Theodor W. Adorno

Theodor W. Adorno (1964)

Theodor W. Adorno (doğum 11 Eylül 1903 yılında Frankfurt am Main ; ölen 6 Ağustos 1969 yılında Visp , İsviçre aslında; Theodor Ludwig Wiesengrund bir Alman idi) filozof , sosyolog , müzik filozof ve besteci . O ile sayar Max Horkheimer ana temsilcilerinden Eleştirel Teori belirlenen düşünce okulu olarak da adlandırılan, Frankfurt Okulu biliniyordu. Eğitimi sırasında tanıştığı Horkheimer ile ömür boyu yakın bir dostluğu ve çalışma grubu vardı.

Adorno, Frankfurt'ta orta sınıf bir ailede büyüdü. Çocukken yoğun bir müzik eğitimi aldı ve bir okul çocuğu olarak zaten Immanuel Kant'ın felsefesiyle meşguldü . Felsefe okuduktan sonra, kendisini Arnold Schönberg'in etrafındaki İkinci Viyana Okulu çevresinde kompozisyon öğretmeye adadı ve müzik eleştirmeni olarak çalıştı . 1931 itibaren o da bir şekilde öğretilen özel öğretim de Frankfurt Üniversitesi dek Naziler edildi men öğretim 1933.

Sırasında Nasyonal Sosyalizmin zaman o göç ABD . Orada Sosyal Araştırma Enstitüsü'nün bir çalışanı oldu , otoriter karakter de dahil olmak üzere bazı ampirik araştırma projelerinde çalıştı ve Max Horkheimer ile Aydınlanmanın Diyalektiği'ni yazdı . Döndükten sonra Frankfurt'ta yeniden açılan enstitünün yöneticilerinden biriydi. Akademik seçkinlerin birkaç temsilcisi gibi, savaş sonrası Almanya'nın kültürel ve entelektüel yaşamı üzerine konuşmalar, radyo dersleri ve yayınlarla bir "kamu entelektüeli" olarak çalıştı ve -genel olarak anlaşılır derslerle- isteyerek ve dolaylı olarak demokratik reforma katkıda bulundu. Alman halkının eğitimi .

Adorno'nun bir filozof ve sosyolog olarak çalışması, Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx ve Sigmund Freud'un geleneğini takip ediyor . Kapitalist topluma yönelik amansız eleştirisinin öğrenciler, taraftarlar ve eleştirmenler arasında bulduğu tepki nedeniyle, onu Alman öğrenci hareketinin entelektüel babalarından biri olarak gördüler . Öğrencilerin geç kapitalist toplumun onarıcı eğilimlerine yönelik eleştirilerini paylaşmasına rağmen , öğrenci hareketinin kör eylemciliğe eğilimi ve şiddet kullanmaya istekli olması nedeniyle öğrenci hareketinin çalışmalarına yabancılaştı ve uzaklaştı.

Hayat

Menşei ve adı

Adorno, 1903'te Frankfurt'ta Theodor Ludwig Wiesengrund olarak doğdu. Şarap toptancısı Oscar Alexander Wiesengrund (1870-1946) ve şarkıcı Maria Calvelli-Adorno'nun (1865-1952) tek çocuğuydu . Katolik annesi kızı oldu Korsikalı memuru beş parasız bir şekilde yerleşmiş olan eskrim ustası içinde Frankfurt Ücretsiz Şehri 1860 civarında. Eğitimli bir şarkıcı olarak Viyana'daki imparatorluk sarayında , Viyana Operasında ve Köln ve Riga'daki şehir tiyatrolarında sahne aldı . Babası Oscar Alexander Wiesengrund, Yahudi bir aileden geliyordu ve oğul doğduğunda hâlâ İsrail dininin bir üyesiydi ve ancak daha sonra Protestanlığa geçti .

Theodor tarafından babanın soyadına annenin adının eklenmesinin annenin bir dileği olduğu söylenir, ancak ancak daha sonra yerine getirilmiştir. İlk yayınlar hala “Wiesengrund” ile işaretlenirken, gazetecilik faaliyetlerinde erken dönemde “Wiesengrund-Adorno” çift adını kullandı. Kısaltma “W. Adorno” yayınlarında Amerikan göçü yaptı. 1943'ün sonunda resmi olarak ABD vatandaşı olduktan sonra resmi adı "Theodore Adorno" idi. O andan itibaren yayınlarını Theodor W. Adorno ile çizdi.

Erken Frankfurt yılları (1924'e kadar)

Çocukken çocuğa "Teddie" adı verildi. Main Nehri kıyısındaki bir cadde olan 9 numaralı ev olan Schöne Aussicht'te büyüdü . Babası , Rheingau'da büyük bir şaraphaneye sahip olan komşu evde bir şarap dükkanı işletiyordu . 1914 yılında aile içinde yeni inşa edilmiş eve taşındı Oberrad ilçesinde Seeheimer Straße 19 at.

Adorno oldu Roma Katolik ge vaftiz ve alınan ilk Cemaate . Dindar annesinin isteği üzerine uzun süre mihrapçı olarak da çalıştı . Frankfurt'ta etkili olan Hür Yahudi Eğitim Evi'nde çalışan çocukluk arkadaşları Leo Löwenthal ve Erich Fromm'un aksine , babasının atalarının diniyle özel bir ilişkisi yoktu. Yahudilerin soykırımı izlenimi altında Yahudilikle sadece daha yakın bir ilişki kazandı . Adornos'un dostu olan gazeteci Dorothea Razumovsky , durumu şöyle özetlemiştir: Onu Yahudi yapan , hoşgörülü ve asimile olan babası değil, Hitler'di .

Adorno'nun "ikinci annesi" olarak adlandırdığı annesinin bekar bir kız kardeşi olan şarkıcı ve piyanist Agathe Calvelli-Adorno da aile evinde yaşıyordu . Adorno'nun “son derece korunaklı çocukluğu” öncelikle iki “anne” tarafından şekillendirildi. Onlardan piyano çalmayı öğrendi. Müzik, kozmopolit , üst sınıf ailenin kültür merkezini oluşturdu . Yani annesi gitti aracılığıyla Avrupa'ya parçası ile orman kuş gelen Richard Wagner'in opera Siegfried . Adorno, oda müziği ve senfonik edebiyatla dört el çalarak tanışmış ve bu sayede müzikal yetkinliğini erken yaşta geliştirebilmiştir. Okul derslerine ek olarak Bernhard Sekle'den özel kompozisyon dersleri aldı . Aile yazları Odenwald idili Amorbach'ta geçirdi ; O zamandan beri Amorbach'ı "dünyayla bir olmak [...] gerçekleşmiş bir ütopya" olarak görüyor.

İki sınıfı atladıktan sonra, “ayrıcalıklı son derece yetenekli” Abitur'unu 17 yaşında Frankfurt'taki Kaiser-Wilhelms-Gymnasium'da (bugün Freiherr-vom-Stein-Schule ) yılın en iyisi olarak geçti . Bir başbakan olarak, böyle bir yeteneğin çekebileceği kırgınlık ve düşmanlık yaşadı. Lisede “doğru cümleyi kuramayan ama her birimi çok uzun bulan”lara (GS 4: 219f) işkenceler yaptı.

Ailesinin bir arkadaşında tanıştığı 14 yaşındaki arkadaşı Siegfried Kracauer'den felsefe eğitimi aldı . Andre Bazin önemli olduğunu özelliği editörü Frankfurter Zeitung . Leo Löwenthal'a yazdığı bir mektupta, genç arkadaşına karşı "doğal olmayan bir tutkusu" olduğunu ve kendisini "ruhsal olarak eşcinsel " olarak gördüğünü itiraf etti . Yıllarca birlikte, Cumartesi öğleden sonraları Immanuel Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni düzenli olarak okudular ; bu, Adorno'nun kendi tanıklığına göre onun için biçimlendirici bir deneyimdi: akademik öğretmenlerim" (GS 11: 388). Lise mezunu olarak, o son yayınlanan kitaplardan hayran kalmıştı Roman Kuramı'nı tarafından Georg Lukács ve Ütopya Ruh tarafından Ernst Bloch . Gelen lise diye yabancı dil öğrenmiş Latince , Yunanca ve Fransızca ; İngilizce daha sonra göçe eklendi.

1921'den itibaren Frankfurt Üniversitesi'nde felsefe , müzikoloji , psikoloji ve sosyoloji okudu ; aynı zamanda müzik eleştirmeni olarak çalışmaya başladı. Felsefeyi Hans Cornelius'tan , sosyolojiyi Gottfried Salomon-Delatour ve Franz Oppenheimer'dan dinledi . 1922'de üniversitede teorik görüşlerini paylaştığı ve arkadaş olduğu Max Horkheimer ile bir seminerde tanıştı. Ayrıca öğrenciyken Kracauer'in arabuluculuğuyla tanıştığı Walter Benjamin ile yakın ve kalıcı bir dostluk sürdürdü. O çok hızlı bir şekilde tamamlanan çalışma: Geç 1924 yılında, o bir ile tamamladı tez üzerinde Edmund Husserl'in fenomenoloji ile iftiharla dan. Öğretmeni Cornelius'un ruhuyla yazdığı eser, Adorno'nun sonraki düşüncesi hakkında hâlâ çok az ipucu veren saf okul felsefesi içeriyordu.

Frankfurter Weinhandlung Oscar Wiesengrund ile Berlin deri işleme fabrikası Karplus & Herzberger arasındaki iş ilişkisi, her iki şirketin sahibi aileleri arasında dostane bir ilişkiye dönüştü. Ruhlu genç "Teddie" Wiesengrund ve Berliner Margarete (takma ad: Gretel) Karplus arasında gelişen ve ömür boyu sürecek bir bağa yol açacak bir aşk ilişkisi.

Viyana'da kalın (1925–1926)

Mart 1925'te Adorno, on iki tonlu müziğin doğduğu yer olan Viyana'ya taşındı ve burada 9. bölgedeki "Luisenheim" pansiyonunda bir oda tuttu . İçin Alban Berg , Arnold Schoenberg öğrenci, o kompozisyon ve lisansüstü çalışmalarına başladı Eduard Steuermann , aynı zamanda piyano dersleri aldı. Adorno, 1924'te Frankfurt'ta Wozzek'ten ses ve orkestra için Drei Bruchteile'nin dünya prömiyeri vesilesiyle Alban Berg ile tanıştı . Schönberg'in piyano eserlerinin çoğunun prömiyerini yapan Polonyalı dümenci, kurucusuyla da tanıştığı İkinci Viyana Okulu'nun baş piyanistiydi. Adorno, Schönberg'i “geleneksel besteleme tarzının devrimci bir değiştiricisi” olarak değerlendirdi. Daha sonra (1949) , Yeni Müziğin Felsefesi'ndeki on iki tonlu bestelerine övgüde bulundu . Ancak kişisel olarak ikisi arasında bir “karşılıklı antipati ” gelişti. Schönberg, Adorno'nun “yazım tarzının iyi niyetli , müzik-teorik kavram oluşumunun çok anlaşılmaz” olduğunu düşünüyor ve bunun kamusal etki açısından Yeni Müziğe zarar vereceğine inanıyordu . Adorno'nun müzikal estetik beğenisi ve kişisel sempatisi, öncelikle, zamansız ölümüne (1935) kadar yoğun bir yazışmaya yansıyan, dostane bir ilişki sürdürdüğü Alban Berg'e gitti. Daha sonra üzerine Berg monografisini yayınladı . En küçük geçişin ustası (1968).

Viyana'da kalışının ilk yılında Berg ve Schönberg'in eserleri üzerine denemeler yazdı. Daha öğrenciyken başlattığı ve 1928'de avangart müzik dergisi Anbruch'un yazı ekibine katıldığında kurmayı başardığı müzik eleştirisi etkinliğini böylece sürdürdü . Adorno'nun dergiyi ileri müziği uygulamak için müzik-politik bir iktidar aracı olarak kullanma çabası , ancak 1931'de resmen istifa ettiği editör ekibinde direnişle karşılaştı.

Viyana'da kaldığı yıllar, Adorno için kompozisyon açısından en yoğun yıllar olmuştur. Besteleri arasında bir dizi piyano şarkı döngüsü en büyük ve en önemli kısmı oluşturuyor. Ayrıca orkestra eserleri, yaylılar için oda müziği ve a capella korosu yazdı ve Fransız türküleri düzenledi .

Berg ile birlikte Karl Kraus'un okumalarına katıldı . Muhteşem sunumu başlangıçta “yarı rahip ve yarı palyaço komedyen” izlenimi verdi, ancak ancak daha sonra okuyarak onu takdir etmeye başladı. Viyana'da yaptığı sayısız tanıdıklardan biri, burada zor yaşam koşulları altında bir göçmen olarak yaşayan Georg Lukács'ınkiydi. Berg'e Lukács'ın "onu zihinsel olarak [...] herkesten daha derinden etkilediğini" itiraf etti. Onun roman kuramı zaten bir lise mezunundan ve onun eseri olarak ona ilham etmişti Tarih ve Sınıf Bilinci , 1922 yılında Viyana'da tamamlandı idi fazlasıyla önemli onun için resepsiyonunda Marx (yanı sıra yakın arkadaşları olduğu için). Bu süre zarfında Praglı yazar ve müzisyen Hermann Grab ile de yakın bir dostluk kurdu . Yüzyılın başında Viyana Modernizminin entelektüel ve sanatsal ortamı, yalnızca Adorno'nun müzik teorisi üzerinde değil, aynı zamanda sanat anlayışı üzerinde de kalıcı bir etkiye sahipti.

Berg ve eşi Helene ile birlikte sadece konserlere ve operalara katılmadı; Bergler de onu mükemmel restoranlara götürdü. Genel olarak, "dikkatlice denenmiş ve test edilmiş aşk ilişkileri" de dahil olmak üzere, Tuna metropolünün şehvetli yaşama sevincinin tadını çıkardı.

Viyana döneminde Siegfried Kracauer , her ikisinin de Walter Benjamin ve Alfred Sohn-Rethel ile verimli bir fikir alışverişi için buluştuğu Napoli Körfezi'nde (Eylül 1925) neredeyse üç hafta geçirdi . Martin Mittelmeier bu kalışı Adorno'nun entelektüel biyografisinde bir dönüm noktası olarak yorumluyor. Burada, Benjamin'in etkisi altında, metinleri için en önemli temsil biçimini, "takımyıldızı" bulmuştur.

Orta Frankfurt yılları (1926–1934)

Viyana'dan döndükten sonra kendini müzik gazeteciliğine ve beste yapmaya adadı. Ayrıca Adorno bir habilitasyon tezi üzerinde çalışmaya başladı . Ayrıntılı bir psikanaliz çalışmasının sonuçlarını , doktora danışmanı Cornelius'a sunduğu Ruhun Aşkın Doktrini'nde Bilinçdışı Kavramı başlıklı kapsamlı bir felsefi-psikolojik incelemede işledi . Asistanı Horkheimer'in de katıldığı endişelerini dile getirdikten sonra, Adorno 1928'de habilitasyon başvurusunu geri çekti . Cornelius, eserin yeterince orijinal olmadığını ve kendi 'Cornelius' düşüncesini yorumladığını eleştirmişti .

1928–1930 yılları Adorno için mesleki belirsizlik yıllarıydı. Berlin'de Ullstein'da müzik eleştirmeni olarak kalıcı bir iş için boşuna çabaladı . Bununla birlikte, bu döneme ait çok sayıda beste ve müzik açısından kritik katkılar, kesintisiz üretkenliğe tanıklık ediyor. Mali durumu hakkında endişelenmesine gerek yoktu, babası ona daha fazla destek sözü vermişti. Bu yıllarda Adorno, şu anda doktoralı kimyager ve girişimci olarak çalışan Gretel Karplus ile Berlin'de birkaç kez kaldı. da dahil olmak üzere onunla birkaç gezi yaptı. için Amorbach , İtalya ve Fransa. Berlin'de kaldığı süre boyunca birçok çağdaş yazar ve sanatçıyla tanıştı. Ernst Bloch, Kurt Weill , Hanns Eisler ve Bertolt Brecht ile birlikte .

Adorno ayrıca ikinci bir habilitasyon tezi yazmaya odaklandı. 1929'da felsefe kürsüsüne yeni atanan Protestan ilahiyatçı Paul Tillich'in habilitasyonunu onunla yapma teklifini kabul etmişti. Danimarkalı varoluşçu filozof ve Hegel eleştirmeni Kierkegaard üzerine yapıtını bir yıl içinde yazdıktan sonra , Kierkegaard - Estetiğin İnşası başlığı altında sunmuş ve böylece Şubat 1931'de Frankfurt Üniversitesi'nde yetkilendirilmiştir. Büyük ölçüde gözden geçirilmiş kitap baskısı (1933) şu ithafı taşıyordu: "Arkadaşım Siegfried Kracauer'e".

Tartışma için Café Laumer'de rahat bir döngü içinde bir araya gelen “Kränzchen” adlı bir çevrede sol kanat Frankfurt entelektüelleriyle temasını sürdürdü . Horkheimer, Tillich, Friedrich Pollock , ekonomist Adolf Löwe ve yeni atanan sosyolog Karl Mannheim ona aitti . Hâlâ bir habilitasyona sahip olmasa da, Adorno bu "küçük çevreye" davet edilmenin "ayrıcalığının" tadını çıkardı.

Adorno, Venia legendi ile ödüllendirildikten sonra , Mayıs 1931'de felsefe alanında özel öğretim görevlisi olarak açılış dersini verdi ; başlığı: Felsefenin Güncelliği , daha sonraki tüm eserlerine giren birçok düşünceyi içeriyordu.

Adorno, açılış konuşmasından önce, Tillich adına Frankfurt Üniversitesi'nde seminerler düzenlemişti. Özel öğretim görevlisi olarak atandıktan sonra bağımsız olarak yönetilen kolejler gibi, kendilerini estetiğe adadılar. Öğretmenlik lisansı aldıktan sonra Frankfurt Üniversitesi'nde dört yarıyıl kaldı. Sunulan kurslar arasında - "Kierkegaard" ve "Epistemolojik Alıştırmalar (Husserl)"e ek olarak , Benjamin'in post- Alman Trajedisinin Kökeni adlı eserini ele aldığı "Sanat Felsefesinin Sorunları" etkinliği yer aldı. 1925 yılında Frankfurt Üniversitesi Felsefe Fakültesi'ne doktora tezi sunmuş ve onlar tarafından reddedilmişti.

Adorno, ABD'ye göç etmeden önce henüz Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün (Horkheimer, Pollock, Fromm ve Löwenthal gibi) resmi çalışanlarından biri değildi, ancak derginin ilk sayısında sosyal durumla ilgili makaleyi yayınladı . Horkheimer tarafından 1932'den beri yayınlanan sosyal araştırmalar için Müzik . İçinde çağdaş kapitalist toplumda müziğin üretimini ve tüketimini eleştirel olarak inceledi .

Adorno'nun öğretim faaliyeti 1933 kış döneminde sona erdi. Sonbaharda Nasyonal Sosyalist rejim , babasının Yahudi kökenli olması nedeniyle akademik olarak öğretmenlik yapma yetkisini geri çekti. Zamanının diğer birçok aydını gibi, yeni rejimin uzun sürmesini beklemiyordu ve geçmişe bakıldığında, 1933'teki siyasi durumu tamamen yanlış değerlendirdiğini itiraf etti. İlk başta Vossische Zeitung'da müzik eleştirmenliği görevini bile umuyordu . Europäische Revue dergisinde , Nasyonal Sosyalistler tarafından uygulanan “ Negro jazz ” yasağı hakkında yorum yaptı ve kararnamenin daha sonra müzikal olarak olanları doğruladığını söyledi. 1934'te Hitler'in gençlik lideri Baldur von Schirach'ın şiirlerini söyleyen erkek koroları da övdü . 1962/63 kış döneminde Frankfurt öğrenci gazetesi Diskus'un bu yayınlarıyla karşı karşıya kaldığında, "göç etme kararını son derece zor olan" aptallığından dolayı açık bir mektupta "aptalca taktik açıklamalarından" pişmanlık duydu. Paris'te sürgündeki Siegfried Kracauer'e Almanya'ya dönmesini tavsiye ettiği 15 Nisan 1933 tarihli bir mektup, Nasyonal Sosyalistlerin iktidarı ele geçirmesinden sonraki ilk durumu ne kadar safça değerlendirdiğini gösteriyor, çünkü: “Tam bir barış ve düzen var. , şartların konsolide olacağını düşünüyorum. [...] [Paris'e] aceleci ve pahalı bir hareket de bana şüpheli görünüyor ”. Leo Löwenthal, "Neredeyse fiziksel olarak onu Almanya'dan ayrılmaya zorlamak zorunda kaldık" dedi.

