bireysel

Bir bireyin ( Latince bireysel , bölünmez ', 'tek şey ') a, olan , bir işletme ya da tek bir varlık ölçüde, açık bir şekilde nesnelerden ayırt edilebilir, yani H. Eğer kimlik kriterleri belirtilebilir.

"Birey" terimi özellikle insanları ahlaki özneler olarak adlandırmak için kullanılır ; H. hakların , sorumlulukların ve görevlerin taşıyıcısı olarak tanımlanmak . Bu anlamda “bireyler” yerine “ kişiler ” terimi kullanılmaktadır . İnsanlar söz konusu olduğunda, bireysel özellikler , çıkarlar ve tuhaflıklar geldikleri nüfus grubunun ( topluluk , toplum , kolektif ) özelliklerinden ve bireyin kişiliğinin öznel unsurları olarak da ayrılır. atfedilir.

Fikirlerin tarihi

Avrupa Batı kültüründe birey ve topluluk arasındaki ilişkiyi ilk ele alanlardan biri, siyasetinde insanlara zoon politikon , yani topluluk varlıkları olarak atıfta bulunan Aristoteles'ti . Aksine, aptal olarak adlandırılan özel kişi var . Daha yakın zamanlarda , bir yandan (tüm bireylerin) hepsinin iradesini , diğer yandan genel iradeyi (topluluğun iradesini ) ayırt ederek konuyu yeniden ele alan Jean-Jacques Rousseau oldu . Arasındaki bir boşluğun net formülasyonu çıkarları ile birey sistematik çıkarları organizasyonu sırayla bireyin belirli çıkarlarına hizmet, çünkü öncelikle bir hale gelmiştir ekonomik mesele . Özellikle oyun teorisi , ortaya çıkan çatışmaları ve çıkarlar dengesini inceler , bkz. B. serbest sürücü problemi .

Bununla birlikte, Adam Smith'i izleyen liberal iktisat teorisinde , Rousseau ve Adam Smith'in kendi ifadelerinin tam tersine, bireysel egoizmlerin toplamının otomatik olarak "en fazla sayıda mümkün olan en büyük mutluluğa" yol açabileceği varsayılır ( Jeremy Bentham ). Devlet iç ve dış güvenliğin garantisi - - bir kaç istisna dışında hiç faaliyetlerini sınırlamak gerektiğini sık sık edilmiş polemik fikrine olarak anılacaktır gece bekçisi devlet .

Bireyin entelektüel tarihte önemi, kültürle ilişkili olarak çok güçlü dalgalanmaktadır . Modern bugün Batı dünyası belirlenen tarihsel hem de çok güçlü kültürlerarası karşılaştırmalı olarak bireyi vurgular. Birey üzerindeki bu güçlü vurgu da denir bireycilik ve durumun tam tersidir kolektivizmin .

Entelektüel tarih sorunu , bireyin yaşadığı topluma kıyasla önemi ve özerkliğidir . Son zamanlarda bu, Max Stirner'ın ( Tek Olan ve O'nun Malı ) ve Nasyonal Sosyalizm'in ("Siz bir hiçsiniz, halkınız her şeydir") aşırı pozisyonlarında özellikle açık hale geldi . Anarşizm ya da liberalizm gibi düşünce sistemleri , bireycilikle büyük ölçüde uyumludur . Bireyciliğe karşıt pozisyonlar özellikle sosyalist sistemleri alır. Bununla birlikte, bu kaba yönelimin istisnaları vardır. Örneğin liberal Max Weber , bireyin sosyal bağları olmadan yaşayabileceği bir sosyal düzen için çabalayan sosyalistler varken , insanları yüksek bir değer olarak vurgular .

Sosyolog Émile Durkheim, ahlakın ve etiğin topluma olan bağımlılığını araştırdı . Ona göre kollektif üzerinden ilk etapta ahlak vardır . Böyle birey ahlak bilmez. Durkheim'a göre suçlar, “kolektif duyguların” ihlalinden başka bir şey değildir.

