vicdan

Vicdan genellikle insan özel bir varlık olarak görülüyor bilincin bir yargıç şeklini belirler ve gösterir bir kişinin doğru ve kendisi için tutarlı olarak gördüğü şeyle eylem karşılık gelir veya etmiyorsa bir ders olsun. Bir yoktur dürtü için, etik , ahlaki ve sezgisel nedenlerle yürütmek veya kaçınmaları belli eylemler . Kararlar kaçınılmaz olarak algılanabilir veya az çok bilinçli olarak - önkoşulları ve olası sonuçları ( sorumluluk ) bilinerek verilebilir .

Bireysel vicdan, çoğunlukla toplumun normlarına ve ayrıca kişinin bireysel ahlaki tutumlarına bağlı olarak görülür . Etik bir yönelim olmadan vicdan “boş” kalır; "Sorumluluk olmadan vicdan kördür".

Genellikle tek hissediyor iyi bir kişinin vicdanına göre hareket ettiğinde; o zaman bu iyi ya da açık bir vicdandır. Birisi vicdanına aykırı hareket ederse , öznel olarak kötü bir duyguya sahiptir; Bir kötü , vicdan Dırdır veya pişmanlık olarak da tarif edilir, bilişsel uyumsuzlukta , bilinç içinde uyum eksikliği.

terimin kökeni

Bugünkü vicdanın anlamı esas olarak Martin Luther'e kadar gider . Ondan önce vicdan, bilinci veya artan bilgiyi (kesinliği) de ifade edebilirdi. Bu daraltılmış kelime anlamı, Yunanca syneidēsis teriminden ve onun Latince tercümesi conscientia'dan gelmektedir. Bu, tam anlamıyla "bilinç" veya "vicdan" olarak çevrilemez; tarafsız bir çeviri “birlikte bilmek” olacaktır. Bununla kişi, daha yüksek bir otoritenin kendi eylemleri hakkında ortak bilgisini, bazen daha ziyade eylemin ahlaki değeri hakkında eyleme eşlik eden bilgimizi özellikle anlayabilir. Bu anlamda Johann Gottfried Gregorii diğer adıyla Melissantes, vicdanı, 1715'te ahlaki teolojik bir temelde yaratılan bir prensin aynasında , neyin doğru neyin yanlış olduğunu hatasız söyleyen ve bu nedenle rol yapmayan bir prensin aynasındaki duyguların iç aynası olarak nitelendiriyor . Birbirinin düşüncelerinin dava açıp özür dilediği insan kalbinde tarafsız bir yargıçtır. Kıyamette söyleyecek çok şeyi olacak belli bir tanık var. Melisantes , din özgürlüğü ile bağlantılı olarak vicdan özgürlüğü çağrısında bulunur , böylece “kişi vicdanını incitmez”.

Daimonion of Socrates'te vicdan kavramı zaten yaratılmıştır: Bir iç ses yanlış eylemlere karşı uyarır. Siyaset filozofu Hannah Arendt bu terimi 20. yüzyılda ele aldı .

Hukuki perspektif (Almanya)

Federal Alman yasama verir büyük önem bireysel vicdana kendi vatandaşlarına özgürlük vererek, örneğin askerlik reddetme nedeniyle vicdan (bkz Art 4. Ve Paragraf 3 Temel Kanun : Kimse ile askerlik yapmak zorunda kalabilir vicdanlarına karşı bir silah. ) .

Federal Anayasa Mahkemesi, terime şeklini 1961 tarihli bir kararla vermiştir. Buna göre, “Her ciddi ahlaklı, d. H. Bireyin belirli bir durumda içsel olarak bağlayıcı ve koşulsuz olarak zorunlu olarak deneyimlediği iyi ve kötü kategorilerine dayanan karar [...], ciddi vicdan olmadan buna karşı hareket edemez. "

Psikoloji

Sigmund Freud tarafından Psikanaliz

Ruh yapısal modeli göre (1923) Freud arasındaki ayrım dayanır kimliği , benlik ve süperegoya .