Oxford'da mola (1934–1937)

Nasyonal Sosyalist ırk mevzuatı tarafından tanımlanan “ yarı Yahudi ” olarak Adorno, başlangıçta Nazi Almanya'sında manevra alanı bulmuştu. Frankfurt'ta resmi olarak kayıtlı ikametgahını sürdürürken, İngiltere'ye gitti ve burada zaten bir Alman felsefe öğretim görevlisi olmasına rağmen , Oxford'daki Merton Koleji'nde yalnızca ileri felsefe öğrencisi olarak kabul edildi . Edmund Husserl'in felsefesi üzerine bir tez ile doktora derecesini almayı planladı . elde etmek için. Öğretmeni, Alman felsefesi, özellikle Husserls ve Heideggers konusunda yetkin bir uzman olan ve daha sonra The Concept of Mind'ın ünlü yazarı Gilbert Ryle'dı . Ayrıca tarihçi Isaiah Berlin ile de temas halindeydi . Arkadaşlarına söylediği gibi, "tarif edilemez bir sakinlik içinde ve çok hoş dış çalışma koşulları altında" ( Ernst Krenek'e mektup ) çalıştı, ancak yazdığı gibi " bir ortaçağ öğrencisinin hayatını kep ve cüppe ile sürdürmek" zorunda kaldı. Walter Benjamin'e.

Adorno, Oxford yıllarını yalnızca Husserl çalışmaları için kullanmadı. Karl Mannheim'ın bilgi sosyolojisi üzerine eleştirel bir inceleme yazısı ve Viyana'daki avangart müzik dergisi 23 için müzik teorisi üzerine makaleler ve ayrıca caz üzerine bir deneme yazdı . 1936'da Zeitschrift für Sozialforschung'da Hektor Rottweiler takma adıyla çıkan ve Adorno'nun ölümüne kadar şiddetli tepkilere neden olan .

O zamanki döviz düzenlemeleri yalnızca küçük miktarlarda paranın ihraç edilmesine izin verdiğinden, Adorno sömestrlerden sonra Oxford'daki hayatını finanse etmek için daha uzun kalmak için düzenli olarak Almanya'ya döndü - onun için "cehennem" haline gelen bir ülkeye, ABD'ye göç eden Horkheimer'ın yazdığı gibi. Orada arkadaşlarıyla, ailesiyle ve nişanlısıyla tanıştı; onlar için bir Yahudi olarak Almanya'da hayat giderek daha güvencesiz hale geldi ve bu nedenle Ağustos 1937'de Londra'ya taşındı ve her ikisi de 8 Eylül 1937'de Paddington nüfus dairesinde evlendiler. semt. Tanıklardan biri, o sırada ABD'den gelen ve Avrupa Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün (Cenevre, Paris, Londra) şubelerini gezen Horkheimer'di. Adorno, karısıyla geleneksel bir iş bölümünde ısrar etti: “Evin organizasyonuna ve işleyişine katılmayı düşünmedi bile”.

Bu süre zarfında Adorno, Aralık 1935'te Paris'te tanıştığı ve Haziran 1937'de iki hafta boyunca New York'ta ziyaret ettiği Amerikan sürgününde yaşayan Max Horkheimer ile yoğun bir yazışma sürdürdü. Horkheimer sonunda ona ABD'de yaşayan bir araştırma faaliyetinde bulunmayı ve sosyal araştırma enstitüsünde resmi bir çalışan olmayı teklif etti.

Aralık 1937'nin ortalarında, Adornos, Walter Benjamin ile tanıştıkları Ligurya sahilinde başka bir tatil geçirdi; ve Brüksel'de Adorno, daha sonra takip edecek olan anne ve babasına veda etti.

ABD'de Göçmen (1938-1953)

45 Christopher Street, 1938 Adornos'un geçici ikametgahı

Horkheimer'ın daveti üzerine Adorno ve eşi Şubat 1938'de ABD'ye taşındılar ve böylece Nazi Almanya'sından göç ettiler. 1938'deki Kasım pogromları sırasında Yahudi karşıtı ayaklanmalar sırasında kötü muamele gören ve tutuklanan ebeveynleri, ertesi yıl Havana'ya göç etmeyi başardı. Adornolar ilk birkaç hafta Greenwich Village'da ( New York City ) derme çatma bir daireye taşındıktan sonra, Columbia Üniversitesi'nden çok da uzak olmayan bir daire kiraladılar ve bu bir binayı Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne (şimdi adı altında) uygun hale getiriyor. Sosyal Araştırmalar Enstitüsü ) olurdu. Çift, Almanya'dan getirdikleri mobilyalarla buraya yerleştiler ve en başından beri özel temaslar ve ilişkiler sıkıntısı çekmediler.

Adorno, gelişinden hemen sonra , Avusturyalı sosyolog Paul Lazarsfeld tarafından yönetilen büyük bir araştırma projesi olan Princeton Radyo Araştırma Projesi'ne katıldı . Adorno, müzik alanında bir alt projenin uygulanması için görevlendirildi, bu da onun için tamamen yabancı ve stresli bir aktivite anlamına geliyordu. Çalışmalarının yarısı deneysel projeye ayrılmışken, diğer yarısı artık Horkheimer's Institute of Social Research'te (GS 10/2: 705) resmi bir çalışandı ve Leo Löwenthal ile birlikte Zeitschrift für'ün editöryal çalışmasından sorumluydu. Sozialforschung . Ayrıca Nasyonal Sosyalizmin karakteri üzerine seminerlere, konferanslara ve iç tartışmalara katıldı.

Adorno , idari araştırmaya yönelik eleştirel tavrında ısrar ettiğinden , "müzik teorisyeni ve sosyal araştırmacı arasında kalıcı bir anlaşmazlık" vardı ve bu da sonunda Lazarsfeld'in iki yıl sonra işbirliğini sonlandırmasına yol açtı.

Adorno'ya radyo projesinden ayrıldıktan sonra enstitüde tam bir pozisyon sözü veren Horkheimer, bu süre zarfında onunla daha yakın işbirliği aradı. Aklın kendi kendini yok etmesiyle ilgili olması gereken "diyalektik mantık" üzerine uzun zamandır planladığı kitap üzerinde çalışmasını planlamıştı. 1939 sonbaharından itibaren ikisi arasında Gretel Adorno'nun kaydettiği bazı konuşmalar gerçekleşti. Horkheimer'ın New York'ta materyalist bir idealizm eleştirisi üzerinde birlikte çalıştığı, o zamanlar “enstitüde tam zamanlı çalışan filozof” olan Herbert Marcuse de bir süre için işbirliği için ayrılmıştı. Horkheimer, Diyalektik Kitap'a katılacağını hiçbir şekilde kesin olarak reddetmediği için , Adorno "kıskançlıktan özgür değildi, [...] kitabı yalnızca Horkheimer ile yazmak önemliydi". Mayıs 1935 gibi erken bir tarihte Adorno, Horkheimer'a Oxford'dan Marcuse hakkında yazmıştı ve “sonunda Yahudiliğin engellediği bir faşist olduğunu düşündüğüm bir adamla doğrudan felsefi olarak çalışıyorsunuz” diye bunun kendisini üzdüğünü söyledi .

Horkheimer ve karısı Maidon , 1940'ta esas olarak sağlık nedenleriyle - özellikle Maidon New York ikliminden muzdaripti - Los Angeles'a taşındı ve Pasifik Palisades'te onlar için özel olarak inşa edilmiş bir bungalova taşındı . Adornos, Kasım 1941'de kiralık bir eve taşındı. Her ikisi de yakın çevrede ve ayrıca Berthold ve Salka Viertel , Thomas ve Katia Mann , Hanns Eisler , Bertolt Brecht ve Helene Weigel , Max Reinhardt , Arnold Schönberg ve diğerleri gibi bir Alman ve Avusturya göçmen kolonisinin yakınında yaşıyordu . Çoğu Hollywood'a film endüstrisinden iş bulmayı umdukları için gelmişlerdi.

1942'nin başlarında, Adorno ve Horkheimer, daha sonra Aydınlanmanın Diyalektiği olarak adlandırılacak olan kitap üzerinde çalışmaya başladılar . Onunla birlikte, Adorno'nun karısı Gretel'in de yardımıyla, eleştirel teorinin ana eseri olan, her ikisinin de ortak çalışması , ilk kez 1944'te Felsefi Parçalar başlıklı mimeografi üretim sürecinde, " Pollock'un 50. Doğum Günü" ithafı ile yayınlandı. Toplumsal Araştırmalar New York Institute of göründü ve nihai şekli ile 1947 yılında yayımlandı Querido'da Verlag , Amsterdam .

Yahudilere ve diğer nüfus gruplarına karşı işlenen toplu katliam göz önüne alındığında , iki yazar Auschwitz'den sonra ilerleme için iyimserliği modası geçmiş olan Aydınlanma'nın temel bir eleştirisini temsil eden bir toplum tarihi felsefesi sundular . Programatik olarak, ilk sayfada, "insanlığın gerçek bir insanlık durumuna girmek yerine neden yeni bir tür barbarlığa battığının kabul edilmesi" ile ilgili olduğunu söylüyor (GS 3: 11). Bunu açıklamak için kitap , akıl ile mitin, doğa ile rasyonalitenin iç içe geçtiği diyalektik teziyle başladı . Aklın eleştirisi, yıkıcı bir perspektiften geldi.

Nazi rejiminin sona ermesi ve Hitler'in ölümü hakkında Adorno, ebeveynlerine (1 Mayıs 1945) ve Horkheimer'a (9 Mayıs 1945) özel mektuplarında neşe, hüzün ve alaycılık duyguları karışımıyla kendini ifade etti.

Hartmut Scheible , Kaliforniya'daki yılları Adorno'nun hayatının en verimli yılları olarak tanımlar. Burada ek olarak Aydınlanma diyalektiği, Minima Moralia ve yeni müzik felsefesi ortaya çıktı . İçin Rolf Wiggershaus , Minima Moralia temsil “gibi bir şey aphoristic devamında” Aydınlanma diyalektiği .

Bu yıllarda, Doktor Faustus adlı romanı için Adorno'nun yeni müziğin felsefesi üzerine yazdığı el yazmasından , özellikle de Schönberg'in ilk bölümünden itibaren sayısız öneride bulunan Thomas Mann ile de çalıştı . Eylül 1943'te Thomas Mann, Adorno'yu San Remo Drive'daki evine davet etmiş ve Bölüm 8'den bir şeyler okumuştu. Adorno'nun "başlangıçta kendiliğinden, daha sonra yazılı olarak yaptığı itirazlar ve ek öneriler, yazar tarafından romanının ilk bölümleri için büyük ölçüde dikkate alındı ​​[...]". Adorno'ya, müziğin avangardının yakın bir uzmanı olarak, müzik-felsefi ve kompozisyon sorunları hakkında önemli bilgiler borçluydu. Thomas Mann, hem her iki aileden gelen çeşitli karşılıklı davetler vesilesiyle yapılan sohbetlerde hem de “inanılmaz bir uzmanın” (Mann Adorno hakkında) uzmanlığından gelen yazışmalar yoluyla en küçük müzikal ayrıntıya kadar yararlandı. Mann, romanda Adorno'ya gönderme yaparak bu işbirliği için teşekkür etti. Beethoven'ın Sonata op'un ikinci bölümünün “dgg -” teması burada. altında "Wiesengrund" kelimesi yer almaktadır. Hans Mayer tarafından Adorno ile bir müzik eleştirmeni olarak şeytanın benzerliği Thomas Mann'ın "tamamen saçma" olduğunu iddia etti.

Adorno'nun 1925'ten beri arkadaş olduğu ve sadece birkaç sokak ötede oturan Hanns Eisler, Aralık 1942'de birlikte film müziği üzerine bir kitap yazma fikriyle Adorno'ya yaklaştı . 1944'te Almanca olarak tamamlanan kitap, 1949'da Eisler'in tek yazarı olduğu Composition for the Films başlığıyla yalnızca İngilizce olarak yayınlandı . Metnin yüzde 90'ını annesine yazdığı bir mektupta yazdığını iddia eden Adorno, ortak yazarlıktan istifa etmişti çünkü Sovyet Marksizminin bir destekçisi olan Eisler, Amerikan Karşıtı Faaliyetler Komitesi'nden önce alıntılanmıştı ve Adorno " 1969'da orijinal versiyonun ilk baskısının sonsözünde geçmişe bakıldığında kendini haklı çıkardığı gibi, "olmak istediği", "benim olmayan ve benim olmayan" (GS 15:144) bir şeyi şehit etti.

Başlangıçta Felsefi Parçalar başlıklı Diyalektik Kitabın el yazması 1944 başlarında tamamlandıktan sonra, Adorno , Berkeley Üniversitesi ve Sosyal Araştırmalar Enstitüsü tarafından ortaklaşa yürütülen anti-Semitizm konusunda geniş çaplı araştırma projesine katıldı .

ABD'deki son görevine Ekim 1952'de Hacker Psikiyatri Vakfı'nın araştırma direktörü olarak başladı ve gazete burçları ve televizyon dizilerinin içerik analizi çalışmalarıyla uğraştı . Saldırganlık araştırmacısı Friedrich Hacker ile çelişkili tartışmalara girdikten sonra görevinden istifa etti ve Ağustos 1953'te Almanya'ya döndü.

Göçmen Adorno, ABD'de gözlemlenen konformist senkronizasyonu, bunun sonucunda "kültürel ürünlerin meta alanına çekilmesini" ve hatta "Avrupa faşizmi ile Amerikan eğlence endüstrisinin" olası bir yakınlaşmasının dehşetini gördüğü kadar eleştireldi. ABD'ye “Nasyonal Sosyalist zulümden kurtuluşunu” borçlu olduğunu “varoluşsal teşekkür borcu” olarak sakladı.

Geç Frankfurt yılları (1949–1969)

Frankfurt am Main'deki Senckenberganlage'de Sosyal Araştırmalar Enstitüsü ve " Adorno-Ampel ". 1962'den beri Adorno, enstitü ile Frankfurt-Bockenheim'daki üniversite kampüsü arasındaki işlek caddede bir trafik ışığının inşası için kampanya yürütüyordu; ancak trafik ışığı 1987 yılına kadar kurulmamıştı.

Ekim 1949'da Adorno, göç ettikten sonra ilk kez Almanya'ya döndü. Bunun en yakın nedeni Horkheimer'ın, Horkheimer'ın 1949'da bu kez felsefe ve sosyoloji için yeniden profesör olarak atadığı Frankfurt Üniversitesi'ndeki temsiliydi. Adorno, Almanya ve ABD'deki kalışlarını değiştirdikten sonra nihayet Ağustos 1953'te Almanya'ya döndü; burada Frankfurt Üniversitesi onu olağanüstü (1950)'den düzenli doçentliğe (1953) ve nihayet 1956'da tam felsefe ve sosyoloji profesörüne atadı.

Adorno'nun Almanya'ya dönme motivasyonu, kendi kabulüne göre, öznel olarak vatan hasreti ve nesnel olarak dil tarafından belirlendi. Alman diline bağımlıydı ve onun için "felsefeyle özel bir ilişkisi" vardı. Düşüncesi "Alman dilinden ayrılamaz". 1933'te kendi üniversitesinde kendisinden alınan felsefe alanında özel ders vermek üzere bir bilim adamı olarak geri dönmüştü. Ancak kısa süre sonra, göç yıllarında çeşitli nitelikler edindiği başka bir disiplin olan sosyolojinin temsilcisi olarak tanındı. Bir yandan, Adorno'nun mağlup Almanya'da yaşadığı ilk deneyimler hakkında kendini çok eleştirel bir şekilde ifade etti: Neredeyse hiçbir Nazi ile tanışmıyorsunuz, kimse olmak istemiyordu ve bunun hakkında hiçbir şey bilmiyordunuz, diğer yandan Nazileri övdü. öğrenciler için “tutkulu katılım”. Şair Marie Luise Kaschnitz ile arkadaş oldu; yakın bir işbirliği iki editörleri ile geliştirilen Frankfurter Hefte , Walter Dirks ve Eugen Kogon .

Horkheimer ve Adorno dışında eski enstitü çalışanlarından yalnızca Friedrich Pollock Frankfurt'a dönmüştü; Fromm, Löwenthal, Marcuse, Franz Neumann ve Karl August Wittfogel akademik kariyerlerine ABD'de devam etmeyi tercih ettiler. 14 Kasım 1951'de yeni binasında yeniden açılan Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nden Adorno, baştan beri müdür yardımcısı olarak müşterek sorumluydu. Enstitü, savaş sonrası Almanya'da sosyoloji öğrenimini mümkün kılan ilk akademik kurumdu .

Horkheimer'ın İsviçre'deki Montagnola'ya çekilmesinden sonra , işin çoğu aslında Adorno'nun omuzlarına kaldı. 1958'de enstitünün yönetimini resmen devraldı. Karısı Margarete'de “işinde temel bir destek” ve aktif bir işbirlikçi buldu. Sabah onunla enstitüye girdi ve akşam onunla ayrıldı. Kendi ofisinde, Adorno'nun tüm metinlerini baskıya gitmeden önce titizlikle düzenledi. Derslerinden birini nadiren kaçırırdı. Öğrencilerin yanında bir “itirafçı” ve “baba” için arabulucu olarak yer aldı. Evliliklerinin çocuksuz kalması, her ikisinin de bilinçli olarak verdiği ve zamanın belirsiz koşullarına ve gelecek beklentilerine bağladıkları bilinçli bir karardı.

Adorno'nun ABD'de toplumsal araştırma alanında geliştirdiği bilimsel üretkenlik, 1950'ler ve 1960'larda Almanya'da Alman sosyolojisinin en önemli temsilcilerinden biri olarak tanınmasına katkıda bulunmuştur. Ludwig von Friedeburg , ampirik araştırma projelerinden sorumlu enstitünün yeni bölüm başkanı olarak işe alındıktan sonra , Adorno, teorik yansıma ve ampirik araştırma arasındaki ilişki hakkında konuşmaya devam etmesine rağmen, giderek ampirik araştırmadan çekildi. Onun şüpheciliği , Karl Popper'ın 1961'de başlattığı bir konuşmayla ve Alman Sosyoloji Derneği'nin Tübingen çalışma konferansında "sosyal bilimlerin mantığı" üzerine eşlik eden makalesi Adorno ile sözde pozitivizm anlaşmazlığında kutuplaşmaya yükseldi . Ralf Dahrendorf , Jürgen Habermas ve Hans Albert'in daha sonraki kursu dahil edildi.

1962'den 1969'a kadar Adorno , kendisini Frankfurt'ta düzenli olarak ziyaret eden Münihli Arlette Pielmann ile bir ilişki yaşadı . Adorno'nun karısı Gretel bunu biliyordu ve onaylamadan buna göz yumdu.

1963'ten 1967'ye kadar Adorno, Alman Sosyoloji Derneği'nin başkanlığını yaptı ve 1968'de Frankfurt am Main'de Geç Kapitalizm veya Sanayi Toplumu başlığı altında düzenlenen 16. Alman Sosyoloji Konferansı'ndan sorumluydu . Zaman, öğrenci hareketinin yüksekliğine denk geldi. Podyumdaki konuşmacılar ve tartışmacılar, öğrencilerin tekrar eden rahatsızlıklarına, kesintilerine ve diğer kural ihlallerine çoğunlukla sakince tepki gösterdiler.

Adorno, bir üniversite öğretmeni ve Frankfurt Sosyal Araştırmalar Enstitüsü müdürü olarak yaptığı çalışmalara ek olarak, önemli felsefi yazılar yazdı. Göçten yanında getirdiği ve Max Horkheimer'a adadığı genişletilmiş aforizma koleksiyonu 1951'de ortaya çıkmıştı : Minima Moralia . 100.000'den fazla satan kitap, “ Yanlış olanda doğru yaşam yoktur ” (GS 4:43) ünlü cümlesini içerir . Husserl üzerine çalışma, 1956'da yayınlanan Zur Metakritik der Epnistheorie , kısmen Oxford çalışmalarına geri döndü. Başlıca felsefi çalışması, Adorno'nun kendisinin bir "sistem karşıtı" olarak nitelendirdiği negatif diyalektikti (GS 6: 10) (ilk olarak 1966'da yayınlandı).

