaların yerini almalıdır. Bilime hazırlanmaya bir bakış açısıyla bakar , bu da onu yeni, ilginç ve ilk felsefe bilimi yapar. Zihnin çeşitli biçimlerini, saf bilgi ya da mutlak zihin haline gelme yolundaki duraklar olarak kucaklar . Bu nedenle, yine birkaç bölüme ayrılan bu bilimin ana bölümlerinde, bilinç, özbilinç, gözlem ve eylemde bulunan akıl ve ruhun kendisi, ahlaki, eğitimli ve ahlaki ruh ve son olarak çeşitli biçimlerde dini olarak kabul edilir. . İlk bakışta kaos gibi görünen ruhun görünüşlerinin zenginliği, zaruretlerine göre kendini gösteren, kusurluların çözülüp en yakın gerçekleri olan daha yükseklere geçtiği bilimsel bir düzene getirilir. Nihai gerçeği önce dinde, sonra bilimde, yani bütünün sonucunu bulurlar.
Önsözde yazar, kendisine mevcut bakış açısından felsefenin ihtiyacı gibi görünen şeyi açıklar; aynı zamanda, günümüzde felsefeyi küçük düşüren felsefi formüllerin küstahlığı ve saçmalığı hakkında ve genel olarak felsefe ve onun çalışması için neyin önemli olduğu hakkında. İkinci bir birim olacak içeren sisteminin mantık spekülatif felsefesi ve felsefesi kalan iki parça, fen ve doğasına ve ruhu . "

Önsöz ve giriş

önsöz

Zihnin fenomenolojisine önsöz sadece kapsamlı değil, aynı zamanda içerik açısından da karmaşıktır. Bu nedenle, burada sadece merkezi fikirler sunulmalıdır.

Önsöz, Hegel'in bazı okuyucular için yazarın araştırmasının niyetlerini ve sonuçlarını ana hatlarıyla belirttiği ve başkaları tarafından daha önceki tüm yanlış temsillerden kendisini sınırladığı ve uzaklaştırdığı yönündeki olağan beklentiye ilişkin kuşkusuz şaşırtıcı hayal kırıklığıyla başlar. Hegel önce, bunun ötesine geçen felsefi bilim kavramını, onu bir bitkinin büyümesiyle karşılaştırarak açıklar ve aynı zamanda önsözünde amaçladığı şeyi, yani okuyucunun bilime adım adım girişini deneyimlememize izin verir. alışık olmadığı diyalektik düşünce tarzı, onsuz biliminin anlaşılamayacağı:

"Tomurcuk, çiçek açtığında ortadan kaybolur ve meyvenin çiçeğin bitkinin yanlış bir varoluşu olduğunu ilan etmesi ve onun gerçeği olarak ikincisinin yerini alması gibi, ikincisinin meyve tarafından çürütüldüğü söylenebilir. mektubun. Bu formlar sadece farklılık göstermekle kalmaz, aynı zamanda birbiriyle uyumsuz olarak birbirlerinin yerini alır. Ama akışkan yapıları onları aynı zamanda organik birliğin anları haline getirir; bu anlarda yalnızca çatışmazlar, aynı zamanda biri diğeri kadar zorunludur ve bütünün yaşamını oluşturan da bu aynı zorunluluktur."

Tıpkı felsefenin hakikatinin ancak görünüşte çelişen düşünce tarzlarının evrimleşen bir bütünlüğü olarak geliştirilip temsil edilebileceği gibi, hakikatin bütünü, "parçaların" bir iç amaç dışında görünüşte çelişkili gelişimi olmaksızın anlamlı bir şekilde anlaşılamaz. Bu nedenle, önsöz "sonuçları" çizemez ve kendisini daha önceki yanlış görüşlerden uzaklaştıramaz, ancak fikirlerin, hedeflerin ve niyetlerin bir ön koşul olarak temsili ve bilimin başlangıcını korusa bile, düşünme hareketinin kendisini canlı gelişimi içinde tasvir etmelidir. onun değeri. Hegel kendini düşünmede, önceki düşünme biçimleri birbirini tükettikten sonra niteliksel bir sıçramanın gerçekleştiği bir dönüm noktasında görür. Bununla birlikte, bu sıçramanın sonucu henüz tam olarak gelişmiş yeni bilim sistemi değil, her şeyden önce anlaşılmaz ve ezoterik görünebilen basit kavramıdır. Zamanının karşıt felsefi akımları, Kantçılık, Fichte ve Romantizm, özellikle Schelling, bu nedenle başlangıçta yeniyi reddeder:

