Wilhelm Dilthey

1910 civarında Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey ( 19 Kasım 1833 , Biebrich ; † 1 Ekim 1911 , Seis am Schlern , Güney Tirol ) bir Alman ilahiyatçı , lise öğretmeni ve filozoftu .

O zamanlar yaygın olan natüralizmin aksine , Dilthey artık insan yaşamını ve onun ifade biçimlerini yalnızca doğa yasalarıyla açıklamayan, daha çok insanın ruhsal yaşamının içkin yasalarını anlamaya çalışan bir yaşam-felsefi temeli geliştirdi . Dilthey, bu yaklaşımı bilimsel teori olarak inşa etti ve onu , kurucusu olduğu gibi , doğa bilimlerinin bir Beşeri Bilimler teorisinin aksine koydu . Yöntemleri olarak, hermenötiği ve psikolojiyi temel bir şekilde anlamayı daha da geliştirdi .

Dilthey, yöntemlerini , kendi görüşüne göre başarısız olan metafizik sistemleri için bir yorum şeması olan dünya görüşü teorisinde ampirik uygulamaya getirdi . İçinde Dilthey, insan yaşamı bağlamında tüm farklı ve çelişkili metafizik sistemlerin ortak bir kökene sahip olduğunu göstermeye çalışırken, aynı zamanda tarihsel yaklaşımları farklı "dünya görüşü türlerine" göre sınıflandırdı.

Hayat

Wiesbaden-Biebrich'deki Dilthey Evi

Wilhelm Dilthey, 1833'te Kalvinist bir vaiz ailesinde doğdu . Babası Maximilian Dilthey (1804-1867), Biebrich bir Nassau mahkeme vaiz, annesi Maria Laura Heuschkel (1810-1887), dukalık iletkenin kızıydı Johann Peter Heuschkel içinde Hildburghausen . Kardeşi Karl (1839-1907) arkeoloji profesörü oldu, kız kardeşi Caroline filolog Hermann Usener ile evlendi .

Wiesbaden'de gramer okuluna devam etti ve 1852'de Abitur'u için antik Yunan'ın gençler üzerindeki etkisi konusunda bir konferans verdi . In Berlin (1853) ve Heidelberg (1852), ailesinin isteği üzerine, o diğerleri arasında ilahiyat, tarih ve felsefe okudu. ile Ağustos Boeckh , Kuno Fischer , Leopold von Ranke ve Friedrich Adolf Trendelenburg .

1856'da ilahiyat alanındaki ilk devlet sınavını geçti. Devlet okulu sınavlarını tamamladıktan sonra Berlin'de Fransızca ve Joachimsthal Gymnasium'da öğretmen oldu . 1864'te Schleiermacher'in etiği üzerine Latince yazılmış bir tezle doktorasını aldı , aynı yıl ahlaki bilinç üzerine habilitasyonunu tamamladı ve Berlin'deki Friedrich-Wilhelms-Universität'ta özel öğretim görevlisi oldu .

1867'de Basel'de felsefe profesörlüğü teklif edildi . İstihdam Kiel (1868-1871) ve Breslau (1871-1883) izledi. 1870'de, Dilthey'in beşeri bilimler alanında bir tarihçi olarak ününü belirleyen Schleiermacher's Life'ın ilk cildi yayınlandı . Breslau'da geçirdiği süre boyunca Dilthey'in dostluğu Kont Paul Yorck von Wartenburg ile başladı ve onunla canlı bir yazışmaya devam etti ve bu onun felsefi ve beşeri bilimler konularını tartışmasını önemli ölçüde teşvik etti.

Nişanlandığı sırada Dilthey

1874'te Bad Elster gezisinde tanıştığı Katharina Püttmann (1854–1932) ile evlendi . Helene, Clara (1877–1967) ve Maximilian adlarında üç çocukları oldu. Clara daha sonra Dilthey'in öğrencisi Georg Misch ile evlendi . Babasının mülkünün bir kısmını düzenledi ve yayınladı.

1882'de Dilthey , 1883'ten 1908'e kadar öğretmenlik yaptığı aniden ölen Rudolf Hermann Lotze'nin yerine geçmesi için Berlin'e bir teklif aldı . Dilthey'in Kont Yorck'a adadığı Beşeri Bilimlere Giriş'in ilk cildi 1883'te yayınlandı. 1894'te Dilthey, tanımlayıcı ve parçalayıcı bir psikoloji üzerine fikirlerini yayınladı . Keskin eleştiri nedeniyle Hermann Ebbinghauses için fikirler Dilthey'in ikinci hacmi için planlarından vazgeçerek deşarjların düşer.

Dilthey, 1900'lerde kadın hareketine katıldı. O kurduğu dernek aitti Helene Lange içinde 1893 kadınlar için lise derslerinin organizasyon üniversitede çalışma kadınların hakkını savunuyordu. Ayrıca özellikle kız öğrencileri terfi ettirdi. Helene Stöcker, Berlin'de Schleiermacher üzerine yaptığı çalışmalarda kendisine destek olması için getirdiği öğrencilerinden biriydi . Wilhelm Dilthey en önemli hocalarından biri olan için Gertrud Bäumer ve o 1904 yılında Berlin Üniversitesi'nde doktora yapıyordu zaman o doktora komitesi üyesi oldu.

1900'de Edmund Husserl'in Mantıksal Soruşturmalarının ilk cildi çıktı . Dilthey onlarla yoğun bir şekilde ilgilendi ve kendi çalışmasında bazı düzeltmeler yaptı, bu da onu "Giriş" e sistematik olarak devam etmeye sevk etti . 1905'te Husserl, Dilthey'i ziyaret etmek için Berlin'e geldi. 1906'da The Experience and the Poetry'nin ortaya çıkmasıyla Dilthey , uzman meslektaşları çevresinin ötesinde tanınmaya başladı . 1911'de Weltanschauung, Philosophie und Religion antolojisinin yayınlanmasıyla bir Dilthey okulu kuruldu ve Husserl, Felsefe'nin katı bir bilim olarak makalesiyle açık bir şekilde yanıt verdi. İkisi arasında bir mektup alışverişi gerçekleşti, ancak bu, farklılıkları netleştirmeye yardımcı olmadı. 1911 yılında Dilthey'ın öldü Seis muzdarip sonra dizanteri .

Felsefe

Temel bilgiler

Natüralizmden ayrılma

Natüralizm zihni ve yetenek aynı nedensel yasaları o bulundu nasıl tabiydi hissetmek böylece doğanın anlayış mekanik-nedensel ayrıca, insanın iç hayatında transfer edildi gerçeğine 17. yüzyıldan beri akış olarak açmıştır doğanın fiziksel tanımı. Kant bu sorunu fiziksel doğayı saf akıl yoluyla doğanın bir tanımı olarak tasavvur ederek çözmeye çalıştı . Bu ayrım, kendinde-şey ve görünüşlerin ayrılmasını gerektirir . Kant'a göre aklın kavrayabileceği ve nedensellik yüklenebilecek olgular yalnızca olgulardır . Ancak , nedenselliğin, görünüşün ardında yatan kendinde-şey için de geçerli olup olmadığı belirsizliğini koruyor.

Ancak bu açıklama, doğa bilimlerinin sonuçlarını bir inşa ve varsayımsal bilgi aracı olarak değerlendirmesine yol açmadı. Daha ziyade, doğa bilimlerinin konularını doğrudan açıklayabileceği görüşü, ilk doruk noktasını Comte ve Mill'in pozitivizmi ve natüralizminde buldu . Burada Dilthey için bariz sorun ortaya çıktı, eğer tüm rasyonel süreçler nedensel olarak belirlenirse, o zaman pozitivist ve natüralist insan anlayışı da belirlenir. Ancak bu, çeşitli alternatif kavramlar altında kesinlik iddiasını geçersiz kılar.

Dilthey'in çözümü, doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasındaki, aynı zamanda insan rasyonel varlığının özerkliğini ve özgürlüğünü yeniden kurmayı amaçlayan ayrımda yatmaktadır: Dilthey, insanı doğal bağlamda olmak yerine tarihsel ve manevi kendiliğindenliğinin gösterildiği ve geliştirildiği kültürel bağlam. Tıpkı Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi ile doğa bilimlerinin epistemolojik temelini açıklamaya çalıştığı gibi , Dilthey de yaşamı boyunca sürdüreceği Tarihsel Aklın Eleştirisi projesinde , beşeri bilimler dediği şeyin temellerini atmaya çalıştı . Tarihsel bir akıl başlığı zaten Dilthey'in Kant eleştirisini göstermektedir.Dilthey ile akıl, bireysel bir öznenin zamansız ve değişmez bir miktarı değil, ifadesini tarihin akışı içinde deneyimlemiş ve bu sayede yerleşmiştir. İnsan kültürünün tarihsel olarak evrimleşmiş eylemleri ve uygulamaları onun içine akar. Dilthey'in temelde tarihsel yönelimi, JG Droysen'in tarih felsefesi açısından tarihselcilik fikirlerine dayanıyordu . Bununla birlikte, Tarihsel Aklın Eleştirisi yalnızca Kant'a atıfta bulunmaz, metafiziğin tüm tarihini ele aldığını iddia eder. Dayanarak Hegel'in ruhu fenomenolojisine , Dilthey aynı zamanda onun programı denilen metafiziğin fenomenolojisinin . Hegel'in aksine, tarihsel süreci, nihai olarak mutlak kesinlik sunması gereken metafizik bir mutlak bilgi sistemi içinde bir araya getirmedi. Daha ziyade, onun değerlendirmesi tam tersi bir yol izliyor, yani bir dünya görüşünün nasıl yalnızca deneyimin ve yaşamın kendisinin dolaysız kesinliğinde kök salmış birçok küçük kesinlikler tarafından şekillendirildiğini göstermek için . Bu aynı zamanda ona beşeri bilimlerin kurulması için bir temel olarak hizmet eder. Amacınız bir "yaşamı ve tarihi anlamak".

