Emile durkheim

Emile durkheim

David Émile Durkheim [ eˈmil dyʀˈkɛm ] ( 15 Nisan 1858 , Épinal , Fransa , †  15 Kasım 1917 , Paris'te doğdu  ), Fransız bir sosyolog ve etnologdu . 1887'de, Bordeaux'da sosyoloji ve pedagoji alanında öğretim görevlisi olarak , bir Fransız üniversitesinde akademik olarak görev yapan ilk kişi oldu . Bugün, metodolojisi ile sosyolojinin uzman bir disiplin olarak bağımsızlığını haklı çıkarmaya çalışan sosyolojide bir klasik olarak kabul edilmektedir . İntihar üzerine yaptığı ampirik çalışma, ampirik sosyolojinin paradigması haline geldi .

Hayat

Émile Durkheim, Yahudi cemaati Épinal ( Lorraine ) Moise Durkheim'ın (1805-1896) hahamının oğlu ve 1766'da şimdi Bad Dürkheim'da doğan Abraham Israel Durkheim'ın torunuydu . Durkheim , giriş sınavında iki kez başarısız olduktan sonra Paris'teki Ecole normal supérieure'de okudu . Orada, Lucien Lévy-Bruhl ve Jean Jaurès de dahil olmak üzere daha sonra çok ünlü olan birkaç adamla tanıştı .

Durkheim mezun olduktan sonra ilk olarak liselerde felsefe öğretmeni olarak çalıştı. 1885'ten 1886'ya kadar Almanya'da okuduktan sonra, özellikle Wilhelm Wundt'tan etkilendiği Berlin ve Leipzig'deki bursuyla ilgili iki makale yayınladı . Bu yazılar onu ünlü yaptı ve 1887'de Eğitim Bakanlığı'nın yüksek öğrenim bölümünün başkanından Bordeaux'da sosyal bilimler için öğretmenlik pozisyonu almasına yol açtı ve burada 1896'da pedagoji ve sosyoloji profesörü oldu - sosyolojideki ilk ders bir Fransız üniversitesinde.

Bordeaux Durkheim'da geçirdiği süre boyunca en önemli üç eserini yazdı: Toplumsal işbölümü üzerine (tezi, 1893), Sosyolojik yöntemin kuralları (1895) ve İntihar (1897). 1896'da , on iki yılını yayınladığı ve sözde Durkheimians'ın, benzer düşünen bir grup insan ve Durkheim'ın öğrencilerinin önemli katkılarda bulunduğu L'Année Sociologique dergisini kurdu .

Durkheim, aksi oldukça apolitik, müdahale de Dreyfuss meselesinde onun makale ile 1898 L'Individualisme et les intellectuels . Dreyfus'un kınamasının bir revizyonuna muhaliflerin argümanlarını ele aldı ve entelektüellerin ülkeyi anarşiye sürükleyeceği iddiasıyla orduya ve devlete yönelik eleştirileriyle çelişti.

1902'de Durkheim, Paris'teki Sorbonne Üniversitesi'nde öğretmenliğe başladı ve 1906'da kendisine eğitim bilimi kürsüsü verildi ve 1913'te Eğitim Bilimi ve Sosyoloji olarak yeniden adlandırıldı . 8 Kasım 1907'de, Almanya ile siyasi gerilimin arttığı bir dönemde, Alman fikirlerini sosyolojisine ve dolayısıyla Sorbonne'a zımnen sızdığı suçlamasına karşı savunmak için açık bir mektup yazdı. Böylece Wilhelm Wundt'tan uzaklaştı ve William Robertson Smith'e kesin olarak itiraf etti . Robertson Smith'in Durkheim üzerindeki etkisi o zamana kadar içkinken, daha sonra fedakarlık teorisini Dinsel Yaşamın Temel Formları (1912) adlı çalışmasında kayıtsız şartsız izledi .

Durkheim, 1915 / 16'da Balkanlar'da ölen ümit vaat eden oğlu André'nin ölümüyle ağır darbe aldı. 15 Kasım 1917'de 59 yaşında öldüğünde, eşi Louise, nee Dreyfus ve kızı Marie'yi geride bıraktı.

İşler

Durkheim, Latince yazılmış ve 1892'de tamamlanan ilk tezinde Montesquieu ve Jean-Jacques Rousseau ile ilgilenmiştir .

