anomi

Anomi ( Yunanca : bileşik dan α privativum olumsuzlama için ve bitiş -nomie için νόμος , "düzen, hukuk") olarak tarif eder sosyoloji eksik veya zayıf bir devlet sosyal normlar , kurallar ve düzen. Özellikle İngiltere'de , bu terim başlangıçta dini yasaları çiğnemek için kullanılan teolojik bir terimdi. Anarşi ( tahakkümün yokluğu ) kelimesi genellikle konuşma dilinde ve yanıltıcı bir şekilde bir anomiyi tanımlamak için kullanılır .

Durkheim'da "Anomi"

Anomi kavramı, onu filozof Jean-Marie Guyau'nun yazılarından ödünç alan Émile Durkheim (1858-1917) tarafından sosyolojiye tanıtıldı. Durkheim'a göre, dini norm ve değerlerdeki düşüş, kaçınılmaz olarak rahatsızlıklara ve sosyal düzende bir azalmaya yol açar . Kanunsuzluk ve düzensizlik nedeniyle, sosyal entegrasyon artık garanti edilmiyor. Durkheim , kişide korku ve tatminsizliğe yol açması gereken ve hatta intihara ("anomik intihar") yol açabilen bu duruma anomisi adını verdi . Durkheim terimi, erken sanayileşmede hızla gelişen sosyal ve işbölümünün patolojik etkilerini tanımlamak için kullandı. Malların tahsisine ilişkin normların ve kuralların buna bağlı olarak zayıflaması, artan rekabete ve refahı artırma mücadelesine yol açar.

Durkheim'da anomi kavramının gelişimi birkaç adımda gerçekleşti: Birincisi, anomiyi, işbölümüne dayalı bir toplumda dayanışmanın artık ortaya çıkmadığı bir durum olarak anladı. İntihar üzerine yaptığı çalışmada (1897), en iyi durumda ahlaki bireyciliğe ve en kötü durumda egoist aşırı bireyciliğe yol açan her şeyden önce bireyin hırslarıdır. İkincisi, sosyal dengeyi ve sosyal normları yok eder ve Durkheim'a göre anomiye yol açar.

Sosyolojik yöntemin kuralları üzerine yapılan çalışmada anomi, bireyin gerçek veya atfedilen bir özelliği değil ( sapma terimi bunun için kriminal sosyoloji tarafından kullanılır), bir bütün olarak sosyal yapıdır. Bu, düzenli olarak normdan belirli bir sapma oranından kaynaklanmaktadır - ör. B. suçta - işaretli. Ancak, ani bir suç artışı anormaldir. Durkheim'a göre, anominin zıttı, sosyal kuralların çelişkisiz kabul edildiği bir kadercilik durumudur .

Bronisław Malinowski , 1926'da sözde ilkel toplumlarda bile sosyal kuralların yalnızca kısmen yerine getirildiğini varsaydı. Talcott Parsons , artan bireyciliğin, bireylerin sosyal kurallardan kurtuluşundan kaynaklanmadığını, modern toplumlarda özel bir sosyal düzenleme biçimini temsil ettiğine dikkat çekti.

Merton'da "Anomi"

Robert K. Merton , anomi kavramını geliştirdi. Anomi, öncelikle sosyal veya kültürel olarak tanımlanmış, yani değerli ve meşru hedefler (ABD için örneğin bireysel zenginlik) arasındaki tutarsızlıktan ve bunlara ulaşmak için meşru (sosyal olarak izin verilen) araçlara ilişkin netlik eksikliğinden veya bu fonlara erişimin zor olmasından kaynaklanır.

Anomi, bu nedenle, kültürel hedefler arasındaki ayrışma ve belirli sosyal sınıfların gerekli araçlara erişimi olarak tanımlanabilir , yani bir toplumdaki insanların amaçlanan amaç, istek ve beklentilerinin farklılaşması, insanlara bu araçları belirleyen sosyal normlar. kullanım Amaçlarının gerçekleştirilmesine izin verilir ve bu fonların dağıtılması haksız olarak algılanır. Bu, araçlar ve hedefler arasındaki bağı zayıflatır.

Kültürel yapısı bir toplumda bu hedeflere ulaşmak için izlenecek hedeflere (örneğin eğitim, büyüme, refah, yüksek itibar) ve normları etkiler ( "1 + 1 = 2"?, Çalışkanlık, zeka, şevk öğrenmek, din, hafıza ).

Sosyal yapı , diğer taraftan, bu fonların (eşit fırsatları, katılımı herkes için eşit haklar vs.) dağılımına karar verir.

Merton, bu ayrışmaya beş olası insan tepki modelini verir:

  1. Uygunluk : mevcut (onaylanmış) araçlarla ulaşılabilecek hedeflere odaklanın;
  2. Yenilik : Kültürel olarak onaylanmış hedefleri takip etmek için kültürel olarak daha önce onaylanmamış araçların kullanılması;
  3. Ritüalizm : öngörülen araçların, bu araçları kullanmanın olumsuz sonuçlarının cehalet noktasına kadar katı kullanımı (ritüeli ritüel uğruna yerine getirmek - kültürel hedeflere ulaşılmasa bile);
  4. Geri çekilme ( geri çekilme ): hem öngörülen hedeflerden hem de gerekli araçlardan (bırakma, uyuşturucu bağımlıları, vb., Ayrıca kaçışa bakınız) vazgeçme ;
  5. İsyan: Amaçların ve araçların reddi ve yeni, sosyal olarak kabul görmeyen amaçlar ve araçlar sistemine vurgu.