Adorno'nun yaptığı müzik-felsefi ve içinden savaş sonrası dönemde Batı Alman müzikal hayatında katılan müzik-sosyolojik gibi yayınların Yeni Müzik Felsefe (1949), monografların Richard Wagner üzerine (1952), Gustav Mahler (1960) ve Alban Berg (1968) ) yanı sıra müzik sosyolojisine giriş (1962), aynı zamanda 1960'ların sonlarına kadar her yıl Darmstadt'ta düzenlenen yeni müzik için uluslararası yaz kursları bağlamında bir müzik öğretmeni olarak . 1950-1966 yılları arasında neredeyse düzenli olarak konuşmacı ve kurs eğitmeni olarak katıldığı programa katıldı.

Adorno'nun estetik düşüncesine müziğin yanı sıra edebiyat da ilham verdi; Edebiyat Üzerine Notlar'ın (GS 11) dört cildinde özetlenen sayısız denemede bu sanat türü hakkındaki felsefi görüşlerini ortaya koydu . Ingeborg Bachmann , Alexander Kluge ve Hans Magnus Enzensberger gibi yazarlarla dostane ilişkiler sürdürdü. Onu sadece felsefe ve sosyoloji alanlarında değil, aynı zamanda müzik teorisi ve edebi eleştiri alanlarında da aranan bir uzman ve tartışmacı yapan şaşırtıcı bir medya varlığı geliştirdi . Hayatının son yıllarında ölümünden sonra yayınlanan estetiği üzerinde çalıştı .

Adorno, değerli bir üniversite profesörüydü. 1950'lerin sonlarından bu yana, tüm disiplinlerden öğrenciler, en büyük konferans salonunda düzenlenen derslerine akın etti. Birkaç nota dayalı ve nüanslı bir diksiyonla özgürce formüle edilmiş dersi, birçok kişiyi büyüledi.

Adorno'nun son yılları, öğrencileriyle olan çatışmalarla geçti. Ne zaman parlamento dışı muhalefet tarafından oluşturulan hükümete karşı (APO) büyük koalisyon arasında CDU / CSU ve SPD ve planlı acil yasaları , hem de Vietnam Savaşı'na karşı, yeni bir tür oluşmuş öğrenci hareketi ile SDS onun başında , gerilim yoğunlaştı. Adorno, 28 Mayıs 1968'de Acil Durumda Demokrasi Eylem Komitesi'nin bir etkinliğinde bu yasaların sert eleştirmenlerine katılıp onlarla birlikte halka açık bir pozisyon alırken , öğrenci aktivizminden uzak durdu.

İsyan ruhunu temsil eden ve eleştirel teoriden “pratik sonuçlar” çıkarmaya çalışanlar Adorno'nun öğrencileriydi . Polis memuru Karl-Heinz Kurras , 2 Haziran 1967'de Batı Berlin'de Şah'a karşı düzenlenen gösteri sırasında öğrenci Benno Ohnesorg'u vurarak öldürünce APO radikalleşmeye başladı. Ohnesorg'un ölümünden hemen sonra, estetik dersinin başlangıcından önce, Adorno, “kaderi [...] siyasi bir gösteriye katılmasıyla hiçbir ilgisi olmayan” “öğrenciye duyduğu sempatiyi” dile getirdi. Frankfurt Okulu'nun başkanları , öğrenci eleştirmenlerine ve onların onarıcı eğilimlere ve “ teknokratik üniversite reformuna ” karşı protestolarına sempati duymuş , ancak onların eylemci yaklaşımını desteklemeye hazır değillerdi; Adorno, 1969'da verdiği Resignation (GS 10/2 756 f.) radyo dersinde bunu “sözde etkinlik” ve “teori için sabırsızlık” olarak tanımladı .

Adorno , Mayıs 1969'da Spiegel ile yaptığı uzun bir röportajda, teori ve pratik arasındaki ilişki hakkında şunları söyledi: “Geçenlerde bir televizyon röportajında ​​teorik bir model kurduğumu söyledim, ancak insanların bunu Molotof kokteylleriyle gerçekleştireceklerini bilmiyordum. istek. […] 1967'de Berlin'de bana karşı düzenlenen ilk sirkten bu yana, bazı öğrenci grupları tekrar tekrar beni dayanışmaya zorlamaya çalıştılar ve benden pratik adımlar atmamı istediler. Reddettim. "

Öğrenciler giderek daha fazla eski rol modellerine karşı hareket ediyor, hatta bir broşürde onları " otoriter devletin icra memurları " olarak aşağılıyorlar . Adorno'nun dersleri, Nisan 1969'da Hannah Weitemeier ve diğer iki öğrencinin Adorno'yu çıplak göğüsleriyle podyumda bastırıp üzerine gül serptiğinde , özellikle muhteşem bir eylem (medyada meme suikastı olarak stilize edilmiştir) öğrenci aktivistler tarafından defalarca havaya uçuruldu. ve lale çiçekleri. Adorno, Samuel Beckett'e , " Bir gerici olarak aniden saldırıya uğrama hissinin şaşırtıcı bir yanı var," diye yazmıştı . Öte yandan Adorno ve Horkheimer , siyasi sağ tarafından öğrenci şiddetinin entelektüel yazarları oldukları yönündeki iddialara maruz kaldılar.

1969'da Adorno derslerini durdurmak zorunda kaldı. Öğrenciler, siyasi durum hakkında kategorik olarak acil bir tartışma başlatmak için 31 Ocak 1969'da Sosyal Araştırma Enstitüsü'ne girdiklerinde, enstitü müdürleri - Adorno ve Ludwig von Friedeburg - polisi aradı ve işgalcileri ihbar etti. Her zaman polis ve gözetleme devletinin muhalifi olan Adorno, kendi imajındaki bu kırılmadan acı çekti. En yetenekli öğrencilerinden biri olan Hans-Jürgen Krahl'a karşı Frankfurt bölge mahkemesinde tanık olarak ifade vermek zorunda kaldı . Adorno, Alexander Kluge'ye yazdığı bir mektupta bu konuda yorum yaptı: "Boğazıma bıçak dayayacağını düşündüğüm Bay Krahl'ın neden şehidi yapmam gerektiğini anlamıyorum ve hafif itirazıma şu yanıtı verdi: Profesör, bunu kişiselleştirmenize izin yok”.

Adorno'nun mezarı (2007)

Şubat 1969'dan Adorno'nun ölümüne kadar, Adorno ve Herbert Marcuse, yoğun bir yazışmada, Adorno'nun Horkheimer'a yazdığı bir mektupta korktuğu ve “onunla aramızda bir kopuşa” yol açabilecek bir muhalefet gerçekleştirdi. Marcuse, Adorno'nun uygulamadan uzak durmasını ve Habermas'ın isyancı öğrencilere karşı " sol faşizm " suçlamasını ve işgal altındaki enstitünün polis tarafından tahliye edilmesini eleştirdi . Adorno, Habermas'ın suçlamasını savundu. O da şimdi “doğrudan faşizmle örtüşen” eğilimleri gördü ve Marcuse'nin yazdığı gibi, “öğrenci hareketinin faşizme dönüşme tehlikesini sizden çok daha ciddiye aldı”.

Krahl aleyhindeki duruşmadan sonraki gün, o ve karısı, İsviçre dağlarında her zamanki yaz tatillerine gittiler. Sils Maria'daki olağan tatil yerine , ilk kez (deniz seviyesinden 1.600 m yükseklikte) Zermatt'a gittiler . Yeterince iklimlendirilmemiş, deniz seviyesinden neredeyse 3.000 metre yüksekliğe bir teleferik aldı . M. ve ardından Gandegghütte'ye ( deniz seviyesinden 3030 m yükseklikte ) yürüdü . Dağ botlarıyla ilgili sorunları olduğu için bir kunduracı görmek için Visp'e (deniz seviyesinden 660 m yükseklikte) gitti . Kalp problemleri geliştirdiğinde, Visp'teki St. Maria Hastanesine götürüldü. Orada 6 Ağustos 1969 sabahı kalp krizinden öldü .

Adorno'nun mezarı Frankfurt ana mezarlığındadır .

entelektüel etkiler

Frankfurt Okulu teorisyenlerinin çoğu gibi, Adorno'nun düşüncesi de Hegel , Marx ve Freud'dan etkilenmiştir . Onların “büyük teorileri” 20. yüzyılın ilk yarısında birçok sol entelektüel üzerinde büyük bir hayranlık uyandırdı. Lorenz Jäger , “politik biyografisinde”, Adorno'nun “ Aşil topuğu ”ndan, yani “bitmiş öğretilere, Marksizm'e, psikanalize, İkinci Viyana Okulu'nun öğretilerine neredeyse sınırsız [m] güveni ” hakkında eleştirel bir dille konuşuyor . Ancak Adorno, Marksizme, Hegelci diyalektiği yaptığı kadar az değişmeden güvendi . İkinci Viyana Okulu, elbette, bir müzik eleştirmeni ve besteci olarak çalışmalarında yol gösterici ışık olarak kaldı.

hegel

Adorno'nun Hegel'in felsefesini benimsemesi, 1931'deki açılış konferansına kadar izlenebilir; içinde şu varsayımı yaptı: “Sadece diyalektik olarak, felsefi yorum bana mümkün görünüyor” (GS 1: 338). Hegel, yöntem ve içeriği ayırmayı reddetti, çünkü düşünme her zaman bir şeyi düşünmektir, dolayısıyla ona göre diyalektik "nesnenin kendisinin hareketi"dir. Gerhard Schweppenhäuser'e göre , Adorno bu iddiayı, öncelikle düşünme tarzını Hegel'in temel kategorilerinden birine, yani bir şeyin soyut olarak reddedilip sıfıra çözülmediğine, daha çok karşıtlar aracılığıyla yeni bir düzende karşıtlar aracılığıyla yapıldığı kesin olumsuzlamaya dayandırarak kendisine ait yaptı. , daha zengin bir Terim yürürlükten kaldırılır .

Adorno , Drei Studien zu Hegel'ini “değişmiş bir diyalektik kavramı hazırlamak” olarak anladı; orada “kişinin başlaması gereken yerde” dururlar (GS 5: 249 f.). Adorno, daha sonraki büyük yapıtlarından biri olan Negative Dialectics'te (1966) kendini bu göreve adadı . Başlık, “gelenek ve isyanı eşit ölçüde” ifade eder. Adorno, Hegel'in motiflerini kullanarak, kendi spekülatif diyalektiğine karşı “özdeş olmayan”ın “olumsuz” diyalektiğini gözler önüne serer (aşağıya bakınız).

Karl Marx

Ekonomi politiğin Marksist eleştirisi, Adorno'nun düşüncesinin, elbette -Jürgen Habermas'a göre- " kategorileri kültür-eleştirel uygulamada [ihanet] olarak tanımlanmadan kendilerine [ihanet edilen] gizli ortodoksluk olarak anlaşılmasının arka plan anlayışının bir parçasıdır. çok". Marx'ı kabulü ilk olarak Georg Lukács'ın etkili eseri Tarih ve Sınıf Bilinci aracılığıyla aktarıldı ; Adorno ondan Marksist meta fetişi ve şeyleştirme kategorilerini devraldı . Adorno'nun felsefesinin merkezinde yer alan ve epistemolojik olarak ekonominin çok ötesine işaret eden mübadele kavramıyla yakından ilişkilidirler . “Doyumsuz ve yıkıcı yayılma ilkesi” (GS 5:274) ile gelişmiş “takas toplumu”nu kapitalist toplum olarak deşifre etmek zor değildir. Değişim değerine ek olarak, Marx'ın ideoloji kavramı , tüm çalışmasında önemli bir yer tutar.

Adorno'nun nadiren kullandığı sınıf kavramının da kökeni Marx'ın teorisine dayanmaktadır . İki metinler Adorno'nun açıkça sınıfın kavramı ifade: Bir alt bölüm olan sınıf ve katmanları gelen müziğin sosyolojiye giriş 1942 diğer yayınlanmamış deneme başlıklı sınıf teorisi üzerine Düşünceler , ölümünden sonra ilk kez toplanan eserler yayımlandı (GS 8: 373-391).

Sigmund Freud

Ruhçözümleme Kritik Theory öğesidir. Adorno, Horkheimer'ın aksine, kendisini hiçbir zaman psikanalizin pratik deneyimine tabi tutmadı, ancak Sigmund Freud'un çalışmalarını erkenden aldı . Freud okuması , 1927'den itibaren ilk (geri çekilmiş) habilitasyon tezi - Transandantal Spiritüel Öğretmede Bilinçdışı Kavramı - üzerindeki çalışmasının zamanına kadar gider . İçinde Adorno, "tüm nevrozların iyileşmesinin , hastanın semptomlarının anlamını tam olarak bilmesiyle eşanlamlı olduğu " tezini savundu (GS 1: 236). Sosyoloji ve psikoloji arasındaki ilişki üzerine yazdığı makalede (1955), “toplum teorisini psikolojiyle, özellikle analitik yönelimli sosyal psikolojiyle tamamlamanın ”, “faşizm karşısında” gerekliliğini haklı çıkardı . Halkın çıkarlarına karşı yönelen baskıcı toplumun kaynaşmasını açıklayabilmek için kitlelere hakim olan içgüdüsel yapıları araştırmak gerekir (GS 8:42).

Adorno her zaman ortodoks Freudcu doktrinin, "katı biçimiyle psikanaliz"in takipçisi ve savunucusu olarak kaldı. Bu pozisyondan Erich Fromm'a ve daha sonra Karen Horney'e revizyonizmleri nedeniyle erkenden saldırdı (GS 8: 20 vd.). Hem psikanalizin sosyolojikleştirilmesine hem de onun terapötik bir prosedüre indirgenmesine karşı çekincelerini dile getirdi. Adorno, narsisizm , ego zayıflığı , haz ve gerçeklik ilkesi gibi merkezi analitik terimleri Freud'un alımlamasına borçluydu . Freud'un The Uneaness in Culture and Mass Psychology ve I-Analysis yazıları onun için önemli referans kaynaklarıydı. “ Kültürdeki rahatsızlık hakkında çok az bilinen ve dahiyane bir çalışma ”nın (GS 20/1:144) “özellikle Auschwitz ile bağlantılı olarak geniş çapta dağıtılmasını ” diledi; uygarlığın dayattığı kalıcı reddetmeyle birlikte, “barbarlığın bizzat uygarlık ilkesinin özünde olduğunu” gösterirler (GS 10/2:674).

bitki

Jan Philipp Reemtsma , Adorno'nun çeşitli konu alanlarındaki yayınlarını, topladığı yazıların nicel oranlarına göre sınıflandırmıştır : Buna göre, en geniş anlamda felsefi sorular 2.600 sayfa, sosyolojik konular 1.500 sayfa, edebi teorik ve eleştirel konular için 800 civarındadır. ancak müzikal yazılar için sayfalar, 4.000'den fazla sayfa.

Dil ve temsil biçimleri

Adorno, özellikle okunması veya anlaşılması zor bir yazar olarak kabul edilir. Henning Ritter , dilinin anlaşılmaz olduğu suçlamasını bir efsane olarak görüyor . Bir yandan yabancı kelimelerin birikmesiyle, ancak daha da önemlisi felsefi bağlamda şaşırtıcı olan bir basitlikle açıklanır: "Konuşma dili sözcükleri eşit olarak terimler olarak kabul edilir". Farklı dil boyutlarındaki sözcükleri kullanarak onlara belirli bir materyalin çağrışımlarını ve motiflerini “ister 'sert bebek', ister 'ecriture' veya ' dejavu ' olsun” ekler . Adorno, "daha sonra sıradanlığın ötesinde şeyler söylemek için - tıpkı sanatın bir yerde bulunan şeylerden yapılması gibi" günlük kelimeleri banal serpintiler olarak kullanır.

Adorno'nun çalışmalarının uzmanları ve analistleri, bunların edebi metinlerle, müzik besteleriyle ve Walter Benjamin'in “gözenekli” zihinsel imgeleriyle ilgili olduğuna dikkat çektiler. Albrecht Wellmer'e göre onun metinleri “her nüansta işitilmiş karmaşık müzik parçalarına” benziyor. Besteci ve müzikolog Dieter Schnebel, Adorno'nun “Dilde Kompozisyon” adlı eserine işaret ediyor. Alışılmış konuşma biçimi cümleden cümleye ilerlerken, kompozisyonlar geleceğe gönderme yapan ve bize geçmişte olanları hatırlatan ilişki modellerini andırır, varyasyonlar ve karşıtlıklar, kısaltmalar ve uzantılar ile çalışır. Sık sık kurduğu paradokslar , aynı zamanda metni tutan ve hızlandıran senkoplara benziyor . Ruth Sonderegger , metinlerin " rizom benzeri bir yapısından" söz eder.

Adorno'nun yazma biçimi, Benjamin'in örneği olmadan düşünülemez; Adorno, içerik ve tasarım arasındaki yakın ilişkiye atıfta bulunmasını ona borçludur. Adorno, ilk yazılarından bu yana felsefi metinlerin biçim ve içeriği arasındaki tamamlayıcı ilişkiyi vurgulamıştır. Özellikle, Adorno'nun tercih ettiği felsefi sunumun "küçük biçimleri" - deneme , inceleme , aforizma , parça - onun geleneksel sistematik felsefi düşünceden kurtulmaya yönelik dilsel girişimlerinin başlıca örnekleridir. Edebi bilgin Detlev Schöttker, Adorno'nun Benjamin'in motiflerini kısmen örtülü olarak benimsediğine işaret eder.

Adorno'nun tanımlara karşı isteksizliği ve metinlerinin parataktik yapısı da buna katkıda bulunur, yani ifadeler hiyerarşik bir kapsama düzeninden kaçınılarak yan yana yerleştirilir , çünkü bunda -Habermas'ın Adorno'yu yorumladığı gibi- "mantıksal formun genelliği bireyi etkiler. adaletsizlik". In Minima Moralia'daki o talepleri: (: 78 GS 4) “felsefi metninde tüm cümleler eşit merkeze yakın olmalı”. Adorno'nun tekrar tekrar geri döndüğü temel tasarım ilkesi, takımyıldız veya konfigürasyon dediği şeydir . Martin Mittelmeier, bu sürecin özelliklerinin "olguların en farklılaşmış parçalanması, geleneksel bağlamlarından uzaklaştırılması ve alışılmadık kombinasyonlara yeniden birleştirilmesi" olduğunu belirtiyor. “Uzamsal bir desene göre doğrusal bir metin düzenleme” şeklindeki paradoksal proje, tek bir kavramın egemenliğinin diğerleriyle yan yana getirilerek kırıldığı terimlerin karşılıklı olarak aydınlatılmasını amaçlar. Estetik Teori gibi felsefi bir metin için Adorno, genelden özele ya da tam tersi bir adım adım tartışmayı ve “ilk-sonranın vazgeçilmez sonucu”nu yetersiz görür.

Adorno'nun yazısının programatik karakteri, Biçim Olarak Deneme adlı makalesine atfedilir. Adorno'nun "atölyesine ilişkin içgörüler" sağladığı ve felsefedeki temsil biçimleri hakkında metateorik bilgiler verdiği birkaç metinden biridir . Montajlarla kesilen sistem karşıtı, parataktik biçiminde, “metodolojik olarak metodolojik olmayan” prosedüründe (GS 11: 21), deneme “mikro düzeyde takımyıldız ve konfigürasyon denilen şeyin makro yapısını” oluşturur. Bir temsil biçimi olarak deneme, "kavramlarda yer almayan kavramlarla patlamak" istiyor; kendisinin “organize bilim” dünyasına kilitlenmesine veya “bilim camiasının henüz işgal etmediği boş ve soyut kalanı alan” bir felsefeye kapılmasına izin vermez; onların "en içteki biçim kanunu [...] sapkınlıktır " (GS 11:32 f.). Britta Scholze'ye göre, büyük eserler - Negatif Diyalektik ve Estetik Teori - aynı zamanda denemeci sunum tarzına göre yazılmıştır ve bir dereceye kadar “deneme mozaiklerini ” temsil eder .

Felsefe

Dört çok farklı eser, bugün Adorno'nun ana felsefi eserleri olarak kabul edilir. Göç sırasında Max Horkheimer ile birlikte yazılan Aydınlanma'nın diyalektiği . Felsefi Parçalar (1947), Frankfurt Okulu'nun ana metni olarak görülür ve kültür endüstrisi terimini türetti . Minima Moralia da göç sırasında yaratıldı . Hasar görmüş hayattan yansımalar (1951), aforistik bir “küresel olarak örgütlenmiş bir olgunlaşmamışlığın teşhisi”. Adorno'nun kendisi, Negative Dialectic'i (1966) ana eseri, “düşünmeyi tanımlamanın” felsefi bir eleştirisi olarak gördü; onun için başlık, eleştirel teori kavramıyla eş anlamlıydı. Ölümünden sonra 1970 yılında Adorno'nun sanat felsefesini temsil eden Estetik Teorisi ortaya çıktı.

