Aydınlanma

Bu makale destekleyici belgelerle (örneğin bireysel kanıtlar ) yeterince sağlanmamıştır . Yeterli kanıtı olmayan bilgiler yakında kaldırılabilir. Lütfen bilgileri araştırarak ve iyi kanıtlar ekleyerek Wikipedia'ya yardım edin .
Hepsi önemsiz ifadeler ve genel gerçekler olmadığı için makaledeki ifadelerin birçoğunun atfedilmesi gerekir (bkz. WP: BLG ). Bazı durumlarda alıntılar kaynak gösterilmeden verilmiştir. Ayrıca yapı ve yapı yetersizdir.

Bir vahiy şimdiye kadar gizli bir şeyin açılmasıdır. Terim, şehvetli, dini ve hukuki anlamda kullanılmaktadır.

anlamlar

Günümüz Almancasında, “birine güvenmek” anlamında da dahil olmak üzere anlamlar yayılıyor.

  1. "Vahiy" kelimesinin asıl kullanımı dini alandadır. Burada ilahi hakikatlerin veya ilahi bir iradenin ortaya çıkmasına işaret eder . Prensipte bu, sözlü veya sözsüz biçimde, bireylerin veya birçok kişinin önünde mümkündür. Tüm İsrail ulusu , Sina'da Tanrı'nın kitlesel bir vahyetine tanık olurken, örneğin, Buda , Joseph Smith ( Mormonizm Peygamberi ), Muhammed ( İslam peygamberi ) gibi tek bir vahiy olduğu iddia edilen Pauline teolojisinin sonucuydu. ), Bahaullah'ın (kurucusu Bahaitums ) ve diğer tüm din kurucuları .
  2. İncil'in Yeni Ahit'inin son kitabı olan Yuhanna'nın Vahiyi de kısaca "Vahiy" olarak adlandırılır ve buna göre kısaltılır. (örn. Rev 1,1  Lut )
  3. Terim genellikle müzikte , sanatta veya mutfak yemeklerinde ilahi olanın az çok derin bir şehvetli deneyimi anlamında kullanılır . Bu mutlaka her zaman hiperbol anlamına gelmez. Paul Tillich'in teolojisine göre , prensipte hiçbir şey vahiyden hariç tutulmaz.

Hristiyanlık

Terim - özellikle Hıristiyanlıkta - karmaşık bir gelişimden geçmiştir ve bireysel aşamaları bugün hala kullanımına yansımaktadır. O (kelimenin tamamen saygısız kullanımından geliştirilen Tanach düşüncesi kadar) Allah kendisine veya - insanlara bir şeyler ortaya koymaktadır Yeni Ahit aracılığıyla Tanrı'nın Enkarnasyonu yüce İsa .

Oradan, terim birkaç yüz yıl boyunca , etrafında özellikle Aydınlanma'da keskin bir tartışmanın yürütüldüğü teolojik terim olan technicus'a dönüştü . Burada, başka şeylerin yanı sıra, bir şeyin ilahi vahiy olarak değerlendirilip değerlendirilmediğinin sübjektif bir yargıya dayandığına dikkat çekilmiştir.

20. yüzyıldan bu yana, “Tanrı'nın kendi kendine iletişimi” anlamındaki kelime, “sistem kurma işlevi” (von Stosch) olan ve aynı zamanda dini fenomenoloji karşılaştırmaları için kullanılan kilit bir teolojik terim haline gelmiştir .

İncil'de terimlerin kullanımı

Martin Luther , apocalypse ve apokaliptik sözcüklerinin türetildiği Yunanca apocalypsis (ἀποκάλυψις, “vahiy, vahiy”) kelimesini yeniden üretmek için Almanca “ifşa etmek” fiilini kullandı . Apokalyptein ("ortaya çıkar, çıplak, açığa çıkar, duyurur"), apo ("uzak") ve kalyptein ("örtü") fiilinin kelime bileşenleri "bir örtüyü kaldır" gibi bir anlama gelir. Bu fiil sırayla çevirir İbranice kök GLH dan (גלה) Tanach ( Eski Ahit ) içinde Septuaginta'yı .

Tanah

Giorgio Vasari : Yakup'un Rüyası , 1557–1558

Tanah, Tanrı'nın işinin algılanmasının tasvirleriyle doludur . Şaşırtıcı bir şekilde, kendi içinde yaygın olan İbranice galah (vahiy) fiili bu konuda çok nadir görülür ; geçtiği yerlerin çoğunda bu kelimenin teolojik bir anlamı yoktur. (İn, yani bir şey yasak, örneğin utanç “ortaya çıkarmak için, ortaya çıkarmak için” onun kullanımı aralıkları spektrumu 3 Mos 18-20  AB için) “için“gitmesini” yol içine sürgün (yani” Babil sürgün ) .

Kök glh ile ilişkili süreçler bu nedenle başlangıçta insanlar için saygısız bir doğaya sahipti ve aynı zamanda oldukça nahoştu . Tanrı genellikle bu fiilin öznesi değildir.

Tanrı'nın bir kişiyle ilgili bir şeyi "açıkladığı" az sayıda pasaj bir istisnadır. Bir yandan, Tanrı'nın konuşmasına açılan kulakla ilgilidirler - örn. Örneğin, Samuel'in kulağı ( 1 Sam 9.15  EU ) veya Isaiah ( Isa 22.14  EU , yani bir peygamberler kitabında sürgün öncesi tek referans). Ancak ilahi sözün nasıl alındığı daha ayrıntılı olarak belirtilmemiştir ( 1 Sam 3:21  EU ). Geleneğin daha sonraki katmanlarında bile, Tanrı'dan Tora'nın mucizelerini keşfedebilmek için gözleri açması istenir (örneğin Ps 119.18  EU ); Daniel peygamberde bu, gece görümleri aracılığıyla olur ( Dan 2,19  EU ).

Üçüncüsü, söylenebilir - hep geçmişe ait mesafeden - Tanrı ortaya kendini (örneğin 1 Mos 35,7  AB referans sırtı Dzınunt 28.10ff. AB ). Ancak, olayın kendisiyle bağlantılı olarak גלה'den asla söz edilmez. Bu mecazi bir aktarımdır: "Bir insanın kendini bir başkasına gösterdiği gibi, Tanrı da kendini birine gösterebilir", yaşanabilir. Bu kesinlikle yaşam yolundaki genel insani olaylar aracılığıyla gerçekleşebilir ( Merhaba 33.15  EU ).

İle Essenler içinde Qumran , fiil galah net bir teolojik ve ilk kez anlam aynı anda "kıyamet" verildi: Burada "vahyi olduğunun kez sonuna Tevrat'ta ve peygamberlere içerdiği " olmalıdır Kutsal Yazıların incelenmesi ve yorumlanması yoluyla bilinir hale geldi. Tanah'ta Tanrı'nın kendisini tarihte algılanabilir kıldığı birçok durum, başka fiiller kullanılarak tanımlanır, ör. B. "görünür" ( Gen 17,1  EU ), "gör" ve "duy" ( Isa 6,1.8  EU ), "bak" ( Dan 7,9  EU ), "cevap" ( Ps 27,8  EU ) ve başka. Sözü onun tarafından yönlendirilir Tanrı, peygamberler , özel bir anlamı vardır. Ancak tüm bunları "Tanrı'nın vahyi" genel terimi altında özetlemek, Eski Ahit düşünce alışkanlıkları çerçevesinde hiçbir şekilde açık değildi, ancak kavramın tarihinin çok daha sonraki bir aşamasında gerçekleşir.