Sosyal işbölümü hakkında (1893)

In De la bölünme du travail sosyal (1893) Durkheim aşağıdaki soruya dayalı bir toplumun temel modeli özetliyor:

“Bireyin gitgide daha özerk hale gelmesine rağmen, topluma giderek daha fazla bağımlı olması nasıl ortaya çıkıyor? Nasıl daha kişisel olabilir ve aynı zamanda dayanışma gösterebilir? Çünkü bu iki hareketin, ne kadar çelişkili görünürlerse görünsünler, paralel ilerledikleri reddedilemez. Karşılaştığımız sorun bu. Bize öyle geliyordu ki, bu apaçık çelişkinin çözümü, giderek daha güçlü işbölümüne borçlu olduğumuz sosyal dayanışmadaki bir değişiklikten kaynaklanıyor. "

- Émile Durkheim

Durkheim'a göre, sosyal yapılar farklı dayanışma biçimlerinde farklılık gösterir ve bu nedenle iki türe ayrılır:

  • mekanik dayanışma: Bu biçim esas olarak daha eski, daha az yapılandırılmış toplumları karakterize eder ve onlar tarafından gelenek , görenekler ve - bununla ilgili olarak - yaptırımlar yoluyla sürdürülür . Bu nedenle özellikler, paylaşılan görüşler ve duygulardır. Bu tür kolektifler Durkheim tarafından "segmenter" toplumlar olarak adlandırılır . Bu tür toplumlarda hukuk sistemi baskıcı bir sistemdir; bu nedenle ceza, kollektifin (bilincin) ihlaline dayanır.
  • Organik dayanışma: Modern öncesi toplumlarda yapılar mekanik dayanışma yoluyla kolayca korunabilirken, daha yakın zamanda daha farklılaştırılmış bir uyum biçimi gereklidir. Durkheim'a göre bu yeni biçim, sözde organik dayanışma. (Rekabet ve artan nüfus yoğunluğu zamanlarında zor hatta imkansız hale gelen) mekanik uyumu , bireyin farklı şekillerde dahil olduğu yeni, sözleşmeli yapılarla (→ iş bölümü ) değiştirir. Ancak bu, açıkça ortak görüşlerin tamamen ortadan kalktığı anlamına gelmez; bunlar sadece giderek arka planda kalıyor.

Durkheim, “organik dayanışma” ilkesini faydacılığa , yani Herbert Spencer'ın karşı-pozisyonu olarak anlıyor . Bu tür modern kolektifler, Durkheim'ın "segmenter olmayan" toplumlar dediği şeydir . Durkheim'a göre endüstriyel toplum, bireyin artık onu denetleyemeyeceği boyutlarda farklılaşmış, oldukça gelişmiş ve karmaşık bir iş bölümüne sahiptir. Aslında, bu iş temelli toplumdaki birey son derece bağımlıdır, ancak tam tersini söyleyen bir ideoloji geliştirir - yani bireycilik . Durkheim, bu endüstriyel toplum paradoksunu ilk kez gösterdi. Diğer, küçük veya sanayileşmemiş toplumlar, çok daha basit ve daha yönetilebilir bir iş bölümü ile karakterize edilir.

Sosyolojik yöntemin kuralları (1895)

Durkheim, bu çalışmada “sosyal gerçeklere bir şey olarak bakılması gerektiğini” varsayar, i. H. işlerin sosyal devlet ancak kendi esas olan bir yapı olarak, onun için bütün sosyolojik analizin temelini temsil eder ve insan birlikteliğini dikkate yalnızca "tesadüfi" değildir.

Durkheim'a göre bir sosyal yapı, ilgili aktörlerin fikirlerinin toplamıyla açıklanamaz ve onu yaratanlardan bağımsız olarak var olur ( ortaya çıkış fenomeni ). Bir " toplum " olarak , yukarıdan insanlar üzerinde hareket eder ve sosyoloji tarafından bu şekilde ortaya çıkarılabilir ve işlevsel (= etki) ve tarihsel (= köken) analizlerle açıklanabilir. Durkheim'a göre her iki yöne de uyulmalıdır. Örneğin, toplumun modern tabakalaşması, profesyonel pozisyonlara onları daha çekici kılmak için farklı ücretler verilmesi gerçeğiyle açıklanamaz, çünkü sadece etki dikkate alınır.