Albrecht Wellmer Onun erken Frankfurt açılış ders gelen Adorno'nun felsefi düşüncesinde süreklilik yüksek derecede noktaları Felsefe Gerçeklik o bir "yorumlama bilimi" olarak felsefenin konseptini kurdu ettiği (1931), (GS 1: 334), karşı sonraki çalışmaları. 28 yaşında, "düşüncesinin temel takımyıldızları olduğu için, tüm belirleyici güdülerini" zaten geliştirmişti. Müzik felsefesi ve müzik sosyolojisi de dahil olmak üzere daha sonraki zengin üretimi, bu temel takımyıldızların gelişimine dayanmaktadır. Birkaç ay önce programatik açılış konuşmasında Sosyal Araştırma Enstitüsü müdürlüğünü devraldığında, “bir bütün olarak çağdaş toplum teorisi” hedefinin yalnızca toplumun disiplinler arası işbirliğiyle gerçekleştirilebileceğini gören Horkheimer'ın aksine. bireysel bilimler, Adorno “diyalektik iletişim”de reddetti Sosyoloji ve felsefe, ampirik malzemeyi felsefeye sağlama, yorumlama kalıplarını üretme görevini üstlenir; İkincisini resimde özetledi: "Önünde gerçekliğin belirdiği anahtarlar inşa etmek" (GS 1: 340). Açılış konuşmasında ilk kez , düşünmenin kavrayamadığı bütünlük kavramı sorgulandı; Felsefe, bütünlük sorusundan vazgeçmeyi öğrenmelidir. Fenomenoloji ve Heidegger'in varlık teorisi gibi çağdaş felsefi yönlere karşı " önemli felsefi soruları" yanıtlamaya karar verdi . Tez bu sorular prensip cevaplanamaz olduklarını olarak savunduğu bir pozitivizm Viyana Çevresi bilim içine felsefeyi çözülmeye önermektedir, felsefe tasfiye etmek anlamına geleceğini . Adorno buna karşı çıktı: "Bilimin fikri araştırmadır, felsefeninki yorumdur" (GS 1: 334).

Adorno'nun metinlerinin felsefi içeriğini anlamak nadiren kolaydır. Felsefe "müziğin kızkardeşi"dir; yüzen şey "sözcüklere tam olarak konması güçtür" (GS 6:115). Kategorileri Janus yüzlüdür : bağlama bağlı olarak, onları olumlu veya olumsuz çağrışımlarla kullanır . Adorno, çoğu zaman, çağdaş toplumda merkezinde birey olan somutu analiz etmeye kendini adamıştır. Klasik epistemoloji gibi bireyi ve özdeş olmayanı anlamak yerine sakatlayan felsefi sistemlere , bir “sistem karşıtı” olarak negatif diyalektiğiyle karşı çıkar. Yine de Adorno felsefeye, hatta verili olanı aşan spekülasyon anlamında metafiziğe bağlı kaldı . Onun doktrinine göre, var olanın ötesini ancak olgusalın kesin bir yadsınması olarak düşünebiliriz. Kant ve Hegel'in gerisinde kalmak istenmiyorsa felsefe eleştirisi şöyle olmalıdır: ses eleştirisi , toplumsal eleştiri , sanat eleştirisi , abartmayı da bilgi yöntemi olarak kullanır.

Adorno, Kierkegaard'da, Hegel'in nesnel tinin arkasında kaybolan bireyi küçümsemesine yönelik eleştirisine değer verir . Adorno'nun Hegel'in diyalektiğine ilişkin görüşünü keskinleştirdi ve kalıcı bir etkisi oldu. Adorno'nun daha sonra formüle edilen felsefi motiflerinin çoğu Kierkegaard senaryosunda zaten bulunabilir . Horkheimer bunu "inanılmaz derecede zor" olarak nitelendirdi.

Adorno'nun Edmund Husserl'in fenomenolojisini araştırması Metakritik der Epizheorie Üzerine adlı metne yansımıştır . Adorno, Oxford'daki el yazması üzerinde 1934'ten 1937 sonbaharına kadar tamamlamadan çalışmıştı. Sonraki yıllarda bireysel bölümler yayınlandıktan sonra, çalışma 1956 yılına kadar “Max İçin” ithaflı bir monografi olarak yayınlanmadı. Her ne kadar 1968'de Adorno eseri Negatif Diyalektik'ten sonra onun için en önemli kitap olarak tanımlasa da , kitap felsefi literatürde büyük bir yankı bulamamış bir "tektaş" olarak kabul edilir (GS 5: 386).

De bir karşıt kutup Heidegger'den, önde gelen temsilcisi temel varlıkbilim , o tabi bir "Ġdeoloji kritik dil analizi" kendi terminoloji olarak özgünlük jargon . Ama Heidegger'in tözsel felsefesi ile "varoluşçu-felsefi konuşma jestini taklit edenlerin" sakarlığı arasında nasıl ayrım yapılacağını biliyordu. Adorno'nun düşüncesinin yakınlığı, Heidegger'in felsefesiyle örtüşmesi sık sık dile getiriliyordu.

Özdeş olmayanın felsefesi

Frankfurt Okulu vakanüvisi Rolf Wiggershaus , Adorno'nun düşüncesine yazdığı girişte, kendi eleştirel sosyal teorisinin ufku olarak “özdeş olmayanın felsefesini” tanımlar. Adorno özdeş olmayan olarak, Hegel'in ilgisizliğini dile getirdiği ve "tembel varoluş etiketini" yapıştırdığı "kavramsız, bireysel ve tikel"i anlar (GS 6:20). Filozof Albrecht Wellmer için de Adorno, “özdeş olmayanın savunucusu” dur . Adorno, “düşünmeyi tanımlamanın” bir eleştirmeni olarak, genel anlamda düşünmeye güvenmez. Diyalektik düşünce, genel kavramın bir durumu sabit, değişmez ve sabit bir şey olarak temsil ettiği itirazını gündeme getirir (GS 6:156). Adorno'nun felsefeye postulatı "kavram yoluyla kavramın ötesine geçmek"tir (GS 6:27).

Özdeş olmayanın felsefesi, hem orijinal felsefeye ( bir ilk şey -ruh ya da madde- varsayar) hem de (nesnenin özneye tabi veya ona tabi olduğunu düşünen) öznenin felsefesine karşı döner . Adorno'da " nesne "nin farklı anlamları vardır: diğer özneler, doğa, şeyler, şeyleştirilmiş şeyler . Adorno'ya göre bilinçli bir varlık olarak özne, aynı zamanda kendi bilincinde sahip olduğu ama başka bir şey olarak tanıdığı, kendisine zıt olan doğal bağlamın bir parçasıdır. Adorno, özneyle özdeş olmayana atıfta bulunarak, kişinin kendi ve dış doğasıyla, artık mizaç ve tahakküm tarafından değil, uzlaşma ve uyumla belirlenen farklı bir ilişkiyi savunur. İkincisi için, Adorno sıklıkla mimesis terimini kullanır .

“Uzlaşma” kavramı, Adorno'nun felsefesinin merkezinde yer alır. “Iraksakların şiddet içermeyen entegrasyonu” ile kabaca tercüme edilebilir (GS 7: 283). Adorno'nun düşüncesinin ufkunda uzlaşma, şu kadar çeşitli bir anlama gelebilir: ruh ile doğanın, özne ile nesnenin, genel ile özelin, birey ile toplumun, ahlak ile doğanın uzlaşması. Öncelikli olarak ezilen doğa, tehdit altındaki birey ve kontrolsüz yalıtılmış, muadili ile uzlaşmaz bir ilişki içindedir. Uzlaşma "özdeş olmayanı serbest bırakır, [...] sadece farklı olanın çokluğunu açardı" (GS 6: 18).

Epistemolojinin Eleştirisi

Felsefi epistemoloji, Adorno'nun felsefi ders ve yazılarının merkezinde değildir, ancak Kant'ın Kracauer aracılığıyla erken okuması ve Husserl'in fenomenolojisi üzerine tezi, onu entelektüel gelişiminin ilk aşamalarında bu felsefi disiplinle temasa geçirdi. Güvenilir bilginin mihenk taşı ve önkoşulu olarak düşünce ve gerçeklik arasındaki ilişkiyi tartıştığı ölçüde bir epistemologdur.

Hemen hemen tüm felsefi sorular gibi Adorno da epistemolojiyi eleştiri perspektifinden ele almıştır. Husserl'in fenomenolojisine ilişkin çalışmalarını Epistemolojinin Metacritic'i ile isimlendirmiştir . Kötü karşılanmış eserde, bilen özne ile bilinecek nesne arasındaki ilişkiyi tartışır. Husserl'in gerçeğin nesnelliği fikri ve gerçek bilginin düşünerek gerçekleştirilmesi fikri de Adorno'nun kalbine yakındı. Ancak Husserl'in “fenomenolojik indirgeme” yöntemini kullanarak “şeylerin kendilerine” atıfta bulunan önyargısız bir felsefeye sahip olduğu fikrini, Hegel'in “dolayım doktrini” ile bağdaşmayan “mantıksal saçmalık” olarak eleştiriyor (GS 5 : 13). Bununla Adorno, "felsefenin kuşkusuz kesin başlangıç ​​noktası olarak mutlak bir ilk"e (GS 5:13) yönelik şüpheciliği paylaşır ve "her dolaysızın dolayımı"nda ısrar eder (GS 5:160). Adorno, materyalist bir düşünce tarzıyla “nesnenin önceliği”nden (GS 6: 186) sıklıkla söz etse ve “öznenin karşısına çıkan bir başkalık [= başkalık, başkalık]” üzerinde ısrar etse bile, bu, “Bilgi nesnelerinin özellikleri, yalnızca yansıtıcı özne aracılığıyla elde edilebilir”.

Adorno'nun “bilgi ütopyası” özdeş olmayanın kısaltılmamış deneyimini hedeflediğinden, sanattan “gerçekten farklı bir bilgi aracı [...] destek” olmasını bekler. Rüdiger Bubner burada “bilgi ve sanatın yakınlaşması” olarak görürken, Habermas “bilgi becerilerinin sanata aktarımı”ndan bile söz eder.

Negatif ahlak felsefesi

Minima Moralia'nın ünlü sözü - “Yanlış olanda doğru yaşam yoktur” (GS 4: 43) - ikincil literatürde sıklıkla Adorno'nun ahlak felsefesini reddetmesi olarak yorumlanmıştır. Bu görüşün aksine, Gerhard Schweppenhäuser, Adorno'nun altında yatan ahlak felsefesini çözmüş ve onu Holokost için bir şifre olarak Auschwitz ile birlikte “olumsuz ahlak felsefesi”, “ Auschwitz sonrası etik ” olarak tanımlamıştır . Buna karşı, Adorno'nun ahlak felsefesi üzerine en az iki ders vermesi (1956/57 kış dönemi, 1963 yaz dönemi) ve Minima Moralia'sının sürekli olarak yanlış yaşam ve doğru yaşam konusu etrafında dönmesi gerçeğidir . Adorno, Minima Moralia'yı "doğru ya da daha doğrusu yanlış yaşam hakkında bir kitap" olarak tanımladı .

Ancak metafiziğe benzer şekilde, Adorno'nun da ahlak felsefesiyle ikircikli bir ilişkisi vardır. Hıristiyan-Batı ahlakının, bireylerin eylemlerinin sorumluluğunu üstlenmesini ve böylece toplumsal varlıklar olarak sahip olmadıkları bir eylem özgürlüğünü üstlenmesini talep etmesini eleştirir. Ancak aynı zamanda ahlakı “gelmekte olan bir özgürlüğün temsilcisi” olarak görür. Ahlak kendi kendisiyle çelişiyor; “özgürlük ve baskı aynı anda” demektir. Bu nedenle bir filozof olarak kişi ne olumlu bir karşı-ahlaka doğru, ne de tüm ahlakın soyut bir olumsuzlamasına yönelmemelidir. Nietzsche'nin yaptığı gibi, ahlakı soyut olarak yadsımak yerine, kesin yadsıması neyin daha iyi olduğuna dair bir gösterge içermelidir.

Adorno'nun çıkış noktası, ahlaki eylemi özgürlük içinde kendi kaderini tayin etme olarak tanımlayan Kant'ın ahlak felsefesidir. Ancak genel sosyal bağlam, adil bir yaşam standardının gerisinde kaldığı sürece, insanların ahlaki olarak doğru davranmaları hiç de mümkün değildir. Bu nedenle etik mülahazaların sosyal analiz ve eleştiri ile desteklenmesi gerekir. Ahlaki ilkeyi toplumsal olandan ayırmak ve onu özel eğilime yerleştirmek, "ahlaki ilkede ortaya konan insani koşulun gerçekleşmesinden" (GS 4:103) vazgeçmek demektir.

Adorno, “gerçek hayat”ı neyin oluşturduğu sorusuna sürekli olarak olumsuz bir şekilde, kesin bir olumsuzlama olarak yanıt verir. “Olması gerekenle başlıyor” veya onun “yanlış” yaşam ya da “yabancılaşmış formu”. İle “göre Albrecht Wellmer, gerçek hayatta Adorno'nun doktrini bulunabilir içinde sanki‘ ayna yazılı yaptığı yılında’ Minima Moralia'daki .

Adorno, özgürleşmiş bir toplumun içeriğini ve amacını daha ayrıntılı olarak tanımlamayı reddeder . Asgari koşul olarak yalnızca “kimsenin aç kalmaması”ndan (GS 4: 176) bahseder; başka bir yerde “İşkence olmamalı” (GS 6: 281) diyor. Martin Seel , Adorno'nun temel düşüncesini , bireye saygı çerçevesinde iyi bir insan yaşamı olarak görür . Adorno, ahlak felsefesi üzerine verdiği derslerin sonunda, yanlış yaşamda doğru davranmanın olasılığı ve imkansızlığı konusunu defalarca daire içine aldı. Cevabı şudur: "Belki söylenebilecek tek şey, bugün doğru yaşamın, en gelişmiş bilinç tarafından görülen sahte bir yaşamın eleştirel olarak çözümlenmiş biçimlerine karşı direniş biçiminden ibaret olduğudur". Direnç, "ahlakın gerçek özüdür". Ahlaki-felsefi dersinin sonunda, etik siyaset felsefesi haline gelmeli, doğru yaşam sorununun doğru siyaset sorununa dönüşmesi gerektiğini söylüyor.

Metafizik ve metafizik eleştirisi

Adorno'nun metafizikle ilişkisi ikirciklidir. Onun eleştiri klasik metafizik ve eleştirisiyle için geçerlidir Metafizik . Metafizik üzerine düşünceler onun tüm çalışmasından geçer. Bunu özellikle, Gershom Scholem'i "metafiziğin kurtuluşu" olarak adlandırdığı , Negatif Diyalektik'te işledi .

Adorno'nun metafizik anlayışı, Batı rasyonalitesi anlayışıyla yakından ilişkilidir. Onun için bu bir öz ve doğa kontrolü projesidir (GS 3: 19). Bu projenin amacı, insanların kendilerini ve çevrelerini kontrol altına alabilmek için kendilerini doğa olaylarının olumsallığından kendi imkanlarıyla kurtarmaya çalışmalarıdır . Bu proje içinde metafizik, “tarihsiz değiştirilemez öğretisi” (GS 2: 261) olarak önemli bir rol oynamaktadır. Metafizik, ampirik yaşamın olumsallıklarını, değişmez olarak anlaşılan bir kavramsal bağlantılar sistemiyle karşı karşıya getirerek, bir “özdeşlik düşüncesi”ni ortaya koyar. Tanımlayıcı düşünme, yalnızca öznenin dışsal olarak karşılaştığı şeylere değil, aynı zamanda kendi bedensel doğasına da yöneliktir. Ayrıca, Adorno'nun “ölülere uyum” (GS 3: 79, 206) dediği tanımlama yoluyla yönetilebilir ve üstesinden gelinebilir olmalıdır. Metafizik düşünce, asıl amacına, insanın rasyonel kendi kaderini tayin etmesine ve özgürlüğüne karşı yönelir. Olağanla başa çıkması gereken kimlikler, özgürlüğü aranılan kişiye egemendir. Adorno bunu metafiziğin değil, aynı zamanda rasyonalitenin ve aydınlanmanın da skandalı olarak görür (GS 6:361).

Temel programı aslında öznenin metafizikten kurtuluşu olan metafiziğin eleştirisi, nihayetinde yalnızca Adorno'nun özgürlükten yoksun olmasına yol açar. Ağırlıklı olarak Kant felsefesi ve pozitivizm ile ilgilenir. Adorno, Kant'ın felsefesini metafiziğin eleştirisine dayalı olarak insan özgürlüğünü savunma girişimi olarak yorumlar. Kant'a göre insan, ancak duyularının ve anlayışının devreye girmesiyle bilgiye ulaşabilen bir varlıktır. Dolayısıyla bilgi her zaman yerleşik sezgi ve anlama biçimleri altındaysa, o zaman Adorno'ya göre öznenin özgürlüğünün olmaması mühürlenir: İnsan bilinci "kendisine verilen bilgi biçimleri içinde sonsuz hapsedilmeye mahkumdur" (GS 6: 378). ) . Böylece insan, bilgi olanakları içinde tamamen sabit ve özgür olmayan bir varlık olarak anlaşılır. Adorno'ya göre aktüel olana olan bu bağlılık, devamını pozitivizmde bulmaktadır.

Adorno, geleneksel metafiziğe ve metafizik eleştirisine karşı bir aşkınlık metafiziğine itibar kazandırmak ister . Metafizik, mutlak olanı düşünmektir, verili olanı aşan bir düşünmektir: "Kendinin ötesinde, açıklığa doğru düşünmek, metafizik tam olarak budur". Mutlak olanı düşünmek için, onun bir öznenin kontrolü dışında olması esastır. Değişmez kavramıyla karakterize edilmemeli, özdeş olmayan olarak düşünülmelidir: "Mutlak, ancak metafiziğin tasavvur ettiği gibi, özdeş olmayan, ancak özdeşliğe zorlama ortadan kalktıktan sonra ortaya çıkan özdeş olmayan olacaktır. (GS 6:398).

Bilgi her zaman özdeşe yöneldiği için, mutlak olanın özdeş olmayan bilgisi olamaz. Bununla birlikte, özdeş olmayan, öznelere “metafizik deneyim” olarak görünebilir (GS 6: 364). Adorno aynı zamanda “güvenilmezlik”ten de söz eder (GS 6:364). Metafizik deneyim aynı zamanda bir olumsuzluk deneyimidir. Özne, deneyimin nesnesini kavramak için kendi güçsüzlüğünü deneyimler.

Adorno'ya göre metafizik deneyimler her şeyden önce sanatta mümkündür. Açıkça “sanatın metafizik içeriğinden” söz eder (GS 7:122). Sanat eserleri, alıcılarını belirli bir şekilde davranmaya zorlayarak özdeş olmayanı gösterir. Bir sanat eserinin şifresi kolayca çözülemeyeceğinden, alıcılar sanat eserinin yapısı tarafından yönlendirilmeye zorlanırlar. Böylece Adorno'nun mimesis dediği bir asimilasyon pratiğine itilirler . Sanat yapıtlarının bu şekilde açtığı deneyim, tanımlayıcı bir şekilde kavranamayacak bir şeye işaret eder.

In Minima Moralia sayılı 151, diğer taraftan, o yargılar occultism rasyonelliği arkasında bir relaps olarak modernite , bir “aptal adamlar metafiziğin” konuşarak da onu alt değil. Okültizm bir yandan şeyleştirmeye bir tepkidir: "Nesnel gerçeklik canlılara daha önce hiç olmadığı kadar sağır göründüğünde, onlar abrakadabra ile ondan anlam çıkarmaya çalışırlar." daimi dirikesim . ”Zihin ve anlam gerçek olarak, dolaysız deneyim olarak ileri sürülür . , aydınlanma düşüncesi yoluyla arabuluculuk göz ardı edildi.