Yeni Ahit

Hatta Yeni Ahit yazıları henüz “vahiy”, hatta üniforma terminoloji bir teolojik bir kavram yoktur. Ek olarak apocalyptein , gibi eş vardır Yunan φανεροῦν ( phaneroun ) ya da φαίνεσθαι ( phainesthai Luther de “açığa” olarak anılacaktır). En eski kutsal metinlerde, daha önceki Ferisi Pavlus'un mektuplarında , terim İsa Mesih'e üç farklı düzeyde atıfta bulunur:

Hans Speckart: 1570-1577 yılları arasında Şam yolunda Saul'un ihtidası

1. Looking back, Paul açıklar önceki deneyimini kendini açığa yükseldi İsa Mesih'in bir de kişisel, ezici vahiy tecrübesi Gal 1,12-16  AB . Onun için bu öğrencileri (önce yükseldi İsa görünüm ilgiliydi 1 Kor 15 : 3-8  AB , daima formülasyonu ile: O, “görülen” oldu, Yunan ὤφθη) ve ona kalabalık bir işkenceci yapılmış İsa olarak havari . Elçilerin İşleri 9 : 1–19  AB , ilk kilisenin sözleriyle, Mesih'e inananların Şam yolunda zulmedilmesi sırasında, Mesih'in parlak bir ışıkta ve bir söz mesajı ile bir göründüğünü söyler. In 2 Cor 4, 6  AB diye temel bilgisine yansıtmasını daha önce reddetmişti İsa Mesih'in yüzünde Tanrı desteklerine ait görkemi. Ona göre, bu çağrı deneyimi çıkarılamaz ve insan eyleminden bağımsızdı, sorgulanamazdı ve tüm varoluşunu kalıcı ve derinden değiştiren bir deneyimdi: Pavlus kendisini kendisine ifşa etmiş olan Mesih'ten geri çekemedi, ama şimdi onu vaaz etti. tüm hayatının taahhüdü ile.

Pietro de Cortana: Ananias, St. Paul'un gözlerini iyileştiriyor , 1631

2. Bununla birlikte, Pavlus'un vahiy deneyimi, ona içerik açısından belirleyici yeni bir şey getirmedi , aksine onu erken Hıristiyanlıktan Mesih'in vaazıyla karşı karşıya getirdi . Bununla daha önce savaşmış olsaydı, şimdi onun deneyimine dayanarak Tanrı'nın kurtuluş işinin bir parçası olduğunu kanıtladı. Dolayısıyla vahiy tecrübesi onu cemaatin dışına çıkarmaz; tersine, başkaları tarafından ve şimdi de İncil'de O'nun tarafından ilan edilen Tanrı'nın vahyi, İsa Mesih'te paydaşlığı yaratır. "İncil'in Tanrı güçlü ve istekli kendi kurtarma denir için ilahi (Balz) Mesih'in mesajını inandırarak alıyorsanız günümüz insanları" ve onları ortaya ödemesiz ( Rom 1,16f.  AB , 3,20ff . AB ). İnanç "suç" ve "suç" açık "çapraz sözü" gibi tüm daha çok - (Yunanca. Dolayısıyla vahiy bir meslektaşı olarak Paul görünür skandalon (olabilir) 1 Cor 25 1,18  AB'yi ve başka yerlerde) . Tanrı'nın böyle bir gizlemedeki gücü, insanın bilgeliğiyle çelişir ve bu nedenle, yalnızca Tanrı'nın kendisi aracılığıyla Tanrı'nın ruhu aracılığıyla ona açıklanabilir ( 1 Kor 2 : 6-10  AB ).

İsa'nın ikinci gelişi. Vitray pencere Aziz Matthew Alman Evanjelik Lutheran Kilisesi içinde Charleston , ABD

3. Pavlus için Kıyamet , o zaman, Parousia'da daha önce gizlenmiş olmasının aksine , mesihsel bir görkemle ortaya çıkacağı zaman, gelecekte “İsa Mesih'in zuhuru ” dur ( 1 Kor 1: 7  AB ; onunla karşılaştırınız. “ İnsanoğlu ” - Lk 17.30  EU gibi sözler ). Bu vahiy, Tanrı'nın dünyadan önceki bir eylemi, halka açık bir olay olarak anlaşılır. Aynı zamanda, şimdi gizliliği paylaştıkları gibi, daha sonra bu ihtişamı paylaşacak olan inananların ifşasını da içerir ( Rom 8,18f.  EU , 2 Kor 4,7-18 EU ), aynı zamanda öfkenin ifşasını  ( bkz. Rom 1.18  EU ) veya Tanrı'nın hükmü ( Rom 2.5  EU , 1 Cor 3.13  EU ). Eski Logion Mk 4.22  EU da benzer şekilde anlaşılmalıdır.

Pavlus ayrıca, kendinden geçmiş, vizyon sahibi türden mistik ifşaatları da bilir ( 2 Kor 12 : 1, 7  EU ), ancak bunlar kendisi için aynı değeri iddia etmez. Mesih olayının yanı sıra diğer ilahi vahiyler - ayrıca açıkça Tevrat (cf. Gal 3 : 15–29  EU ) onun için bir hazırlık anlamı taşır.
Terim, daha sonraki Yeni Ahit yazılarında daha da geliştirilmiştir. Aşağıdaki hususlar da geçerlidir:

4. sözde “vahiy düzeni ”, özellikle sunulan Efesliler'e Mektuplar ve Koloseliler, şimdi Mesih aracılığıyla açığa edilmiş bir ilkel tanrısal avukatı olarak Paul tarafından başlatılan Gentilelere misyon anlayan muafiyet yoluyla başladı ona ( Eph 2: 19-22  EU , 3,4-12 EU ; Col 1,26f.  EU ). Gelen pastoral mektuplar , bu muafiyet "ete" İsa'nın vahiy ile başlar ( 1 Tim 03:16  AB ; kastedilen ise İsa'nın hayatı ); bu, tüm Mesih olayının “vahiy” olarak anıldığı tek zamandır.

5. Bu son yön, Yuhanna İncili'nde bir vahiy kavramı haline gelir : Baba tarafından gönderilen Tanrı'nın vahiycisi İsa, sözlerinde ve eylemlerinde Tanrı'nın yüceliğini açıkça ortaya koyar, ancak onlarda insanlar tarafından tanınmaz.

