Anlamak

Bilgi terimi için tek tip bir tanım yoktur. İlk yaklaşım olarak bilgi, içgörü veya deneyim yoluyla kazanılan bilginin süreci ve sonucu olarak tanımlanabilir .

Bilgi kavramı üzerine

Bilgi kavramının farklı yönleri

Bilgi kavramı, modern felsefenin temel kavramlarından biridir. Diğer daha iyi bilinen veya daha üst düzey terimlere kadar izlenemez ve kendisine atıfta bulunulmadan tanımlanamaz ( döngüsel akıl yürütme ). Bu nedenle, anlaşılması, açıklayıcı bir terim analizinden ( açıklama ) ve örneklere dayalı ortak kullanım belirlenerek kazanılmalıdır.

Bilgi kavramı şunları ifade eder:

• sonuç (tanınan şey) ve
• bilme süreci (bilme eylemi).

Bilgi her zaman bilen bir özne ile bilinen bir şey ( nesne ) arasındaki ilişkiyi içerir . Bilgi, bir süreçle olduğu kadar bir durumla da ilgili olabilir. Bilginin doğrudan elde edilip edilmediğine veya dolaylı bilgi yoluyla ortaya çıkıp çıkmadığına bağlı olarak, doğrudan ( sezgisel ) veya dolaylı ( söylemsel ) bilgiden söz edilir.

Bilgi kelimesindeki “Er-” öneki, diğer şeylerin yanı sıra, salt bilginin ötesine geçen bir nesneye ilişkin bir içgörü için bir atama deneyimi veya deneyimine benzer. özelliklerin ve hafızanın anlaşılmasıyla karakterize edilir . Bilmeyle karşılaştırıldığında, bilgi yeni bir şeyin karakterine sahiptir. Teknik bir cihazda bir fonksiyonun arızalı olduğunu ilk kez fark ederseniz, bunu fark etmişsinizdir. Cihazı daha sonra kullanırsanız, unutmadığınız sürece kusuru bileceksiniz. Bilgi, bilen özneden bağımsız olarak geçerli olduğunda bilgi olur.

Bilginin kavramı gibi benzer kavramlardan ayırt edilmelidir tecrübe , anlayış , bilgi , inanç , görüş , inanç ve önsezi, varsayım olarak kavramlara karşı oldukları spekülasyon yanı sıra önyargı ve hata . Aşağıdaki tablo, bilgi kavramıyla ilgili terimlerin kaba bir tanımını sunmaktadır. Terimin içeriğine ek olarak, ilgili terimin bir hakikat iddiasıyla ne ölçüde bağlantılı olduğu ve ondan ne derece haklılık beklendiği gösterilmektedir.

Bir alışkanlık haline gelen ve özneler arası kontrol edilebilen bilgi sürecinin sonucu bilgi olarak da bilinir. Bununla birlikte, bilgi kaynağından bağımsız olarak görülür. Bir bilgi yetisinden söz edilirken, bu nedenle benzer bir bilgi yetisi kavramı yoktur. Epistemoloji , bilginin yaratılması ve stoklanması ile ilgilenir. Ancak bilgi kavramı, bilgi kavramını açıklamak için yeterli değildir. Bilgi aynı zamanda , ister z olsun , bir gerçeğin anlamına ilişkin içgörüyü de içerir . B. Bilgi problem çözme için önemlidir. Ancak, erişim mutlaka bir gerekçe gerektirmez, örn. B. Arzulanan bir şeyin gerçekleştirilemeyeceğini gördüğünde, ancak neden engellediğinin nedenini anlayamadığında. Bilgi gibi, bilgi de doğruluk iddiasıyla bağlantılıdır. Gerçekleşmeler her zaman gerçek gerçekleşmelerdir. Bununla birlikte, gerekçelendirme derecesi, bilgide olduğu gibi, mantıksal gerçeğe ve öznelerarası kanıtlara zorunlu olarak bağlı değildir . Bilinenlerde, bu tamamlanmış olsa bile, bilginin öznel gelişim süreci hala görülebilir. Bilginin özneler arası doğrulanabilir olması gerekmez. Doğrulanabilir gerçeklerle sınırlı değildir, ancak bağlamın anlaşılmasını içerir. Bulgular ayrıca günlük deneyimin bilim öncesi bir alanıyla da ilgili olabilir. Bilgi kavramının geniş bir anlayış olarak, hatta duygular gibi B. sevgi ve sanatı olası bilgi kaynakları olarak gördü .