"Bir taraf malzemenin zenginliğinde ve anlaşılırlığında ısrar ediyor, diğeri en azından bunu küçümsüyor ve hemen akla yatkınlık ve tanrısallık üzerinde ısrar ediyor."

Biçimsel olarak tasarlanmış töz (A = A) veya hissedilen töz ile karşılaştırıldığında Hegel'in bilim anlayışında yeni olan şey, mutlağın özel özne karakteridir.

"Sistemin kendisinin temsiliyle gerekçelendirilmesi gereken anlayışıma göre, her şey hakikati töz olarak değil, özne olarak anlamaya ve ifade etmeye bağlıdır."

Hegel özellikle o zamanlar Almanya'da hüküm süren Kantçı ikiciliğin üstesinden gelmeye çalıştı. Hegel, önceki tüm felsefeleri yetersiz bulur çünkü karşıt bakış açılarında ısrar ederler. Çelişkili konumlara düşerler ve aralarında ortaya çıkan çelişkiyi, gerçeğin temel bir uğrağı olarak anlayamazlar. Onun programı felsefeyi bir bilim olarak kurmaktır. Ama bu bilimsel bakış açısı, Hegel'in teşhisine göre, önce kazanılmalıdır. Bu yüzden onu bilime bir rehber olarak ya da henüz oluşma sürecinde olan bir bilim olarak anlıyor.

" Genel olarak bilimin ya da bilginin bu oluşu , bu zihin fenomenolojisinin temsil ettiği şeydir ."

Bilinci, ondan doğru ya da mutlak bilgiye ilerlemek için hemen orada olduğu gibi inceler. Bunu yapmak için zihin, bilginin kendisinin ne olduğunu görmelidir. Dolaysız olarak mevcut olan bilinç, Hegel için görünen ruhtur. Fenomenolojinin konusudur. Onun prensibi:

"Gerçek bütündür. Ancak bütün, yalnızca gelişimi yoluyla mükemmelleştirilen varlıktır. Mutlak hakkında, onun özünde bir sonuç olduğu , gerçekte ne ise ancak sonunda olduğu söylenmelidir ; ve bu tam da doğasının gerçek, özne ya da kendisi olmaktan ibaret olduğu yerdir."

Kant için Hegel burada bahsettiği transandantal diyalektiği onun içinde Saf Aklın Eleştirisi de sonuç olarak, bilerek ve özellikleri bütün olarak nedeni amaçları koşulsuz şartına ettiği,. Öngörüsüne göre, Kant yalnızca öznel bir yansıma felsefesine ulaşır, çünkü ona göre koşulsuz nesnel olarak geçerli bir bilginin nesnesi olamaz ve Hegel'in dediği gibi, mutlağa sonsuz bir karşıtlık içinde kalır. Hegel'e göre bütünlük, yalnızca aklın nesnesi, yalnızca bir üst ilke değil, aynı zamanda "aklın kendisinin, aynı zamanda kendi koşulunun kavranması olan kendi kendini kavramasındaki hareketi"dir. katı bir sonuca tutunmaktan ibaret değildir, sadece sonucun etkileşimi ve bütünün gelişimi gerçeği oluşturur. Ona göre gerçek sadece bir sistem olarak gerçektir ve sadece manevi olanı gerçek olarak ifade etmesi gerekir. Hegel'e göre, tinin kendisiyle ilgili bilgisinde, bilgi mutlak bakış açısını kazanmış görünüyor. Yalnızca tin, kendi dışına çıkarak aynı zamanda kendi içinde kalır.Tinin bu iç gözlemini garanti altına alabilmek ve ampirik sezgide oyalanmamak ya da onu eleştirmeden kabul etmemek için felsefe, kavram. Bu bilimin yöntemi , şeyin kendisinin hareketini temsil edebilmelidir .