Michelangelo Buonarotti (1475-1567): Son Yargı

6. Vahiy dili geç dönem yazılarında sağlamlaşır. Mesih'in beklenen dönüşünün ἀποκάλυψις ( apocalypsis ), İsa Mesih'in veya onun görkeminin “açılması” ( 1 Petr 1.7.13  EU , 1,7 EU ) olarak belirlenmesi büyük önem taşımaktadır. Bu İncil, son kitabında gerçekleştirilir John Vahiy (İng. "İsa'nın Vahiy" sayısız resim ve "Ιησοῦ Χριστοῦ ἀποκάλυψις" başlığı ile Tanrı'nın beklenen yargı ve kurtuluş eylemi boyalar, Rev 1 ,1  EU ) Almanca alternatif terimi "Apocalypse" türetti. Apocalypse ve Revelation kelimelerinin anlamları Almanca'da örtüşmez, çünkü "Vahiy" kelimesi, Almancada "Apocalypse" ile çağrıştırılan dünyanın sonunun ve bir ceza mahkemesinin o kasvetli yankılarını daha baştan birleştirmez. Yunanca kelime her ikisi anlamına da gelebilir, burada Pavlus'un vizyoner anlamındaki Rev 1,1  EU , Yuhanna'nın vizyonlarında gördüğü ve sonra yazdığı şeyin Tanrı tarafından verilen “vahiy”i anlamına gelir. Bu metnin şiirsel ve sembolik karakteri ayrıca, vahyin şimdiye kadar bilinmeyen bilgilerin ayık bir duyurusundan çok daha fazlası olduğunu gösterir , çünkü antik çağda her zaman sesle ilişkilendirilen dil kavramı, başlı başına sanatsal ifadeyle bağlantılıdır. Bu tür eski metinlerin anlamı bu nedenle yalnızca tiz tonlama ve uygun prozodik performansla ortaya çıkar .

Genel olarak, "görünüşe göre (...) ἀποκάλυψις teriminin henüz ya da en azından her yerde, daha sonraki kilise dogmatiğinin" vahiy "" (Oepke) kelimesiyle bağlantılı olduğu özel anlamı yoktur. Terim , yalnızca teoloji tarihinin sonraki seyrinde, genel olarak Tanrı'nın kendi kendine iletişiminin terminus technicus'u haline gelir; bu, vizyonlar , seçmeler , teofani , aynı zamanda onun mesajı ve doktrini gibi birçok çeşidi belirtebilir ve o zaman - çok geç - daha geniş bir anlamda, “Vahiy” in tanımlandığı İncil kutsal yazılarındaki erken Hıristiyan bildirisi için.

Bir fenomen olarak vahiy

“İfşa” terimi, başka türlü bilinmeyen veya (yeterince) açıklığa kavuşturulmamış bir gerçeğin ortaya çıkarılmasıdır. Dini bir vahiy ise, inanca bağlı olarak farklı şekilde değerlendirilir (bkz. teizm , ateizm veya agnostisizm ).

Durumunda vahiy deneyimleri, bir (W. James) “dini tecrübe çeşitliliği” nin konuşabilir. Onlar hakkında haber yapanlar için ifşaatlar, insanları ele geçirebilecek ve hayatlarını kalıcı olarak değiştirebilecek şiddetli deneyimlerdir. Birçok durumda, vahiy deneyimleri ezici olarak tanımlanır ve zorunlu nitelikleri sıklıkla vurgulanır. Bir vahyin algılandığı duyu organları arasında ayrım yapmak istenirse, en az iki tür vahyin ayırt edilmesi mümkündür. ( "Görüldü" - her ne şekilde - Bazı vahiyleridir vizyon bazıları,) - ne olursa olsun bir şekilde - "duydu" (seçmeler). Ayrıntılı olarak, vahiy doğrudan ilahın kendisi aracılığıyla, haberciler aracılığıyla, rüyalarda veya kahinler aracılığıyla gerçekleşir .

Bir itibaren İncil'deki bakış açısından (ayrıca bkz monoteizmi ) Tanrı'dır tek yazar âyetlerini. Aktarım ya doğrudan vizyonlar ( Isa 6,1–13  EU ) veya seçmeler ( 1 Sam 3,4–14  EU ), kısmen de melekler ( Lk 1,26–38  EU ) veya insan aracıları ( peygamberler ) aracılığıyla gerçekleşir. elçiler ( 2 Sam 12.1-15  AB ). Gelen İsa , açığa ve açığa denk ( Joh 1.14  , AB , Joh 10.30  AB , Joh 14.8  AB ; gelmenin 1.1-4  AB ).

Ateizm, bu tür açıklamaları yanılsama veya aldatma olarak kabul eder.

Nicolas-Bernard Lepicie: St. Paul'un Dönüşümü , 1767

Agnostisizm , eski şüpheciliğin ardından sorunun karar verilemez olduğunu düşünür ve her yargıda ( epoché ) çekimser kalır .

Vahiyleri deneyimleyenler, onları bir iletişim, Tanrı'nın kendini göstermesi olarak anlarlar. Sözde Blaise Pascal Anıtı, böyle bir deneyimin İncil dışı bir belgesi olarak görülebilir . Vahiy alan insanlar bazen hem endişe hem de mutluluk gibi güçlü duygular bildirirler. Her vahiy, bilgi ve hakikat iddiasında bulunur . Dolayısıyla insan davranışını değiştirebilir ve vicdanı da etkileyebilir.

İçerik vahiy böyle bir insanın hayatındaki olaylar veya durumlar netleştirilmesi veya gelecekteki olayları öngörmek gibi şeyler, çok çeşitli ilgilendiren edebilirsiniz. Vahiyler ayrıca hayatın anlamı hakkındaki sorulara yanıtlar veya hukuki ve ahlaki sorular ve çok daha fazlası hakkında rehberlik sağlayabilir . Pek çok şey vahyin içeriği haline gelebilir. Doktrininde ( dogma ) vahiy deneyimlerine atıfta bulunan bir dine vahiy dini denir .

Kurucu dinler genellikle vahiy içeriğini eksiksiz olarak kabul eder ve kutsal metinlerin bir kanonunu ortaya koyar . İnanç uygulamasındaki değişiklikler , dine bağlı olarak farklı bir etkiye sahip olan geleneklerin oluşumuyla mümkün olur. Bu tür dinlerde, daha fazla vahiy genellikle yalnızca kişisel, özel iletişim şeklinde mümkündür ve vakaların büyük çoğunluğunda genelleştirilebilir olarak kabul edilmez.

sınırlamalar

Vahiy, görünüm, aydınlanma, ilham, mucize

Terimi, tarifname , örneğin diğerleri tarafından kullanılabilir T. ile ilgili terimler sınırlandırılmıştır. Bunlar , genellikle eş anlamlı olarak kullanılan görünüm (epifani) terimini içerir . İncil'in Yeni Ahit'inde, erken Hıristiyanlığın misyoneri ve havarisi Tarsuslu Pavlus, denizde bir sıkıntı sırasında Rab'bin meleğine görünerek, gemideki herkesin hayatını kurtaracağını, ancak gemiyi kaybedeceğini bildirdi. Antik Yunan-Roma mitolojisinde, örneğin, Zeus Europa görünür onun “gerçek formunu” açıklamadan bir boğa gibi. Bir diğer ilgili terim aydınlanmadır . Vahiy ve aydınlanma arasındaki fark , kişisel bir Tanrı'ya inanmayan dinler açısından önemlidir. Aydınlanma yoluyla içgörü Budizm'de önemli bir rol oynar . Buda öğretisini aydınlanma yolunda aldı, ancak bir kişi olarak düşünülen bir Tanrı aracılığıyla vahiy olarak değil. Özellikle de satori ait Zen Budizm , bilginin yıldırım flaş büyük önem taşımaktadır (ayrıca bkz Kensho ). Mistiklerin deneyimleri aynı zamanda daha dar anlamda vahiylerden farklıdır, çünkü Unio mystica genellikle içinde hiçbir karşılığı olmayan bütünsel bir deneyim olarak sunulurken, tüm vahiy bir verici ve bir alıcı arasındaki bir duyuru olarak düşünülür. Terimi, inspirasyon belirsiz; dini dilde Tanrı'dan bir ilham anlamına gelir. Hıristiyanlar İncil'i Tanrı'nın sözü olarak kabul ederler ( 2 Tim 3 : 16-17  AB ile ilgili olabilir ). Bu ilhamın nasıl gerçekleştiği bir farklılık meselesidir (aşağıya bakınız: “Sözlü vahiy”). Mucizeler , Tanrı'nın işaretleri veya yakınlığının işaretleri olarak anlaşılır, ancak yorumsuz olarak ilahi bir yazarın duyurusu olarak anlaşılmamalıdır.