Uzman bilimler

  • Sosyoloji topluma bireysel entegrasyonu ile ilgilenir.
  • Felsefesi konusu bireysel ve geniş toplum ile ilgilenir. Antropoloji ve siyaset bilimi gibi özel alanlar, bireyin bireysel alanlarını seçer. Ralf Dahrendorf , bireyi toplumda yerleşik bir varlık olarak tanımlayan Homo sosyologicus terimini ortaya attı .
  • Sosyal psikoloji bireyin ve onun sosyal çevresi arasındaki etkileşimleri üzerinde duruluyor.
  • Davranışsal araştırmalar bireyin ve grubun genetik koşullar odaklanır.
  • Yasa tedavi standartları bir şirket ( devlet 'ler) tek bireylerin ve bireysel ve kolektif çıkarlar arasındaki ilişkiyi belirler. Ayrıca bkz . Homo juridicus .
  • In biyoloji , bireylerin tek organizmalardır türler .
  • İlahiyat Tanrı'ya bireyin ilişkisini alır ve ahlak odaklanır.
  • Yapay zeka üzerine araştırma , hem "birey" teriminin somut bir tanımını hem de onun inşasını hedefliyor.
  • In oyun teorisi , bireysel kalabalık bir oyuncu, n-kişi olarak tarif edilebilir oyun bencilce kendi çıkarları peşinde.
  • Ekonomide, birey genellikle homo oeconomicus modeli ile temsil edilir .

Sistem teorisi

Prensip olarak, her malzeme sistemi, unsurlarından hiçbirinin sistemin diğer öğelerinden ayrılmadığı özelliklere (yani sistem özelliklerine) sahip olduğundan ve bu özel biçimde, geliştirilmesinin bir sonucu olarak bir birey olarak kabul edilmelidir. belirli bir ortamda, başka bir sistemde değil. Buna göre su, parçalarından yani su moleküllerinden farklı özelliklere sahip olduğu için sistem teorisi anlamında bir birey olacaktır.

Birey olarak her canlı sistem ( canlı sistem ), etkileşim içinde olduğu ortamdan kendisini mekansal ve niteliksel olarak sınırlar .

Bu, bireyin göreceli olarak bağımsızlığına, içsel itici güçlere, hareketlere ve çevreden gelen etkilere özgü tepkilere bağlı olarak kendi kendine gelişme yeteneğine yol açar. Mekaniğin actio = reactio yasası canlı sistemler için geçerli değildir. Çevrenin bir eylemi, her canlı sistem tarafından ayrı ayrı yanıtlanabilir.

Bireyleşme ve entegrasyon

Göreceli bağımsızlık, tikellik ve tuhaflık derecesi ( bireyselleşme ) aynı zamanda bireysellik derecesi olarak da adlandırılır. Her sistemin bireysellik derecesi, üst düzey kapsamlı sisteminkine ve kendi unsurlarınınkine bağlıdır.

Entegrasyon süreçlerinde, sistemlerin bireysellik derecesi genellikle artar ve unsurlarınınki azalır ( entegrasyon (felsefe) ). Bireysellik absolutization, özellikle bireyin, denir bireycilik .

Bununla birlikte, yukarıda bahsedilen birey kavramı anlamında, diğer bireysellik mutlaklaştırmaları (örneğin, bir bölge birimi, bir meslek grubu, bir halk, bir ulus, yeryüzündeki insan uygarlığı) da bireyselliğin farklı biçimleri olarak anlaşılabilir. Bu da devletin gerekçesiyle sonuçlanır .

Biyoloji

Bir kişi mi yoksa çok mu? Genellikle birçok farklı mantar olarak anlaşılan bu tür meyve gövdeleri aynı miselyumdan gelir , bu nedenle hepsi genetik olarak aynı mantardır.

Biyolojide hiçbir genellikle bireylerin kapsamlı tanım (terim ölçüde terimler tekabül orada kabul edilir organizmalar ve canlılar , mülkiyet “hayatta olmanın” bireysel taşıyıcılar olarak anlaşılan hayat ). Bunun nedeni, doğası kullanılan tanıma bağlı olarak değişen çok sayıda sınırda ve şüpheli durum olmasıdır.