Kültürel olarak onaylanmış fonlar, teknik anlamda verimsiz olarak algılanabilir, bu da daha verimli ancak kültürel olarak reddedilen fonlara başvurulabileceğini düşündürür. Bu davranış hoş karşılanmayabilir, ancak geriye dönük olarak başarılı bir yenilik olarak görülebilir.

Günümüzde , kültürel araçların çoğullaşma ve bireyselleşme yoluyla göreceleştirilmesi , yönelim bozukluğu, davranış güvensizliği ve sosyal çözülme gibi sorunlara yol açmaktadır .

Edebiyat

  • Gabriele Fassauer, Frank Schirmer: Modern performans kontrolü ve anormallik . Organizasyonlardaki güncel gelişmelerin kavramsal ve kanıta dayalı analizi. İçinde: sosyal dünya. Cilt 57, No. 4, 2006, sayfa 351-371, doi : 10.5771 / 0038-6073-2006-4-351 , JSTOR 40878545 .
  • Hans Joas (Ed.): Sosyoloji Ders Kitabı. 3., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Campus-Verlag, Frankfurt am Main ve diğerleri 2007, ISBN 978-3-593-37920-3 .
  • Siegfried Lamnek : Sapkın davranış teorileri. Sosyologlar, psikologlar, eğitimciler, hukukçular, siyaset bilimcileri, iletişim bilimcileri ve sosyal hizmet uzmanları için bir giriş (= UTB 740). 6. baskı. Fink, Münih 1996, ISBN 3-7705-1620-6 .
  • Realino Marra: Anomi kavramının tarihi ve güncel sorunları. In: Hukuk Sosyolojisi Dergisi. Cilt 10, 1989, sayfa 67-80, doi : 10.1515 / zfrs-1989-0104 .
  • Bernd-Dieter Meier : Kriminoloji. 2., gözden geçirilmiş baskı. Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-53861-4 .
  • Ulrich Meier: Okulda Saldırganlık ve Şiddet. Öğrenci kişiliklerinin, öğrenme ortamlarının ve okul sosyal ikliminin diyalektiği üzerine (= gençlik sosyolojisi. Cilt 6). Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-7013-8 , s. 56 f. (Ayrıca: Bielefeld, Univ., Diss., 2003).
  • Wolfgang Melzer , Wilfried Schubarth, Frank Ehninger: Şiddeti önleme ve okul gelişimi. Analizler ve eylem planları. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2004, ISBN 3-7815-1322-X , s.62 f.
  • Marco Orru: Anomi Etiği: Jean Marie Guyau ve Émile Durkheim. In: İngiliz Sosyoloji Dergisi. Cilt 34, No. 4, 1983, sayfa 499-518, JSTOR 590936 .
  • Rüdiger Ortmann: Sapkın davranış ve anomi. Durkheim ve Merton'un anomi teorileri bağlamında sapkın davranışların gelişimi ve değişimi (= Max Planck Yabancı ve Uluslararası Ceza Hukuku Freiburg i. Br. Cilt 89'dan kriminolojik araştırma raporları ). Baskı iuscrim, Max Planck Institute for Foreign and International Criminal Law, Freiburg (Breisgau) 2000, ISBN 3-86113-033-5 .
  • Rüdiger Peuckert : Sapkın davranış ve sosyal kontrol. İçinde: Hermann Korte , Bernhard Schäfers (Ed.): Sosyolojinin ana terimlerine giriş (= sosyolojide giriş dersi. Cilt 1). 7., temelden gözden geçirilmiş baskı. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15029-1 , s. 108-123.
  • Jordi Riba: La moral anomique de Jean-Marie Guyau. L'Harmattan, Paris vd. 1999, ISBN 2-7384-7772-0 .

Ayrıca bakınız

Bireysel kanıt

  1. ↑ Émile Durkheim: Le intihar. Etude de sosyologie. Alcan, Paris 1897.
  2. ^ E. Durkheim: De la division du travail social. Alcan, Paris 1893.
  3. ^ E. Durkheim: Les règles de la méthode sosyologique. Alcan, Paris 1895.
  4. ^ B. Malinowski: Savage Society'de Suç ve Gelenek. 1926, yeni baskı Routledge, 2001.
  5. ^ Robert K. Merton : Sosyal Teori ve Sosyal Yapı. Teori ve araştırmanın kodlanmasına doğru. Free Press, Glencoe IL 1949.
  6. ↑ Bkz. Bernd-Dieter Meier: Kriminologie. 2005, s.57.
  7. ↑ Bernd-Dieter Meier: Kriminoloji. 2005, s. 57 f.
  8. ↑ Bernd-Dieter Meier: Kriminoloji. 2005, s.57.