Pozitivizm eleştirisi

Adorno, çelişen bir dünyada düşüncenin de kendisiyle çelişmesi gerektiğinde ısrar etti ve bu nedenle, "büyük felsefenin" yönlendirildiği sistem oluşumunun "yanlış ideali" kadar tutarlılık postülası da reddedilmelidir. “Bütün gerçek dışıdır” Minima Moralia'da (GS 4:55) merkezi bir cümledir . Bireysel bilimlerle uğraştı, ama aynı zamanda giderek daha fazla bireysel bilimsel disiplini felsefeden ayıran ve onları bilim camiasında ayrı konular haline getiren işbölümüne içkin eleştiride bulundu. Bilimsel işbölümünün toplumsal koşulları üzerine düşünmek, onu normalden daha geniş tanımladığı pozitivizm eleştirmeni yaptı . “Viyana Çevresi” nin mantıksal pozitivizminin ve analitik felsefenin yanı sıra , kendilerini pozitivizm eleştirmeni olarak gören Karl Popper ve Hans Albert gibi yazarları ve “en yansıtıcı pozitivist” Ludwig Wittgenstein'ı da saymıştır (GS 8). : 282). Adorno'nun Tractatus'taki temel tezi , "Dünya olan her şeydir", Adorno için insanın esaretini mühürleyen ve onu var olmaya zorlayan bir düşüncedir.

Bir yanda eleştirel akılcılar Popper ve Albert, diğer yanda Frankfurt Okulu temsilcileri arasında 1960'larda sosyal bilimlerdeki yöntemler ve değer yargıları üzerinden yürütülen sözde pozitivizm tartışmasında Adorno, başrollerden biriydi. . Başlangıçta muhalifler tarafından reddedilen, ancak sonunda galip gelen pozitivizm anlaşmazlığı terimini doğurdu .

sosyoloji

Sosyal eleştiri

Adorno'nun toplumsal koşullara ve onların ideolojisine yönelik eleştirisi , “ yönetilen dünyaya ” (liberal sonrası geç kapitalizmin eş anlamlısı ) ve “ kültür endüstrisine ” yöneliktir . Her ikisi de bireyi ve farklı olan her şeyi tasfiye etme eğilimindedir, başka bir deyişle: özdeş olmayanın ve mevcut olmayanın ortadan kaldırılması veya boyun eğmesi. Öngörülen tüketim ve çalışma dışı zamanın “kültür endüstrisi, teknoloji ve spor coşkusu aracılığıyla” organize bir şekilde doldurulması bağlamında, “insanların tam iç yaşamlarına tam olarak kaydedilmesi” gerçekleşir. Adorno'nun mevcut toplumsal koşullara olumsuz göndermesi baştan sona tutarlıdır. Thomas Mann, 1952'de olumlu bir kelime için boşuna bekledi. Adorno'nun düşüncesinin olumsuzluğunu eleştirdi: “Sevgili dostum, senden sadece bir olumlu söz olsaydı, bu, gerçek topluma dair yaklaşık bir görüşün bile varsayılmasına izin verirdi! Hasar görmüş hayatın yansımaları onu bir tek o da eksik bıraktı. Nedir, doğru olan ne olurdu?"

Adorno'nun sosyolojik ve sosyo-psikolojik çalışması, Karl Marx, Émile Durkheim , Max Weber , Georg Lukács ve Sigmund Freud geleneğini takip ediyor . Onlara sık sık takip ettiği içgörüleri borçluydu. Emtia karakter ve şeyleştirilmesi tüm insan ilişkilerinde, genel olarak , alışverişi Lukács'ta onun Marksist sosyal analizler, bir sondaj kurulu oluşturan tarih ve sınıf bilinci merkez uyaranlara borçluyum. O ve Horkheimer , araçsal akıl temasının Max Weber'in “işlevsel akılcılık” kavramında örneklendiğini buldular. Terimi “yönetilen dünya” Weber'in ilişkin kalır İdeal tip bir bürokrasi genişletmek ve bağımsız olma eğilimi ile; 1960'tan Kültür ve Yönetim (GS 8:124) ve 1954'ten Bireysel ve Örgüt (GS 8:442) derslerinde buna tekrar tekrar atıfta bulunur .

Durkheim gibi, toplumsal olguların nesnelliğini ( faits sociaux ) , "toplumsal eğilimlerin bireysel-psikolojik olanlara göre bağımsızlığı tezi"ni (GS 8: 246) kendi terminolojisinde tanımladığı temel bir sosyolojik içgörü olarak anlar. "nesnenin önceliği"nin özetlediği gibi (örnek olarak Negative Dialectic'te , GS 6: 184 vd.). Psikoloji ve sosyoloji arasındaki ilişki üzerine makalesinde olduğu gibi (GS 8: 42-92) psikoloji ve sosyolojiden elde edilen bulguların ani birleşmesine karşı konuştuğu doğrudur, çünkü "bireyin mevcut iktidarsızlığı" nedeniyle ekonomi ve sosyolojinin daha önemli olması, sosyal süreçlerin ve eğilimlerin açıklanmasına katkıda bulunabilir. Bununla birlikte, psikoloji, özellikle psikanaliz, bireylerin ve grupların irrasyonel davranışlarını açıklamak için yeterli bir araçtır (GS 8: 86). Otoriter karakterin içgüdüsel dinamiklerini ve faşist liderlerin kitlesel takibini açıklamak için Freud'un kitle psikolojisi ve ego analizi üzerine çalışmalarını tekrar tekrar kullandı .

Adorno, Geç Kapitalizm veya Sanayi Toplumu adlı konferansıyla , öğrenci hareketinin egemen olduğu 1968 yılında ve Karl Marx'ın 150. doğum günü olan 16. Alman Sosyologlar Günü'nün açılışını yaptı . Marksist ortodoksluk üzerine bina edilen başlık sorusuna yanıt veren şu anki toplum sanayi toplumu "kendi üretici güçlerinin durumuna göre ", ancak "kapitalizm kendi üretim oranlarında " (GS 8:361) idi.

Ampirik Sosyal Araştırma

Adorno ampirik sosyal araştırmalarda deneyim kazandı ancak ABD'ye göçü sırasında oldu . Horkheimer'in arabuluculuk sayesinde, o katıldı Princeton Radyo Araştırma Projesi , bir başlı büyük araştırma projesi Avusturyalı sosyolog tarafından Paul Lazarsfeld başlıklı İşleyicilere tüm Türleri için Radyo Temel Değerini . Adorno, müzik alanı için bir alt projenin uygulanmasıyla görevlendirildi.

Amerika'daki bilimsel deneyimleri incelemesinde , radyo projesinin “eleştirel sosyal araştırmalar için çok az yer” bıraktığını bildirdi (GS 10/2: 707). Ona göre, deneklerin bir düğmeye basarak müzik parçalarını sevip sevmediklerini oylayan teknik, "tanınacak olanın karmaşıklığına kıyasla oldukça yetersiz" görünüyordu (GS 10/2: 708). Araştırmalar yerleşik ticari radyo sistemi çerçevesinde yapıldığından ve “kullanılabilir bilgi” beklendiğinden (GS 10/2: 709), müzik sosyolojisi için bu şekilde pek bir şey tespit edilememiştir . - ABD'de yazılı İlk deneme günü Fetiş Karakter Müzik ve Regresyon İşitme - göründü Sozialforschttng für Zeitschrift içinde 1938 , yazar, Radyo Araştırma Projesi çalışmasının "ilk ifadesi" göre oldu (GS 14:9).

Adorno, deneyimini radyo müziği ve radyo dinleyicilerinin yanı sıra sosyal araştırmanın anlamı ve yöntemlerinin öğretici keşfi olarak değerlendirdi. Bu etkinlik sonunda kapsamlı bir İngilizce çalışma ile sonuçlandı: Çalışmalar, Robert Hullot-Kentor'un yeniden yapılandırıp yayınladığı Current of Music başlığı altında özetlendi. Bir bütün olarak bakıldığında, Adorno, New Yorker ve sonraki Kaliforniya göç yıllarında pratik deneyim ve tartışmalar yoluyla ampirik sosyal araştırmalara erişim buldu (GS 10/2: 703-738).

1944'te Horkheimer ile Aydınlanmanın Diyalektiği'ni tamamladıktan sonra , Sosyal Araştırmalar Enstitüsü ve Berkeley Üniversitesi tarafından ortaklaşa yürütülen anti-Semitizm konusunda geniş çaplı araştırma projesinde işbirlikçi oldu . Daha sonra 1950'de yayınlanan sosyolojik çalışmada Otoriter Kişilik ( Otoriter Kişilik ) geri, önyargı yapıları ve otoriterlik ile faşizm arasındaki ilişki araştırılır. 19 Temmuz 1947'de Horkheimer'a yazdığı bir mektupta Lazarsfeld, eleştirel ve ampirik sosyal araştırmanın başarılı bir şekilde birleştirilmesine duyduğu coşkuyu dile getirdi. Adorno tarafından yazılan bölümlerin yanı sıra kendisi ve ilgili yazarlar tarafından ortaklaşa yazılan giriş bölümü ve ayrıca bir çalışan olan Milli Weinbrenner'den aldığı F ölçeğindeki bölüm (GS 9/1: 143–508 İngilizce versiyonu) enstitünün tercümesi; Bu metinler ancak ölümünden sonra Federal Almanya Cumhuriyeti'nde Otoriter Karakter Çalışmaları (1973) başlığı altında Almanca olarak yayınlandı . 2019'da, 1947'de yazdığı Otoriter Kişilik için son bölüm taslağı, ilk kez "Otoriter Kişilik" Üzerine Yorumlar adlı ciltte yayınlandı .

Adorno'nun ABD'deki sosyoloji ve sosyal araştırmalardaki deneyimleri, özellikle Otoriter Kişilik kitabının yazarlarından biri olması , onun 1950'li ve 1960'lı yıllarda Almanya'da Alman sosyolojisinin en önemli temsilcilerinden biri olarak tanınmasına temel oluşturmuştur. Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün savaş sonrası önemli deneysel projesine katkılarına katkıda bulundu: Otoriter Kişilik anknüpfende grup deneyinin sorularına . Adorno, son araştırma raporu için Suç ve Savunma bölümünü ve Horkheimer ile birlikte önsözü yazdı (GS 9/2: 121–324).

Buna rağmen, ampirik sosyal araştırmaların eleştirel tartışmalarından geri durmadı. 1952 yılında konuşma yaptı Almanya'daki ampirik sosyal araştırmaların mevcut konumu üzerinde o ki, vurguladı için değiştirilmiş biçimiyle önemini eleştirel teorinin (GS 8: 478-531) ve konferansta Sosyoloji ve Ampirik Araştırma , için yayınlanan Adorno ilk kez 1957'de çağdaş sosyoloji ve ampirik sosyal araştırma eleştirisini sundu (GS 8: 196-216). Başlangıçta, Almanya'da ampirik sosyal araştırmanın genişletilmesi ve nicel ile nitel yöntemlerin ( içerik analizi ve grup tartışması gibi ) bağlantısı , ABD'deki yöntemler de dahil olmak üzere oy kullanmıştı. Deneyciliği teori ile ilişkilendirme olasılığını vurgularken, daha sonra böyle bir dolayım hakkında giderek daha fazla şüpheci olduğunu ifade etti. Bu şüpheciliği sözde pozitivizm tartışmasında açıkça dile getirdi .

Estetik ve kültürel eleştiri

Adorno'nun estetik ve kültürel eleştiri üzerine yazıları, canlı bir alışveriş içinde olduğu Walter Benjamin'in yazılarından güçlü bir şekilde etkilenir. Gönderen Alman trajedinin kökeni için (1928) Passagen-Werk , bunlar ilham önemli kaynakları olarak Adorno'yu görev yaptı. Adorno , epistemolojik başlangıçtan trajedi senaryosuna kadar, sanatın felsefi olarak ele alınmasının belirli bir biçimini geliştirme önerisini aldı: kavramsal olarak tümdengelimli veya tümevarımlı değil, fenomenleri takımyıldızlarda düzenleyerek konfigürasyonel. Ancak Adorno, Benjamin'in ünlü eseri The Work of Art in the Age of Its Teknik Reproducibility'ye eleştirel ve öfkeyle tepki gösterdi. Adorno onları kültür endüstrisinin aşırılıkları olarak görürken, Benjamin film ve sinemayı avangard medya olarak tanımlamış ve bunlara karşı hevesliydi .

Adorno'nun sanat-felsefi değerlendirmelerinin başlangıç ​​noktası, “sanat ile toplumsal gerçeklik arasındaki temel fark” varsayımıdır. Sanatın tarihini ve varlığını “olumsuzluk işareti altında” yeniden kurgular. “Genel olumsuzun somut olumsuzu”dur. Ona göre sanatın tarih-üstü bir tanımı olamaz; sanat felsefesinin tüm fikirleri ve teoremleri kökten tarihselleştirilmiştir. Sanat eseri henüz toplumsal bütünlükle tam olarak bütünleşmediğinden, tarihsel bilginin mümkün olduğu Arşimet noktasını oluşturur .

estetik teori

Filozof Günter Figal , Adorno'nun asıl eserini ve mirasını , yazarın kendisi tarafından tamamlanmayan , ölümünden sonra ortaya çıkan Estetik Teorisinde görür . Sanatta mevcut olmayan “bireysel ve özdeş olmayan”ın deneyimine dikkat çekme girişimidir. Adorno, diğer yazılarından daha tutarlı bir şekilde, burada yol gösterici kavramlarını, yansımalarının etrafında şekillendiği ve yalnızca bir takımyıldızda bir araya gelen çok sayıda merkez olarak kullanır. Alman hayranı Gerhard Kaiser “estetik teori” olarak esasen Adorno'nun Kritik Teorisi anlar: o “Onun düşüncesinin bütün nedenleri daraltılmışlardır” olur.

Günter Figal için çalışmanın temel tezi, sanatın, çeşitli “malzemeleri” (sesler, kelimeler, renkler, ahşap, metal vb.) tutarlı bir şekilde tek bir birim halinde birleştiren “rasyonel bir inşanın sonucu” olduğudur. Sanat eserinde “malzeme kendi bireyselliği içinde serbest kalacak” ve “özdeş olmayan” kurtulacaktı. Uygun şekilde tasarlanmış olsa da, sanat eserinin sonucu sanki doğal olarak yaratılmış gibi görünür, çünkü yetenekli tasarımın kendisi "öznedeki doğaya" (Immanuel Kant) aittir - ister ruh-öncesi tensellik olarak, ister yaratıcı bir refleks olarak. Adorno, sanatı doğanın bir taklidi olarak değil, insanlar için ezici bir şeye sahip olan, ancak “yapılmamış” olarak aynı zamanda insan anlaşılırlığından kaçan doğal güzelliğin bir taklidi olarak anlıyor .

Adorno , Estetik Teori'nin giriş bölümünde , "sanatın özerk ve oldubitti olarak toplumsal olarak ikili karakterinden " söz eder (GS 7: 16). Émile Durkheim tarafından benimsenen oldubitti sosyal kavramı, sosyal olarak oluşturulmuş bir gerçeği tanımlar. Sanat yapıtları, toplumsal emeğin ürünleri (GS 7: 337) olarak da satılabilir mallar olarak, egemen üretim ilişkileriyle bütünleştirilir. Özerklikleri toplumsal olarak belirlenir (GS 7: 313); "zahmetle toplumdan atıldı" (GS 7: 353). Sanat eseri, yalnızca kendi biçim yasasına uyduğu için özerkliği cisimleştirir. Özerkliklerinden, sanat yapıtlarının hiçbir işlevi olmadığı sonucu çıkar: "Sanat yapıtları tarafından toplumsal bir işlev tahmin edilebildiği kadarıyla, bu onların işlemezliğidir" (GS 7: 337). Topluma karşı uzlaşmaz karşı pozisyonunda sanat özerkliğini öne sürer: "Mevcut toplumsal normlara uymak ve kendisini 'toplumsal olarak yararlı' olarak nitelendirmek yerine, kendisini kendisininmiş gibi kristalize ederek, toplumu salt varoluşu üzerinden eleştirir" (GS 7: 337).

Bir ütopya olarak sanat, “henüz var olmayanı”, “dünya tarihinin felaketinin hayali onarımını” temsil eder (GS 7: 204). Adorno'nun cümlesi - "Her hakiki sanat eserinde var olmayan bir şey görünür" (GS 7:127) - " verili gerçekliğin tam olarak yadsınması" olarak okunabilecek bir mutluluk vaadine ( Stendhals promesse du bonheur ) atıfta bulunur . Mutluluk sadece “ eskatolojik olarak yerine getirilmesini bekleyen bir görünüm olarak ” var olur.

Edebiyat: yorumlama ve eleştiri

Adorno'nun Edebiyat Üzerine Notlar başlığı altında özetlenen denemeleri , şiirin felsefi deşifresine adanmıştır (GS 11). Yazma ve tasarım yolu Adorno'nun açılış deneme için programlı ek olarak bir form olarak kompozisyon onlar üzerinde büyük bir rezonans denemeler ile profesyonel dünyada kaydedilen içeren Eichendorff ve Hölderlin'in yanı sıra Goethe'nin Tauris Iphigenia ve Samuel Beckett'in Endgame . Jan Philipp Reemtsma'ya göre Adorno, tek bir çalışmaya adanan iki denemede “tuhaf bir şeyin yorumunu ve kişinin kendi niyetlerinin açıklamasını sentezlemeyi” başarır . Georg Lukács'ın edebi gerçekçilik teorisinin (zorla alınan uzlaşma) polemik tartışmasında ve Jean-Paul Sartre'ın çalışmasına dayanan bir denemede Edebiyat Nedir? adanmış edebiyatın eleştirel bir şekilde ele alınması için bir fırsat olarak alır, kendi normatif edebiyat teorisini belirli bir olumsuzlama içinde açıklar. Buna göre edebî eserler, nesnel gerçekliği eleştirel olarak yansıtarak ya da ona alternatifler göstererek dünyanın akışına direnmemeli, “şeklinden başka bir şey olmaksızın” (GS 11: 413) direnmelidir. Adorno, "dünyaya herhangi bir bağlılığı sona erdirmiş olan [...]" (GS 11: 425) tek başına, ileri müziğe ek olarak, "dünyanın 'ön-görünüşü' için son bir yer olarak düşünür. ütopyacı, mümkün olan bir başkası olarak”. Ayrıca “sanat eserini taşıyan sanatçı”yı “toplumsal öznenin genel yöneticisi” olarak ilan eder (GS 11:126).

Kültürü eleştiren yazılar

Adorno'nun kültür eleştirisi yazıları, Prisms denemelerinin ilk koleksiyonundan başlayarak iki kapsamlı ciltten (GS 10/1 ve 10/2) oluşur . 1950'den 1953'e kadar dağınık yayınlanmış eserleri bir araya getiren ve ilk kez 1955'te Suhrkamp Verlag tarafından ortaya çıkan kültürel eleştiri ve toplum . Benjamin'in Özellikleri ve Kafka Üzerine Notlar adlı makaleleri içerirler . İle bir başka polemik yüzleşme caz : zamansız moda. İlgili caz , o erken denemenin aşağılayıcı yargıları tekrarlar Jazz On o ticari popüler müziğin bir bileşeni olarak ve "sanat sahte tasfiye" olarak (: 127 GS 01/10) düşüren, hangi 1936 den.

Kültürel Eleştiri ve Toplum adlı makalesinde Adorno, en tartışmalı ifadelerinden birini formüle etti: " Auschwitz'den sonra bir şiir yazmak barbarcadır ". Apodictically formüle karar on yıllardır ihtilaflı bir şekilde tartışılmıştır ve karşısında kültürünün utanç verici hatayla ilgili merkez mesajı geri almadan birden fazla açıklama ve değişiklik yapma Adorno'yu propaganda içerdiğini çağdaş edebiyatın üzerinde neredeyse herhangi bir ifade olarak böyle bir şöhret elde Auschwitz . “ Felaketten sonra yükselen kültürün” estetik teorisi , “Olan dehşete ve tehditlere karşı orantısızlıkları onları sinizme mahkûm eder ” der (GS 7:348).