Giriş

Tinin Fenomenolojisine girişin konusu, öncelikle Kant'ın kendinde şeyler ile bizim için olan şeyler arasındaki ayrımının bir eleştirisidir. Hegel, bu ayrımın mutlağın bilgisine giden yolu tıkadığını ve onun anlamsız olduğunu düşünür. Hegel tamamen farklı bir yolu, yani "umutsuzluk yolu" olarak adlandırdığı yolu tercih eder. Bununla, filozofun, müdahale etmeden yalnızca sözde doğal özbilincin gidişatını tanımlaması gerektiği anlamına gelir. Bilinç, yetersizliklerini anlamak zorunda olduğu farklı biçimler almak zorundadır ve böylece farklı biçimlere gelebilir. Hegel'e göre bu hareketin amacı, bilincin nihayet kendisini kendi hareketinin sonu ve başlangıcı olarak gördüğü mutlak tindir.

farkındalık

Ruh fenomenolojisinin çıkış noktası, sezgi, anlama ve öz-farkındalığın ( algının sentetik birliği ) etkileşiminde bilginin olanaklılığının koşullarının incelendiği Kant'ın aşkın felsefesidir . Hegel şimdi özbilincini Kant tarafından basitçe görüldüğü gibi görmek istemiyor, daha çok, bilincin bu gerici öz-ihlalde tin olarak kendini gerçekleştirmek için öz-farkındalığa nasıl ilerlediğini göstermek için onun tarihsel oluş sürecini anlamak istiyor. .

İnsan düşüncesinde sadece varlığın mantığını değil, aynı zamanda kendi benliğini de ortaya koyar.
Varoluş bilgisinin en temel bilinci "duyusal kesinlik"tir. “Arzu” aracılığıyla, nesneler özneye ondan ayrılmış bir dış gerçeklik olarak görünür. Aktif olarak aktif bir ben olarak insan, eylemleriyle varlığı olumsuzlar ve varlığın dönüşümü ile kendini değiştirir.Bu hiçlik , kendinde olumsuzlama ile o, zaman ve tarih içinde bir oluştur. Hayvansal arzuyla, yalnızca fiziksel bir benlik duygusu geliştirir, ancak arzusu yalnızca verili bir tüketilebilir nesneyle değil, aynı zamanda var olmayan bir şeyle de ilişkili olduğu sürece, varoluşunu aşar ve kendini bilinçten kurtarabilir. varoluşta öz-bilinç ve özerklik ve özgürlük var.

Özgüven

egemenlik ve esaret

Birbirini dışlayan arzuların çokluğunda insan, hemcinsleriyle çatışır. Tanınma mücadelesinde kaybeden, galip gelene bağımlı hale gelir ve bu da onu esarete götürür. Through çalışmalarına kulu, usta doğa üzerindeki özgürlüğünü kazanır. Fakat kulun işi, düşüncede, teknolojide, bilimde ve sanatta bir artış ve kulu efendisine bağımlılıktan devrimci bir şekilde kurtarabilecek bir özgürlük fikrine doğru ilerlemeyi beraberinde getirir.