hayat felsefesi

Natüralizm ve pozitivizmden bu erken kişisel kopuştan sonra Dilthey, insan yaşamının tüm genişliğiyle anlaşılabileceği yeni bir temel aradı. Buna ilişkin temel yaklaşımlar , büyük ölçüde 1880 gibi erken bir tarihte formüle edilmiş olan ve Breslau detaylandırması olarak adlandırılan Beşeri Bilimlere Giriş'in (1883) planlanmış ancak hiçbir zaman yayınlanmamış ikinci cildine yönelik incelemelerinde bulunabilir . Alman idealist geleneğine bir bakış açısıyla Dilthey , deneyimin merkezi örneği olarak büyük ölçüde genişletilmiş bilinç kavramını geliştirdi :

“Bilincim, birbiriyle temas eden tüm nesnelerin örüldüğü bu bütün, görünüşe göre ölçülemez dış dünyayı çevreleyen yerdir. Bana görünen bu nesneler ne kadar genişlerse, fikirlerim arasındaki bağlantı o kadar genişler. İçlerinde bulunanlar, paramparça olan sertlik, eriyen parıldayan ısı, nesnelerin özüne kadar her şey benim bilincimin bir gerçeğidir ve deyim yerindeyse bu tür ruhsal gerçeklerin birleşimidir.

Ancak Dilthey'in farkındalığı , deneyimlerin gerçekleştiği algısal bir “kutu” değildir . Dilthey'e göre, bu bilinç anlayışı dilsel yapılara doğru yanlış bir yönelime kadar gider: Yalnızca doğrulanmış “bilinç” bir şey olarak anlaşılır ve sonra bir yüklem talep eder. Dilthey'e göre bilinç kavramı tanımlayıcı değil, gösterge niteliğindedir. Dilthey, bilincin hayatın bütün bir gerçeği olarak bu ispatında, ancak teorik anlayıştan yola çıkan ve bu nedenle beden-ruh ve iç-dış dünya arasındaki karşıtlığı asla aşamayan bir felsefeyi aşar. Hem zihin hem de beden, içte ve dışta, tüm bunların yalnızca verildiği bilinç aracılığıyla her zaman birbirine bağlıdır. Dış dünyanın süreçleri, bilincin süreçlerinden bağımsız olarak (bağımsız fiziksel süreçler olarak) işlese de, bunlar her zaman yalnızca bir bilinç için oradadır : "Benden bağımsız bir dış dünyayla olan bu ilişkide benim hayatım devam eder ." Yani Dilthey deneyimlerimizi tüm genişliğiyle geçerli kılar ve yaşam sürecini tanıma, hayal etme, değerlendirme, hissetme, eyleme geçme ve istemenin her zaman bir dış dünyayla ilişkili olduğu bir birim olarak anlar. Tamamen bilen özne böylece aşılır:

Locke , Hume ve Kant'ın inşa ettiği bilen öznenin damarlarında akan gerçek kan değil, salt bir düşünce etkinliği olarak aklın seyreltilmiş öz suyudur. Ancak tüm insanla tarihsel olduğu kadar psikolojik olarak da meşgul olmam, bilginin açıklamasını bu varlığa, bu istek ve duyguyu temsil eden güçlerinin çeşitliliğine dayandırmaya yöneltti . "

By Descartes a İleride seçimlerin fikri konu Dilthey başvurarak sahip olacağını sadece dış dünyayı sigorta deneyimi temel yapı olarak gerçeklikten arka. Bu, yalnızca ara sıra dış deneyimlerden etkilenen kendi kendine yeterli bir öznenin artık olmadığı , ancak gerçekleşen her şeyin genel bir bağlama entegre edildiği anlamına gelir, yani. yani deneyimlidir . Kartezyen özne ve dış dünya ayrımı ise ancak teorik olarak gerçekleştirilebilir, deneyimlenemez.

"İndissoluble deneyim olabilir genelliği içinde [bilinç en basit yolu sc. Anlayarak], onu geçersiz kılan iddiayı hayal ettiğimi: muhtemelen hiçbir şey yoktur; o zaman gerçeklik karşı konulamaz bir güçle önüme gelir, bu da benim için bir şeyin orada olduğunun farkındalığıyla bağlantılıdır.” (vurgu eklendi)

Bu, deneyimin genel geçerliliğini gösterir: tüm gerçekliğin temelidir. Dolayısıyla, “saf aklın” doğduğu deneyim ve yaşam bağlamının tamamıdır. Dilthey'in Hegel ve Kant'tan yüz çevirdiği şey, artık gerçeklik anlayışımızı yönetenin mantıksal düşünce yasaları olmadığıdır ve bu nedenle “havada süzülen düşüncenin kanıtı bilimin temelini oluşturmaz, tam, ona en yakın gerçekliktir. biz ve en önemli gerçeklik. ”Ve beklenti,“ bu doğrudan gerçeklik bilgisinden düşünmenin başarıları [sc. Mantık] anlaşılır kılmak."

Dilthey hayatı olarak adlandırılan bu içeriği ilişkilendiren kişinin her biyografisinde her zaman mevcut olan ve kendisi için bilinç içeriklerinin dolaysız varlığı . İçerikler asla bireysel değildir, ancak her zaman iç içe geçmiştir, çünkü bir şekilde onunla ilgili olmadan bu bağlama yeni hiçbir şey giremez. Bilinci yaşam ve deneyim olarak kavrayışıyla, eski bilinç teorilerinin üç zayıflığının üstesinden geldi: Onun için var

  1. izole bilinç unsurları yok (bağlantıları hakkında bir teori gereksiz hale gelir)
  2. bilinç ve dış dünya ayrımı yoktur, dolayısıyla kendi kendine yeten bilinç ve
  3. Hiçbir zihin-beden ikiliği .

Dilthey farkındalık açısından o zaman bu yaşam ve deneyimin sınırlı bir alanı olarak adlandırdı . O halde gerçeklik, deneyimler arasındaki bir bağlantı olarak tam da bu yaşamdır . Eğer anlaşılacaksa, anlamak ancak hayattan hayata doğru bir hareket olarak mümkündür. Anlama sadece zihni değil, insan zihninin bütününü de içerir. Böylece Dilthey, 1900'lerde Almanya'da sözde yaşam felsefesinin merkezi figürüydü .

Beşeri bilimlerin gerekçesi

Anlayın ve açıklayın

Dilthey , tüm insan deneyimleri ve (bilimler dahil) yaşam ve bilinçle anlama süreçleri için ortak bir köken belirledikten sonra , doğa bilimleri ile tarihsel yönelimli beşeri bilimler arasındaki farkları çözmeye odaklanabildi. Bu ayrım arkasındaki ana faktör doğa bilimleri o Dilthey'in varsayım açıklamak doğada süreçleri beşeri ederken, denemek için anlaşılması tarihsel-kültürel etkinlikler . Anlama, yazı, dil, jestler, yüz ifadeleri, sanat vb. ile ifade edilen yabancı bir varlığı yeniden yaşamaya dayanır . Bununla birlikte, bu süreç, kendisine sunulan sembolleri pasif bir şekilde almakla kalmaz, aktif olarak yeniden yaşamayı gerektirir.

Aşağıdaki karşılaştırma, doğa bilimleri ve beşeri bilimler arasındaki bazı farklılıkları özetlemektedir. Bununla birlikte, Dilthey'in hiçbir zaman iki bilimin tamamen keskin ve hatta mutlak bir ayrımıyla ilgilenmediği belirtilmelidir. (Ayrıca eleştiri bölümüne bakınız .) Rahmetli Dilthey daha sonra , daha az sınırlayıcı olan The Structure of the Historical World in the Humanities'de (1910) beşeri bilimleri (deneyim, ifade, anlama) açıklamak için farklı bir şema seçti. doğa bilimlerinden, tüm beşeri bilimlerin kendi konularından olduğu gibi motive olur.