Karl Mannheim , Oswald Spengler , Thorstein Veblen ve Aldous Huxley üzerine ideolojiyi eleştiren denemelere ek olarak , ciltler, eleştirel modeller olarak tanımlanan , Adorno'nun metinleri için sosyal ve politik süreçlere pratik müdahaleye şimdiye kadar alışılmadık bir ilgiyi ifade eden katkıları içerir . Eleştirel pedagoji çevrelerinin çok ötesinde ele alınan derslerine ek olarak, bunlar arasında Ne anlama gelir: Geçmişle hesaplaşmak (1959) ve Auschwitz'den sonra eğitim (1966), bugünün cinsel tabuları, televizyon tüketimi, öğretmen eğitimi vb., aynı zamanda isyancı öğrencilerin talep ettiği protesto eylemleriyle Dayanışma'nın kararlı bir şekilde reddedilmesi ( teori ve pratikte marjinallik ve ayrıca GS 10/2'de istifa )

kültür endüstrisi

Kültür endüstrisi bölüm Aydınlanmanın Diyalektiği kitabının diğer bölümlerine göre daha net bir şekilde Adorno'nun el yazısı ortaya koymaktadır. Teması “bugünkü estetik barbarlık”tır (GS 3: 152). En azından toplumsal sistemin çelişkilerini konuşmaya getiren ve radikal değişim bilincini sürdüren otantik sanatın aksine, kültür endüstrisinin ürünleri insanların kendi kendini tanıma ve kendi kaderini tayin etme arzusunu ortadan kaldıracaktır. Sinema, radyo, televizyon, caz, dergiler ve organize spor, artan bir “bireysel eylem, düşünce ve duygu tekdüzeliğini” sağlayan medya olarak adlandırılmaktadır. Detlev Clausen, Adorno'nun uzun bir dostluk ilişkisi içinde olduğu Chaplin ve Fritz Lang'ı takdir etmesine atıfta bulunarak, Adorno'nun sinemayı bir sanat formu olarak hor gördüğü teziyle çelişir . "Endüstri" terimi, ürünlerin standardizasyonuna ve yaygınlaştırma tekniklerinin rasyonelleştirilmesine atıfta bulunur (GS 10/1: 339).

demokratik pedagoji

Jürgen Habermas , Yahudi göçmenler üzerine verdiği bir konferansta, toplumsal eleştirmen Adorno'nun bir başka yönüne dikkat çekti. Sözde karamsar sosyal filozof ve istifa eden entelektüeller, sayısız kamusal görünüm ve konuşmada, Amerikan işgal güçlerinin demokratik yeniden eğitim ( yeniden eğitim ) programının "reformist, sosyal demokrat bir düpedüz [...] Halkın öğretmeni" olduğunu gösterdiler. Almanları ciddiye aldı. Akademik öğretimde temsil edilen tüm olumsuzluklara ve Aydınlanma'nın tüm teorik eleştirilerine rağmen, Adorno kamuoyunda “yetişkin olmak için Kantçı bir eğitim” uyguladı. Emil Walter-Busch, günümüzde devrimci pratiğin imkansızlığının kabulüne dayanarak, Adorno'nun sosyal felaketi önlemek için mütevazı araçlarla denediğini savunuyor. Bunu özellikle genel olarak anlaşılabilir üç dersle yaptı: Geçmişle hesaplaşmak ne anlama gelir (1959; GS 10/2: 555–575), Bugün antisemitizmle mücadele etmek (1962; GS 20/1: 360–383) ) ve en iyi bilinen eğitim metinlerinden biri olarak Auschwitz'den sonraki eğitim (1966; GS 10/2: 674-690).

Kültürel bilim adamı Volker Heins ilk inceleme için vardır Suhrkamp Verlag onunla "doğaçlama dersler" (2 cilt) ve "konuşmalar, tartışmalar ve görüşmeler" (3 cilt) kabiliyeti hakkında "aydınlanmış öncül için onların yayın yayınları Adorno için “Eleştirel teorisi ile halka açık derslerinin retoriği” arasındaki açık gerilimleri ortaya çıkaran “İzleyicinin anlaşılması ve eğitilebilirliği”.

Planlanan iki ciltlik yayın gerçekleşmedi. Bu, Viyana Üniversitesi'ndeki Avusturya Sosyalist Öğrenciler Birliği'nin davetlisi olarak Nisan 1967'de verilen bir konferansı içeren Yeni Sağcı Radikalizmin Yönleri adlı tek yayının kaynağıdır . İçinde Adorno, o sırada NPD'nin yükselişini ele aldı . 2019 sonbaharında, Michael Schwarz tarafından 1949-1968 yılları arasındaki teyp kayıtları ve transkriptlerden yeniden oluşturulmuş dersler içeren bir antoloji yayınlandı , ancak bu antoloji eğitim politikasına ek olarak kültür ve müziği eleştiren dersler içeriyor.

müzikal yazılar

Rolf Wiggershaus , müzik felsefesini Adorno'nun düşüncesinin “başlangıç ​​ve bitiş noktası” olarak görür. İçin Heinz-Klaus Metzger o “filozoflar arasında ilk gerçek eğitimli müzisyen” dir. İlk müzik-felsefi ve sosyolojik denemelerini Zeitschrift für Sozialforschung'da yayınladı (1932: Müziğin sosyal durumu üzerine ; 1936: Caz hakkında , Hektor Rottweiler takma adı altında; 1938: Müzikteki fetiş karakter ve işitmenin gerilemesi hakkında ; 1939: Fragments on Wagner ; 1941: On Popular Music ). Gesammelte Schriften'in 20 ciltlik baskısında , Richard Wagner , Gustav Mahler'in müzikal monografileri aracılığıyla, yeni müziğin felsefesinden (ilk baskı 1949) başlayarak, Adorno'nun müzik yazılarına (12 ila 19 cilt) yalnızca sekiz cilt ayrılmıştır. ve Alban Berg (GS 13) ve opera ve konser incelemelerinin koleksiyonuyla sona eriyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki ilk kitabı olan Yeni Müziğin Felsefesi'nde yazar, Adorno'nun müzikal ve felsefi yazılarının birbiriyle yakından bağlantılı olduğunu ifade eder . “Önsöz”de bunu “ Aydınlanmanın diyalektiğine bir gezi” olarak tanımlar (GS 12:11). Adorno, müzik ile felsefe arasındaki yakınlıktan söz eder: "Müzik, felsefenin açık anlamını özlediği gibi, felsefe de müziğin dolaysızlığına özlem duyar."

Adorno'ya göre, hem duyusal deneyim - onun anlayışında: işitme, temsil ve performans yoluyla mimetik anlama - hem de kavramsal yansıma , müziği anlamaya katkıda bulunur . "Mimetik anlayış olmadan müziğin estetik yansıması boş, kavramsal anlayış olmadan müziğin estetik deneyimi sağırdır."

1932'deki ilk denemesinde - Müziğin sosyal durumu üzerine - tüm müziğin yabancılaşmanın damgasını taşıdığını ve bir meta olarak işlev gördüğünü buldu . İster o karşı çıkıyor ya piyasa koşullarına gönderdiğinde belirleyen onun orijinalliğini . Toplumsal işlevini, “toplumsal sorunları kendi maddi ve biçimsel yasalarına göre sunduğunda” yerine getirir (GS 18:731). Yeni Müzik formları arasında öncelikle Schönberg Okulu'nun atonal müziğine özgünlük atfeder . Besteci ve müzikolog Dieter Schnebel'e göre , "Viyana Okulu'ndan farklı şekilde yapılandırılmış müzikle ilgili büyük zorluklar" yaşadı. Stravinsky'yi “teknik olarak gerici ” (GS 12:57 ) ve Paul Hindemith'i neoklasik muadili olarak gördü ; ve böylece John Cage'in çalışmalarıyla ihtiyatlı bir şekilde tanıştı .

Müzikal yazılarında en çok tartışılan konular arasında caz hakkındaki hükmü ve müzikte malzemelerin gelişimi üzerine yaptığı tez yer almaktadır.

Adorno, "Caz tam anlamıyla bir metadır" (GS 17:77) teziyle , daha sonra Aydınlanma diyalektiğinde kültür endüstrisi olarak adlandırılacak olan, ortaya çıkan eğlence endüstrisine karşı ilkesel olarak ilk polemiğini reddetti . Martin Jay , Adorno'nun henüz cazı ilk elden bilmediğine dikkat çekiyor . Projenin ve Musik & Ästhetik dergisinin kurucu ortağı ve Adorno kılavuzunun ortak editörü Richard Klein, Adorno'nun “cazla ilgili herkesin bildiği anlaşılmaz ifadelerinden” bahsediyor. Pop teorisyeni Diedrich Diederichsen ise Adorno'nun cazdaki müzikal fenomenleri tam olarak tanımladığını, ancak bunlardan yanlış sonuçlar çıkardığını kabul ediyor. Adorno, daha sonraki yayınlarında da caz anlayışını hiçbir zaman temelden değiştirmedi.

Adorno'nun müzik felsefesinin merkezinde, “seslerin, tekniklerin ve biçimlerin tükenmesi ve yeni gelişimi” ile kendini gösteren müzik malzemesinin tek çizgili ilerlemesi teoremi vardır. Müzik malzemesinin önceden oluşturulmuş doğası ona bir inat verir ve aynı zamanda konunun kendiliğindenliğini talep eden kompozisyon çalışmasına talepler getirir. Malzemenin besteciye yüklediği talepler, “malzemenin kendisinin çökmüş bir ruh, insanların bilinci aracılığıyla toplumsal olarak önceden oluşturulmuş bir şey olmasından kaynaklanmaktadır. Kendi kendini unutan, eski öznelliği gibi , malzemenin bu tür nesnel ruhunun kendi hareket yasaları vardır ”(GS 12: 39). Malzeme kavramı adeta “sanat ve toplum arasındaki arayüz”dür. “Sanatsal, entelektüel çalışmanın nesneleştirilmesi” olarak - zamanının toplumuna demirlemiş sanatçının bilinciyle aktarılan - “ilgili egemen toplumun izlerini” gizler.

Schönberg Okulu öğrencisi olarak Adorno görür niteliksel ilerleme geçişte tonalite için bir atonalite oniki ton tekniği boyama içinde soyutlamaya tarafsızlıktan mola benzer, (: 15 GS 12). Müzikolog Carl Dahlhaus şöyle oniki ton sistemine Adorno'nun konumunu değerlendirir: Bir yandan, o gelen tematik çalışmanın ilerleyen yoğunlaşmanın “zorunlu sonucu bunu kabul Beethoven için Brahms diğer taraftan Schönberg için, o testere içinde, sanki müziği baltalayan sistemik bir zorlama. Onun içinde Kranichstein ders Vers une musique içinde informelle 1961 Adorno gerekli bir geçiş aşaması olarak “tonlama aşmak ve kurtarılmış, post-tonal müziğe” oniki ton tekniği açısından - bir musique informelle . Adorno, onu karakterize etmek için güçlü imgeler kullanır: "tüm boyutlarda bir özgürlük imgesi [...]" ve "biraz Kant'ın sonsuz barışı gibi" (GS 16:540).

1960'larda Eisler'in ölümünden sonra, ABD'de onunla birlikte yazdığı film için Kompozisyon adlı eseri her iki isimle yayınladı .

Kompozisyonlar

Adorno, öz değerlendirmesinde kendisini “ikinci Viyana okulunun müzisyeni” olarak görüyordu. Ancak bir besteci olarak, çoğunlukla minyatürler , şarkılar, orkestra parçaları ve planlanmış bir operadan iki parça olmak üzere piyano parçaları da dahil olmak üzere yalnızca dar bir eser bıraktı . 1945'ten sonra beste yapmaktan tamamen vazgeçti.

Fransız şef ve besteci René Leibowitz , Adorno'nun bestelerini özgür atonaliteye bağlar. Klasik ton işlevlerinden - birkaç istisna dışında - "dizilerin veya on iki tonlu kompozisyonların kesin ilkelerine boyun eğmeden" tamamen kurtulmuşlardır. Besteci Dieter Schnebel bunları Anton Webern ve Alban Berg'in besteleri arasına yerleştiriyor . Leibowitz'e göre, Adorno'nun “otantik kompozisyon etkinliği”, müzik-teorik yazılarının yüksek seviyesinden yararlandı. Besteci Hans Werner Henze için, Adorno'nun piyanoda kendisi için çaldığı ve söylediği şarkılar “akıllı bir sahtekarlık gibi” geliyordu.

Adorno'nun bestelerinden sadece altı tanesi yaşamı boyunca kısa orkestra parçalarıydı. op. 4, basılı; skor, 1968'de Milano'da Ricordi tarafından yayınlandı . Adorno'nun bir arkadaşı olan Heinz-Klaus Metzger , Münih baskısı metin + kritik için besteci Rainer Riehn (1981) ile birlikte Adorno'nun bestelerini iki cilt halinde düzenledi . 2007'de , Adorno'nun bestelerinin, Maria Luisa Lopez-Vito ve Ulrich Krämer tarafından düzenlenen , piyano parçalarına ek olarak, mülkte bulunan ancak besteci tarafından reddedilen besteleri içeren üçüncü bir cildi yayınlandı .

Besteci Adorno, 1933'ten önce ara sıra, 1950'lerden beri sadece biraz daha sık çalındı. 1923 yılında bir tarafından yaylı dörtlüsü genç besteci tarafından bir konser parçası olarak gerçekleştirildi Lange Quartet “neredeyse onun öğretmeni ile eşit düzeyde adlandırılmasının ona bir eleştirmen unvanını kazanan, Bernhard Sekles ve rakibi Paul Hindemith ” . Aralık 1926'da Berg'in himayesinde Yaylı Çalgılar Dörtlüsü için İki Parça yazdı . op. 2, Uluslararası Yeni Müzik Derneği programının bir parçası olarak Kolisch Quartet tarafından 1928'de Altı Kısa Orkestra Parçası . op. 4, Berlin'de Walter Herbert yönetiminde.

İletkenler Gary Bertini'nin , Michael Gielen , Giusseppe Sinopoli ve Hans Zender olarak kemancı Walter Levin ile LaSalle yaylı dörtlü besteci Adorno'nun için kampanya. Şarkıcı Carla Henius işine çok bağlıydı; bazen onunla birlikte sahne aldı. 1981'den beri piyanist Maria Luisa Lopez-Vito, Adorno'nun piyano eserlerinin prömiyerini yavaş yavaş Palermo, Bozen, Berlin, Hamburg ve diğer yerlerdeki konserlerde yaptı. Erken yaylı çalgılar dörtlüsü New Leipzig Yaylı Çalgılar Dörtlüsü ve yaylı üçlüsü Freiburg üçlüsü recherche tarafından prömiyerini yaptı. Adorno, bestelerinin aldığı zayıf yankıdan muzdaripti.

resepsiyon

Frankfurt Westend'deki evinde Adorno anıt plaketi

Etki geçmişi

Adorno, öğrenci sıkıntısı olmamasına rağmen, en azından kurumsal anlamda bir “okul” oluşturmadı. Bunun bir etkisi oldu: ölümünden sonra, felsefe ve sosyoloji kürsüsü bölündü ve bazıları karşıt pozisyonlarda olan bilim adamlarıyla doldu. Sosyal Araştırma Enstitüsü , böylece ağırlıklı olarak oldu ampirik yönetiminde odaklı araştırma enstitüsü Ludwig von Friedeburg ve Gerhard Brandts .

Adorno'nun edebi eseri kısa süre sonra öğrencisi Rolf Tiedemann tarafından kapsamlı baskılar halinde yayımlandı: Gesammelte Schriften (1970 vd.) Ve Nachgelassene Schriften (1993 vd.), Bunlar Suhrkamp Verlag tarafından Frankfurt'ta yayınlandı. Tiedemann, bir editoryal sonsözde, Adorno'nun çalışmasını yeniden düzenlemekle hiç ilgilenmediğini açıklar: "O zaman yapacaksın" her zaman kaçamak cevaptı. Adorno, “kendi düşüncesinin müze görevlisi” olmayı reddetmişti. Bu ve radyo dersi Eğitim çağının gelmesi ve aynı zamanda düşünce okullarının eleştirisi (otantiklik jargonu) , Adorno'nun öğrencileri için bir usta olmak istemediği, bunun yerine bağımsız, eleştirel düşünmeyi teşvik etmek istediği sonucuna varılmasını sağlar. Bu bağlamda bazı metinleri “ şişedeki mesajlar ” olarak adlandırması , yani gelecekte bulanın kişisi, zaman ve mekan açısından deşifresi son derece belirsiz olan bir mesaj olarak adlandırması dikkat çekicidir .

hatıralar

Theodor W. Adorno Ödülü

Frankfurt şehri 1976'da Theodor W. Adorno Ödülü'nü bağışladı . Hamburg Bilim ve Kültür Teşvik Vakfı , 1985 yılında Adorno'nun bilimsel ve sanatsal mirasının Walter Benjamin'inkiyle birleştiği Theodor W. Adorno Arşivi'ni orada kurdu . Arşiv kurmak ve ayrıca dizi kombine Rolf Tiedemann, tarafından 2002 den 1985 yönetilen Frankfurter Adorno Blätter , onun düşünme üzerine tartışmaya katkıları ve birlikte Adorno'nun metinlerinin ilk baskılar Diyalektik Çalışmaları , hangi ulaşılmaz ve daha yeni okuldan eserler veya Adorno ruhuyla yayınlanmıştır. 2004 yılında Benjamin mirası Theodor W. Adorno Arşivi'nden çıkarıldı ve Berlin Sanat Akademisi'nin arşiv bölümünde saklandı; Adorno malikanesi şu anda Frankfurt Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nde. 2003 yılında Adorno'nun 100. doğum günü için Frankfurt şehri bir Adorno yılı ilan etti .

Anıt ve yer adları

Adorno, anıt tarafından Vadim Zakharov Frankfurt Theodor W. Adorno-Platz üzerine am Main Westend kampüs

Frankfurt Üniversitesi'nin hemen yakınında , Bockenheim kampüsündeki bir meydanın adı Theodor-W.-Adorno-Platz (şimdi: Tilly-Edinger-Platz ) olarak değiştirildi ve 2003'te filozof için Adorno anıtı açıldı: bir cam kasa ile bir cam kasa. sandalye, masa ve üzerinde bir metronom var . Bir plaket, Adorno'nun 1949'dan 1969'a kadar yaşadığı Frankfurt'un Westend bölgesindeki Kettenhofweg'deki eski evindeki çalışmalarını anıyor. Anıt, 2015 yılında meydanın adı olan 2016 yılında Westend kampüsüne taşındı.

Yaya ışıkları

Adorno trafik ışığı , bir yaya trafik ışığı yanındaki 1987 yılında inşa, Toplumsal Araştırmalar Enstitüsünde Frankfurt am Main.

biyografiler

In Adorno yıl , birkaç tanıtımları ve metin sürümlerine ek olarak, Adorno üç geniş biyografiler yayınlandı:

• Stefan Müller-Doohm : Adorno. Bir biyografi Frankfurt am Main, Suhrkamp 2003,
• Detlev Claussen : Theodor W. Adorno. Son bir dahi . Fischer, Frankfurt am Main 2003,
• Lorenz Jäger : Adorno. Politik bir biyografi . DVA, Münih 2003.

karşıt pozisyonlar

Axel Honneth , Adorno'yu “toplumsal teorik indirgemecilik ” le suçluyor . Doğanın egemenliğinin uygarlık sürecine sabitlenmiş olan sosyal teorisi, analitik olarak artık Honneth'in “sosyolojiye veda” olarak gördüğü bağımsız bir “sosyal eylem alanı”na izin vermemektedir.

Jürgen Habermas , Modernizm Üzerine Felsefi Söylem'inde, Adorno'nun akıl, tarih, kültür ve topluma yönelik toplayıcı eleştirisindeki “edimsel çelişki”ye atıfta bulunur . Eğer tüm akıl bozuk diye eleştirilirse, aklın bu eleştirisinin yeri sorusu ortaya çıkar. Adorno, düşüncesinin paradoksal yapısının farkındaydı, ancak Hegel'in "belirli olumsuzlamasına " ad hoc olarak çekildi . Adorno, "akla karşı sınırsız şüpheciliği"nde, kültürel modernitenin makul içeriğini hafife aldı ve " Batı rasyonalizminin başarılarına" karşı belirli bir dikkatsizlik gösterdi.

Adorno'nun çok değer verdiği ve eğitiminde “kesinlikle vazgeçilmez” olan ilk çalışmaları ( The Theory of the Roman , History and Class Consciousness ) Georg Lukács ile 1950'ler ve sonrasında keskin bir tartışmaya girdi. sorunlar değil, sonuçta her ikisinin de siyasi seçeneklerinin karşılıklı eleştirisini de içeriyordu. (Adorno, sanat bilginin orta olduğunu Lukács'a ile anlaştılar . Zorla uzlaşma GS 11: 264), ama o şiddetle "reddedildi yansıma teorisi " ona savunduğu hangi sanat eseri objektif ve sosyal gerçekliği yansıtmalıdır göre ( zorla mutabakatı , GS 11: 253). Bu soruda Adorno Lukács, “inatçı kaba materyalizm ”i suçluyor . Adorno, daha ziyade, sanat ve gerçeklik arasındaki ilişkiyi, sanatın "özerk yapısında, gerçekliğin ampirik biçimi tarafından örtülen şeyi ifade etmesinde" görür ( Blackmailed Reconciliation , GS 11: 264). Politik olarak, Adorno, Lukács'ı, dar görüşlü parti görevlilerinin "kasvetli düzeyine" uyum sağlamakla, düşmanca olmayan bir toplumda yaşama yanılgısına düşmekle suçluyor ( gasp edilmiş uzlaşma , GS 11: 279). Öte yandan Lukács, Adorno'yu kendisinin ve diğer batılı entelektüellerin rafine konforun tadını çıkardıkları “Grand Hotel Abgrund”a taşınan “uyumsuz maskeli bir konformizm” mahkumu olarak tanımlıyor.