Doğal ve doğaüstü vahiy

Doğal ve doğaüstü vahiy arasındaki ayrım, Avrupa entelektüel tarihinde önemli bir rol oynar. Doğal vahiy , her insanın, inanmayanların bile, anlama vasıtası ile Allah'ı yarattığı dünyadan tanıyabilmesi demektir. Bunun için Tanrı'nın doğrudan kendi kendine iletişim kurması gerekli değildir. Doğal Teoloji özellikle çalışırken onun konu olarak böyle bir bilginin çabaları yapar skolastiklerin ayrıca Tanrı'nın deliller gelmesi. Bunun aksine, doğaüstü vahiy , her insan için entelektüel olarak erişilebilir olmayan bir vahiy biçimi anlamına gelir. Skolastik görüşe göre bu, inancın gizemleriyle ilgilidir ve genellikle aynı zamanda seçilmiş kişilerin başına gelen olağanüstü Tanrı tanıklıklarıyla da ilişkilendirilebilir. Özellikle Protestanlığın geniş kesimleri, dini gerçekleri ortaya çıkarmak için doğaüstü vahiylere güvenmeyi temsil etti ve böylece doğal teolojiyi genişletti veya karşı çıktı.

Vahiylerin doğruluğu iddiası ve kriterleri

İncil'deki açıklamalara olan inanç iki varsayımı içerir: Birincisi, bir açıklamanın Tanrı tarafından gerçekleştirildiği; Öte yandan, vahiy bir ifade olarak anlaşılırsa, doğru olmalıdır. Vahiy şahidi olarak ortaya çıkanların hakikat iddiası, vahiy inancının kendi içinde zaten tartışmalıdır. Sorun, vahiylerin deneyim karakterine dayanmaktadır ve z'dir. B. Pentateuch'ta ( 5 Mos 18.21  EU ) şu soruda somut: "Rab'bin hangi kelimeyi söylemediğini nasıl fark edebilirim?" - Bu soru henüz genel olarak ikna edici bir cevap bulamadı. Mukaddes Kitap metinleri, vahyin sahihliği için bir ölçüt olarak geleceğin doğru ön bilgisine değer verir: “... eğer peygamber Rab'bin adıyla konuşur ve ondan hiçbir şey gelmez ve gerçekleşmezse, o zaman Rab'bin söylediği bir sözdür. konuşmadı. Peygamber küstahça söylemiş, bu yüzden ondan korkma. ”( 5 Mos 18,22  EU ) Bu kriterle mutlu bir şekilde tahmin edilen gelecekteki olayların sınırlandırılması mümkün değildir. Bu gibi yerlerde, sahte vahyin peygamberin ahlaki yetersizliği ile açıklandığı açıktır. Sahte peygamberler sorunu hem Eski hem de Yeni Ahit'te ağıt yakılır. Tabii ki, diğer güvenilir tanıklar yanılıyor olabilir.

Özellikle 14. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan skolastik özürcülük bu sorunları sıklıkla görmüştür. Ancak Vahiy'in gizemli gerçeklerini doğal akıl yoluyla kavramayı reddettiği için dış ölçütler ortaya çıkardı. Bu kriterlerin nasıl belirleneceği ve uygulanacağı konusunda genel bir fikir birliği yoktu. 17. yüzyıldaki Aydınlanma ile birlikte, vahiy kaynakları için de kullanılan bir tarih bilinci ve tarihsel bir metodolojinin gelişmesi ve nihayet 20. yüzyılda vahiy kavramının değişmesiyle birlikte, bu tür bir argüman çizgisi giderek terk edilmiştir. en azından Hıristiyan teolojisinde. Örneğin, B. Johann Christoph Gottsched 1762, İncil'e dayanan Hıristiyan teolojisinin, bu vahiy temeli açısından "sentetik olarak kanıtlanmış bir bilim" olmadığına, ancak yalnızca bir inanç doktrini olduğuna ve bu vahyin eksikliğinden dolayı katı bilimsel tartışma düzeyini bırakan bir inanç doktrinine işaret eder. tutarlı düşünce 250 yılı aşkın bir süre önce ortaya çıkarılan bu temel sorun, 21. yüzyılın başında henüz çözülebilmiş değil.

Thomas Paine , 1794'te şu soruna dikkat çekmiştir: “Diyelim ki bir şey belli bir kişiye ifşa edildi, ama başka bir kişiye değil; o zaman sadece o kişiye bir vahiydir. İkinci, üçüncü ve dördüncü kişiye geçer geçmez, artık bir vahiy değildir. Bu sadece ilk kişi için vahiydir, ancak diğer herkes için kulaktan dolmadır ve bu nedenle ona inanmak zorunda değildirler. "

Dinler arası karşılaştırma bir başka sorunu da beraberinde getirir: Vahyedilen dinler, vahyedildiği iddia edilen öğretilerin en azından bazılarında birbiriyle çelişir. Bu nedenle, birçok din filozofunun görüşüne göre, bu öğretiler her zaman gerçek vahye dayanamaz.

Din ve tıbbi açıdan kritik

Dini anlamda vahiy, genellikle doğrudan manevi deneyim yoluyla pasif olarak elde edilen dini inançlar olarak anlaşılır . B. Ölüme Yakın Deneyimler . Bu deneyim başkaları tarafından doğrulanamayacağı için deneysel- bilimsel bir yöntemle doğrulanamaz . Dolayısıyla bilimsel olarak vahiy haberlerinin doğruluğu hakkında hiçbir şey söylenemez. Eleştirmenler bu nedenle ifşaları yanıltıcı bir tezahür olarak değilse de hata, görünüm, yanılsama olarak sınıflandırır .

Prensip olarak, bir vahiy algısının psikolojik nedenleri de olabilir. Karl Leonhard'a göre korku-mutluluk- psikozları rüya gibi özellikler gösterir , vahiyler yaşanabilir. Benzer görüntüler gözaltı psikozlarında ve histerik olağanüstü hallerde de mümkündür, ancak burada açık psikojenik halüsinasyonlarla . Epilepsi bazen tecrübe kendinden geçmiş mest: hasta vb küresel müzik, devamsızlık dinleyenler kaynaşmak, açıkça gökyüzü görmek Şizofrenler da algıları belirtileri benzeri olabilir. Psikoloji ve dini duygu ile bağlantılı olarak, nöroteolojiden de söz edilir .