Doğrulanmış bilgiden bahsedildiğinde, temel fikir, bilginin bilimsel kanıtlarla doğrulanabileceğidir. Ancak, en son bilimsel araştırmalar (örneğin kuantum fiziği ), en azından belirli açılardan, yalnızca değişen derecelerde olasılıklarla ifadelerin yapılabileceğini göstermiştir . Ayrıca, Gödel'in eksiklik teoremi , her sistemde doğru veya yanlış olduğu sistem içinde kanıtlanamayan ifadelerin bulunduğu matematikte de geçerlidir . Bu, herhangi bir güvenilir bilgi olup olmayacağı sorusuna yol açar. Işığında evrimsel bir şekilde işleyen ve insan arasında deceitability algısı , sorular da doğası hakkında ortaya fiili gerçeklik bilgisi tipi olup olmadığını ve ne ölçüde, edinimi zaten bilgi içeriği etkiler. Algı zaten duyusal verilerin (değişen) bir yorumunu temsil ettiğinden, her biliş varsayımsal kalmalıdır.

Araştırma talimatları

Bilgiye giden yol üzerine araştırma, bilişsel bilim ( Latince biliş bilgisinden) ve epistemoloji (epistemoloji, ἐπιστήμη epistḗmē anlama, (teorik) bilgi , içgörü, içgörü olarak da adlandırılır) meselesidir .

Felsefenin bir alt disiplini olarak epistemoloji, bilginin özü, oluşumu, koşulları, sınırları ve ilkelerinin ne olduğu sorusuyla ilgilenir. Buradaki kilit soru, bilginin kesinliği veya herhangi bir güvenilir bilginin olup olmadığı sorusudur.

Felsefi epistemoloji ile diğer bilimsel disiplinler arasındaki ayrım şu şekilde yapılabilir:

• Mantık mantıksal düşünmenin bilimidir ve zaten öncesinde bilgi dayanır. Özellikle epistemik mantık , inanç, mümkün olduğuna inanmak, ikna olmak veya bilgi gibi epistemolojide önemli olan kavramların mantıksal ilişkileriyle ilgilenir.
• Bilim felsefesi bilginin bir alt alana yoğunlaşır ve bilimsel araştırma alanında bilgi edinme için metodolojik olarak doğru prosedür hakkında sorar.
• In psikolojisi , mekanizmalar ve ilişkileri bilinç vardır ruhu üzerindeki etkileri de incelenmiştir. Bilinen şeyin içeriğinin birincil bir anlamı yoktur.
• Felsefe ve psikolojiye ek olarak , bilişsel bilimler ayrıca sinirbilimleri ve dilbilim ve bilgisayar biliminin alt alanlarını da içerir .

Bilgi edinme ve bilgiyi kontrol etme yöntemlerine ilişkin olarak , gerekirse deneme yanılma yoluyla gözlem ve deneyler yapılması beklenir. Bu araçlar kayıt içerir belgeleri , ölçüm , karşılaştırma , sorgulama , görüşme ve bu şekilde son prosedürler kaçırma , kesinti ve indüksiyon .

Bilim felsefesinde bilgi kavramı

Epistemolojinin birçok sistematik temsilinde, ancak özellikle bilim teorisinde, bilgi, genel kavramsal içerikle karşılaştırıldığında sınırlı, ampirik araştırmanın bir sonucu olarak anlaşılır. Bu araştırma sonuçları, ilgili bilimlerin bilgi tabanına dahil edilmiştir. Temelde doğa bilimleri tarafından şekillendirilen bu anlamda bilginin tanımı olarak genellikle Platon'un Theaetetos diyaloğuna kadar giden tanım kullanılır: Bilgi doğrudur, sağlam kanaattir .

Antikçağ felsefesinde bile bu tanımda yer alan terimler yine eleştirel bir gözle irdelenmiştir. Mutlak, açık bir gerçek var mı? Bununla ilgili bir sürü sözde hakikat teorisi var . Gerekçenin doğru bir gerekçe olarak görülebilmesi için neye benzemesi gerekir? Bir görüşün bilimsel bir teori olarak kabul edilebilmesi için bir anlam ölçütü var mıdır?

Bir görüş, bir kişinin bir konu hakkında edindiği bir görüş, tutum veya inançtır. Gerçekleri değerlendirebilmek için deneyim veya mevcut bilgiler kullanılır. Dolayısıyla fikir, entelektüel bir çalışma sürecinde ortaya çıkar . Herhangi bir özel bilgisi olmayan bir kişi bir at yarışına giderse, en güzel at olduğunu düşündüğü şeye güvenir ve onu kazanırsa, olası kazanan hakkında bir fikir oluşturmuştur ve haklıdır. Ancak bu görüş kesinlikle tecrübeli bir doktorun kızamıkçık teşhisi koyması veya bir inşaat mühendisinin statik hesabı ile aynı kalitede değildir. Bir görüş, gerekçelendirilebileceği inancından farklıdır. Ancak bahsi geçen örnekler, mahkûmiyet düzeyinin büyük ölçüde değişebileceğini göstermektedir.