Bilinçdışı Freud'un nosyonu-kompulsif olduğunu o onun tablolara süperego kontrollü geciktirici. Süperego olan bir anlaşılmalıdır introject , parental ve sosyal yani içselleştirme yetki bilinci oluşturulduğu yoluyla. Çocuğu toplumda alışılagelmiş veya beklenen davranış ve beklentilere uymaya teşvik eder. Deneyimlerden kazanılan bilinçli değer ayarlarıyla bireysel kişilik olan olgun ego , insanların sosyal çevreleriyle başa çıkma biçimleri ve süper egonun taleplerinin üstesinden gelmesiyle oluşur.

CG Jung tarafından analitik psikoloji

İçin CG Jung 1958/1959, bilinci gerekirse, insan ruhu, bilinçsiz, otonom karmaşıktır iddia bilinçli niyet karşı kendini birey . Ahlaki ve etik vicdan arasında bir ayrım yapılır.

Ahlaki vicdan geleneksel dayanmaktadır değerlerin toplumun ve inançlar. Karşılık gelen geleneklere, davranış normlarına ve ahlaki yasalara karşılık gelen her şey ahlaki veya ahlaki olarak kabul edilir (âdetler: görgü, adet; moris: kural haline gelen irade, gelenek). Ahlaki vicdan sadece çevrenin, yetiştirilme tarzının ve alışkanlığın değil, aynı zamanda kalıtsal içgüdüsel davranışların da bir sonucudur. İstismara uğrayan ve ihmal edilen çocukların (üç ila beş buçuk yaş arası) ahlaki yargıları, akranlarından çok az farklıdır.

Vicdan etik formu iki ahlaki talepleri veya yan etki standı tarafının modları eşit düzeyde ve nerede oluşur sürücü bir bireysel çatışması görevleri . Artık ahlâk kanunu ve kişisel vicdan birbiriyle bağdaşmaz diye karşı çıkıyor. İlgili kişi ilk kez geleneksel ve geleneksel ahlak ve vicdan arasında bir fark olduğunu deneyimleyebilir. Aynı zamanda, âdetin kendisinin ona tatmin edici bir cevap veremeyeceğini veya hiç yardım edemeyeceğini, durumunu oldukça bireysel olarak deneyimlediğini de gösterir. İlgili kişi kendi vicdan çatışmasını çözmeye hazırsa , bu yaratıcı bir başarı olarak da anlaşılabilecek yeni, bireysel bir yargılama eylemine yol açar. Yürütücü için toplumun yeni eylemlerini onaylamadığı veya onaylamadığı açıktır. Bununla birlikte, vicdanın içeriğini bastırarak ahlaki kararlar vermenin kolay yolunun, uzun vadede hastalığa ve kişisel yabancılaşmaya yol açması gerektiğini hissediyor .

Etik vicdanın geleneksel ahlaka karşı bile kendini nasıl savunacağını bildiği bu yüksek, özerk dinamik nedeniyle, Tanrı'nın sesi olan “Vox Dei” olarak anlaşılmalıdır. İlahi bir müdahale gibi, bireyin iradesine karşı kendini gösterir. Vicdan sahibi olan bir kişi değil, bir kişinin vicdanıdır.

“İlkel” halklar bağlamında etik vicdan bir mana olgusudur ve uygulandığında tabuların yıkılmasına yol açar . Tabu kuralları ve ritüelleri ile geleneksel kabile ahlakı sorgulanır, değiştirilir, yenilenir ve gerçek yaşam koşullarına uyarlanır. Alınan vicdani karar, toplumun modası geçmiş ve tamamen geleneksel bir ahlaki kodda donmasını önler.