Bu, devlet denizanası ve diğer modüler organizmalar gibi bireysel organizma kolonileri için geçerlidir . Her bir organizma modüler olarak ( organlardan ve hücrelerden ) oluşturulduğundan, hiyerarşik sınırlandırma bazen zordur. Hatta bazı biyologlar , karıncalar gibi tüm sosyal türlerin durumlarını bir süperorganizma oluşturan bireyler olarak kabul ederler . Bir bireyin sınırlarının belirlenmesi de zor olabilir. Örneğin mantarlar, tanımlanmış bir şekil veya sınırlama olmaksızın zeminde bir miselyum oluştururlar , böylece bir bireyin sınırı, tanım gereği keyfi olur. Başka bir sorun, farklı organizmaların ortakyaşamda yakın bir arada bulunmasından kaynaklanmaktadır Endosymbiosislerde, endosymbiont genellikle artık konakçı olmadan yaşayamaz ve bunun tersi de geçerlidir, böylece bazı biyologlar bunu bireye önermektedir. Bir birey için aşağıdaki kriterler verildi: anatomik ve fizyolojik bağımsızlık; Tek tip gelişim (aynı germ hücresinden (bazen diğer diasporlardan ) ve dolayısıyla tek tip gelişim ve yaşam döngüsü. Bununla birlikte, en etkili olanı, genetik temeldeki tanımlardır: Buna göre, bir birey genetik tekdüzelik ile karakterize edilir: tüm hücreler genetik bireysellik ile büyük ölçüde aynı genoma sahiptir: farklı bireyler de genetik olarak farklıdır Bu kriterlerin tümü, çeşitli türlere, tercihen omurgalı türlerine, pek çok bitki veya mantara göre oldukça zayıftır (bkz. . Genet ) en ve Ramets bireyler en azından. Fakat hayvan türleri işlevsel entegre edilmiştir ve bunların bireysel parçaları uygulanabilir değildir.

Bazı biyologlar, bireyin biyolojide temel bir kategori olması gerekmediğine ve farklı biyologların, ifşa etmeleri koşuluyla bir tanım seçmekte özgür olduklarına inanırlar. En azından evrimsel biyoloji , kesinlikle bir tanıma bağlıdır, çünkü bireyler seçim birimleri olarak hareket eder ve bireylerin olmadığı nüfus gibi temel kavramlar hiçbir anlam ifade etmez.

Bireysel ve kitle

“Her” bireyin özel anlamının ortaya çıkması ile kitle , kişilik gibi terimler ortaya çıktı . Sosyolog David Riesman'ın dediği gibi , bireyler sosyal entegrasyon olmadan "yalnız bir kitle" haline gelirler . Bir kitlelerin isyanı tanısı İspanyol filozof Ortega y Gasset . Birey olmuş olanların birliğinden doğar.

Bir kişilik , genel olarak, kalabalığın arasından sıyrılmayı başaran bir birey olarak anlaşılır. Dolayısıyla, bireycilik eleştirisi iki olasılık görür: Kolektivist hareketler tarafından organize edilebilen ve daha sonra tarihe batan bireyin kalabalığın içinde anonim olarak özümsenmesi. Diğer olasılık, bireyin bağımsız, özgürleşmiş bir kişiliğe doğru daha yüksek gelişmesidir .

Bu, iki yönde hareketle sonuçlanır. İyimser, çoğu bireyin kişiliğe dönüşebileceğini ve bu nedenle bireyciliğin daha iyi bir topluma giden yolda bir adım olduğunu varsayar . Bunun tersi, kötümser, bireylerin bunu yapamayacağını, bir azınlık tarafından kalabalık olarak oynandığını veya oynanacağını veya demagoglar tarafından sömürüldüğünü varsayar , böylece bireysellik bir hata olur.

mantık

Modern mantıkta, bir birey, bilincin dışında ve içinde, özelliklere sahip olan ve bir tür ilişkisi olan, ancak kendisi bir özellik veya ilişki oluşturmayan herhangi bir nesneyi belirtmek için kullanılır.