Durkheim, sosyal yapılar ("toplum") için üç kriter belirler:

  1. Genellik:
    Uygulanabilir yapının kuralları, içinde etkileşim kuran tüm bireyler için geçerlidir.
  2. Dışsallık:
    Yapı kişinin kendi kişiliğinden bağımsız olarak algılanır ve içinde hareket eden aktörlerin bireysel fikirlerinin toplamı olarak anlaşılamaz.
  3. Zorlama:
    Bireyin sosyal yapıya az ya da çok tabi olduğu için karşı koyması mümkün değildir. Sosyal kurallara uyulmaması, az çok ciddi yaptırımlarla sonuçlanır. Belirlenmesi eylemi de, oyunculuk kişilerin bilgisi olmadan i gerçekleşebilir. Örneğin, aktörlerin sosyal kuralların farkında olmaları ve bazen bunları sezgisel olarak takip etmeleri gerekmez.

Kolektif vicdan veya kolektif bilinç içinde (vicdan kolektif) bir getirilir doğduğu topluma bireye içine doğru yetişmesi ve onun ahlaki fikirleri, gümrük ve inançları yansımaktadır.

“Belirli bir toplumun üyeleri arasındaki ortalama olarak ortak dini inançlar ve duygular kümesi, kendi yaşamına sahip sınırlı bir sistem oluşturur; buna ortak ya da kollektif bilinç diyebiliriz. Alt tabakasını tek bir organda bulmadığına şüphe yoktur. Tanımı gereği topluma yayılmıştır. Bununla birlikte, onu açıkça ayırt edilebilir bir gerçeklik haline getiren belirli özelliklere sahiptir. Aslında, bireylerin karşılaştığı belirli koşullardan bağımsızdır. Bunlar geçer ama kalır. "

- Émile Durkheim

Durkheim'a göre, kolektif zorlama doğrudan gözlemlenebilir değil, sapmanın olumsuz cezalandırılmasında, yani H. düzensiz davranış tespit edilebilir ve ölçülebilir. Bu sapma toplumda kural haline geldiğinde, yani kolektif vicdan artık düzeni sağlayamadığında buna " anomi " denir . Bu, toplumun " normal " bir durumdan " patolojik " bir duruma geçtiği anlamına gelir .

Altıncı bölümde ("Kanıt Kuralları") Durkheim, kültürler arası sosyal araştırma yöntemini "sosyolojiye karşılık gelen tek yöntem" (1991, s. 205) olarak tanımlar , bkz. Karşılaştırma (felsefe) . Birinci bölümde (I) Durkheim, Comte ve John Stuart Mill'e eleştirel bir bakış atıyor. İkinci bölümde (II) Durkheim, karşılaştırmalı yöntemin dört farklı yöntemini incelemektedir:

  1. Kalıntı yöntemi
  2. Uyum yöntemi
  3. Fark yöntemi
  4. Paralel (eşzamanlı) varyasyon yöntemi.

Durkheim'a göre, ilk üç yöntem sosyal fenomenleri incelemek için uygun değildir çünkü bu tür fenomenler çok karmaşıktır. Öte yandan Durkheim, paralel varyasyon yöntemini “mükemmel bir sosyolojik araştırma aracı” olarak görmektedir (1991, s. 211). Üçüncü ve son bölümde (III) Durkheim, birkaç şirketin karşılaştırmasını ele almaktadır.

İntihar (1897)

In Le intihar Durkheim farklı konusunda çeşitli hipotezler inceler intihar oranları Katolik ve Protestan. Bu amaçla, çeşitli kaynaklardan, özellikle de Adolph Wagner veya Henry Morselli'nin (1852-1929) ahlaki istatistiklerinden elde edilen deneysel verileri kullanır ve farklı parametreler, mezhepsel bağlılık, etkilenenlerin mesleki ve mali durumları ile korelasyonları inceler. ülkenin hava durumu, mevsimi ve ekonomik durumu. Daha fazla sosyal kontrol ve daha fazla sosyal entegrasyon nedeniyle Katolikler arasında daha düşük intihar oranını açıklıyor . Kaynaklarda, sonuçlar daha büyük bir isteksizlikle sunuldu. Buna ek olarak, mezhepler arasındaki fark yalnızca Orta Avrupa'nın Almanca konuşulan bölgelerinde gözlemlenebilirdi ve bu nedenle başka faktörlerin bir ifadesi olabilir. Durkheim'ın sonuçları şunlardı:

  • Erkeklerde intihar oranı kadınlara göre daha yüksektir. Ancak uzun süre çocuksuz kalan evli kadınların puanları daha yüksekti.
  • Bekarların oranı evli kişilere göre daha yüksektir.
  • Çocuksuz evli çiftler ailelere göre daha yüksek bir oran gösteriyor.
  • Protestanların oranı Katolikler ve Yahudilerden daha yüksektir.
  • Askerler sivillerden daha yüksek bir oran gösteriyor.
  • Barış zamanında intiharların sayısı savaşta olduğundan daha fazladır.
  • İskandinav ülkelerinde, Avrupa'nın diğer yerlerinden daha yüksek bir oran var.
  • Eğitim seviyesi arttıkça intihar olasılığı artar. Din ile ilişki daha güçlüdür.

Bu bağlamda, sosyal ve / veya ahlaki normlar ile ilgili kafa karışıklığının olduğu bir durum olarak tanımladığı anomi terimini geliştirir çünkü bunlar belirsizdir veya hiç yoktur. Durkheim'a göre bu, farklı davranışlara yol açar . Bu bağlamda Durkheim, üç temel intihar türünü (ideal türü) adlandırır: egoist, anomik ve özgecil intihar. Durkheim, yalnızca bir dipnotta dördüncü tip, kaderci intihardan bahseder. Bencil intihar, bir toplulukla bütünleşme eksikliğinin bir ifadesidir, yani bireyin sosyal bağlarının zayıflamasının sonucudur. Örnek olarak Durkheim evli olmayan insanları, özellikle de evli insanlardan daha fazla sayıda intihar eden erkekleri gösteriyor.

Öte yandan özgecil intihar, grup normlarıyla çok güçlü bir bağın ifadesidir. Bunu özellikle bireyin ihtiyaçlarının topluluğun amacına bağlı olduğu toplumlarda bulur.

Anomik intihar, bireyin ahlaki karmaşasını, sosyal yönelim eksikliğini yansıtır ve çoğu zaman dramatik sosyal ve ekonomik değişimle ilişkilendirilir. Ahlaki kuralsızlaşmanın ve bireyin bilincine anlam ve düzen aktarabilen sosyal etik yoluyla meşru hedeflerin tanımlanmamasının sonucudur. Durkheim'a göre burada eksik olan, her şeyden önce sosyal dayanışma üreten bir ekonomik kalkınmadır. İnsanlar toplumdaki yerlerinin nerede olduğunu bilmiyorlar. Karşılık gelen ahlaki yönelim bozukluğunda, insanlar artık ihtiyaçlarının sınırlarını bilmiyorlar ve kalıcı bir hayal kırıklığı içindeler. Bu, her şeyden önce, maddi varoluş koşullarında şiddetli değişiklikler, ekonomik yıkım veya ani beklenmedik zenginlik durumunda meydana gelir: Bunların her ikisi de, yeni durum ve sınırları doğru bir şekilde değerlendirilmeden önce yaşam beklentileri sorgulanır ve yeni yönelimler gerekli hale gelir.

Kaderci intihar, anomik olmanın tam tersidir. Burada bir kişi son derece kısıtlıdır ve geleceğini önceden belirlenmiş olarak yaşar, ihtiyaçları boğulur. Bu, insanların verili ve değişmez koşullar altında yaşamaya ölümü tercih ettiği kapalı ve baskıcı gruplarda olur. Durkheim, hapishane mahkumlarına örnek veriyor.

Dört tür intihar, iki sosyal güç arasındaki yüksek dereceli dengesizliğe dayanır: entegrasyon ve ahlaki düzenleme. Durkheim'ın araştırması, krizlerin sosyal yapılar üzerindeki etkilerini, örneğin artan fedakarlığın, ekonomik yükselişin veya artan anominin nedeni olarak depresyonun nedeni olarak savaşı dikkate aldı .