Felsefe

kant felsefesi

Göre Immanuel Kant (1724-1804), vicdan ahlaki özgüven açıklanır. Gelen Ahlak Metafiziğinin “üstüne başına doğuştan gelen yargıç olarak kendisine erkeğin görevi ki,” bölümünde, kullandığı bir “iç avlunun” imajını içinde benzetme geçtiği “bir iç ilişkilendirme” durumunda ortaya çıkar, dış yasaya "Yasaya göre bir dava olarak bir hareket". (Immanuel Kant: AA VI, 438) Burada atıfta bulunulan yasa, insanın kendisine ( özerk olarak ) pratik akıl bahşedilmiş olarak verdiği ahlak yasasının en yüksek ilkesi olarak kategorik buyruktur . Kanun için harici, kodlanmış kurallar yoktur, ancak kişinin kanunu ihlal edip etmediğini bilmek için muhakeme gerekir . Sebepler vererek kendinizi rahatlatmaya çalışabilirsiniz, ancak bu, iç gözlem ile elde edilemez.

“Bir kişi, sorumsuz bir ihmal olarak hatırladığı, asla tamamen kaçınamayacağı bir dikkatsizlik olarak, dolayısıyla doğal akıntı tarafından sürükleneceği bir şey olarak hatırladığı yasadışı davranışlar hakkında istediği kadar suni olarak olabilir. Suçsuzmuş gibi yapma ve kendini suçsuz ilan etme zorunluluğuna rağmen, yine de kendi yararına konuşan avukatın, Haksız olduğu anda, yalnızca duyularda, yani sadece duyularda olduğunun farkındaysa, içindeki suçlayanı susturamayacağını düşünür. özgürlüğünün kullanımında "(Immanuel Kant: AA V, 98)

Nietzsche

In Nietzsche Ahlakın Soykütüğü On 1887'den itibaren, “vicdan” “suçluluk”, “aynı seviyeye yerleştirilir görev ” ve “ kutsallık görevi”. Aktif olarak yaşanamayan içgüdüler “içe döner”. Önceki nesillere karşı “vicdan” şeklinde “suçluluk” ve “görev” nihayet ödenmemiş bir borç haline gelir: “Vicdanın artık bu kadar sıkışıp kaldığı [borçluda] yiyip bitirir, yayılır ve polip- Her genişlikte ve genişlikte olduğu gibi Derinlik en sonunda suçun çözülemezliğiyle birlikte büyür, ayrıca kefaretin çözülmezliği , etkisizliği düşüncesi ('ebedi ceza ') kavramsallaştırılır -;… ”.

Nietzsche'ye göre, "etkin" biçimiyle "vicdan rahatsızlığı", muhtemelen "olumlama ve güzellik " anlamında estetik duyumların ortaya çıkmasının koşuludur .

"Suçlu vicdan" terimi farklı çağrışımlarla kullanılmaktadır. Bireysel, öznel anlamda filogenez ve enkarnasyon arasında bir paralel parıldar . Nietzsche'ye göre, görünüşe göre gerçekten insani bir özellik olan ve -pek net olmayacak- her insana ait olan, ama en azından sanatçıya ait olan "vicdan rahatsızlığı"nın üstesinden gelinmeli, belki de olumlanmalıdır. güzellik ve ruh yaratmak için bütünleşik , idealler yaratmak.

Diyalektik materyalizm

Göre diyalektik materyalizmin ( Marx ), vicdan edilebilir toplumun değişken durumunu yansıtır açıkladı maddi ilişkilerini değiştirerek üretim . Yana madde , sadece gerçeklik, sürekli değişiyor, hiçbir ahlaki gerçeği mutlaktır.

Richard Mervyn Tavşan

Richard Mervyn Hare (1919-2002) gerçek için yerine bir tür olarak vicdan azabı açıklıyor prescriptivity . Kuralcılık özelliğinden dolayı, ahlaki olarak hareket eden her fail, fiziksel ve psikolojik olarak yapabildiği her zaman onları uygulayabilmesi için, kendi yargılarına bağlı olduğunu düşünmelidir.

Yani Hare'ye göre “X yapmalıyım” deyip sonra yapmaktan kaçınmanın anlamı yok. Ama bazen kendini suçlamaya ("eleştirel düşünmede başarısızlık") veya kurban zihniyetine ("psikolojik yetersizlik") sığınmak daha kolaydır (ve bazılarına göre bazı şeyleri kendi kendine açıklamanın tek yolu budur) . kendi davranışlarının tüm sorumluluğunu almak ve buna göre hareket etmek.