Psikoloji literatürü, patolojik fenomenler ile manevi deneyimler arasında pek ayrım yapmaz. Vahiyler genellikle eleştirel olarak kontrolün ve gerçekliğin kaybı olarak görülür . Gelen psikiyatri ve psikiyatrik testlerde, vahiy ve algılamalarının büyülü düşünme vardır psikoz için ölçüt olarak sorgulanan.

Bu nedenle bazı ilahiyatçılar vahiylerin doğruluğunu, bilimsel bilginin aksine, dini gelişimsel bir olay olarak bir vahiy her zaman tüm kişiyi belirleyecek ve etkileyecek şekilde anlarlar . Bu şekilde anlaşıldığında, vahiylerin açılış karakterleriyle, yani tüm insan yaşamını anlamlı bir şekilde ne ölçüde yapılandırdıklarıyla ölçülmelidir. Bu anlayış, “vahiy” in günlük anlamına dayanmaktadır.

Vahiy ve hoşgörü

Din eleştirmenleri, büyük ölçüde Kutsal Yazıları hoşgörüsüzlük konusunda kullanım talimatları olarak görürler. Mutlak hakikat ve yanılmazlık iddiasının fanatizmi ve köktenciliği destekleyebileceğini vurgulayan sadece dini eleştirmenler değil . Amerika Birleşik Devletleri'nde yaratılışçılıkla ilgili hararetli tartışmalar (evrim teorisinin reddi ) harflere olan inancın hala var olduğunu göstermektedir.

Vahyedilen dinlerin tarihi, büyük ölçüde bir hoşgörüsüzlük tarihidir, çünkü bir toplumda üstünlük kazandıklarında kendilerini siyasi istismara teslim ederler. Ancak, erken Orta Çağ'dan beri istisnalar olmuştur. Dini diyaloglar türündeki bazı eserlere burada değinmek gerekir. Örneğin, Lessing'in halka parabolünün 8. yüzyılda öncüleri vardır. Ancak, dini hoşgörüsüzlük örnekleri çoktur. Müfredat errorum hala tüm dini özgürlükleri kınadı. Modernizm üzerindeki tartışmalarda bile , kendi inançlarının tek geçerliliği Roma magisterium tarafından korundu. Karl Barth , Protestanlıkta özellikle hoşgörüye karşı çıktı: “Şundan daha tehlikeli, daha devrimci bir cümle olamaz: Tanrı birdir, hiç kimse ona eşit değildir! ... Bu cümle duyulup anlaşılacak şekilde telaffuz edilirse 450 Baal'ın patileri hep birbirine kızar. Tam da modern çağın hoşgörü dediği şey artık herhangi bir alana sahip olamaz. Allah'ın yanında sadece O'nun mahlukları veya sahte tanrıları vardır ve dolayısıyla ona olan inancın yanında sadece hurafe, batıl inanç ve nihayetinde küfür dinleri olarak dinler vardır.” Ancak bu din eleştirisi de Hıristiyanlığa yöneliktir. Bu temelde Barth, “Tanrı'nın vahyini dinlerken” “Hıristiyan dini gerçek dindir” cümlesine “cüret eder”. Onun içinde ilgili öğretim ışıkları o gerçek âyetlerini [KD IV / 3, 107] ve diğer dinlere ve dünyada büyük bir bilgelik kelimelerinin bulunduğunu fark etti. İsa Mesih her zaman içlerinde parlar.

Emil Brunner bile inancının münhasır olduğu iddiasını temsil etti. Her iki mezhebin temsilcileri için hoşgörü ancak dini savaşlar, dünya savaşları ve totaliterliklerle ilgili tarihsel deneyimlerden sonra daha önemli hale geldi. Ancak 1965 yılına kadar İkinci Vatikan Konseyi din özgürlüğünü tanımadı . Zaman değişti; her iki mezhebin temsilcilerinin kendilerini “ küresel bir etik ”e ( Hans Küng ) adamaları doğal hale geldi. Protestan Kilisesi'nde de Barth'ın teolojisi eleştirisiz değildi. Dietrich Bonhoeffer daha şimdiden Barth'a karşı kendi pozisyonunu alıyor ve onu şiddetle eleştiriyor: "Barth, dini eleştirmeye başlayan ilk ilahiyatçıydı - ve bu onun en büyük meziyeti olmaya devam ediyor - ama sonra onun yerine pozitivist bir vahiy doktrini koydu ve şöyle diyor: 'ye, kuş ya da öl'; İster bakire doğum, ister Üçlü Birlik ya da her neyse, her biri, bir bütün olarak yutulması veya hiç yutulmaması gereken, bütünün eşit derecede önemli ve gerekli bir parçasıdır. Bu İncil'e uygun değil."

Bununla birlikte, aynı zamanda vahiy dinlerinde artan karşı akımlar vardır. Aynı inanç belgeleri birçok yoruma izin verir - çoğu zaman münhasırlık iddiasıyla temsil edilen ve savunulan yorumlar.

Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlığın yazıları, hoşgörü anlamında, günah çıkarma meselelerinde de anlaşılabilecek birçok pasaj içerir. Kuran'da hoşgörüyle anlaşılabilecek ayetler vardır. İkinci surenin 256. ayeti (“İnek”) şunu talep eder: “İnanmakta zorlama yoktur.” Ve 99. ayetinde onuncu surede tüm Müslümanları uyarıyor: “Ve eğer Rabbin dileseydi, öyle olur. yeryüzündeki herkes bir bütün olarak mümin olur. Ancak Peygamber'in vefatından çok sonra ortaya çıkan şeriat ve onunla bağlantılı İslam dünya görüşü, Kuran'da yer alan bu açık ifadelerin Avrupa açısından etkili siyasi ve hukuki sonuçlar doğurmasını engellemiştir. insan hakları gelişebilir. Budizm'in kaynakları da hoşgörü gereğini kanıtlamaktadır. İçin Buda , kör ve fil meseli tipik olarak görülebilir. Budist öğretileri genellikle inanç öğretilerinin en fazla çare niteliğine sahip olduğu anlayışını amaçlar . Öte yandan, vahiy dinleri, genellikle mutlak itaat gerektiren sorgulanamaz bir otorite talep ettiler - tüm hoşgörüsüzlüğün iki temel kaynağı. O zaman, farklı inançtan her insanın tek bir gerçeğin bir köşesini kavradığı fikri reddedilir. Yeni Ahit'te aşağıdaki gibi pasajlar vardır:

  • Kanunlar 14.14-18  AB , Kanunlar 17.16ff. EU (Paul'ün Areopagus üzerine konuşması), burada şöyle açıklıyor (Elçilerin İşleri 17:23 vd): "... ve (ben) üzerinde şu yazılı bir sunak buldum: Bilinmeyen Tanrı'ya. Şimdi size cahillerinizi duyuruyorum. dünyayı ve içindeki her şeyi yaratan Tanrı'ya ibadet etti, o, Rab, elle yapılmış tapınaklarda yaşamaz ve bir şeye ihtiyacı olan biri gibi insan eliyle hizmet edilmesine izin vermez. Ve bütün insan ırkını bir tek adamdan yaptı...(27) Onu bulsalar ve hissedebilseler de Tanrı'yı arasınlar diye ve gerçekten o hepimizden uzakta değil. O'nu yaşıyoruz, dokuyoruz ve varız, bazı şairlerinizin de dediği gibi : Biz onun neslindeniz." (Kaynak: İncil, Luther 2017).