Tarih, bir çalışma süreci ve tanınma mücadelesi, bir tahakküm ve kölelik senteziyle sonuçlanan tahakküm ve kölelik diyalektiğinin tarihidir.

mutlak bilgi

Çalışmanın sonunda “mutlak bilgi” sunulmaktadır. Bu, artık daha fazla hiçbir şeyin bilinemeyeceği anlamında her şeyi kapsayan veya mükemmel bilgi ile ilgili değildir. Sonuç olarak, Hans Friedrich Fulda'ya göre düşünme, daha çok “bir etkinlik bilgisi” ya da yansıma hareketindeki bir bilgidir, çünkü yalnızca diğeriyle ilişkilidir, yani. H. nesnenin belirlenimlerinde ifade edilir. ”Mutlak bilgide özne ve nesne örtüşür. Bilinç ile bilincin nesnesi arasında artık bir fark olmadığından değil; ama öyle bir şekilde ki kendi kendine dolayım hareketi tamamen bilinçli hale gelir ve böylece zihin kendisini bu dolayımın tözü veya nedeni olarak tanır. Mutlak bilgi biçimleri vahyedilmiş din ve felsefe olarak mevcuttur. Sadece vahyedilmiş dinde Tanrı'nın hakikat ruhunda olduğu bilinci ortaya çıkar. "Hayal gücünün içeriği mutlak ruhtur".

“Bilim, saf kavramın biçiminden ve kavramın bilince geçişinden vazgeçme zorunluluğunu kendi içinde içerir . Çünkü kendini bilen tin, tam da kendi kavramını kavradığı için, kendi kendisiyle dolaysız eşitliktir ki bu, kendi ayrımında dolaysız olandan kesinlik ya da duyusal bilinçten - yola çıktığımız başlangıçtır; kişinin benlik biçiminden bu kurtuluşu, kişinin kendisiyle ilgili bilgisinin en yüksek özgürlüğü ve güvenliğidir."

Mutlak ruh, vahyedilmiş dinde tarihsel sürecin altında yatan şey olarak sunulur. Gerçeği töz olarak kavramanın mümkün olduğunu gösterir. Böylece din mutlak bilgiye geçer. "Bu nedenle, töz olarak düşünülen gerçekliğin özne olarak anlaşılması gerektiği ortaya çıkıyor."

idealizm bakış açısı

Hegel'in tin fenomenolojisi, Fichte'nin düşüncesinde ifade edildiği gibi, tüm bilgiyi mutlak olarak koyulan Ben'in (öz-bilinç) kendiliğinden kesinliğine kadar izleyen idealizm bakış açısından planlanmıştır. Fichte'ye göre, dünyanın ilk nedeni ve mutlak temelidir. Bununla birlikte, Fichte'nin Hegel'deki felsefesinin yalnızca başlangıç ​​noktası kalır: öznellik. Fichte'ye göre mutlak olan tanınamaz, sadece inanılır. Hegel, aynı zamanda, egonun dışındaki her şeyin doğa olduğunu, bizim sadece bakabileceğimiz ama anlayamadığımız Schelling'den örtük olarak uzaklaşır. Ona göre, bilginin hakikatini test etme standardı, mutlağın bilgisi için, bilincin kendisinde yatar - bu ölçüde onun konumu idealist olarak tanımlanabilir.

Böylece Hegel, eğitimsiz doğal bilinci bilim düzeyine yükseltmek ister. Algı ve duyum, dilsel olarak formüle edilmiş bir genele, yani genel terimlere getirilecektir. Onları ancak bu ölçüde kavramak mümkündür ve burada diyalektik hareketlerini deneyimlerler. Hegel'in aynı adı taşıyan üst bölümde "akıl" dediği şeyde düşünme, varlıkla özdeşleştirilir. "Akıl, tüm gerçeklik olma bilincinin kesinliğidir: idealizm kendi kavramını böyle ifade eder." (GWF Hegel: Fenomenologie des Geistes , s. 179) Anlama yetisinin gelişimi her zaman çelişkiler içindedir ve aklın gelişimi her zaman başarılı olur. bunu ele almak ve yeni terimler geliştirmek.

“Ruh” olarak “mutlak kimlik” ahlaki özgüvene dönüşür. Hıristiyan dininde, nihayet, "ilahi varlığın enkarnasyonu" genel bir şekilde yorumlanır: insan öz-bilincinin ilahi olanla birliğinin bir vahyi olarak.