Birçoğunun kişisel sorumluluğu mümkün olduğunca dış veya iç günah keçilerine (devlet, polis, komşular, yabancılar, bağımlılıklar, kendi yetersizlikleri) devretmeyi tercih ettiği iyi bilinmektedir . Bununla birlikte, bu davranışın bilimsel teoriler tarafından gerekçelendirilmesinin, insanların ahlaki açıdan sorumlu bir varoluş sürdürmelerine yardımcı olmak için uygun olmadığı eleştirilir.

Hristiyanlık dini

Kutsal Kitap

Eski Ahit vicdan için ayrı bir kelime yoktur. Bilakis vicdanın işlevleri, insanın iç varlığı olarak “kalp”e, bazen de “böbreklere” verilmiştir. İyi ve kötü işlerin çıkış noktası olan kalp daha çok entelektüel, böbrekler ise vicdanın duygusal bileşenidir. Örnek: 2. Sam 24:10: "Davut insanları saydıktan sonra, kalbi (= vicdanı) çarptı". Yeremya 12:2'de kötüler şöyle anlatılır: “Yalnızca ağızlarına yakınsın, ama böbreklerinden uzaksın”; Yani Tanrı'dan bahsederler, ancak Tanrı'nın en içteki kararlarını ve duygularını etkilemesine izin vermek istemezler. In Yeni Ahit ona süreli kalp ve paralel Yunan süreli syneidēsis = sırdaşı, vicdan (yak. 30 *) kullanılır. Rom 2:15 vicdanda neler olup bittiğini canlı bir şekilde açıklar: “Bununla, yasanın gerektirdiğinin yüreklerinde yazılı olduğunu kanıtlarlar, özellikle vicdanları buna tanıklık ettiğinden, birbirlerini suçlayan ya da mazur gösteren düşünceler de dahil. ”Kusurlu vicdan“ Mesih'in kanı ”ile temizlenebilir; H. pişmanlığa neden olan eylem için İsa Mesih'in bitmiş kurbanını talep ederek (İbr. 9:14). Vicdan kendi başına mutlak bir standart olmadığı için (1 Kor. 4: 4), Tanrı'nın sözüne uyarak onu tekrar tekrar keskinleştirmek önemlidir (Rom. 12: 2). Ayrıca Pavlus, bireysel “şüpheli sorularla”, Hıristiyanların farklı şekilde yargılayabileceklerini kabul ediyor. O zaman (ancak Kutsal Yazılardan alınan net yanıtlarla değil) kişi davranışlarını başkalarına uyarlamamalı, kendi vicdanını izlemelidir (Rom. 14; 1 Kor. 8 + 10). Tanrı'ya ve kişinin komşusuna olan sevginin önemli çifte emri, 1 Tim'deki ifadede vurgulanır. Bazıları bu hedefi gözden kaçırdı ve faydasız gevezeliğe dönüştü."

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (13. yüzyıl), Albertus Magnus'tan sonra vicdanı, bir eylemin ahlaki değeri hakkında bir yargının icrası olarak tanımlar . Vicdanın iki yönünü kabul eder, bir vicdan eğilimi ( synderesis ) ve dışarıdan getirilen normların ve deneyimlerin vicdanın eğilimine dayalı bir yargıda birleştiği somut vicdan eylemi ( conscientia ) . Thomas'a göre vicdanın yargısı, resmi kiliseyle çelişiyor olsa bile, bir kişinin hareket etmesi gereken son noktadır. Vicdan, zenginlik peşinde gibi, bu eylemin yol açtığını nedenlerini ve dikkat edilmesi gereken noktalar izler, ancak değil maruz etkisiyle duygular ve etkiler . Bu nedenle, eylem seçimi ile vicdan kararı (“suçlu vicdan” olarak adlandırılır) arasında bir orantısızlık olabilir. Eziyet eden vicdan anlamındaki kötülük ancak bunu vicdanın temel biçimi olarak ilan eden Luther ile öne çıkar.