Bilim - Açıkla Beşeri Bilimler - Anlama
Konu doğa. Sadece incelenebilir ve gözlemlenebilir. Doğal süreçlerin nedenleri hakkında varsayımlar yapılır; yeniden yaşamak mümkün değildir. Nesnesi, insan zihninin ürünleridir. İnsanların kendileri tarafından yaratıldıkları için bunlar anlaşılabilir.
Doğadaki süreçler, soyut bir genel yasanın özel bir durumu olarak anlaşılır. Beşeri bilimlerdeki araştırma nesneleri somut bağlamlarında anlaşılır.
Bilimsel anlayış, araştırma nesnesine karşı tarafsızdır ve kişisel gelişim için daha az öneme sahiptir. Yabancı varlığı, geçmiş kültürleri ve kişilikleri anlamak, benliğin yeniden şekillenmesine yol açar. Yabancı entelektüel içerik, kişinin kendi içeriğine canlı bir şekilde dahildir.

hermeneutik

Genel olarak hermeneutik, hayatın gerçekliğinin zaman içindeki (geçmiş-şimdiki-gelecek) yorumlanması veya yorumlanması olarak anlaşılır. Hayatın gerçekliğini kavramak (Dilthey'e göre) deneyim, ifade ve anlama yoluyla aktarılır. Felsefi gelenekte hermenötiğin (19. yüzyıldan beri) üç işlevi vardır:

  • Özel bir beşeri bilimler yönteminin temeli (doğa bilimlerinin aksine)
  • İnsanın yaşadığı çevrede tarihselliğine vurgu
  • İnsanın (örneğin sanat) ifadesinin (yaşam) koşullarının tüm (dünya) ufkunda (dünya görüşü!)

Bir Beşeri Bilimler yöntemi olarak Dilthey , hermenötiği Schleiermacher geleneğinde formüle etti . Schleiermacher, hermenötiği salt metin yorumlama yönteminden kurtaran ve genellikle onu anlama alanına açan ilk kişiydi. Her kelime sadece metinle bağlantılı olarak anlamını kazanmakla kalmaz, aynı zamanda düşünce dizisi, edebi tür, bölümlere ayrılma vb. Dilthey kendisini buna yönlendirir, ancak hermenötik mülahazaları hayatın tüm insani ifadelerine kadar genişletir . Bu nedenle anlam her zaman bağlama bağımlıdır ve asla mutlak değildir. İnsan jestleri, sanat eserleri, mimari üslup, yasalar, emirler, dini fikirler ancak bağlam içinde anlaşılabilir.

Dilthey'e göre hermenötik için şu sorun ortaya çıkar: Bireyi bütünle olan bağlantısı üzerinden anlamaya çalışırken, bu bütünün zaten bilindiği varsayılır. Öte yandan, bütünün bağlamının açılması tam olarak bireysel yönlerin anlaşılması yoluyla olur. Sonuç bir çemberdir: birey bütünden, bütün ise bireyden ortaya çıkar. Bu problem -sözde hermeneutik daire- Friedrich Ast tarafından filoloji alanında formüle edilmişti ve Schleiermacher'in hermeneutiğinde de önemli bir rol oynuyor. Dilthey şimdi de alıyor. Bu döngü, yöntemin doğasında olan bir kusuru değil, genel olarak anlamanın temel özelliğini gösterir. Bu daire teoreminin formülasyonu, bir anlam kompleksinin tek tek öğelerinin anlamlarını ancak bütünle ilişkileri yoluyla elde ettikleri gerçeğini hesaba katar. Bu, anlam unsurlarının ancak anlamın bütününe atıfta bulunularak anlaşılabileceği anlamına gelir. Tersine, ancak, ikincisi yalnızca tek tek öğelerin geçişi yoluyla elde edilebilir. Dairesel yönteme olan ihtiyacın gerçek nedeni budur.

Hermeneutik, bu nedenle, her gerçeğin, içgörünün veya ifadenin her zaman önceki bir anlayışa bağlı olduğunu gösterir. Dilthey'e göre bu, doğa bilimleri için de geçerlidir. Bu anlamda, zamanının ampirik bilim teorisyenlerinin inandığı gibi , tamamen yorumsuz “ham veri” diye bir şey yoktur . Her bilimsel gözlem, örtük veya açık bir teoriye veya daha genel olarak , konunun önceden anlaşılmasına dayanır .

İlk Dilthey'ın testere başta tecrübesi hermeneutik esas ve anlayış daha sonra bir yazarın entelektüel süreçleri için psikolojik empati olarak, ama o bakış bu psikolojik açıdan sapmış ve kavramlarını taşındı ifade ve anlayış içinde ifade beşeri bilimler odağına metodoloji : beşeri bilimlerin görevi , deneyim , ifade ve anlama arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturmak olacaktır . İfade, bir yazarın veya sanatçının bireysel yaşam dürtülerinin tezahüründen çok, bir çağın genel ruhunun nesneleştirilmesidir.

20. yüzyılda Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer ve Paul Ricœur , özellikle Dilthey'in hermenötik formülünü takip ettiler .

Psikoloji

Hermenötiğin nesneleri doğal süreçler ve şeyler değil, entelektüel ürünler olduğundan, psikoloji, Dilthey için hermenötiğin temeli oldu. Ancak Dilthey, doğa bilimlerinden geliştirilen açıklayıcı psikolojiden bahsetmiyordu. Bu ona uygun görünmüyordu çünkü bilincin birliğini çözüyordu ve dolayısıyla insan ifadelerini bağlam içinde anlamaya yönelik hermeneutik yaklaşımı kaçırıyordu . Dilthey'e göre, her şey arasındaki bağlantıyı tek başına bireysel psikolojik gerçeklerden ve davranış kalıplarından sonra yeniden inşa etmek basitçe imkansızdı.

Öte yandan, anlayışlı bir psikoloji, deneyimlenebilen fenomenlerle ilgilidir. Tek bir deneyimi genel bir psikolojik örüntü olarak anlamaya çalışmaz, daha çok onu tüm zihnin süreçlerinin birlikte çalıştığı bir şey olarak bireysel bir deneyim olarak anlamaya çalışır. Bu nedenle psikolojinin bu biçimi büyük ölçüde tanımlayıcıdır .

Objektif zihin

Dilthey daha sonra bireysel psikolojik yaklaşım yaklaşımını bireyi etkileyen nesnel yönlerin değerlendirilmesine açtı. Bu, esas olarak Edmund Husserl'in Mantıksal Araştırmalar I (1901) incelemesi ve Hegel'in nesnel zihin kavramı üzerine çalışması ( "Hegel'in Gençlik Tarihi" , 1901–1906) nedeniyle oldu. Onun düşünceleri Beşeri Bilimlerde Tarihsel Dünyanın Yapısı (1910) adlı eserinde yansıtılır ve böylece beşeri bilimler temelinin programını tamamlar.

Birey dışsal kültürel, sosyal, dini ve toplumsal koşullardan kurtulamadığı, ancak bunlar onun düşünce ve davranışlarını ruhsal olarak etkilediği için, Dilthey bunlara ilişkin olarak "nesnel ruh"tan söz eder. Nesnel ruh, kurallarda, eylem tarzlarında, değerlerde ve amaçlarda yansıtıldığı için "ortak yaşamın yaratımlarından" oluşur. Örneğin Orta Çağ'da bir siyasi kararı anlamak için kendinizi ilgili karar vericilerin yerine koymak yeterli değil, aynı zamanda olağan prosedürleri de bilmeniz, hangi değerlerin amaçları belirlediğini bilmeniz gerekiyor. ve hangi araçlar geleneksel olarak yeterli kabul edildi.

Bütün bunlarda, elbette, nesnel zihin kendi içinde var olan bir şey değildir, her zaman öznel bir tezahüre ihtiyaç duyar. Ancak bu öznelliğe rağmen , zihin aşırı öznel bir karaktere sahiptir; çünkü tarihsel süreç içinde gelişen bir şey bireysel öznenin kontrolünde değildir. (Hiçbir insan konuştuğu dili tek başına üretemez, ancak onu benimser ve yalnızca ortak bir pratik olarak anlam kazanır.) Anlamanın temel araçlarından biri de yine tarihsel bir değerlendirmedir. Bu yaklaşımla Dilthey, nesnel tin kavramını benimsediği Hegel'e de sırtını dönmüştür:

“[T] Hegel'in bu kavramı yerleştirdiği varsayımlar bugün artık kaydedilemez. Toplulukları ortak makul iradeden inşa etti. Bugün hayatın gerçeklerinden başlamalıyız; hayatta psikolojik bağlamın tamamı iş başındadır. Hegel metafiziksel olarak inşa eder; verilenleri analiz ediyoruz."

Hegel'in nesnel bir aklın tezahürüne yönelik yöneliminin aksine, Dilthey'in tarihsel bağlama yönelimi, irrasyonel olanlar da dahil olmak üzere insan yaşamının tüm yönlerine izin verir. Objektif ruhun alanı, ebedi hakikatlerle bir tutulamaz. Toplumsal yaşamda ortaya kreasyonları sadece her zaman tarihsel olarak şarta ve olan nispi gömülü oldukları bağlam:

"Her tür insan anlayışının göreliliği, tarihsel düşünce görüşünün son sözüdür, her şey süreç içinde akar, hiçbir şey kalıcı değildir."

Deneyim, ifade, anlayış

In “yapısı” , Dilthey terimler kullanarak beşeri bilimler bilginin formunu belirtilen deneyim , ifade ve anlayış .