Bu genel ve soyut anlamdaki bireyler , özellikleri ve ilişkileri ile mantıksal ifadelerin, ifadelerin vb. Olduğu bireysel alanları oluşturur . Sırasıyla. Mantık yasaları genel olarak herhangi bir (boş olmayan) bireysel alan için geçerli olduğundan, genellikle bu bireylerin doğasının ne olduğu daha ayrıntılı olarak belirtilmez. Mantıksal bir yasanın geçerliliği, temeldeki bireysel alana ait olan kişilerin sayısına bağlıysa, sadece bu numara verilir. Birey kavramı, çerçevesi içinde belirsiz olduğu varsayılan ve orada da tanımlanamayan modern mantığın temel kavramlarından biridir.

Mantığı uygularken, bununla birlikte, incelenen bireysel alan bağlamında bir birey olarak neyin kabul edileceği kesin olarak belirlenmelidir. Özellikle, bir yandan bireyler arasındaki ayrım ile diğer yandan onlara atfedilebilen özellikler ve ilişkiler arasındaki ayrıma sıkı sıkıya bağlı kalınmazsa, daha mantıklı bir risk vardır, yani. H. sözdizimsel karşıtlıklar . Bununla birlikte, çeşitli mantık uygulamaları bağlamında, bir ve aynı nesne bir anda bir birey olarak ve diğerinde bir özellik olarak görülebilir. Z ister misin? B. Belirli mülkleri ve onların mülkü oldukları bireylerle olan ilişkilerini de hesaba katmadan incelemek, bireyler olarak muamele görebilirler ve mülkleri ve ilişkileri birinci dereceden mallar olarak değerlendirilebilir.

Bu prosedürün avantajı, kişinin seviye mantığından ve bununla ilgili zorluklardan faydalanmak zorunda olmaması , ancak ilk seviyenin çok daha basit yüklem mantığıyla idare edilebilmesidir . Bireysel değişkenler , karşılık gelen bireysel alanın bireyleri hakkında varoluşsal veya evrensel ifadeler yapabilmek için yüklem mantığının temsillerinde kullanılır . Mantık uygulamalarında, tek tek sabitleri de tanıtmak gerekebilir .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Larry Siedentop : Bireyin İcadı. Liberalizm ve Batı Dünyası. Klett-Cotta, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-608-94886-8 .
  • Francisco Suárez : bireysellik ve ilkesi üzerinde bireyleşme (Beşinci Metafizik Disputation) , Latince - Almanca, düzenlenebilir, tercüme ve Rainer Specht, Hamburg 1976 tarafından açıklamalar ile sağladı.
  • Charles Taylor : Benliğin Kaynakları. Modern kimliğin ortaya çıkışı. Frankfurt a. M. 1996.

İnternet linkleri

Vikisöz: Bireysel  Alıntılar
Vikisözlük: Bireysel  - anlamların açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Bkz. Idiot , terimin kökeni için ayrıca bkz. Marek J. Siemek: Demokratie und Philosophie (1999).
  2. ^ Scott F. Gilbert, Jan Sapp, Alfred I. Tauber (2012): Hayatın Simbiyotik Bir Görünümü: Hiç Birey Olmadık. Quarterly Review of Biology 87 (4): 325-341. doi : 10.1086 / 668166 (açık erişim)
  3. ^ John W. Pepper & Matthew D. Herron (2008): Biyolojinin Bir Organizma Kavramına İhtiyacı Var mı? Biyolojik İncelemeler 83: 621-627. doi : 10.1111 / j.1469-185X.2008.00057.x
  4. ↑ Ellen Clarke (2010): Biyolojik Bireysellik Sorunu. Biyolojik Teori 5 (4): 312-325. doi : 10.1162 / BIOT_a_00068