Yaygın bir inanç, insanlara işkence yapılmaması gerektiğidir. Ancak bu tür ahlaki yargılar epistemolojinin konusu değildir çünkü genel görüşe göre değerler bilgiden türetilemez (bkz. natüralist yanılgı ).

Özellikle pozitivizmde , ampirik bilimlerde doğrulama yoluyla güvenli bilginin elde edilebileceği varsayılırken, yanılabilirlikte , insanın prensipte nihai olarak güvenli bir bilgi elde edemeyeceği varsayılır. Örneğin, antik çağda Arkesilaos veya Karneades tarafından zaten temsil edilen yanılabilirlikçi konum , felsefe tarihi boyunca giderek daha fazla hakim olmuştur. Hume , tümevarımın çürütülmesiyle önemli bir katkı yaptı . Hume için dünyadaki nedensellik varsayımı kanıtlanamaz bir alışkanlık haline geldi. Teorik olarak, bu konum, tüm bilgileri geçici olarak kabul eden Popper tarafından Eleştirel Rasyonalizm'de işlendi . Bilimsel bulgular bu nedenle ampirik gözlemlerle kendilerini kanıtlamış teorilerdir . Bir teoriyi gözlem cümleleri (temel cümleler) temelinde kontrol etme olasılığında , Popper metafiziği ve sahte bilimleri sınırlandırmak için belirleyici kriteri de gördü . Yalnızca yanlışlanabilir bir teori bilimsel geçerlilik ölçütünü yerine getirir. Popper'a göre, bilim gözlemler veya mantıksal testler yoluyla mevcut teorilerdeki çelişkileri keşfettiğinde bilgideki ilerleme gerçekleşir. Bu nedenle araştırmacılar, deney yoluyla mevcut teorileri çürütmeye veya onları yeni, daha iyi teorilerle değiştirmeye çalışmalıdır. Bir teorinin kalitesi ne kadar yanlışlanabiliyorsa ve geçerlilik derecesi o kadar yüksek olur. Popper'ın görelilik teorisinde görüşünün doğrulanması , teorinin daha uzun süredir kabul edilen reddedilemez bir doğal yasa olarak uygulanabilir yerçekimi teorisi Newton'un yerini aldı.

Bilginin hermeneutik bileşeni

In Wilhelm Dilthey önemli bir ayrım geri doğal ve sosyal bilimsel metodoloji arasında gider. Wilhelm Windelband , bundan yola çıkarak açıklama ve anlama arasındaki ayrımı yaptı . Gelen doğa bilimleri , yasalar vardır açıkladı ( nomothetically ). Gelen kültürel bilimler , diğer taraftan, eşsiz, bireysel ve özel ( idiographically ) kavramı kendisi için, incelenir hermenötik anlayış gereklidir yöntemli . Verimli hermeneutik yaklaşımlar, özellikle tarih bilimlerinde , psikanalizde veya ampirik olmayan sosyolojide bulunabilir . Söylem teorileri arasında Karl-Otto Apel ve -Habermas hermeneutical başlangıç noktaları var .

20. yüzyıldaki bu karşıtlıktan kaynaklanan beşeri bilimler ve doğa bilimleri arasındaki keskin ayrım, milenyumun başında bulanıklaşma eğilimindeydi. Bir yandan, beşeri bilimler , ampirik sosyal araştırma yöntemlerinin öğretilmesinde ele alındıkları için sistematik-analitik prosedürler gerektirir . Öte yandan, doğa bilimlerinin artan karmaşıklığı , özellikle örneğin fizik, gözlemlenebilirlik sınırının altındaki nesneler hakkındaki teorilerle uğraştığından, ilişkilerin sezgisel ve anlayışlı bir şekilde tanınmasını gerektirir .

Bilgi ve ilgi

Jürgen Habermas aldı ve formüle tez çalıştı tarafından Karl Mannheim içinde Ideologie Utopie olduk, iktidar grupları ve onların çıkarları çok yakından belli gerçeklere yansıtmak yeteneğini kaybettiği bir duruma bağlı olduğunu (1929). Bilgi ve İlgi adlı çalışmasında Habermas , bireysel bilimlerde sıklıkla bulunan nesnel bir bilimin naif görüşüne karşı çıktı . Ampirik bilimlerdeki her deneyin ve her gözlemin soruya bağlı olduğu ve deneysel düzenlemenin tartışılmaz olduğu epistemolojik kavrayış. Her gözlem teori ile yüklüdür. Eleştirel teori ile eleştirel rasyonalizm arasındaki nesnel bilginin tanımı ve olasılığı konusundaki farklı görüşler , 1960'larda pozitivizm tartışmasında tartışıldı .

pragmatizm eleştirisi

İle Schopenhauer , Nietzsche , aynı zamanda Eucken ve Dilthey'ın , bilginin tamamen bilişsel kavramının eleştirisi gelişti modern felsefe . Bütüncül bir bakış açısıyla, deneyim yalnızca bilişsel değil, aynı zamanda her zaman duyuşsal öğeleri de içerir. Akıl, duygu ve istek birbirinden ayrılamaz. Genellikle yaşam felsefesinin ortak terimi altında sınıflandırılan bu kavramlar, pragmatizm ve varoluşçu felsefede ele alındı ​​ve 20. yüzyılın sonunda, özellikle Richard Rorty tarafından neopragmatizmde yeniden temalaştırıldı .