“Algı ve bilişte anlaşılan insanlık, bizim için fiziksel bir gerçek olurdu ve bu nedenle yalnızca bilimsel biliş için erişilebilir olurdu. Ama beşeri bilimler konusu insan koşullar yalnızca ortaya çıktığında yaşanan onlar için hayat ifadelerde varsa, ifade bu ifadeler eğer pas ve geliyordu olmak. " (Vurgu eklenmiştir.)

Beşeri bilimler deneyim, ifade ve anlama arasındaki ilişkiyi araştırır. Ancak Dilthey, bu üç terimin ve aralarındaki bağlantının teorik bir açıklamasını sağlayamadı. Ancak, Dilthey'in beşeri bilimler âliminin öz-düşünümüne vurgu yaptığı da düşünülürse, bu da bir avantaj olarak görülebilir: " İnsani bilimler atölyesinde yapılan işin kendisi tefekküre yükseltilmelidir."

Bu, beşeri bilimler teorisini sıvılaştırır ve onlara yöntemler üzerinde düşünerek konularına dinamik olarak uyum sağlama fırsatı verir - tıpkı doğa bilimlerinin yaptığı gibi, çünkü:

“Bu [sk. doğa bilimlerinin] nesnesi, deneyimlerde göründükleri gibi izlenimlerde değil, bilginin bu izlenimleri inşa edilebilir kılmak için yarattığı nesnelerdedir. Orada olduğu gibi burada da nesne, olguların kendi yasalarından yaratılır. Her iki bilim grubu da bu konuda hemfikir. "

- Wilhelm Dilthey

Bu aynı zamanda tarihsel olarak betimleyici ve sistematik-açıklayıcı yöntemler arasındaki ( Yeni-Kantçılık tarafından temsil edilen gibi) katı ayrımı da ortadan kaldırır . Tarihsel beşeri bilimler yalnızca tekil olana (örneğin Frankfurt, Stuttgart, Bremen) odaklanmakla kalmaz, aynı zamanda genel yapıları da (örneğin Orta Çağ'daki şehir) ele alır. Dilthey bunu Bismarck örneğini kullanarak açıkladı . Onu bir kişi olarak anlamak için önce bir malzeme zenginliği vardır: mektuplar, dosyalar, oyunlar, hikayeler, raporlar vb. ve bunları birleştirmek yeterli değildir, çünkü sadece "bu adamın dediği gibi olaylara. Karşılıklı bağımlılık aittir. [sc. genel önermelerin beşeri bilimler bilgini]. O zaman Bismarck anlayışının da temeli bunlardır. ” Beşeri bilimler uzmanı daha sonra sadece Bismarck'ın kişiliğini değil, aynı zamanda bir Prusya devletinin durumunu ve koşullarını, o sırada mevcut siyasi olayları ve bunun Bismarck'ın tutumunu ve davranışını nasıl etkilediğini de inceler. hareketler.

Bismarck'ı nihai olarak anlamak için onu “hissetmek” yeterli değildir, ancak nesnel koşulları da hesaba katmak gerekir. Bu ilişkiden, Bismarck'ın kişiliği hakkında, beşeri bilimler araştırmacısının birlikte çalışmaya devam edebileceği yeni genel ifadeler ortaya çıkar. Nesnel tarihsel koşulları kaydetmek için, devreye giren tarihsel beşeri bilimler değil, sistematik ekonomik, kültürel, yasal, sosyal ve siyasal bilimler ve bunların kullanılabilir hale getirdikleri genel bilgilerdir.

Böylece Dilthey, İdeal'in saf bir betimlemeden inşa ettiği tarihselcilikteki Ranke'yi imkansız bir talep olarak reddetmiştir . Her şeye rağmen, bir paradoks kalır: Dilthey, beşeri bilimlerin bilgi teorisini yalnızca konusuyla ilgili olarak kazandı. Fakat bunun tam olarak nasıl anlaşılacağı (yani “tarihsel dünyanın yapısı” ) manevi bilim tarafından önceden açıklığa kavuşturulmalıdır. Ancak şimdi Dilthey, tarihi nedensel bir bağlam olarak anladığı zaman, hem uygun yasayı hem de tarihin bireyselliğini pekiştirdi . Burada tarih, "kendi içinde merkezlenen, içerdiği her bir nedensel bağlamın, değerlerin belirlenmesi ve amaçların gerçekleştirilmesi yoluyla kendi içinde merkezi olduğu, ancak hepsinin yapısal olarak bir bütüne bağlı olduğu nedensel bir bağlam olarak anlaşılmaktadır. ." Bu, artık tarihsel gerçekler, kişisel amaçlar ve genel normlar arasında keskin bir ayrım olmadığı, bunların hepsinin ve yalnızca bağlam içinde oldukları anlamına gelir. Dilthey'in geç çalışmasındaki bu nesnel yönelim, çözülmemiş bazı kusurlara yol açar. Örneğin, tarihçinin betimleyici cümlelerinden kuralcı normların nasıl türetilebileceğini görmek imkansızdır. Böylece, tarihsel olarak mevcut her görüşün ve dünya görüşünün göreliliği, Dilthey'in amaçladığı tarihsel bilincin genel geçerliliğine karşıdır. İkincisi, hakkını ancak , o zaman egemen bir şekilde "her deneyimin içeriğini kazanabilecek, sanki insanları bağlayacak hiçbir felsefe veya inanç sistemi yokmuş gibi ona tamamen teslim edebilecek" olan insanların din ve metafizikten kurtuluşu olarak kazanır.

Weltanschauung

Metafiziğin sona ermesinden sonra

1887'de Dilthey, "felsefenin kalıntıları" ile karşı karşıya olduğunu gördü: Bilimler Akademisi'ndeki açılış konuşmasında "metafizik sistemleri düştü" dedi. Alman idealizmi ile vardı ladin , Schelling ve Hegel savunulamaz olduğunu kanıtladı, ancak "insan ruhunun son büyük testini" temsil ediyor.

Her şeye rağmen Dilthey, bu çabaların basitçe göz ardı edilemeyeceği kanaatindeydi. Felsefe tarihindeki gelişmelere yol açan düşünce tarzı ve güdüler hakkında bir anlayış kazanmak istedi. Dilthey bu anlayışı soyut düşünce yasalarından veya metafizik varsayımlardan değil, tarihe hermeneutik erişim yoluyla geliştirdi. Çeşitli dini, metafizik ve bilimsel sistemler , insan yaşamı bağlamında ortak kökenleri olan dünya görüşleri olarak anlaşılabilir .

Felsefeyi birliğine döndürmek, Dilthey'in tüm arayışını belirleyen bir tutkuydu. Bir keresinde büyük filozofların kendisine bir salonda göründükleri bir rüyayı anlattı; üç grup oluşturdular: odanın bir ucunda toplanan pozitivistler ve materyalistler d'Alembert, Comte, Arşimet; Fichte, Schiller ve Platon'un içinde bulunduğu idealist grupla alay ettiler. Üçüncü bir grup kenara çekildi; evrenin ilahi uyumundan bahsetti; Spinoza, Leibniz ve Hegel bu gruptaydı.

"[T] bu grupları ayıran mesafe her saniye büyüdü - şimdi aralarındaki zemin kayboldu - korkunç bir düşmanca ruh hali onları ayırıyor gibiydi - Felsefenin orada üç ya da belki daha fazla kez orada olacağına dair garip bir korkuya kapıldım. olmak - kendi varlığımın birliği parçalanmış gibiydi, çünkü özlemle çekiliyordum, şimdi bu gruba, şimdi o gruba ve onu korumak için çabaladım. "

Dilthey'in yaşlılığında anlattığı ve hayatının eserine baktığı bu rüyası, kalbinin ve ruhunun felsefeyi birliğe geri götürmeye ve dolayısıyla felsefeyi genel olarak felsefe olarak ileri sürmeye ne kadar bağlı olduğunu gösterir . Dilthey'e göre insanın ne olduğunu ona sadece tarih söyler. Dilthey'i harekete geçiren ve öğrencilerine aktarmak istediği "tarihsel bilinç tutkusu"dur.

felsefe felsefesi

Felsefe, tarihinde nasıl bir rol oynadı ve bugün nasıl bir rol oynuyor? - Dilthey'e göre, bu sorunun cevabı ancak mevcut dünya çağının bir envanteri ile birlikte tarihsel bir değerlendirmeyle bulunabilir. Dilthey, 19. ve gelecek 20. yüzyılları, pozitif bilimlerden ortaya çıkan bir "gerçeklik duygusu", sosyal yapıların değişebilirliği konusunda bir farkındalık ve bilimlerin genel geçerliliğiyle taban tabana zıt olan ideolojik ve etik bir görecilik ile karakterize ettiğini gördü .