Adorno'nun eleştiri Negatif Diyalektik'ten uygulanan Jean Amery bir makalesinde 1967 yılında Martin Heidegger Kutsal karşı Adorno yönettiği başlığının ironik modifikasyon özgünlük jargon ile, diyalektiğin jargon üzerine yazarak. Auschwitz'den sağ kurtulan biri olarak, Auschwitz'in "mutlak olumsuzluk" formülü altında felsefi düşüncenin diyalektik bir kendini yüceltmesi olarak hizmet etmesi gerektiği gerçeğini - "kendini beğenmiş bir dilde" eleştirdi .

Adorno'nun bilim anlayışı üzerindeki karşıt görüşler , Karl Raimund Popper ve Hans Albert gibi eleştirel rasyonalizmin temsilcilerinin yanı sıra kendilerini ampirik bilim adamları olarak gören veya niceliksel olarak yönlendirilmiş ampirik sosyal araştırma olarak kabul eden ana akım sosyolojinin sayısız temsilcilerini aldı . Gelen Alphons Silbermann Adorno ampirik bir tartışmalı bir rakip vardı sosyolojisinin teknikte ve kültür . Ralf Dahrendorf , sözde pozitivizm tartışmasında muhalifler arasındaki kendi konumunu temsil ediyordu , ancak bu, Frankfurt Okulu'ndan çok Popper'ın düşüncesine daha yakındı.

Adorno'nun müzik teorisi üzerindeki konumu, postmodernizmden önce bile sorgulandı. Bir özetleyen eleştiri olarak, Habermas öğrenci Albrecht Wellmer şikayet Adorno'nun ettiğini kenara Debussy , Varese , Bartók , Stravinsky ve Ives veya açıkça yanlış döner olarak karaladığı onun tek taraflı ilerleme tez ve müzikal malzemenin bir gelişim açıkça tanımlanabilen düzeyiyle . “Görünüşün tuhaf bir şekilde daraltılması” ve “Alman-Avusturya müzik geleneğine saplantı”, “20. yüzyılda yeni müziğe giden yolların üretken çoğulculuğunu” yanlış anlamasına neden olurdu.

Alımlama estetiğinin önde gelen bir temsilcisi olan Hans Robert Jauß , Adorno'nun “Olumsuzluk Estetiği”ne karşı, önemli ölçüde olumlayıcı sanat eserlerini içeren “özerk öncesi sanatın tümünü” “olumsuzluğun genel paydasına” getiremeyeceğini savunuyor. sanat eseri ile izleyici arasındaki deneyim ve etkileşimi görmezden gelir ve sanattan zevk almayı banausal olarak kabul etmez.

Başarılar

Adorno'nun 100. doğum günü için 2003'ten kalma Alman posta pulu

• 1954 Arnold Schönberg Madalyası
• 1959 Alman Eleştirmenler Edebiyat Ödülü
• 1963 Frankfurt am Main kentinden Goethe plaketi
• 1987 Adorno, 25 yıl sonra inşa edilen ve kendi adını taşıyan Senckenberg fabrikasında meydana gelen ölümcül trafik kazasının ardından 1962 yılında trafik ışıklarını talep etti.
• 2013 Ana dış kuşaktaki bir asteroide onun adı verildi: (21029) Adorno
• 2015 A Frankfurt merkez meydanı Frankfurt am üzerinde Westend kampüsünde ondan sonra "Theodor-W.-Adorno-Platz" adlı Goethe Üniversitesi.
• 2015 yılında Frankfurt'ta kurulan bir gramer okuluna Ocak 2018'den beri Adorno-Gymnasium adı verilmektedir . 2019 yazında Westend kampüsünde geçici bir konuma sahip olacak ve uzun vadede Miquelallee'deki yeni bir binaya taşınacak .
• 27 Haziran 2021'de Frankfurt am Main'de Theodor W. Adorno ve ebeveynleri Maria Calvelli-Adorno ve Oskar Wiesengrund için Stolpersteine'ın toprağa verildi . Tören, Wiesengrund-Adorno ailesinin 1914 yılında taşındığı evin önünde gerçekleşti.

bilinen öğrenciler

• Regina Becker-Schmidt (* 1937), sosyolog
• Heide Berndt (1938-2003), kentsel sosyolog
• Silvia Bovenschen (1946-2017), yazar
• Bazon Brock (* 1936), estetik profesörü
• Peter Bulthaup (1934-2004), filozof ve kimyager
• Detlev Claussen (* 1948), sosyolog
• Michaela von Freyhold (1940-2010), kalkınma sosyoloğu
• Peter Furth (1930-2019), sosyal filozof
• Peter Gorsen ( 1933-2017 ), sanat tarihçisi
• Karl Heinz Haag (1924-2011), filozof
• Jürgen Habermas (* 1929), siyaset bilimci ve sosyal filozof
• Peter von Haselberg (1908-1994), gazeteci
• Hans Imhoff (* 1939), aksiyon sanatçısı ve yazar
• Joachim Kaiser (1928-2017), müzik ve edebiyat eleştirmeni
• Alexander Kluge (* 1932), avukat, yazar ve film yapımcısı
• Hans-Jürgen Krahl (1943-1970), 1968 hareketi ve SDS'de öğrenci aktivisti
• Elisabeth Lenk (* 1937), sosyolog
• Kurt Lenk (* 1929), siyaset bilimci
• Rudolf zur Lippe (1937-2019), filozof
• Werner Mangold (1927-2020), sosyolog
• Otwin Massing (1934-2019), siyaset bilimci ve sosyolog
• Günther Mensching (* 1942), filozof
• Heinz-Klaus Metzger (1932-2009), müzik kuramcısı
• Karl Markus Michel (1929-2000), yazar ve yayıncı
• Ivan Nagel (1931-2012), tiyatro bilgini, gazeteci ve sanat yönetmeni
• Oskar Negt (* 1934), sosyal filozof
• Dieter Prokop (* 1941), sosyolog
• Ulrike Prokop (* 1945), sosyal bilimci
• Helmut Reichelt (* 1939), sosyolog
• Alfred Schmidt (1931-2012), filozof
• Hermann Schweppenhäuser (1928-2015), filozof ve yayıncı
• Monika Seifert (1932-2002), sosyolog ve eğitimci
• Bassam Tibi (* 1944), siyaset bilimci
• Rolf Tiedemann (1932-2018), filozof ve filolog
• Rolf Wiggershaus (* 1944), yayıncı
• Gisela von Wysocki (* 1940), yazar

Yazı Tipleri

Hayatı boyunca kitap sürümleri:

• Kierkegaard. Estetik yapı . Tübingen 1933.
• Willi Reich (Ed.): Alban Berg . Berg'in kendi yazıları ve Theodor Wiesengrund-Adorno ve Ernst Krenek'in katkılarıyla. Viyana, Leipzig, Zürih 1937.
• Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Aydınlanmanın Diyalektiği . Felsefi Parçalar . Amsterdam 1947
• Yeni müzik felsefesi . Tübingen 1949.
• Theodor W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson, R. Nevitt Sanford: Otoriter Kişilik . New York 1950, ölümünden sonra Almanya'da Otoriter Karakter Çalışmaları başlığı altında yayınlandı . Frankfurt am Main 1973 (ayrıca bkz. otoriter kişilik )
• Asgari moral . Hasar görmüş hayattan yansımalar . Berlin, Frankfurt am Main 1951
• Wagner ile ilgili deney . Berlin, Frankfurt 1952.
• prizmalar. Kültürel Eleştiri ve Toplum . Berlin, Frankfurt am Main 1955.
• Epistemolojinin metakritiği üzerine. Husserl ve fenomenolojik çatışkılar üzerine çalışmalar . Stuttgart 1956.
• uyumsuzluklar. Yönetilen dünyada müzik . Göttingen 1956.
• Hegelci felsefenin yönleri . Berlin, Frankfurt am Main. 1957.
• Edebiyatına Notlar . Berlin, Frankfurt am Main 1958.
• Ses figürleri. Müzik yazıları İ . Berlin, Frankfurt 1959.
• Mahler. Müzikal bir fizyonomi . Frankfurt am Main 1960.
• Edebiyat üzerine notlar II . Frankfurt am Main 1961.
• Müzik sosyolojisine giriş. 12 teorik ders . Frankfurt am Main 1962.
• Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Sociologica II. Konuşmalar ve dersler . Frankfurt am Main 1962.
• Hegel üzerine üç çalışma . Frankfurt am Main 1963.
• müdahaleler. Dokuz kritik model . Frankfurt am Main 1963.
• Sadık repétiteur. Müzik pratiği için ders kitapları . Frankfurt am Main 1963.
• Yarı fantazi. Müzik yazıları II . Frankfurt am Main 1963.
• Anlar müzik. Yeni basılan makaleler 1928–1962 . Frankfurt am Main 1964.
• Özgünlük jargonu . Alman ideolojisi üzerine . Frankfurt am Main 1964
• Edebiyat üzerine notlar III . Frankfurt am Main 1965.
• Negatif diyalektik . Frankfurt am Main 1966
• Misyon beyanı olmadan. Parva estetik . Frankfurt am Main 1967.
• Dağ. En küçük geçişin efendisi . Viyana 1968.
• Doğaçlama. Yeni basılmış müzik denemelerinin ikinci serisi . Frankfurt am Main 1968.
• Altı kısa orkestra parçası, Op. 4 <1929> . Milano 1968.
• Theodor W. Adorno, Hanns Eisler: Film için Kompozisyon . Münih 1969.
• Anahtar kelimeler. Kritik modeller 2 . Frankfurt am Main 1969.

Toplu sürümler:

• Toplanan Yazılar . Rolf Tiedemann tarafından Gretel Adorno , Susan Buck-Morss ve Klaus Schultz'un katılımıyla düzenlendi . Cilt 1–20 (23 ciltte ciltlenmiştir). 1. baskı. Frankfurt am Main 1970-1980. - [Rev. Ciltsiz baskı] Frankfurt am Main 1997. - Wissenschaftliche Buchgesellschaft'ın lisanslı baskısı, Darmstadt 1998. - [CD-ROM'da gözden geçirilmiş ve genişletilmiş elektronik baskı:] Digital Library Volume 97, Directmedia Publishing Berlin 2003, ISBN 3-89853-497- 9 .
• Eski yazılar . Theodor W. Adorno Verlag tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1993 ff [Önceden yayınlanmış: 10 cilt.]
• Bir seçim . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Kitap lonca Gutenberg, Frankfurt am Main 1971. - Lisans baskısı. Alman Kitap Derneği, Stuttgart 1971.
• Eleştiri. Toplum üzerine küçük yazılar . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1971.
• Felsefe ve toplum . Beş deneme. Seçim ve sonsöz Rolf Tiedemann. Stuttgart 1984.
• "Auschwitz'den sonra hala yaşayabilir miyim?" Felsefi bir okuyucu . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1997.
• Geçmişle hesaplaşmak. Konuşmalar ve konuşmalar . Rolf Tiedemann'ın seçimi ve beraberindeki metin. Münih 1999, DerHörVerlag. (SESLİ KİTAPLAR. Felsefenin Sesleri.) 5 CD: ISBN 3-89584-730-5 ; 2 MC: ISBN 3-89584-630-9 .
• Kompozisyonlar . Heinz-Klaus Metzger ve Rainer Riehn tarafından düzenlendi . 2 cilt, Münih 1980
• Kompozisyonlar . Cilt 3: Mülkten kompozisyonlar. Maria Luisa Lopez-Vito ve Ulrich Krämer tarafından düzenlendi . Münih 2007
• Piyano parçaları . Düzenleyen Maria Luisa Lopez-Vito , son söz ise Rolf Tiedemann. Münih 2001

Önemli ölümünden sonra bireysel sorunlar:

• Estetik teori . Gretel Adorno ve Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1970; 13. baskı. 1995.
• Walter Benjamin hakkında . Düzenlenmiş ve Rolf Tiedemann tarafından açıklama yapılmıştır. Frankfurt am Main 1970. - [Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı:] Frankfurt am Main 1990.
• Edebiyat üzerine notlar IV . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1974.
• Hint Joe'nun hazinesi. Mark Twain'den sonra Singspiel . Düzenlendi ve Rolf Tiedemann tarafından bir son sözle. Frankfurt am Main 1979.
• Beethoven. Müzik felsefesi. Parçalar ve metinler . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. (Nachgelassene Schriften. Ed. Theodor W. Adorno Arşivi. Bölüm I, Cilt 1.) Frankfurt am Main 1993. - 2. baskı. 1994. - [ciltsiz baskı] Frankfurt am Main 2004.
• Ahlak felsefesinin sorunları <1963> . Thomas Schröder tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1996. (Nachgel. Schr., Kısım IV, Cilt 10.)
• Metafizik. Kavram ve problemler <1965> . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 1998. (Nachgel. Schr., Bölüm IV, Cilt 14.)
• Tarih ve özgürlük doktrini üzerine <1964/65> . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 2001. (Nachgel. Schr., Bölüm IV, Cilt 13.)
• Ontoloji ve Diyalektik <1960/61> . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 2002. (Nachgel. Schr., Bölüm IV, Cilt 7.)
• Negatif diyalektik üzerine ders. 1965/66 dersi için parçalar . Rolf Tiedemann tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 2003. (Nachgel. Schr., Bölüm IV, Cilt 16.)
• Müzikal yeniden üretim teorisine. Kayıtlar, bir taslak ve iki şema . Henri Lonitz tarafından düzenlendi. Frankfurt am Main 2001. (Nachgel. Schr., Bölüm I, Cilt 2.)
• Rüya günlükleri . Christoph Gödde ve Henri Lonitz tarafından düzenlendi. Jan Philipp Reemtsma'nın Son Sözü. Frankfurt am Main 2005. Radyo oyunu uyarlaması
• Müzik Akımı. Bir Radyo Teorisinin Elemanları , ed. Robert Hullot-Kentor tarafından. Frankfurt am Main 2006.
• Film için kompozisyon . Johannes C. Gall tarafından gözden geçirilmiş, düzeltilmiş ve eklenmiş Gesammelte Schriften'in 15. cildindeki baskının metni . Johannes C. Gall'in son sözü ve Uluslararası Hanns Eisler Derneği adına yayınlanan "Hanns Eisler's Rockefeller-Filmmusik-Projekt" DVD'si ile . Johannes C. Gall. Frankfurt am Main 2006.
• Yeni sağcı radikalizmin yönleri. Bir ders . Berlin 2019, ISBN 978-3-518-58737-9 .
• ›Otoriter Kişilik‹ ve diğer metinler üzerine açıklamalar. , ed. v. Eva-Maria Ziege , Suhrkamp, ​​​​Berlin 2019, ISBN 978-3-518-29900-5 .
• Dersler 1949-1968 . Michael Schwarz tarafından düzenlendi. Suhrkamp, ​​​​Berlin 2019.

Yazışma

• Theodor W. Adorno - Walter Benjamin: Yazışma 1928–1940 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Alban Berg: Yazışma 1925–1935 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Max Horkheimer: Yazışma 1927–1937 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Max Horkheimer: Yazışma 1938–1944 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Max Horkheimer: Yazışma 1945–1949 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Max Horkheimer: Yazışma 1950–1969 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Thomas Mann: Yazışma 1943–1955 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main
• Theodor W. Adorno - Siegfried Kracauer: Yazışma 1923–1966 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main.
• Theodor W. Adorno - Ernst Krenek : Yazışma 1929–1964 . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2020 (ilk Frankfurt am Main 1974).
• Theodor W. Adorno - Heinz-Klaus Metzger: Yazışma 1954–1967 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main.
• Asaf Angermann (ed.): Theodor W. Adorno - Gershom Scholem: Sevgili Tanrı ayrıntılarıyla yaşıyor. Yazışmalar 1939–1969 . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2015, ISBN 978-3-518-58617-4 .
• Wolfgang Schopf (Ed.): "Yani ben bir melek olmalıyım, yazar değil". - Adorno ve Frankfurt yayıncıları. Peter Suhrkamp ve Siegfried Unseld ile yazışmalar . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003
• Theodor W. Adorno- Lotte Tobisch : Özel yazışmalar (1962-1969) . Bernhard Kraller ve Heinz Steinert tarafından düzenlendi . Droschl , Graz 2003
• Theodor W. Adorno- Paul Celan : Yazışmalar 1960–1968 . Tarafından düzenlendi Joachim Seng. İçinde: Frankfurter Adorno Blätter VIII.Baskı metni + kritik 2003, s. 177–202.
• Theodor W. Adorno ve Elisabeth Lenk : Yazışma 1962–1969 . Elisabeth Lenk tarafından düzenlendi. basım metni + kritik , Münih 2001
• Theodor W. Adorno - Harald Kaufmann : Yazışmalar 1967-1969. İçeride: Harald Kaufmann: İçeride ve dışarıda. Müzik, müzik yaşamı ve estetik üzerine yazılar Ed. Werner Grünzweig ve Gottfried Krieger. Wolke, Hofheim 1993, s. 261-300.
• Theodor W. Adorno ve Alfred Sohn-Rethel : Yazışmalar 1936-1969. Christoph Gödde tarafından düzenlendi. baskı metni + kritik, Münih 1991.
• Theodor W. Adorno ve Ulrich Sonnemann : Yazışma 1957-1969 . Martin Metin ve Tobias Heinze tarafından düzenlendi ve yorumlandı. İçinde: Eleştirel Teori Dergisi . Cilt 25, Sayı 48/49, 2019, sayfa 167-222.
• Theodor W. Adorno: Ebeveynlere mektuplar. 1939-1951. Christoph Gödde ve Henri Lonitz tarafından düzenlendi. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003.

Kompozisyonlar

• Stefan George'un ses ve piyano için dört şiiri , op. 1 (1925–1928)
• Yaylı çalgılar dörtlüsü için iki parça , op. 2 (1925–1926)
• Orta ses ve piyano için dört şarkı , op.3 (1928)
• Altı kısa orkestra parçası , op.4 (1929)
• Yasal işlem. Ses ve piyano için altı şarkı , op. 5 (1938–1941)
• Ses ve piyano için altı bagatelle , op. 6 (1923–1942)
• Stefan George'un ses ve piyano için şiirlerine dayanan dört şarkı , op.7 (1944)
• Theodor Däubler'in dört parçalı kadın korosu a capella için yazdığı üç şiir , op. 8 (1923–1945)
• Ses ve piyano için iki propaganda şiiri , tarihsiz (1943)
• Eylül chansons populaires francaises, aranjmanlar pour une voix et piano , o. O. (1925–1939)
• Mark Twain'den sonra planlanan Singspiel Der Schatz des Indianer-Joe'dan orkestra ile iki şarkı , o.O. (1932/33)
• Çocuk yılı. Robert Schumann'ın op.68'den altı parça, küçük orkestra için ayarlanmış , belirtilmemiş (1941)
• Mülkten besteler (piyano parçaları, piyano şarkıları, yaylı çalgılar dörtlüleri, yaylı üçlüler, vb.) , bkz. Theodor W. Adorno: Kompositionen Band 3. ed. Maria Luisa Lopez-Vito ve Ulrich Krämer, Münih 2007.