Dini yaşamın temel biçimleri (1912)

1912'de yayınlanan Les formes élémentaires de la vie religieuse , dinin özü sorununu ele alıyor . Durkheim, bu çalışmayla, sosyal uyum ve kimlik kurma işlevini temel temel unsur haline getirerek, işlevselci bir din görüşünün temelini oluşturur. Avustralya Arrernte'sinin (Aranda) totemizmi üzerine yaptığı yoğun araştırmayla, burada insanlığın "ilkel dinini" bulduğu kanısına varır . Bu evrimci teori artık geçersizdir.

Durkheim'ı takiben , din sosyolojisinin bireysel temsilcileri, farklı toplumlarda bu tür işlevleri yerine getiren her şeyi din olarak yorumlarlar. Öte yandan, dini içerikle ilgili belirli özelliklere (örneğin, aşkınlık fikirleri veya rahiplik rollerinin oluşumu) bağlayan temel bir din kavramı vardır.

resepsiyon

Diğerlerinin arasında Durkheim'ın tanınmış öğrencileri de vardı. Durkheim'ın yeğeni Marcel Mauss ve Maurice Halbwachs . Okul Durkheim ve Année Sociologique bazen araştırmacılar olarak Durkheim'ı takip etmediğini suçlanmaktadır Gabriel Tarde ve Arnold van Gennep haksız yere unutulmuş. Durkheim, ölümünden sonra bile, Collège de Sociologie'nin ( Georges Bataille , Michel Leiris , Roger Caillois ) kurucularının yanı sıra Claude Lévi-Strauss , Michel Foucault ve Fransız yapısalcılığı alanından diğerleri de dahil olmak üzere Fransa'da çok sayıda düşünür üzerinde çalıştı . Ayrıca Pierre Bourdieu defalarca Durkheim'a saldırır.

Özellikle Büyük Britanya'da, orada sosyal antropoloji olarak bilinen etnolojideki eğilim Durkheim ile yoğun bir şekilde ilgileniyordu . Özellikle, Bronisław Malinowski ve Alfred Radcliffe-Brown'daki İngiliz sosyal antropolojisinin işlevselci çeşitleri Durkheim'ın çalışmalarını ele aldı.

Durkheim'ın mirası, modern sosyoloji için öncelikle faydacılık eleştirisini ön plana çıkaran Talcott Parsons aracılığıyla verimli hale getirildi.

Durkheim az alınan uzun süre oldu Almanca konuşulan ülkelerde, Max Weber ve Karl Marx , René König ve (Durkheim'ın eserlerinin bazılarını çevirerek diğer şeyler arasında) Alphons Silbermann içinde (Bordeaux 1970'lerin ortalarında) özellikle Durkheim'in önemine işaret etti.

Son zamanlarda Durkheim, toplumdaki değerlerdeki değişimi ve bireyin ahlaki özerkliğinin gelişimini açıklayabilecek bir teori söz konusu olduğunda yeniden ziyaret edildi .

Siegwart Lindenberg , Weber ve Durkheim gibi sosyolojik klasiklerin aceleci bir şekilde sınıflandırılmasına karşı uyardı, çünkü bunlar genellikle iki şekilde çalışır. Weber'in “öznel olarak kastedilen anlamı” bireysel değil, özneler arası olarak anlaşılabilir. Bir metodolojik kolektivist olarak Durkheim, programatik olarak psikolojik açıklamaları reddetti ve yine de öznelerarası anlam yaratan süreçleri açıklamak için psikolojik yaklaşımlar kullandı.