Bu bağlamda, Dilthey yeni bir felsefe için programlı olarak üç görev tanımladı:

  • Pozitif bilimlerin de araştırılması ve korunması gereken açıklanamayan önkoşulları vardır.
  • Felsefenin görevi, bireysel bilimler arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturmaktır. Bu onların kendileri aracılığıyla gerçekleşemez, çünkü o zaman en fazla Dilthey'in reddettiği hiyerarşik bir anlayış ortaya çıkacaktır.
  • Felsefe , başarısız metafiziği reddediyorsa, yaşam felsefesi haline gelmelidir . Dilthey bunun başlangıcını Nietzsche , Richard Wagner , Tolstois ve Schopenhauer'ın çalışmalarında gördü . Tıpkı "skolastik düşünürün uzun çıkarımlar dizisini inceleme yeteneğini geliştirmesi gibi, [...] ruhun mutluluğu aradığı gizli geçitleri temsil etme yeteneği [...] onlarda oluşur." tek tek anlar ve içgörüler seçilerek mutlaklaştırıldı, bu da onları yeniden "metafizik yoldaşları" yaptı. Hayat felsefesi kendi sınırları içinde doğru olabilir, ama "dünya için köşesini tuttuğunda" tamamen yanlış olur. Bu nedenle Dilthey, kendi yaşam felsefesi biçimini somut ifadeler yapan bir biçim olarak anlamadı, daha ziyade çeşitli tasarımların karşılaştırması ve tarihsel değerlendirmesi yoluyla evrensel olarak geçerli olanı göreceli olandan çıkardı.

Böylece Dilthey yeni bir felsefi sistem değil, bir "felsefe felsefesi" geliştirdi. İlk etapta metafizik sistemlere yol açan dünya görüşlerini anlamak bunun görevidir. Dilthey'in psikoloji terimini kullanması açısından bu program aynı zamanda “metafiziğin psikolojisi” olarak da anlaşılabilir. O zaman mesele artık metafizik argümanlarla uğraşmak değil, sistemleri temel bir ideolojik tutumun ifadesi olarak anlamak olabilir. Bu anlamda, metafizik kavramların sanatsal üslupla aynı olduğu söylenebilir: bunun “doğru” veya “yanlış” olduğu söylenemez.

Metafelsefenin bu bakış açısından, geçmişe bakıldığında, felsefenin görevinin artık kendisine ait bir içerikle, örneğin epistemoloji veya etik olarak tanımlanamayacağı açık hale gelir . Felsefe, eldeki maddeye dayanmak zorunda olduğundan, yöntemi temelinde de tanımlanamaz. Felsefe tarihi boyunca varlığını sürdüren üç özellik yine de belirlenebilir:

  1. Felsefe, kendini yansıtma, sağduyu ve yansıma ile karakterizedir. Düşüncenin hesabını vermeye çalışır.
  2. Felsefe, bütünün genel bir bağlamına odaklanma eğilimindedir. Felsefi ruh, bilgiyi yalnız bırakmaz, onu genel görüşüne entegre eder.
  3. Felsefe genel geçerliği amaçlar. Onları her şeyden önce din ve sanattan ayıran şey budur.

İçerik ve yöntemden bağımsız olan bu tanımdan hareketle, felsefenin geliştirdiği metafizik sistemlerin toplumsal işlevi artık belirlenebilmektedir. Bu sayede ardındaki tarihsel dünya görüşü her zaman metafizik kavramları inceleyerek kendini gösterir. Dolayısıyla felsefe her zaman bilgi bütününü böyle bir sistem içinde sınıflandırmaya ve bu bilgi doğrultusunda “Nasıl hareket etmeliyim?” sorusuna cevap vermeye çalışmıştır. Dilthey'e göre, elbette başarısız olması gereken bir girişim, çünkü dünya görüşü metafizik sistemlere sıkıştırıldığı anda, yaşamın somut bağlamıyla bağlantısını kaybeder ve bağımsız hale gelen soyutlamalar, çözülmez çatışkılara yol açar . Felsefe, aynı zamanda kendi yaklaşımının da hesabını vererek, geliştirdiği sistemi evrensel geçerliliğe yükseltmeye çalışır. Bununla birlikte, kendi eylemlerinin yansıması, önceden tahmin edilemese de, bağlamı tarihsel geçmişe bakıldığında gerekli olduğunu ortaya koyan bir iç düzenliliğe sahiptir; yani genel geçerlilik arzusu zamanla kişinin kendi ifadelerini haklı çıkarma girişimine yol açacaktır; bu da epistemolojik bilginin nasıl mümkün olduğu vb. sorusuna yol açar.

"Felsefe Felsefesi" şimdi bu düzenlilikleri incelemektedir. Bireysel felsefi sistemlere bakar ve yapılarının felsefenin sosyal işlevi tarafından belirlendiğini kabul eder.

dünya görüşü türleri

Dilthey , tarihsel farkındalıkta ve çok sayıda felsefi taslağın tarihsel genel bakışında şüpheciliğin üreme zeminini gördü . Bu, "sistemlerin anarşisi" ve bunların kendi aralarındaki çelişkilerinden, herhangi bir nesnel bilginin insanlar için imkansız olduğu sonucuna varır. Dilthey, metafizik sistemleri ayrıntılı olarak değerlendirmeye çalışmamış, bunun yerine insan yaşamı bağlamında ortak kökenlerini vurgulamıştır . Duyusal ve bedensel bir varlık olarak insan, her zaman yaşam deneyimlerini aldığı somut bir dünyayla bütünleşir. “Dünya görüşünün son kökü hayattır.” Hayattaki bu köklülük Dilthey'in dünya görüşü felsefesinin merkezinde yer alır. Bu nedenle “dünya görüşü doktrininin ana ilkesi” şudur: “Dünya görüşleri düşüncenin ürünleri değildir. Bilginin salt istencinden doğmazlar. […] Yaşam davranışından, yaşam deneyiminden, psişik bütünlüğümüzün yapısından ortaya çıkarlar. ”Metafizik taslaklar yalnızca yaşam tarzından bir ve aynı şeyin, yani yaşamın perspektifleri olarak anlaşılabilir:“ Gerçeğin saf ışığı sadece bizim için farklı kırılan ışınlarda görmektir."

Ancak bu deneyimler salt soyut ilkeler içinde kaydedilecek ve böylece kökenlerinden, yaşam bağlamından koparılacaksa, metafizik ortaya çıkar. Bu nedenle metafizik, insan bağlamından bağımsız olarak var olan nesnel bir gerçekliğin varsayımıdır. Şüphecilik, çok sayıda felsefi sistemden nesnel bilginin mümkün olmadığı sonucuna varıyorsa, o zaman eleştirdiği metafizik ön varsayımlara takılıp kalır. Soyut sistemlerin ilk geliştiği somut yaşam bağlamlarını gözden kaçırır.

Ancak sistemler yalnızca onları yaşam bağlamına kadar takip ederek anlaşılamaz; çünkü bağımsız hale geldiklerinde, içlerinde ruhun içsel bir hareketi, onları belirleyen “düşüncenin içsel biçimi” vardır. Bununla ilgili olarak, düşünce hareketinin içsel gerekliliği gösterilir. Bir yandan, Dilthey takip etmek istediği Kant kimin başarı diye kategoriler, kavramlar ve düzenleri ile belirlenir ne kadar düşünme gösterilir sahip gördüğümüz. Öte yandan Dilthey, meziyetini zihnin hareketine yaptığı vurguda bulduğu Fichte'yi takip etti . Dilthey'e göre bu, kategorilerin ve şemaların düşünmeyi belirlemesine rağmen, bunların artık Kant'ta olduğu gibi zamansız özneye kaydedilmedikleri, kendilerini tinin hareketiyle sonuçladıkları görüşüyle ​​sonuçlandı. Yani metafizik sistemler geliştiğinde, bu, sistemlerin iç yapısı belirli kurallara uysa da, sabit yasalara göre gerçekleşmez. Dilthey'in çabaladığı türden bir "felsefe felsefesi", kendi adına, dogmatik ifadelere teslim olmayacak, ancak tarihten kendisine bildirilenlere bağlı kalacaktır: "Eğitim yasasını bilmiyoruz, buna göre. Yaşamdan hangisine metafizik sistemlerin farklılaşması ortaya çıkar. Dünya görüşü türleri anlayışına yaklaşmak istiyorsak tarihe dönmeliyiz."

Dilthey, düşüncenin iç yapısı ve içerdiği kuralların yanı sıra , dünya ile ilişkilerinde her insana eşlik eden temel ruh haline de dikkat çekti. Bir kişi, kademeli olarak anlamlı bir bütün halinde düzenlemeye çalıştığı yaşam deneyimlerini yalnızca bu uyumlama temelinde yapar. Bu temel ruh hali felsefi sistemlerde de bulunabilir. Dilthey onda esasen "sistemleri canlı tutan" şeyi bile gördü: "Sistemdeki [E] bir tür canlı varlık, bir organizmadır, bir filozofun kalbi ve ruhuyla beslenmiş, onun aracılığıyla yaşayabilir, başkalarıyla savaşabilir." Dolayısıyla idealizm , materyalizm , monizm , dualizm gibi sınıflandırmalar , bu "canlı organizma"nın sadece bir anını seçtikleri için Dilthey için her zaman çok kısadır. Mantıksal çelişkilerle dolup taşan sistemler, ancak bu temel ruh hali sayesinde kendilerini tarih boyunca taşırlar.

Bu yaşam felsefesi doğrultusunda Dilthey, modern çağın metafizik tasarımlarını, örneğin Goethe ve Schiller tarafından geliştirilen dünya ve yaşam görüşünü düşünce alanına kaydetme ve güvence altına alma girişimi olarak gördü. orada: “Ve şimdi Schelling, Hegel ve Schleiermacher sistemleri, Lessing, Schiller ve Goethe tarafından geliştirilen bu yaşam ve dünya görüşlerinin yalnızca mantıksal ve metafiziksel olarak gerekçelendirilmiş uygulamaları.