Rom 1.19–32 EU (“... Tanrı onu (bütün insanlara) Tanrı'nın görünmez varlığı, yani O'nun sonsuz gücü ve Tanrılığı, eğer algılanırsa eserlerde, yani Tanrı'dagörülsün diye vahyetti. dünyanın yaratılışı…")

  • veya Rom 2 : 12-16  EU ("... Çünkü yasaya sahip olmayan, ancak doğası gereği yasanın işini yapan putperestler, yasaları olmadığı için aynıysa, Kanıtladıkları gibi, yasanın işi, vicdanları onlara tanıklık ettiğinde ve ayrıca birbirlerini suçlayan veya mazur gösteren düşünceler yüreklerinde yazılıdır ... ”).

Bugünün standartlarına göre, bu pozisyonlar hak ettikleri etki tarihine sahip değildi.

Latince'deki "tolerare" fiilinin, yani Almanca'daki "tolerare, tahammül etmek, tahammül etmek" (Latin-Almanca PONS, çevrimiçi sözlük) fiilinin gerçek anlamının peşinden gidilirse, bu aynı zamanda birinin "dayanabileceği" görüşüyle ​​sonuçlanır. “Başka inançlardan olanlar da var ki, tıpkı kişinin başka alanlardaki görüşlere “hoşgörülü” olması ve onlarla birlikte yaşaması gibi, inancından vazgeçmeden buna katlanıyor.

Dinlerde vahiy fikirleri

Teolojik anlayışa göre vahyin kökeni “doğaüstü” veya aşkın bir akıldır. Bir vahyin alıcısı genellikle bir peygamber veya Tanrı'nın elçisi olarak adlandırılır .

Orijinal vahiy

Hıristiyan doktrinine göre, orijinal vahiy ilk insanlara ilk günahtan önce ve sonra verildi. Hıristiyan doktrinine göre, Tanrı'dan gelen bu ilk iletişimlerin içeriği, ilahi bir kişinin varlığı ve yaratma eylemi, insan ruhunun ölümsüzlüğü, iyi ve kötünün cezası gibi doğal din ve ahlakın temel gerçekleriydi. ; diğer yandan, insanın Tanrı ile doğrudan iletişim kurma çağrısı gibi tamamen doğaüstü türden gerçekler. Din tarihi açısından, bu orijinal vahiy, bugün bile ilkel kabilelerin ve daha eski uygar halkların, yalnızca insanın nedensel düşüncesiyle yeterince açıklanamayan, nispeten yüksek bir Tanrı kavramının nüfuz ettiği ve nüfuz ettiği gerçeğiyle doğrulanmalıdır. doğrudan bir Adres Tanrı'dan gelmelidir.

Yahudilik

İbranice İncil söyler sayısız âyetlerini peygamberler ile başlayan Nuh ve İbrahim ile devam eden, Musa , Elijah , Jeremiah ve Isaiah için Daniel . Hepsi ilahi mesajlar aldığını iddia ediyor. Kadın peygamberler de Allah'ın haberlerinin taşıyıcıları olarak belgelenmiştir.

Vahiyler bize daha sonraki yüzyıllardan da gelmiştir (örneğin Zerubbabel kitabı ).

Hristiyanlık

Vahiy konusu, 16. yüzyıldan beri dogmatik teoloji ve temel teoloji üzerine kapsamlı bir inceleme olmuştur. Teolojik çerçeve teorisine bağlı olarak geleneğin farklı ağırlıklı metinleri kullanılmış ve kullanılacak ve farklı vurgulanmış sistematik bir konum geliştirilmiştir. Vatikan kavramının merkezi konumu, özellikle İkinci Vatikan Konsili'nden bu yana büyük ölçüde tartışmasızdır.

Klasik Katolik teolojisi üç temel vahiy kaynağı bilir: Kutsal Yazı, gelenek ve doğa. Bununla birlikte, özellikle skolastik teoloji, “doğadan gelen” ile gerçekten yalnızca “vahiy” veya lütuftan erişilebilen şeyler arasında bir ayrım yapmıştır. İlk alanda, her şeyden önce, Tanrı'nın felsefi bilgisinin veya daha kesin olarak sözde doğal teolojinin konuları vardı . Bazı teologlar yaratılışın vahyi hakkında konuşmayı daha uygun bulurlar : “doğa” genellikle “lütuf”un zıttı olarak kullanılırken, “yaratılış” lütuf unsurlarını içerir.

Bu iki vahiy arasındaki ilişki, Karşı-Reformasyon'un geç dönem skolastik felsefesinde şu formüle getirilmiştir: "İltifat doğayı tamamlar, ama onu ortadan kaldırmaz" (Latince: Gratia perficit naturam, non tollit). Bu, iki olası aşırı konumu önledi: bir yanda, reformcuların çok güçlü lütuf kavramı ("yalnızca lütuf aracılığıyla", "yalnızca kutsal kitap aracılığıyla", "yalnızca inanç yoluyla" - Latince: sola gratia, sola scriptura, sola fide ), ama öte yandan kutsal kitaptan panenteizmde doğal olana saygı duymaya kayma da (doğal olan tanrılaştırılmıştır). Loci teologici öğretiminde bilgi kaynaklarının analizi daha karmaşık hale gelir .

Bu, zaten bir bütün olarak teolojinin değişmesiyle vahiy kavramının anlamının nasıl değiştiğini göstermektedir. Bu değişiklikler genellikle üç aşamaya ayrılır: vahiy kavramı (Tanrı'nın görünüşlerinin raporları) erken biçimlerde ortaya çıkar, geç skolastisizm, nominalist okul teolojisi veya Aydınlanma (Tanrı cümleleri açıklar), bir talimat-teorik vahiy kavramı. iletişim-teorik vahiy kavramı en geç "2. Vatikan Konseyi'nin Dei Verbum" talimatı ile (vahiy her zaman kendini vahiydir, kişisel bir Tanrı'nın kişisel bir muadili haline getirilmesidir). “Tanrı'nın kendi kendine iletişimi” olarak vahiy, daha sonra çoğunlukla Tanrı ile iletişimsel bir topluluk (communio, katılım) anlamında geliştirilir.

Pratik açıdan, iki vahiy yolu (İncil ve doğa veya akıl) doktrini ideolojileştirmeye karşı koruma sağlayabilir. Çünkü: Allah bir yandan insana kendini iki farklı şekilde gösterirken, diğer yandan da kendini bu iki şekilde insana göstermediği varsayılır, insan kendi dünyasının ve yaratılışının imtihanı ile karşı karşıyadır. uyum sağlamak için İncil'den aldığı bilişlerle deneyimler. Ya da başka bir şekilde ifade etmek gerekirse: Bir yandan Hristiyan, İncil'i dünya deneyiminin arka planına karşı yeniden yorumlamaya ve tersine, dünya deneyimini İncil'deki temsillerin yardımıyla yeniden yorumlamaya zorlanır. Kalıcı olarak yaşanan bu gerilimden, Tanrı'nın önünde kendi kendine sorumlu yaşamını şekillendirir - kilise bağlamında ve gelenek ve magisterium yardımıyla (her iki büyük Hıristiyan mezhebinin teolojisinin kavradığı gibi).