Yazı tipleri

  • "The Science Positive de la Morale en Allemagne". In: Revue Internationale de l'Enseignement. 24 (1887), s. 33-58, 113-142, 275-284. İnternet üzerinden
  • "La yasak de l'incest." İçinde: L'Année Sociologique. 1 (1898), s. 1-70.
  • De la division du travail social: Étude sur l'organization des sociétés supérieures. Félix Alcan, Paris 1893. Çevrimiçi
  • Les règles de la méthode sosyologique. Félix Alcan, Paris 1895. Çevrimiçi
  • Le suicide: Étude de sosyologie. Félix Alcan, Paris 1897. Çevrimiçi
  • "De la définition des phénomènes religieux." İçinde: L'Année Sociologique. 2 (1899), sayfa 1-28. İnternet üzerinden
  • "Sur le totémisme." İçinde: L'Année Sociologique. 5 (1902), s. 82-121. İnternet üzerinden
  • ile Marcel Mauss : De quelques kalıpları ilkel de sınıflandırılması. 1902.
  • Élémentaires de la vie religieuse biçimleri. Félix Alcan, Paris 1912. Çevrimiçi
  • "L'Allemagne au-dessus de tout": la mentalité allemande et la guerre. Armand Colin, Paris 1915. Çevrimiçi
  • Ernest Denis ile: Savaşı kim istedi? Diplomatik belgelere göre savaşın kökenleri (1914–1918). Klaus H. Fischer tarafından Almanca. Schutterwald / Baden 2003.

Edebiyat

  • Nicholas J. Allen ve diğerleri: Durkheim'in Temel Dinler Yaşam Biçimleri Üzerine (= Routledge Studies in Social and Political Thought. 10). Routledge, Londra 1998, ISBN 0-415-16286-6 .
  • Raymond Aron : Sosyolojik Düşüncenin Ana Akımları ("Les étapes de la pensée sosyologique"). Rowohlt, Reinbek
  • Tanja Bogusz / Heike Delitz (editörler): Émile Durkheim. Sosyoloji - Etnoloji - Felsefe, Frankfurt / M., New York 2013: Kampüs, ISBN 978-3-593-39866-2 .
  • Heike Delitz, Emile Durkheim'a giriş için. Hamburg 2013: Junius, ISBN 978-3-88506-068-0 .
  • Jürgen Gerhards: Émile Durkheim: Toplumsal bir fenomen olarak ruh. İçinde: Gerd Jüttemann (Ed.): Tarihsel psikolojinin öncüleri . Beltz, Weinheim 1988, ISBN 3-621-27059-0 .
  • Volker Gottowik: Émile Durkheim. İçinde: Christian F. Feest , Karl-Heinz Kohl (Hrsg.): Hauptwerke der Ethnologie (= Kröner'in cep baskısı . Cilt 380). Kröner, Stuttgart 2001, ISBN 3-520-38001-3 , s. 86-90.
  • Hans Peter Hahn: Durkheim ve etnoloji. Zor bir ilişkiye ışık tutuyor. "Paideuma", Cilt 58 (2012), sayfa 261-282.
  • Hans G. Kippenberg : Emile Durkheim (1858-1917). İçinde: Axel Michaels (Hrsg.): Dini araştırmalar klasikleri. Gönderen Friedrich Schleiermacher için Mircea Eliade . Beck, Münih 1997, ISBN 3-406-42813-4 , s. 103-119.
  • René König : Émile Durkheim 1858–1917. İçinde: KZfSS . Jg.10, 1958, s. 561-586; tekrar: Jürgen Friedrichs, Karl Ulrich Mayer, Wolfgang Schluchter (Ed.): Sosyolojik teori ve deneycilik. KZfSS. Westdeutscher Verlag, Opladen 1997, ISBN 3-531-13139-7 , s. 80-105.
    • René König: Tartışma için Émile Durkheim . Hanser, Münih 1976, ISBN 3-446-12513-2 .
  • Steven Lukes : Émile Durkheim, hayatı ve işi. Tarihsel ve eleştirel bir çalışma . University Press, Stanford, Cal. 1990, ISBN 0-8047-1283-2 .
  • Realino Marra : Durkheim'daki Il diritto. Sensità e riflessione nella produione normativa. Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1986
  • Stephan Moebius : Büyücünün çırakları. Collège de Sociologie'nin sosyolojik tarihi (1937–1939) . UVK-VG, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-532-0 (artı habilitasyon, Bremen Üniversitesi 2005).
  • Hans-Peter Müller : Emile Durkheim. In: Dirk Kaesler (Ed.): Classics of Sociology . Beck, Münih
  • Dominik Nagl: Massachusetts'de Émile Durkheim - Sömürge Boston'da suç, ceza uygulaması ve sosyal kontrol In: Christiane Howe, Lars Ostermeier (ed.): Polis ve toplum. Yansıtıcı polis araştırmasının yöntemleri, teorisi ve ampirizmi üzerine disiplinlerarası perspektifler. Springer, Wiesbaden, 2019, ISBN 3-6582-2381-2 , s. 251-273.
  • William S. Pickering (Ed.): Durkheim'ın Din Sosyolojisi. Temalar ve Teoriler . Routledge & Kegan Paul, Londra 1984, ISBN 0-7100-9298-9 .
  • William S. Pickering (Ed.): Durkheim Today. Berghahn Books, New York 2002, ISBN 1-57181-548-1 .