Dolayısıyla, bir dünya görüşünün ve temel bir ruh halinin ifadesi olarak felsefi sistem tasarımlarını anlamak için Dilthey, felsefenin ana biçimlerinin çeşitli sınıflandırmalarını belirlemeye çalıştı, bunlar:

  • Natüralizm : O tercih sensualism olarak epistemoloji , materyalizmin olarak metafizik . Temel ruh halinde ("kalbi ve ruhu"), dini ve manevi metafiziğe karşı mücadele tarafından taşınır.
  • Özgürlük idealizmi : (determinist) materyalizme ve onun ruhun özgürlüğünü ve değerlerini inkarına karşı bir hareket olarak ruh halinde taşınan özgürlük idealizmi oluşur. Özgürce hareket eden insandan yola çıkarak, ruhu kendi yasalarında doğanın mekanik yasalarından bağımsız olarak gören bir sistem oluşur. Örnekler Kant ve Schiller'dir .
  • Objektif idealizm : Bir bütün olarak dünyanın evrensel uyumunu vurgulaması bakımından yukarıdaki ikisinden tamamen farklıdır. Bütünün özeti, bu bütünün tek tek parçalara nasıl yer ve anlam verdiğini gösterir. Bu dünya görüşünün temsilcileri Goethe , Hegel ve Stoa'dır .

Dilthey, bu sınıflandırmanın geçici niteliğini biliyordu ve daha çok ona nasıl ulaşılacağıyla ilgili olduğunu vurguluyor: üç ana tip yalnızca tarihsel karşılaştırma yoluyla belirlenir . Tarihsel oluşumları paradigmatik olarak tahmin edilemez, geriye dönük olarak belirlenir. Ancak böyle bir karşılaştırma da belirli standartları gerektirir. Bunlar önceden belirlenemez, ancak bireysel sistemlerle uzun yıllar çalışmanın sezgisinden kaynaklanır. Dolayısıyla Dilthey için önemli olan sabit bir bölünme değil, bir süreç olarak anlamaktı . (Dilthey daha sonra natüralist-pozitivist dünya görüşünün başka bir türünü ekledi.)

Dilthey'e göre her dünya görüşü aynı ilkelere göre oluşturulur ve bu nedenle tüm dünya görüşleri ortak bir yapıya sahiptir. Her dünya görüşünün başlangıç ​​noktası dünya görüşüdür . Bu, dünyayla ilişkisinde onun bir görüntüsünü oluşturan insanın temel ve ilkel bilgisi yoluyla ortaya çıkar. Bununla birlikte, bu dünyadaki anlam bağlamları hala kabaca ve gevşek bir şekilde bağlantılıdır. İlk kapsamlı anlam yapıları, ancak insanlar, çevrelerinde tanıdıkları şeyleri düzenlemeye ve yaşam arayışındaki yararlarına dayalı olarak değerlerini belirlemeye başladıklarında ortaya çıkar. Bunlar daha sonra daha fazla soyutlama yoluyla onun dünya görüşüne yükselir; bunda en yüksek değer ve ilkelerin ne olduğu belirlenir, e. B. iyi ve dolayısıyla ona yönelik bir yaşam ve eylem ideali kurulur. Bu süreç birkaç nesil alabileceğinden, dünya görüşü tarihin bir ürünüdür.

Efekt

Dilthey'in dünya görüşü teorisi, ifadesini Oswald Spengler'in ve onun eserinin The Downfall of the Occident'ın tutarlı göreciliğinde buldu . Spengler, dünya görüşü türleri örneğini izleyerek farklı yaşam biçimleri (teorik, ekonomik, estetik, sosyal ve dini) arasında ayrım yapar.

Dilthey'in beşeri bilimleri anlama teorisi ve metodolojisi olarak hermenötik anlayışı, doğa ve insan bilimleri arasındaki sınırla ilgili olan tüm diğer epistemolojik tartışmalar üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Dilthey'in ardılları şunlardır: Hans Lipps , Herman Nohl , Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch ve Erich Rothacker . Dilthey'in felsefesi, dini filozof Martin Buber'i de etkiledi .

Almanya'da, Hans-Georg Gadamer özellikle çalışmalarını eleştirel bir niyetle ele aldı. Ancak birçok yönden Theodor W. Adorno , Ernst Cassirer , Emilio Betti , Karl-Otto Apel ve Jürgen Habermas da Dilthey'den öneriler aldı . Leo Baeck , Spinoza'nın Almanya üzerindeki ilk etkileri konusunda Spinoza üzerine 1895'te Dilthey'den doktorasını aldı .

Martin Heidegger , Dilthey'in temel tarihsellik temasını Varlık ve Zaman'da ele alır . Heidegger'e göre, eseri “Dilthey'in eserinin sahiplenilmesinden doğmuştur”. Heidegger, Dilthey'in felsefi muhatabı ve uzun zamandır mektup arkadaşı olan Kont von Yorck'tan alıntı yapar : “Soyut bir benliğe değil, benliğimin bütünlüğüne yönelik bir öz-yansıma, tıpkı fiziğin bulacağı gibi, beni tarihsel olarak belirlenmiş bulacaktır. beni kozmik kesinlikle tanır. Tıpkı doğa gibi ben de tarihim.” Heidegger temel ruh hali kavramını da ele alır. Demek ki insanı asılsızlık içinde ve ölüm karşısında hayatından koparan, yani sonluluğu, onu gerçek bir hayata götüren, varlık ve zamandaki korkunun temel ruh halidir. Heidegger, temel ruh halini bile o kadar ciddiye alır ki, onun için felsefe yapmak ancak temel ruh halinden yola çıkarak mümkündür. Merhum Heidegger , olayın temel ruh hali olarak utangaçlığı belirleyecektir .

Dilthey'in okulundan önemli bir öğrenci, Dilthey'in tüm eserlerinin yayınlanması üzerinde de çalışan Fransız-Alman tarihçi ve filozof Bernhard Groethuysen'di .

eleştiri

Dilthey'in metafizik anlayışı, metafizik önermelerin bilişsel bir anlamı olmadığı zımnen varsayıma dayandığı için eleştirilebilir. Aynı şekilde, metafizik sistemlerin aslında "yalnızca" üç dünya görüşü türünden birinin bağlamını ifade edip etmediğinden kuşku duyulabilir.

İken Wolfgang Stegmüller ayırt etme doğal bilimler ve beşeri bilimler Dilthey'in girişimini eleştirdi, o yeterince gitmedi için Hans-Georg Gadamer . Gadamer, Dilthey'in beşeri bilimleri formüle ederken hala çok fazla doğa bilimlerine yöneldiğinden yakınır. Gadamer ise beşeri bilimleri sanata yakınlaştırmayı tercih ederdi.

Dilthey için her türlü anlama ve kavrayış hiçbir zaman tam olarak sona erdirilemeyeceğinden (hermeneutik döngü tam bir kesinliğin son noktasına götürmez ), her türlü nesnelliği terk etme riskini göze aldı . Çünkü kişi anlama, nesnel ruhun bir kavrayışı olarak anlaşılsa bile, aslında yalnızca öznel bir tezahür olarak mevcuttu. Edmund Husserl , Dilthey'in dünya görüşü doktrininin aksine, kesin bilim programını yeniden etkinleştirmiştir. 1911'in Katı Bilimi Olarak Felsefe adlı çalışmasında dünya görüşü kavramını katı bilim kavramından ayırmaya ve fenomenolojik yönteme dayalı zamansız bir bilim kurmaya çalışır. Bir yandan, ideolojinin başarılarını vurgular, ancak kapsamını ve uygulamasını bireyin eğitimi ve kişisel gelişimiyle sınırlarken , diğer yandan katı bilim, zamansız ve birey-ötesi hakikat iddialarında bulunur. Dilthey , Husserl'e yazdığı ve felsefesinin şüpheci sonuçlarını da reddettiği bir mektupta tarihsel göreciliği temsil ettiği suçlamasını bizzat reddetti .