Sansasyonel eserde Der Spiegel der Natur. Felsefe eleştirisi (1979, Alman 1987), epistemolojiyi anlamlı bir disiplin olarak reddetti:

Rorty, kültürel antropolojiye ya da bilim sosyolojisine yerleştirmek istediği epistemoloji yerine, hermeneutik bir tartışmaya çağırır ve nihai gerekçelendirme sorununun alakasız olduğunu düşünür ( görececilik ).

Rorty'yi eleştirenler, onun yaklaşımının bilginin özü sorununu ortadan kaldırmadığını iddia ederler. Epistemoloji her şeyden önce bir yansıma bilimidir, ampirik olanla uğraşan ampirik olmayan bir bilimdir.

Ayrıca bakınız

• bir posteriori
• Önsel
• Kanıt (mantık)
• Aydınlanma

Edebiyat

Felsefe Bibliyografyası : Bilgi - Konuyla ilgili ek referanslar

• Kurt Eberhard: Bilgi ve bilim teorisine giriş. Bilginin Yarışan Yollarının Tarihçesi ve Uygulaması . Kohlhammer, 2. baskı, Stuttgart 1999 (Sosyal bilim perspektifinden bazı şaşırtıcı ama makul değerlendirmeler yapıldığından ikinci bir okuma olarak şiddetle tavsiye edilir.)
• Gottfried Gabriel: Epistemolojinin temel sorunları. Descartes'tan Wittgenstein'a . Schöningh, Paderborn, 2. baskı 1998 (Başlangıç ​​için özellikle uygundur. Tarihsel odaklı. Wittgenstein'da biter. Bu nedenle Norbert Schneider'i çok iyi tamamlar.)
• Richard Hönigswald: Epistemolojinin temel soruları . Tarafından düzenlendi Wolfdietrich Schmied-Kowarzik. Felsefe Kütüphanesi Cilt 510. Meiner, Hamburg 1997, ISBN 3-7873-1349-4 .
• Peter Janich: Bilgi nedir. Felsefi bir giriş . Beck, Münih 2000 (Metodik yapılandırmacılık açısından geniş bir bilgi kavramıyla klasik epistemolojiye yönelik birçok kritik soru. Giriş olarak önerilir, ikinci okuma olarak çok önemlidir.)
• Alfred Lorenzer : Manzara Anlayışı. Bilinçdışının bilgisine. Tectum Verlag, Marburg 2006, ISBN 3-8288-8934-4 .
• Hans Günther Russ: Bilim Kuramı , Epistemoloji ve Hakikat Arayışı . Bir giriş . Kohlhammer, Stuttgart 2004 (eleştirel rasyonalizmin klasik konumu. Anlaşılması nispeten kolay.)
• Herbert Schnädelbach: Bir giriş olarak epistemoloji . Junius, Hamburg 2002 (kısa bir tarihsel giriş ile dil-analitik pragmatik yaklaşım. Başlamak kolay değil, ancak şiddetle tavsiye edilir)
• Norbert Schneider: 20. Yüzyılda Epistemoloji. Klasik pozisyonlar . Philipp Reclam haziran., Stuttgart 1998 (Giriş olarak çok önemli, nispeten okunması kolay ve gösterilen pozisyonların geniş bir yelpazesiyle. Rusya'da Piaget ve materyalizm dahil. Çok iyi, tarihsel yönelimli giriş.)
• Anna-Maria Schirmer: Bilgiyi şekillendirme . Tez, Kopaed, Münih 2015, ISBN 978-3-86736-436-2
• Max Weber : Sosyolojik ve sosyo-politik bilginin nesnelliği . Wissenschaftlicher Verlag, Schutterwald / Baden 1995 ISBN 978-3-928640-07-7 (Weber, sosyal bilimin nesnel olarak geçerli gerçeğe nasıl ulaştığı sorusunu tartışıyor. Değer yargılarından bağımsız bir bilim üzerinde standart çalışma)

İnternet linkleri

Vikisözlük: Bilgi  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

1. ^ Gerhard Vollmer : Biyofilozofi. 1. baskı. Reclam, Stuttgart 1995, s. 110, 111, 114-116.