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Commons : Émile Durkheim  - Görüntü, video ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ^ Hans-Peter Müller, Michael Schmid: Çalışma bölümü, dayanışma ve ahlak. Eserin tarihi açısından Émile Durkheim tarafından 'işbölümüne' sistematik bir giriş. In: Émile Durkheim: Sosyal işbölümü hakkında. Yüksek toplumların organizasyonunun incelenmesi . Suhrkamp Frankfurt am Main. 1. baskı 1992, ISBN 3-518-28605-6 , s. 482.
  2. ^ Niklas Luhmann : Çalışma ve ahlak bölümü. Durkheim'ın teorisi. In: Émile Durkheim: Sosyal işbölümü hakkında. Yüksek toplumların organizasyonunun incelenmesi. Suhrkamp Frankfurt am Main. 1. baskı 1992, ISBN 3-518-28605-6 , s. 19f.
  3. ↑ Klaus Dörner: Giriş. İçinde: Emile Durkheim: İntihar. Luchterhand. Neuwied ve Berlin 1973, ISBN 3-472-72532-X . S. XIV
  4. ^ Kippenberg, Hans G .: Émile Durkheim. İçinde: Michaels, Axel (Hrsg.): Dini araştırmalar klasikleri. Friedrich Schleiermacher'den Mircea Eliade'ye. Beck, Münih, 1997.
  5. ^ Émile Durkheim: Montesquieu et Rousseau, précurseurs de la sosyologie. Paris 1953; Almanca (alıntılar): L. Heisterberg, (Ed.): Émile Durkheim, sosyal bilimlerin temeli üzerine ilk yazılar. Darmstadt / Neuwied: Luchterhand, s. 85–128.
  6. ↑ : Sosyal iş bölümü hakkında. Yüksek toplumların organizasyonunun incelenmesi . Suhrkamp Frankfurt am Main 1. baskı 1992, ISBN 3-518-28605-6 , s.82 .
  7. ↑ : Sosyal iş bölümü hakkında. Yüksek toplumların organizasyonunun incelenmesi . Suhrkamp Frankfurt am Main 1. baskı 1992, ISBN 3-518-28605-6 , s. 128.
  8. ↑ Georg W. Oesterdiekhoff (muhtemelen yayıncı): Sosyolojik çalışmalar sözlüğü . 2. Baskı. Springer-Verlag, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-02377-5 , s.172 .
  9. ^ Hans-Peter Müller, Michael Schmid: Çalışma, dayanışma ve ahlak bölümü. Émile Durkheim tarafından 'işbölümüne' tarihsel ve sistematik bir giriş. In: Émile Durkheim: Sosyal işbölümü hakkında. Yüksek toplumların organizasyonunun incelenmesi . Suhrkamp Frankfurt am Main 1. baskı 1992, ISBN 3-518-28605-6 , s.509 .
  10. ↑ Hans Bertram : Giriş. İçinde: Hans Bertram, (Ed.): Sosyal zorlama ve ahlaki özerklik . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-28050-3 , s.12.
  11. ^ Siegwart Lindenberg: Bireysel etkiler, kolektif fenomenler ve dönüşüm sorunu. İçinde: Klaus Eichner, Werner Habermehl, (Ed.): Sosyal davranışı açıklama sorunları . Anton Hain, Meisenheim 1977, ISBN 3-445-01428-0 , s. 46f, not 1.
kişisel veri
SOYADI Durkheim, Émile
ALTERNATİF İSİMLER Durkheim, David Émile
KISA AÇIKLAMA Fransız sosyolog ve etnolog
DOĞUM TARİHİ 15 Nisan 1858
DOĞUM YERİ Épinal , Fransa
ÖLÜM TARİHİ 15 Kasım 1917
Ölüm yeri Paris , Fransa