Ancak Dilthey, hermeneutik yaklaşımın göreli eğilimiyle suçlanmaya devam etti. Bu, her şeyden önce, Dilthey'in her ifadeyi nesnel geçerlilik iddiasıyla akıl öncesi yapılara bağladığı “canlılığın farklı yönlerinin sembolleri” olarak metafiziği kavramıyla ilgilidir.

fabrikalar

  • Toplanan Yazılar , Cilt I ila XXVI. Dilthey'in öğrencileri tarafından düzenlenen I'den XII'ye kadar olan ciltler. Karlfried Gründer tarafından sağlanan XV. ciltten , Frithjof Rodi, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-30330-6 ile birlikte XVIII. ciltten
  1. Cilt: Beşeri bilimlere giriş. Toplum ve Tarih Araştırmasının Temellerini Atma Girişimi, ed. Bernhard Groethuysen, 1922
  2. Cilt: Weltanschauung ve Rönesans ve Reformdan bu yana insanın analizi, ed. Georg Misch, 1914
  3. Cilt: Alman Ruhunun Tarihi Üzerine Çalışmalar. Leibniz ve yaşı. Büyük Frederick ve Alman Aydınlanması. Onsekizinci Yüzyıl ve Tarihsel Dünya, ed. Paul Ritter, 1927
  4. Cilt: Hegel'in gençliğinin tarihi ve Alman idealizminin tarihi üzerine diğer incelemeleri, ed. Herman Nohl, 1921
  5. Cilt: Spiritüel Dünya. Hayat felsefesine giriş. İlk yarı: Beşeri bilimlerin temelleri üzerine incelemeler, ed. Georg Misch, 1924
  6. Cilt: Spiritüel Dünya. Hayat felsefesine giriş. İkinci yarı: Şiir, Etik ve Pedagoji Üzerine Denemeler, ed. Georg Misch 1924
  7. Cilt: Beşeri Bilimlerde Tarihsel Dünyanın Yapısı, ed. Bernhard Groethuysen, 1927
  8. Cilt: Weltanschauung. Felsefe Felsefesi Üzerine İncelemeler, ed. Bernhard Groethuysen, 1931
  9. Cilt: Pedagoji. Sistemin tarihçesi ve temel çizgileri, ed. Otto Friedrich Bollnow, 1934
  10. Cilt: Etik Sistemi, ed. Herman Nohl, 1958
  11. Cilt: Tarihsel bilincin yükselişi üzerine. Gençlik denemeleri ve anılar, ed. Erich Daha Az, 1936
  12. Cilt: Prusya Tarihi Üzerine. Schleiermacher'in siyasi kanaatleri ve etkinliği. Prusya devletinin yeniden düzenlenmesi. Genel arazi hukuku, ed. Erich Daha Az, 1936
  13. Cilt: Schleiermacher'in Hayatı. Birinci cilt. Bölüm I: 1768-1802; Kısım II: 1803-1807, ed. Martin Redeker, 1970
  14. Cilt: Schleiermacher'in Hayatı. İkinci cilt: Felsefe ve teoloji olarak Schleiermacher'in sistemi. Bölüm I: Felsefe Olarak Schleiermacher'in Sistemi; Cilt II: Schleiermacher'in Teoloji Olarak Sistemi, ed. Martin Redeker, 1966
  15. Cilt: 19. yüzyılın entelektüel tarihi üzerine. Portreler ve biyografik eskizler. 19. yüzyılda teoloji ve felsefe üzerine kaynak çalışmaları ve literatür raporları, ed. Ulrich Herrmann, 1970
  16. Cilt: 19. yüzyılın entelektüel tarihi üzerine. Gazete ve dergilerden makaleler ve incelemeler 1859-1874, ed. Ulrich Hermann, 1972
  17. Cilt: 19. yüzyılın entelektüel tarihi üzerine. "Westermann'ın aylık kitaplarından": edebi mektuplar, sanat tarihi üzerine raporlar, dağınık incelemeler 1867–1884, ed. Ulrich Hermann, 1974
  18. Cilt: İnsan, Toplum ve Tarih Bilimleri. Beşeri bilimlere giriş için hazırlık çalışmaları (1865-1880), ed. Helmut Johach; Frithjof Rodi, 1977
  19. Cilt: İnsan bilimlerinin, toplumun ve tarihin temelleri. Beşeri Bilimlere Giriş'in ikinci cildi için detaylandırmalar ve taslaklar (yaklaşık 1870–1895), ed. Helmut Johach; Frithjof Rodi, 1982
  20. Cilt: Felsefi Bilimlerin Mantık ve Sistemi. Epistemolojik mantık ve metodoloji üzerine dersler (1864–1903), ed. Hans-Ulrich Lessing; Frithjof Rodi, 1990
  21. Cilt: Ampirik bilim olarak psikoloji, birinci kısım: Psikoloji ve antropoloji üzerine dersler (yaklaşık 1875–1894), ed. Guy van Kerckhoven; Hans-Ulrich Lessing, 1997
  22. Cilt: Ampirik bilim olarak psikoloji, İkinci Bölüm: Tanımlayıcı psikolojinin doğuşu üzerine el yazmaları (yaklaşık 1860–1895), ed. Guy van Kerckhoven; Hans-Ulrich Lessing, 2005
  23. Cilt: Genel Felsefe Tarihi. Dersler 1900–1905 , ed. Gabriele Gebhardt; Hans-Ulrich Lessing, 2000
  24. Cilt: Mantık ve Değer. Yapısal psikoloji, mantık ve değerler teorisi üzerine geç dersler, taslaklar ve parçalar (yaklaşık 1904–1911), ed. Gudrun Kühne-Bertram, 2004
  25. Cilt: "İnsanlığın görücüleri olarak Şairler". 1895'ten edebi-tarihsel makalelerin planlanan koleksiyonu , ed. Gabriele Malsch, 2006
  26. Cilt: Deneyim ve Şiir. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin , ed. Gabriele Malsch, 2005

Önemli bireysel çalışmalar

düzenleme

  • Kant'ın eserleri ("akademi baskısı"), Kraliyet Prusya Bilimler Akademisi, Berlin 1900ff.

Yazışma

  • Wilhelm Dilthey ve Kont Paul Yorck von Wartenburg 1877-1897 arasındaki yazışmalar. Sigrid von der Schulenburg tarafından düzenlendi . Niemeyer, Halle 1923; Yeniden basım: Olms, Hildesheim 1995.
  • Wilhelm Dilthey'in Bernhard ve Luise Scholz 1859-1864'e yazdığı mektuplar. Sigrid von der Schulenburg tarafından iletildi . İçinde: Prusya Bilimler Akademisi'nin toplantı raporları. Felsefi-tarihsel sınıf, 1933, No. 10, s. 416-471.
  • Yazışma. Gudrun Kühne-Bertram ve Hans-Ulrich Lessing tarafından düzenlendi. 4 cilt planlandı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011ff.
    • Cilt 1: 1852-1882. 2011.
    • Cilt 2: 1882-1895. 2015.
    • Cilt 3: 1896-1905. 2018.

Edebiyat

  • Friedrich Wilhelm Bautz :  Dilthey, Wilhelm. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 1, Bautz, Hamm 1975. 2., değiştirilmemiş baskı Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1307-1310.  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
  • Otto Friedrich Bollnow : Dilthey: Felsefesine bir giriş. Teubner, Leipzig 1936; 4. baskı: Novalis, Schaffhausen 1980.
  • Otto Friedrich Bollnow:  Dilthey, Wilhelm Christian Ludwig. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s. 723-726 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).
  • Giuseppe D'Anna, Helmut Johach, Eric S. Nelson (ed.): Antropoloji ve tarih. Wilhelm Dilthey ölümünün 100. yılı vesilesiyle üzerine çalışmalar. Königshausen & Neumann, Würzburg 2013, ISBN 978-3-8260-5111-1 .
  • Ulrich Herrmann : Kaynakça Wilhelm Dilthey: Kaynaklar ve edebiyat. Beltz, Weinheim 1969.
  • Ulrich Herrmann: Dilthey, Wilhelm. İçinde: İlahiyat Gerçek Ansiklopedisi . 8: 752-763 (1981).
  • Erwin Hufnagel: Wilhelm Dilthey. Beşeri bilimlerin temeli olarak hermeneutik. İçinde: Ulrich Nassen (Ed.): Hermeneutik Klasikleri. Paderborn 1982.
  • Matthias Jung: Bir giriş olarak Dilthey. Junius, Hamburg 1996 (2. gözden geçirilmiş baskı 2014), ISBN 978-3-88506-088-8 .
  • Guy van Kerckhoven, Hans-Ulrich Lessing, Axel Ossenkop: Wilhelm Dilthey. Resimlerde yaşam ve çalışma. Alber, Freiburg / Münih 2008, ISBN 978-3-495-48305-3 .
  • Mathis Lessau: Kendini anlamak ve başkalarını anlamak. Beşeri bilimlerin temeli olarak Dilthey'in otobiyografi kavramı. Baden-Baden 2019, ISBN 978-3-95650-507-2 .
  • Hans-Ulrich Lessing: Tarihsel aklın eleştirisi fikri. Wilhelm Dilthey'in beşeri bilimlerin epistemolojik-mantıksal-metodolojik temeli. Alber, Freiburg / Münih 1984, ISBN 3-495-47549-4 .
  • Hans-Ulrich Lessing: Wilhelm Dilthey'in “İnsan Bilimlerine Giriş”. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-10393-9 .
  • Hans-Ulrich Lessing: Wilhelm Diltheys'in "İnsan bilimlerine giriş" (1883 - 1885) çağdaş eleştirileri. İçinde: Dilthey Felsefe ve Beşeri Bilimler Tarihi Yıllığı. Frithjof Rodi tarafından düzenlendi. Cilt I /, 1983, ISBN 3-525-30355-6 , s. 91-181.
  • Hans-Ulrich Lessing, Rudolf A. Makkreel ve Riccardo Pozzo (ed.): Dilthey'in İnsan Bilimleri Felsefesine Son Katkılar. (= Problemata. Cilt 153). Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011, ISBN 978-3-7728-2604-7 .
  • Rudolf A. Makkreel: Dilthey. Beşeri bilimlerin filozofu. (Amerikan İngilizcesinden çevrilmiştir.), Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 978-3-518-58088-2 .
  • Georg Misch : Wilhelm Diltheys'in yaşam çemberinden ve düşüncelerinden. Schulte-Bulmke, Frankfurt a. M. 1947.
  • Eric S. Nelson (Ed.): Dilthey'i Yorumlamak: Eleştirel Denemeler. Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 1-107-13299-1 .
  • Frithjof Rodi : Yapılandırılmış bütün. Wilhelm Dilthey'in çalışmaları üzerine çalışmalar. Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2003, ISBN 978-3-934730-62-5 .
  • Frithjof Rodi, Gudrun Kühne-Bertram (ed.): Dilthey ve felsefede hermeneutik dönüş. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-30367-2 .
  • Frithjof Rodi: Dilthey'in yaşam bağlamı felsefesi. Yapı Teorisi - Hermeneutik - Antropoloji. Alber, Freiburg / Münih 2016, ISBN 978-3-495-48837-9 .
  • Gustav Schmidt: Wilhelm Dilthey. İçinde: Hans-Ulrich Wehler (Ed.): Alman tarihçiler. Cilt 4, Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1973, s. 540–558.
  • Gunter Scholtz (Ed.): Dilthey'in çalışmaları ve bilimler. Yeni yönler. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8470-0232-1 .
  • Dilthey Felsefe ve Beşeri Bilimler Tarihi Yıllığı. Frithjof Rodi tarafından düzenlendi. Göttingen 1983-2000 (1969-1998 bibliyografyası ile).