Edebiyat

Felsefe bibliyografyası : Theodor W. Adorno - Konuyla ilgili ek referanslar

Tanıtımlar

• Deborah Cook (Ed.): Theodor Adorno: Anahtar Kavramlar. Acumen, Stocksfield 2008, ISBN 978-1-84465-120-7 .
• Richard Klein, Johann Kreuzer, Stefan Müller-Doohm (ed.): Adorno kılavuzu. Hayat - iş - etki. 2., genişletilmiş ve güncellenmiş baskı. JB Metzler Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-476-02626-2 (ilk 2011).
• Stefan Müller-Doohm: Sosyoloji Theodor W. Adornos. Bir giriş . Kampüs, Frankfurt am Main 1996.
• Hartmut Scheible: Kişisel tanıklıklar ve fotoğraflı belgelerle Theodor W. Adorno . Rowohlt, Reinbek 1989.
• Gerhard Schweppenhäuser: Giriş için Theodor W. Adorno. 7. ek baskı. Junius, Hamburg 2019, ISBN 978-3-88506-671-2 .
• Tilo Wesche: Adorno. Bir giriş . Reclam, Ditzingen 2018.
• Rolf Wiggershaus: Theodor W. Adorno . CH Beck, Münih 1987.
• Theodor W. Adorno hakkında . Kurt Oppens, Hans Kudszus, Jürgen Habermas, Bernard Willms, Hermann Schweppenhäuser ve Ulrich Sonnemann'ın katkılarıyla. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1968.

biyografiler

• Detlev Claussen : Theodor W. Adorno. Son bir dahi. S. Fischer, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-10-010813-2 .
• Lorenz Jäger : Adorno. Politik bir biyografi. 2. Baskı. DVA, Münih 2003, ISBN 3-421-05493-2 .
• Stefan Müller-Doohm : Adorno. Bir biyografi Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-58378-6 .

biyografik yerler

• Martin Mittelmeier: Napoli'de Adorno. Bir hasret manzarası nasıl felsefeye dönüşür ? Siedler, Münih 2013.
• Claus Offe : Kültür Endüstrisi ve Amerikan Yüzyılının Diğer Görüşleri. In: Ders .: Uzaktan İçe Bakış: Amerika Birleşik Devletleri'nde Tocqueville, Weber ve Adorno . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2004, s. 91-120.
• Reinhard Pabst (Ed.): Theodor W. Adorno. Amorbach'ta çocukluk. Resimler ve anılar . Insel, Frankfurt am Main 2003.
• Wolfram Schütte (Ed.): Frankfurt'ta Adorno . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003
• Heinz Steinert : Viyana'da Adorno. Sanat, kültür ve kurtuluşun (im) olasılığı hakkında . Fischer, Frankfurt am Main 1989
• Viktor Žmegač : Yüzyılın başında Adorno ve Viyana Modernizmi . İçinde: Axel Honneth / Albrecht Wellmer (ed.): Frankfurt Okulu ve Sonuçları . Alexander von Humboldt Vakfı'nın bir sempozyumunda 10. – 15. Aralık 1984'te Ludwigsburg'da. Walter de Gruyter, Berlin, New York 1986, s. 321–338.

adorno yaprakları

• Rolf Tiedemann (Ed.): Frankfurter Adorno ayrılıyor. Cilt I-VIII. baskı metni + kritik, 2003, ISBN 3-88377-752-8 .

Adorno Konferansları

• Ludwig von Friedeburg , Jürgen Habermas (ed.): Adorno Konferansı 1983. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1983.
• Michael Löbig, Gerhard Schweppenhäuser (ed.): Hamburg Adorno Symposion. Lüneburg 1984, ISBN 3-924245-01-0 .
• Frithjof Hager, Hermann Pfütze (ed.): Duyulmamış modernite. Berlin Adorno Konferansı. zu Klampen, Lüneburg 1990, ISBN 3-924245-17-7 .
• Axel Honneth (Ed.): Özgürlüğün Diyalektiği. Frankfurt Adorno Konferansı 2003. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2005.
• Andreas Gruschka , Ulrich Oevermann (Ed.): Eleştirel sosyal teorinin canlılığı. Theodor W. Adorno'nun 100. doğum günü vesilesiyle çalıştayın belgeleri. Wetzlar 2004, ISBN 3-88178-324-5 .

Frankfurt seminerleri

• Frankfurt seminerleri. Toplanan toplantı tutanakları 1949-1969 , Cilt 1-4, ed. v. Dirk Braunstein, De Gruyter, Berlin, Boston 2021.

ileri çalışmalar

• Alex Demirovic : Uyumsuz entelektüel. Frankfurt Okulu İçin Eleştirel Kuramın Gelişimi . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-518-29040-1 .
• Wolfram Ette, Günter Figal , Richard Klein, Günter Peters (ed.): Adorno im Widerstreit. Düşüncesinin varlığına . Alber, Freiburg / Münih 2004.
• Rainer Hoffmann: Görünüş figürleri: Dil imgesi ve düşünce biçimi üzerine çalışmalar Theodor W. Adornos (= felsefe, psikoloji ve pedagoji üzerine incelemeler. Cilt 195). Bouvier, Bonn 1954.
• Gillian Rose : Melankoli Bilimi. Theodor W. Adorno'nun Düşüncesine Giriş . Macmillan, Londra 1978, ISBN 0-333-23214-3 .
• Hermann Schweppenhäuser (Ed.): Hafıza için Theodor W. Adorno . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1971
• Rolf Tiedemann : Kimsenin toprağı değil. Theodor W. Adorno ile ve onunla ilgili çalışmalar . Münih 2007, ISBN 978-3-88377-872-3 .
• Fikirler Tarihi Dergisi : Adorno. Sayı XIII / 1 - bahar 2019.

Felsefe

• Dirk Auer, Lars Rensmann , Julia Schulze Wessel (ed.): Arendt ve Adorno. 2. Baskı. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29235-8 .
• Jürgen Habermas: "Ben kendim bir doğa parçasıyım" - Adorno, aklın iç içe geçmiş doğası üzerine. İçinde: Jürgen Habermas: Natüralizm ve Din Arasında. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-58448-0 , s. 187-215.
• Fredric Jameson : Geç Marksizm. Adorno veya Diyalektiğin Kalıcılığı . Argüman Verlag, Berlin 1992, ISBN 3-88619-391-8 .
• Manuel Knoll: Theodor W. Adorno. İlk felsefe olarak etik, Fink, Münih 2002, ISBN 978-3-7705-3665-8 .
• Ulrich Müller : Theodor W. Adornos Olumsuz Diyalektik . Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-15626-9 .
• Gerhard Schweppenhäuser : Auschwitz'den Sonra Etik. Adorno'nun olumsuz ahlak felsefesi . 2. gözden geçirilmiş baskı. Springer VS, Würzburg 2016, ISBN 978-3-658-11770-2 .
• Martin Seel : Adorno'nun tefekkür felsefesi . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-29294-3 .
• Rolf Tiedemann : Mit ve Ütopya. Adorno'nun Felsefesinin Yönleri . Münih 2009, ISBN 978-3-86916-013-9 .
• Albrecht Wellmer : Modernite ve postmodernizmin diyalektiği üzerine. Adorno'ya göre aklın eleştirisi . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-28132-1 .
• Philipp von Wussow: Yorumlamanın Mantığı. Adorno ve felsefe . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3547-0 .

Sosyoloji / Sosyal Eleştiri / Politik Ekonomi

• Frank Böckelmann: Marx ve Adorno hakkında. Geç Marksist teorinin zorlukları. Yazarın önsözüyle Frankfurt 1971 baskısının ikinci baskısı Ça ira, Freiburg 1998, ISBN 3-924627-53-3 .
• Dirk Braunstein: Adorno'nun Ekonomi Politiğin Eleştirisi . Transkript, Bielefeld 2011.
• Iring Fetscher , Alfred Schmidt (ed.): Uzlaşma olarak özgürleşme. Adorno'nun “meta mübadelesi” toplumu eleştirisi ve dönüşüm beklentileri üzerine. Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-8015-0356-9 .
• Gerhard Schweppenhäuser (Ed.): Geç kapitalizmde sosyoloji. Theodor W. Adornos'un sosyal teorisi üzerine . Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12309-3 .

Psikoloji / psikanaliz

• Wolfgang Bock : Diyalektik Psikoloji. Adorno'nun psikanalize bakışı . VS-Springer Verlag, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-658-15325-0 .

Estetik teori / sanat ve edebiyat sosyolojisi

• Klaus Baum: Mitin Aşkınlığı. Schelling ve Adorno'nun felsefesi ve estetiği üzerine . Würzburg 1988.
• Martin Endres, Axel Pichler, Claus Zittel (Ed.): Eros ve Bilgi - Adorno'nun "Estetik Teorisinin 50 Yılı ", Berlin: De Gruyter 2019.
• Pola Groß: Adorno'nun gülümsemesi. Edebi ve kültürel teori denemelerinde “estetikte mutluluk” , Berlin: De Gruyter 2020.
• Gerhard Kaiser : Theodor W. Adorno'nun “Estetik Teorisi”. İçinde: Ders .: Benjamin. Adorno. İki çalışma . Athenaeum, Frankfurt am Main 1974.
• Ines Kleesattel: Siyasal Sanat Eleştirisi. Rancière ve Adorno arasında. Turia + Kant, Viyana / Berlin 2016, ISBN 978-3-85132-824-0 .
• Burkhardt Lindner , W. Martin Lüdke (Ed.): Theodor W. Adornos'un estetik teorisi için malzemeler. Modernitenin inşası . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1980.
• Walther Müller-Jentsch : Theodor W. Adorno (1903-1969). Olumsuzluk ve uzlaşma arasında sanat sosyolojisi. İçinde: Christian Steuerwald (ed.): Sanat sosyolojisinin klasikleri . Springer VS, Wiesbaden 2017, s. 351-380.
• Heinz Paetzold : Neo-Marksist Estetik . Bölüm 2: Adorno, Marcuse . Schwann, Düsseldorf 1974, ISBN 3-590-15705-4 .
• Andreas Pradler: Monadik sanat eseri. Adorno'nun monad anlayışı ve onun fikirler tarihindeki arka planı (= epistemata. Würzburg bilimsel yazıları. Cilt 426). Königshausen ve Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2411-7 .
• Marcus Quent, Eckardt Lindner (ed.): Sanatın vaadi. Adorno'nun estetik kuramına güncel yaklaşımlar . Turia + Kant, Viyana / Berlin 2014, ISBN 978-3-85132-741-0 .
• Birgit Recki : Aura ve özerklik. Walter Benjamin ve Theodor W. Adorno'da sanatın öznelliği üzerine . Würzburg 1988, ISBN 3-88479-361-6 .
• Britta Scholze: Eleştiri Olarak Sanat. Adorno'nun diyalektikten çıkış yolu . Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1828-1 .
• OK Werckmeister : Olumsuzlama olarak sanat eseri. Sanat kuramının tarihsel belirlenimi üzerine Theodor W. Adornos . İçinde: Ders.: Estetiğin Sonu. Adorno, Bloch, sarı denizaltı ve tek boyutlu adam üzerine denemeler . S. Fischer, Frankfurt am Main 1971, s. 7-32.
• Albrecht Wellmer : Sanatın olumsuzluğu ve özerkliği üzerine. Adorno'nun müzik sosyolojisindeki estetiği ve kör noktalarının güncelliği . İçinde: Axel Honneth (Ed.): Dialektik der Freiheit. Frankfurt Adorno Konferansı 2005 . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2005, s. 237-278.
• Martin Zenck : Kavramsal olmayan bilgi olarak sanat. Theodor W. Adornos'un estetik kuramında sanat kavramı üzerine (= edebiyat ve güzel sanatlar kuramı ve tarihi. Metinler ve incelemeler. Cilt 29). Fink, Münih 1977, ISBN 3-7705-1365-7 .

Müzik teorisi / müzik sosyolojisi

Ulrich J. Blomann: "Bunun hakkında konuşma!" Theodor W. Adorno'nun Yeni Müzik Felsefesi - Soğuk Savaş Stratejileri'ndeki Stravinsky rolü , içinde: 1945'ten sonra Kültür ve Müzik. Soğuk Savaş İşaretinde Estetik, Pfau: Saarbrücken 2015, s. 124-144.

• Richard Klein, Claus-Steffen Mahnkopf (ed.): Kulaklarınızla düşünmek. Adorno'nun müzik felsefesi . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1998.
• Matteo Nanni: Auschwitz - Adorno ve Nono . Felsefi ve müzik-analitik araştırmalar . Freiburg i.Br. 2004, ISBN 3-7930-9366-2 .
• Ralph Paland: "... çok büyük bir yakınsama" mı? Theodor W. Adornos ve György Ligetis Darmstadt Söylemi Oluşturuyor. İçinde: Christoph von Blumröder (Ed.): 20. yüzyılın kompozisyon istasyonları: Debussy, Webern, Messiaen, Boulez, Cage, Ligeti, Stockhausen, Höller, Bayle . (Köln'den Sinyaller: Dönemin Müziğine Katkılar 7). Münster 2003, ISBN 3-8258-7212-2 , s. 87-115.
• Nikolaus Urbanek: Çağdaş bir müzik estetiği arıyor. Adorno'nun “Müzik Felsefesi” ve Beethoven fragmanları . transkript, Bielefeld 2010, ISBN 978-3-8376-1320-9 .
• Hans Wollschläger : Moments musicaux. TWA'lı günler . Göttingen 2005, ISBN 3-89244-878-7 .

Kompozisyonlar

• Gabriele Geml, Han-Gyeol Lie (ed.): "Oldukça rapsodik". Theodor Wiesengrund Adorno: Kompozisyon çalışması . JB Metzler, Stuttgart 2017.
• Martin Hufner: Adorno ve on iki ton tekniği . ConBrio, Regensburg 1996, ISBN 3-930079-74-7 .
• René Leibowitz : Besteci Theodor W. Adorno. İçinde: Max Horkheimer (Ed.): Sertifikalar. Theodor W. Adorno altmışıncı doğum gününde . Avrupa Yayınevi, Frankfurt am Main 1963, s. 355–359.

kültür endüstrisi

• Dieter Prokop : Adorno ile Adorno'ya karşı. Kültür endüstrisinin olumsuz diyalektiği . VSA Verlag, Hamburg 2003.
• Dieter Prokop: Kültür endüstrisinde özdeş olmayan. Medya ürünlerinin yaratıcılığı üzerine yeni eleştirel iletişim araştırması. Herbert von Halem Verlag, Köln 2005.
• Dieter Prokop: Kültür Endüstrisinin Estetiği . Tectum Verlag, Marburg 2009.
• Heinz Steinert: Kültür endüstrisinin keşfi . Sosyal eleştiri yayınevi, Viyana.
• Heinz Steinert: Kültür Endüstrisi. 3. Baskı. Westphalian buharlı tekne, Münster 2008.

Filmler

• Adorno. 1. Bir devrimci olarak yurttaş. . Belgesel, Almanya, 2003, 58:40 dk, Senaryo ve yönü: Meinhard Prill Kurt Schneider, üretim: arte , SWR , ilk yayın: 1 Ağustos arte 2003, sinopsis tarafından ARD diğerleri arasında. Alexander Kluge ile Rüdiger Safranski , Rolf Wiggershaus , Regina Becker-Schmidt , Bazon Brock , Richard Sennett , Martin Jay , inceleme FAZ :.

• Adorno. 2. Düşünen kızgın değildir. Belgesel, Almanya, 2003, 58:50 dk., Senaryo ve yönetmenlik: Meinhard Prill ve Kurt Schneider, yapım: arte , SWR , ilk yayın: 8 Ağustos 2003 arte'de, özet ARD tarafından .

radyo oyunu

• Rüya günlükleri . İle Andreas Dorau . Kompozisyon ve gerçekleştirme: zeitblom . BR radyo çalma ve medya sanatı 2016. BR radyo çalma havuzunda bir podcast / indirme olarak.

Frankfurt Adorno Konferansları

2002'den beri Frankfurt Sosyal Araştırmalar Enstitüsü ve Suhrkamp Verlag, Frankfurt Üniversitesi'nde yıllık Adorno konferansları düzenlemektedir. Ödül kazananlar, filozoflar, sosyologlar, tarihçiler, sanat tarihçileri, siyaset bilimciler ve uluslararası düzeyde edebiyat bilimcileri olarak günümüzün eleştirel sosyal teori olanaklarına adanmıştır.

• Adorno derslerine bakın

İnternet linkleri

• Avusturya Medya Kütüphanesi'nin çevrimiçi koleksiyonlarında Theodor Adorno ile ses kayıtları (dersler, röportajlar)
• Theodor W. Adorno'nun sesli belgeleri : radyo yayınları, dersler, besteler
• Youtube'da Theodor W. Adorno'nun konser kayıtları ve müzik videoları
• wikibooks Theodor W. Adorno
• Theodor W. Adorno Hakkında Literatür In: Hessische Bibliographie
• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Theodor W. Adorno tarafından ve hakkında eserler
• Theodor W. Adorno'nun ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• WorldCat bibliyografik veri tabanında Theodor W. Adorno tarafından ve hakkında literatür
• Theodor W. Adorno: Marginalia teori ve pratik üzerine (PDF; 208 kB)
• Barbara Schmidt, Irmgard Zündorf: Theodor W. Adorno. LeMO'da tablo halinde özgeçmiş ( DHM ve HdG )
• Lambert Zuidervaart:  Theodor Adorno. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Andrew Fagan:  Adorno. İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Theodor W. Adorno içinde Internet Movie Database (İngilizce)
• Reinhard Pabst: İyi bir aileden bir oğul. Theodor W. Adorno'nun Frankfurt'taki çocukluğu - PDF (742.7 kB)
• Video akışı: Yanlışta doğru yaşam yoktur
• Video akışı: Adorno - diyen kızgın değil
• Video akışı: Eleştirel teoriye giden yol - Adorno Horkheimer Fromm Habermas
• Gerhild Tesak: Theodor W. Adorno . İçinde: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Manuel sözlük felsefesi (=  Uni-Taschenbücher . No. 8208 ). 1. baskı. Vandenhoeck & Ruprecht / UTB, Göttingen / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 ( philosophie-woerterbuch.de ( İnternet Arşivinde 25 Nisan 2013 hatırası ) - eski çevrimiçi belge No. 1). 
• Ses kaydı: Katharina Hacker, Thomas Lehr ve Wilhelm Schmid ile "50 Years of Minima Moralia" konulu yuvarlak masa (2002)
• Michael Schwarz: "Kolay konuşur, zor yazar". Theodor W. Adorno mikrofonda , içinde: Zeithistorische Forschungen / Çağdaş Tarihte Çalışmalar 8 (2011), s. 286–294.
• "Almanca Nedir?" Denemesinin ses kaydı içinde Deutschlandfunk Nova konferans salonu Dirk Braunstein tarafından sınıflandırmaları ile Toplumsal Araştırmalar Enstitüsü , Goethe Üniversitesi Frankfurt
• Theodor W. Adorno arşivi , Berlin Sanat Akademisi arşivinde
• Theodor W. Adorno'dan Alıntılar
• Adorno, Theodor Wiesengrund. Hessen biyografisi. (15 Ocak 2020 itibariyle). İçinde: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).
• Adorno, Theodor W. içinde Frankfurter Personenlexikon

Notlar ve bireysel referanslar

Rolf Tiedemann tarafından ed. Derlenen yazılar makalede GS kısaltması ile cilt ve sayfa numarası belirtilerek atıf yapılır.

• Cilt 1: Erken felsefi yazılar . Frankfurt am Main 1973.
• Cilt 2: Kierkegaard. Estetiğin inşası. Frankfurt am Main 1979.
• Cilt 3: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Aydınlanmanın Diyalektiği. Felsefi Parçalar. Frankfurt am Main 1987.
• Cilt 4: Minima Moralia. Hasar görmüş hayattan yansımalar. Frankfurt am Main 1980.
• Cilt 5: Epistemolojinin metaeleştirisi üzerine. Hegel üzerine üç çalışma. Frankfurt am Main 1970.
• Cilt 6: Negatif Diyalektik. Özgünlük jargonu. Frankfurt am Main 1973.
• Cilt 7: Estetik Teori. Tarafından düzenlendi Gretel Adorno ve Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main 1970.
• Cilt 8: Sosyolojik Yazılar I. Frankfurt am Main 1972.
• Cilt 9/1: Sosyolojik Yazılar II. İlk yarı. Frankfurt am Main 1971.
• Cilt 9/2: Sosyolojik Yazılar II. İkinci yarı. Frankfurt am Main 1971.
• Cilt 10/1: Kültürel Eleştiri ve Toplum I: Prizmalar. Misyon beyanı olmadan. Frankfurt am Main 1977.
• Cilt 10/2: Kültürel Eleştiri ve Toplum II: Müdahaleler. Anahtar kelimeler. Frankfurt am Main 1977.
• Cilt 11: Edebiyat Üzerine Notlar. Frankfurt am Main 1974.
• Cilt 12: Yeni Müzik Felsefesi. Frankfurt am Main 1975.
• Cilt 13: Müzikal Monograflar. Frankfurt am Main 1971.
• Cilt 14: Uyumsuzluklar. Müzik sosyolojisine giriş. Frankfurt am Main 1973.
• Cilt 15: Theodor W. Adorno ve Hanns Eisler: Film için kompozisyon. Theodor W. Adorno: Sadık Repétiteur. Müzik pratiği üzerine ders kitapları. Frankfurt am Main 1976.
• Cilt 16: Müzik yazıları I-III: sesli figürler (I). Yarı fantazi (II). Müzik yazıları III. Frankfurt am Main 1978.
• Cilt 19: Müzik Yazıları VI. Tarafından düzenlendi Rolf Tiedemann ve Klaus Schultz. Frankfurt am Main 1984.
• Cilt 20/1: Karışık yazılar I. Frankfurt am Main 1986.