İslâm

İslam'da vahiy , Tanrı'nın Başmelek Cebrail aracılığıyla peygambere bir iletişim olarak tanımlanır . Ancak, daha geniş bir tanımı olan, Hıristiyanlığa benzeyen ve Allah'ın bilgisini, yarattıklarının gözlemlenmesi yoluyla anlatan vahiy kavramına da kendisini kapatmaz. Müslüman inancına göre, Kuran 23 yıllık bir süre içinde gerçek bir vahiy şeklinde Peygamber Muhammed'e vahyedilmiştir . Çağdaşları, Peygamber'e başlangıçta uzun aralıklarla ve parçalar halinde geldiklerini, ancak daha sonra daha hızlı ve kapsamlı bir şekilde geldiklerini ve hayatının son yıllarında kesintisiz bir nehir haline geldiklerini bildirmektedir.

Bu bağlamda bazı İslam alimleri “bireysel” ve “anayasal” vahiy arasında bir ayrım yapmaktadır. İkincisi, içerdiği mesajı geniş bir insan grubuna iletmek amacıyla bir peygamber üzerinde taşınırken, birincisi içerik olarak daha az kapsama alanına sahiptir ve daha ziyade Allah'ın kuluna olan sevgisinin bir kanıtı olarak hareket eder. gizli ruhsal gerçeklere dair içgörü. “Vahiy Kapısı”nın bugün hala açık olup olmadığı ve ne ölçüde açık olduğu İslam dünyasında çok tartışılan bir konudur. Görüşler, Ortodoksluğun tutarlı bir reddinden canlı bir tartışmaya ve insan doğasında doğuştan olduğu kabul edilen bunu deneyimleme yeteneğine kadar uzanır ( Sufiler , aynı zamanda Ahmediye ).

Bahaitum

Tanrı'nın elçileri aracılığıyla vahiy kavramı, Bahai'm kutsal metinlerinde merkezi bir ilkedir . Tanrı özünde insandan gizli ve özünde bilinemez olduğundan, insanoğlunun ilahi nuru saf biçimde insan için yansıtan aracılara ihtiyacı vardır. Bahaitum yılında Tanrı'nın bu haberciler "denir Tanrı'nın Yansımaları ".

Göre Bahaullah'ın , Bahaitum kurucusu Tanrı esas elçileri vasıtasıyla tarih öncesi çağlardan beri insanlığın kendini açığa çıkardı. Tanrı'nın “ ilerici vahiy ” olarak adlandırılan bu kendini açıklama süreci, insanlığın dinlerinin kurucuları şeklinde uzak gelecekte devam edecektir.

Asya dinleri

Asya dinlerinde vahiy veya ilahi ilham kavramı, üç kitap dininde olduğundan çok daha küçük bir rol oynar. Ancak Hinduizm'de “ilahi olanın vahyi” de önemlidir. Çok iyi bilinen bir örnek, açığa olan Krishna onuncu ve on birinci tekerlemelere Bhagavadgita ve açığa tanrıçası olarak Devi Bhagavatam'ın (7 kitabı, bölüm 34), en önemli kitaplardan biri Shaktism . Hinduizm'de vahiyler, aydınlanmış Üstatların ve Avatarların (Krishna) özel ruhsal güçleriyle açıklanır. Sözde diğer insanlara rüyalarda daha yüksek bir bilinç boyutu aracılığıyla doğaüstü bir şekilde görünebilir veya uyanık vizyonlarda bilgi iletebilirler.

Dünyayı bilmek yoluyla dolaylı vahiy

Bir vahiy olarak yaratılış

Budizm (kısmen), Hıristiyanlık , Hinduizm ve Lamaizm'in çeşitli biçimleri dahil olmak üzere birçok din, dünyayı bir yaratılış efsanesine dayanarak yorumlar. Bir tanrının (veya birkaç tanrının) ya dünyayı doğrudan yarattığı ya da en azından zaten var olan düzensiz bir kütleyi öyle bir biçimlendirdiği varsayılır ki, bir kozmos , yasalara göre düzenlenmiş bir dünya ondan doğar. Bu arka plana karşı, dünya ilahi iradenin ürünü olarak anlaşılır. Bu nedenle, onda yaratıcısının özellikleri ortaya çıkar.

monoteizm

In monotheism terimi vahiy kullanılır Tanrı'nın bir hareket için ortaya adama kendisi hakkında bir şey, bilgi bir kazanç neden gerekiyordu, vasiyetini ifade veya açığa kendini (anlamında: onun hiddenness üstesinden).

Dinlerin tarihsel gelişiminde farklı vahiy kavramları karşımıza çıkmaktadır. Vahiyler (çoğul olarak) bu nedenle çeşitli şekillerde yorumlanır. Hıristiyan teolojisi, mucizelerin ve eserlerin, Tanrı'nın yeryüzündeki çalışmasının kanıtı olarak hizmet ettiğini çeşitli biçimlerde temsil etmiştir.

sözlü vahiy

Pek çok din, Tanrı'nın bir vahiy metnini onlara doğrudan, yarı dikte etmek için, sözde sözlü ilham olarak girmek için insanlarla doğrudan iletişim kurabileceğini farklı şekillerde öğretir . Gerçek ilhamdan sonra , kişi daha sonra Tanrı tarafından "onaylanan" İncil metnini yazar. Kişisel ilhama göre İncil'in iki nedeni vardır: Tanrı ve insan. Yeni vahiy sözlü bir ilham örneği olarak zikredilmektedir.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

sözlük makalesi

teoloji tarihi

Sistematik teoloji / temel teoloji

din felsefesi

  • Avery Dulles : Vahiy Modelleri. Dublin 1983.
  • Franz von Kutschera : Akıl ve İnanç. 2.1. Aydınlanma. Berlin 1991, s. 86ff.
  • Franz von Kutschera: Büyük sorular. Felsefi-teolojik düşünceler. Berlin 2000
  • Klaus Müller : Dogma ve Düşünce Biçimi. Vahiy kavramının temelindeki tartışmalı konular ve Tanrı fikri. Pustet, Regensburg 2005.
  • Paul Ricoeur : La revélation. Fak. Üniv. Saint-Louis, Brüksel 1984.
  • Richard Swinburne : Vahiy. Metafordan Analojiye. Oxford 1992.

edebi çalışmalar

  • Andreas Mauz : Vahiy anlatıları, kutsallaştırıcı metinler. Ezoterik-dini bir dilin şiirsel yeniden inşası üzerine , içinde: Uwe Gerber; Rüdiger Hoberg (ed.), Dil ve Din. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2009, s. 259–279.
  • Andreas Mauz: Güç Sözleri. 'Kutsal metin'in poetikası üzerine çalışmalar , Tübingen: Mohr Siebeck 2016 (Hermeneutic Studies on Theology, Cilt 70).