İnternet linkleri

Vikikaynak: Wilhelm Dilthey  - Kaynaklar ve tam metinler
Commons : Wilhelm Dilthey  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Wikiquote: Wilhelm Dilthey  - Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b H.-U. Lessing: Sanat Dilthey, Wilhelm , içinde: RGG4, cilt 2, s. 853 f.
  2. ↑ Clara Misch: Genç Dilthey. 1852-1870 tarihli mektuplarda ve günlüklerde hayatın bir resmi. Leipzig 1933; Stuttgart / Göttingen 1960.
  3. ↑ Angelika Schaser: Helene Lange ve Gertrud Bäumer. Siyasi bir topluluk. Köln: Böhlau, 2010, s.72.
  4. ↑ Helene Stöcker: Anılar , ed. Reinhold Lütgemeier-Davin ve Kerstin Wolff tarafından. Köln: Böhlau, 2015, s.54 f.
  5. ↑ Angelika Schaser: Helene Lange ve Gertrud Bäumer. Siyasi bir topluluk. Köln: Böhlau, 2010, s.105 f.
  6. ↑ Husserliana
  7. ↑ Bkz. Manfred Riedel (ed.), Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlerde tarihsel dünyanın yapısı . Frankfurt am Main 1970, editörün tanıtımı, sayfa 13 aşağıda.
  8. ↑ Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlere giriş. Wroclaw çizimi. İçinde: Toplu Yazılar. Cilt 19, sayfa 1f.
  9. ↑ Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlere giriş. Wroclaw çizimi. İçinde: Toplu Yazılar . Cilt 19, s. 2f.
  10. ↑ Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlere giriş. Wroclaw çizimi. İçinde: Toplu Yazılar . Cilt 19, sayfa 58. vurgu eklendi.
  11. ↑ Kendi biyografimizden okuduğumuz gibi: "En eski anılarımı geriye doğru canlandırmaya çalıştığım kadarıyla: onlar her zaman benim için orada olan nesnelerdir." Toplu yazılar . Cilt 19, sayfa 58.
  12. ↑ Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlere giriş . I, S. XVIII.
  13. ↑ Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlere giriş. Wroclaw çizimi . Toplu Yazılar Cilt 19, sayfa 43.
  14. ↑ Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlere giriş. Wroclaw çizimi . Toplu Yazılar Cilt 19, s. 41.
  15. ↑ Bu, L. Landgrebe'nin genel kabul görmüş yorumuna kadar uzanır: Wilhelm Dilthey'in beşeri bilimler teorisi . içinde: Felsefe ve Fenomenolojik Araştırma Yıllığı . Halle 1928 ve OF Bollnow: Dilthey. Felsefesine giriş. 1. Aufl., Leipzig 1936. Manfred Riedel (ed.), Wilhelm Dilthey farklı bir görüş benimsiyor: Beşeri bilimlerde tarihsel dünyanın yapısı. Frankfurt am Main 1970, editör tarafından giriş, s. 53ff. Riedel, nesnel ruhun dahil edilmesinde Dilthey'in bilgiyi eleştiren orijinal anlayışına bir düşüş olduğunu görür. Bu bağlamda da Riedel, Dilthey'de hermenötiği epistemolojik bir araştırmaya tabi tutma çabalarını görür. Yani, onları kendi başına kurmak ve hermeneutik daireyi tüm anlamaların belirli bir özelliği olarak kabul etmemek. (Bkz. Manfred Riedel (Ed.), Wilhelm Dilthey: The Structure of the Historical World in the Humanities. Frankfurt am Main 1970, s. 51.)
  16. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar. Cilt 7, s. 150.
  17. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar. Cilt 8, sayfa 76.
  18. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . Cilt 7, sayfa 87.
  19. ↑ Bkz. Manfred Riedel (ed.), Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlerde tarihi dünyanın yapısı. Frankfurt am Main 1970, s. 66.
  20. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . Cilt 7, sayfa 305.
  21. ↑ Toplanan Yazılar . Cilt 7, s. 85 f.
  22. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . Cilt 7, sayfa 142.
  23. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . Cilt 7, sayfa 138.
  24. ↑ Bu konuda Bkz. Manfred Riedel (ed.), Wilhelm Dilthey: Beşeri bilimlerde tarihsel dünyanın yapısı. Frankfurt am Main 1970, s. 76.
  25. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . Cilt 7, sayfa 290f.
  26. ↑ a b B. Groethuysen (Ed.), Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften'den alıntı . Cilt VIII, Stuttgart 1960, SV
  27. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . ( Weltanschauungslehre ) Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 223.
  28. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . ( Weltanschauungslehre ), Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 197.
  29. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . ( Weltanschauungslehre ), Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 198.
  30. ↑ B. Groethuysen (Ed.), Wilhelm Dilthey'den alıntı : Gesammelte Schriften . Cilt VIII, Stuttgart 1960, SX
  31. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . ( Weltanschauungslehre ) Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 86
  32. ↑ B. Groethuysen (Ed.), Wilhelm Dilthey'den alıntı : Gesammelte Schriften . Cilt VIII, Stuttgart 1960, sayfa XI.
  33. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . ( Weltanschauungslehre ) Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 99
  34. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . ( Weltanschauungslehre ) Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 35
  35. ↑ B. Groethuysen (Ed.), Wilhelm Dilthey'den alıntı : Gesammelte Schriften . Cilt VIII, Stuttgart 1960, sayfa VI.
  36. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar. (Weltanschauung). Cilt VIII, Stuttgart 1960, s. 100ff.
  37. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar. (Weltanschauung). Cilt VIII, Stuttgart 1960, sayfa 107ff.
  38. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar. (Weltanschauung) . Cilt VIII, Stuttgart 1960, sayfa 112ff.
  39. ↑ Martin Buber
  40. ↑ Martin Buber (1878–1965)
  41. ↑ Martin Heidegger: Varlık ve zaman . ( GA 2), Tübingen 2006, s. 397.
  42. ↑ Martin Heidegger: Varlık ve zaman . ( GA 2), Tübingen 2006, s. 401.
  43. ↑ Bkz. Martin Heidegger: GA 29/30, s. 87.
  44. ↑ Heinrich Schmidinger, Wolfgang Röd, Rainer Thurnher: Felsefe Tarihi , Cilt XII, CH Beck Verlag, 2002, s. 126f.
  45. ↑ Bakınız Wolfgang Stegmüller: Walther von der Vogelweide'nin Song of Dream Love ve Quasar 3 C 273 . Başka bir deyişle: Bilimin rasyonel yeniden inşası ve değişimi. Stuttgart 1979 (Universal-Bibliothek 9938), s. 27-86.
  46. ↑ Bkz. Hans-Georg Gadamer: Hakikat ve Yöntem , Tübingen 1965, s. 225.
  47. ^ 29 Haziran 1911 tarihli mektup: Fr. Rodi ve H.-U. Lessing (ed.): Wilhelm Diltheys'in felsefesi üzerine materyaller. Suhrkamp TB, Frankfurt am Main 1984, s. 103.
  48. ^ Wilhelm Dilthey: Toplanan yazılar . Cilt VIII, s.8.
  49. ↑ Ruhr Üniversitesi Bochum'daki Dilthey Araştırma Merkezi'nin derlenen yazılarına genel bakış
kişisel veri
SOYADI Dilthey, Wilhelm
KISA AÇIKLAMA Alman ilahiyatçı ve filozof
DOĞUM GÜNÜ 19 Kasım 1833
DOĞUM YERİ Biebrich
ÖLÜM TARİHİ 1 Ekim 1911
ÖLÜM YERİ Seis am Schlern , Güney Tirol