Bernhard Lakebrink gibi Hegelci diyalektiğin eleştirmenleri diğerlerinin yanı sıra atıfta bulunur. Hegel'in hatalı bir şekilde aktif bir gücü hiçliğe atfetmesi gerçeğine dayanır. Bununla birlikte, hiçbir şey hiçbir şey değil, bir varlık biçiminden başka bir şey olmayacaktı. Eğer biri gerçekten varlığı yoklukla eşitlemek isteseydi, her ifade ve onun karşıtı eninde sonunda doğru ve (Hegelci) bilim olurdu.

harcama

  • (1807): ilk baskı. Verlag Joseph Anton Goebhardt (: Bamberg / Würzburg Sistemi Bilim Birinci Kısım, Ruh Görüngübilimi. ), Dijital ortama ve tam metin halinde Alman Metin Arşivi
  • (1832, 2. baskı 1841): Eserler , Cilt 2. baskı Ebedi Dostlar Derneği'nden
  • (1907, 2. baskı 1921, 3. 1928, 4. 1937, 5. 1949, 6. 1952): Philosophical Library , Cilt 114. Ed. G. Lasson tarafından, 4. baskıdan ed. J. Hoffmeister, Leipzig, 6. baskı Hamburg'dan: Felix Meiner
  • (1970): Teori çalışması baskısı , Cilt 3. Ed. E. Moldenhauer ve KM Michel, Frankfurt / M.: Suhrkamp (bugün stw603 olarak ), ISBN 3-518-28203-4 )
  • (1970, 2. baskı 1973): Georg Lukács'ın sonsözünün yanı sıra resepsiyon tarihi üzerine seçilmiş metinler ve yorumlarla v. Gerhard Göhler, Frankfurt / M.: Ullstein No. 35505. ISBN 3-548-35055-0 .
  • (1980): Collected Works (tarihsel-eleştirel baskı) , Cilt 9. Ed. Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften , Hamburg: Felix Meiner
  • (1988): Felsefe Kütüphanesi , Cilt 414. Hamburg: Felix Meiner, ISBN 3-7873-0769-9 .

Edebiyat

İnternet linkleri

Zihnin fenomenolojisinin metin sürümleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Google kitap aramasında sınırlı önizleme
  2. ↑ GWF Hegel: Science of Logic I , Cilt 5/20, stw, Frankfurt am Main, 1986, s. 42: “ Tinin fenomenolojisinde , hareketinde kendisi ve nesne arasındaki ilk doğrudan karşıtlıktan gelen bilince sahibim. mutlak bilgiye sunulur. Bu yol her türlü geçer nesneye bilinç ilişkisi vardır ve bilim kavramını onun sonucu olarak. "
  3. ↑ GWF Hegel: Phenomenologie des Geistes , Cilt 3/20, stw , Frankfurt am Main 1986, sayfa 33 ve ayrıca: sayfa 26, Ullstein'dan sonra, kaynakçaya bakınız
  4. ↑ GWF Hegel: Tinin Fenomenolojisi , s. 33.
  5. ↑ GWF Hegel: Tinin Fenomenolojisi , s. 24.
  6. ↑ krş. ve bkz. Andrews Arndt: Bütünlük , içinde: Paul Cobben [ve diğerleri] (Ed.): Hegel-Lexikon. WBG, Darmstadt 2006, s. 446 f.
  7. ↑ GWF Hegel: Tinin Fenomenolojisi , s. 28.
  8. ^ Paul Cobben [ve diğerleri] (Ed.): Hegel-Lexikon. WBG, Darmstadt 2006, s. 499.
  9. ↑ GWF Hegel: Tinin Fenomenolojisi , s. 575.
  10. ↑ GWF Hegel: Tinin Fenomenolojisi , s. 579 f.
  11. ^ Paul Cobben [ve diğerleri] (Ed.): Hegel-Lexikon. WBG, Darmstadt 2006, sayfa 54.
  12. ↑ B. Lakebrink: Hegel'in diyalektik ontolojisi ve Thomistik analitik . Derecelendirme 1968.