İnternet linkleri

Vikisöz: Vahiy  - Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. ↑ Bahāʾallāh: İddia ve Müjde - Edirne ve ' Akká'dan Mektuplar . Bahá'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , s. 117 .
  2. ↑ “Eğer sorarsanız: Halk Sina'da durup Tanrı'nın sesini işittiğinde nasıldı? - o zaman cevap şöyle olmalı: İnsanlık tarihinde başka hiçbir olaya benzemeyen. Sayısız efsane , mit , rapor var - ama başka hiçbir yerde bütün bir halkın Sina'dakine benzer bir olaya tanık olduğuna dair bir haber yok. ”Kimden: Abraham Joshua Heschel : Tanrı insanı arar. Yahudilik Felsefesi ; içinde: Zehuda Aschkenasy, Ernst Ludwig Ehrlich ve Heinz Kremers (ed.): Information Judentum , Cilt 2; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1992; s. 146.
  3. ^ Paul Tillich: Sistematik Teoloji , 1. cilt, Stuttgart 1956, s. 142 f.
  4. ↑ Kavramın tarihi için bkz. Klaus von Stosch: Revelation, Paderborn 2010, s.7; C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה, glh'yi ortaya koymaktadır: BU 1, 5. baskı. Gütersloh 1994, sütun 426; Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit İçinde: TRE 25, Berlin 1995, s.134f.; Eilert Herms: Sanat Vahiy V: Teoloji ve Dogmatiklerin Tarihi. İçinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 146f.
  5. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה glh'yi keşfedin, şurada: BU 1, 5. baskı. Gütersloh 1994, Col. 418-421.
  6. ↑ Horst-Dietrich Preuß: Madde "Vahiy II: Eski Ahit", içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 117–128, burada: 119f.
  7. ^ C. Westermann / R. Albertz: Art. גלה glh'yi ortaya çıkarmak, içinde: BU 1, 5. baskı. Gütersloh 1994, Col. 421-426, referans Col. 423.
  8. ^ C. Westermann, R. Albertz: Art. גלה glh'yi keşfedin, içinde: BU 1, 5. baskı. Gütersloh 1994, sütun 426; Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, sayfa 137f.
  9. ↑ Otto Kaiser: Madde Vahiy III: Eski Ahit , içinde: RGG4, Cilt 6: N – Q, Tübingen 2003, Sp. 467f.
  10. ↑ Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 134 f.
  11. ↑ Bkz. Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit. İçinde: TRE 25. Berlin 1995, s. 133-141.
  12. ↑ krş. bu noktada Peter Stuhlmacher: İncil Teolojisi Yeni Ahit Cilt 1: Temel. Von Jesus zu Paulus, Göttingen 1992, s. 244. Onun sözlerine göre, bu raporlar Pavlus'un mektuplarında yaptığı açıklamaları tamamlar, ancak onlardan farklıdır. Pavlus'un ilk kilisedeki çağrısının hikayesi hakkında bir izlenim veriyorlar .
  13. ↑ Peter Stuhlmacher: İncil Teolojisi Yeni Ahit , Cilt 1: Temel: İsa'dan Paulus'a . Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1992, ISBN 3-525-53595-3 , s. 247.
  14. ↑ Horst Balz. Art Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE . 25, Berlin 1995, s 139, orijinal italik
  15. ↑ Albrecht Oepke : Art. Καλύπτω vb., içinde: Theological Dictionary for the New Testament (ThWNT), Cilt 3, Stuttgart 1938, s. burada 582f., 586ff.; Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 140.
  16. ↑ Horst Balz: Art.Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 142.
  17. ↑ Horst Balz: Art.Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 140f.
  18. ↑ Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 141.
  19. ↑ Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 142–144.
  20. ↑ Horst Balz: Sanat Vahiy IV: Yeni Ahit , içinde: TRE 25, Berlin 1995, s. 144-145.
  21. ↑ Albrecht Oepke: Art. Καλύπτω vb., içinde: ThWNT, Bd. 3, Stuttgart 1938, s. 589.
  22. ^ Johann Christoph Gottsched: Tüm Dünya Bilgeliğinin İlk Nedenleri (son baskı), 2 cilt, Leipzig 1762, yeni baskı: Christian Wolff, Gesammelte Werke, ed. Jean Ecole [ua], III. Bölüm: Malzemeler ve Belgeler Cilt 20.2., Hildesheim 1983, s. 512.
  23. ↑ Thomas Paine: Akıl Çağı Bölüm 1, 1794.
  24. ↑ Ayrıca bkz. http://www.ezw-berlin.de/html/3_3057.php
  25. ↑ Bu eleştiri örneğin bulunabilir. B. teolog Paul Tillich örneğinde : “evanjelik İncilcilikte [...] dünün teolojik gerçeği, bugünün ve yarının teolojik gerçeğine karşı değişmez bir mesaj olarak savunulur. Fundamentalizm, şimdiki zamanla temas kurmadan önce başarısız olur, zamansız gerçeğe bağlı olduğu için değil, dünün gerçeğine bağlı olduğu için. O, geçici ve geçici bir şeyi zamansız ve sonsuz bir şeye dönüştürür. Bu konuda şeytani özelliklere sahiptir. Çünkü gerçeği aramanın dürüstlüğünü ihlal eder, düşünen itirafçılarında bilinç ve vicdan ayrımına neden olur ve onları fanatiklere dönüştürür, çünkü onlar gerçeğin belli belirsiz farkında oldukları öğeleri sürekli olarak bastırmak zorunda kalırlar. "(Manfred Baumotte ( Ed.): Tillich seçimi, Cilt 1, Das Neue Sein. Gütersloh 1980, s. 120f.); ayrıca bu kitapta: "Bazı Protestanların, iki bin yıllık Hıristiyan geleneğini atlayarak Mukaddes Kitapla doğrudan ve varoluşsal bir ilişki kurabileceklerine dair inançları, saf bir kendini aldatmadır." (Baumotte 1980, s. 155f.)
  26. ^ Karl Barth: Kirchliche Dogmatik II / l, Zürih 1946, s. 500.
  27. ↑ Karl Barth: Kilise Dogmatiği. Çalışma baskısı, 30 cilt ve dizin hacmi. Teolojik Verlag, Zürih 1993, ISBN 3-290-11634-4 , I / 2, s. 357.
  28. ^ Christiane Tietz: Karl Barth . Münih 2018, s. 388f.
  29. ↑ Dietrich Bonhoeffer Werke (DBW) 8, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-01878-7 , s. 415-416 .
  30. ↑ Sanat TOLLO . İçinde: Küçük Stowasser . Freytag, Münih 1970, s. 497.
  31. ^ Hutter, Manfred : Handbook Bahā ʾ ī Tarih - Teoloji - Toplumla İlişki . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 103-105 .
  32. ↑ Towfigh, Nicola: Bahá ʼ í dininin perspektifinden Yaratılış ve Vahiy : seçilmiş metinlere dayalı . G. Olms, Hildesheim 1989, ISBN 3-487-09140-2 , s. 21-24 .
  33. ↑ Bahá'u'lláh: Gleaning  : Baha u'lláh'ın yazılarından bir seçki . Ed.: Efendi, Şevki. 6. baskı. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , s. 45 ( çevrimiçi ).
  34. ↑ Bahá'u'lláh: Gleaning  : Baha u'lláh'ın yazılarından bir seçki . Ed.: Efendi, Şevki. 6. baskı. Baha'i-Verlag, Hofheim am Taunus 2007, ISBN 3-87037-406-3 , s. 25 ( çevrimiçi ).
  35. ^ Hutter, Manfred : Handbook Bahā ʾ ī Tarih - Teoloji - Toplumla İlişki . Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, ISBN 978-3-17-019421-2 , s. 118-125 .