Protestan teolojisi

Reformasyon (1517-1648) nedeniyle zamanının kiliseye vicdan Luther'in krizi ile başladı. Birçok Protestan için, inançta vicdanın bireysel kararı, dini otoritelere boyun eğmekten veya İncil'in belirli okumalarından daha fazla ağırlık taşır. Bu gelişme Martin Luther'in kendisiyle başladı.18 Nisan 1521'de Luther, Solucanlarda Diyet'te imparator ve imparatorluğun önüne çıkıp yazıları hakkında yorum yapmak zorunda kaldı. Konuşmasını şu sözlerle tamamladı:

“Yazılı bir ifadeyle ya da açık bir gerekçeyle reddedilmediğim sürece - çünkü yalnızca Papa'ya ya da konseylere inanmıyorum; Sık sık yanıldıkları ve kendileriyle çeliştikleri kesindir - bu yüzden alıntıladığım kutsal yazılar beni çok etkiledi. Ve vicdanım Allah'ın sözlerine tutulduğu için hiçbir şeyi geri alamam ve etmeyeceğim çünkü vicdana aykırı bir şey yapmak tehlikeli ve imkânsızdır. Tanrım bana yardım et. Amin."

Luther böylece vicdan özgürlüğüne başvurur . Bu kendi içinde radikal olarak yeni bir şey değildi; Thomas Aquinas'tan bu yana vicdan, insanda yanlış olduğunda bile koşulsuz olarak uyulması gereken otorite olarak anlaşılmıştır. Luther, Solucanlarda Diyet'ten önce buna başvurur; ve yine de vicdan kavramını yeni tanımladı: Bu, insan eylemine yönelik örnekte Tanrı tarafından belirlenmiş değildir , ancak handlungsbeurteilende örneğinde Tanrı Sözü'ne eklidir . Bu, vicdanın artık ortaçağ skolastik teolojisinde olduğu gibi (synteresis vs. conscientia, yukarıya bakınız) ilahi bir kökene sahip olmadığı, ancak kişinin eylemleriyle birlikte içsel psikolojik ortak bilgisinden ve dünyadaki yargılayıcı otoriteden başka bir şey olmadığı anlamına gelir. dışsal, önceden belirlenmiş değerler tarafından şekillendirilen beden İnsanların kendileri.Bununla Luther, kendisini havari Pavlus'un mektuplarında bulduğu şekliyle “vicdan” anlamına yöneltti : Burada Pavlus “ bilmek ” anlamına gelen sineidesis kelimesini kullanıyor. "kendiyle.

Daha sonra, özellikle ilahiyatçı Albrecht Ritschl (1822-1889), vicdanın bireyselliği anlamında vicdan kavramı üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Ritschl, verilen ve tutarlı oryantasyon değerlerine duyulan ihtiyacı vurgular. Ancak Ritschl, yalnızca Hıristiyan düzen kavramı içinde hareket eder ve vicdan kavramını Hıristiyan erdem kavramından türetir. Ve bunu yaparken, insan hakları tarafından temsil edilen gibi kapsayıcı bir ahlak içinde sınıflandırılması gerekecekti .

John Henry Newman

For John Henry Newman (1801-1890) Man olan vicdan deneyiminde derinliği anlar vardır duyar Tanrı'nın sesinin yankısını . O , insan vicdanında Tanrı'nın varlığına dair oldukça mistik bir görüşü temsil eder .

İkinci Vatikan Konseyi

Gelen İkinci Vatikan Konseyi (1962-1965) Konsey metinlerinin uzlaşmadır karakteri kaynaklanıyor vicdan operasyon modu, açıklama gerginlik vardır. Pastoral anayasa Gaudium et Spes'e göre vicdan, “insanın en gizli merkezi” ve “insanın mabedi” olan Tanrı ile tanışmak için mükemmel bir yerdir. Ancak başka bir yerde, " insanın uyması gereken [...] bir yasadan " söz edilir.

Burada bazı yorumcular, içselleştirilmiş kilise ahlaki normlarına uyum olarak bireyin özerk vicdan ve vicdan kararı arasında bir çelişki görüyorlar . Uzlaşma sonrası hakim gelişmede, Humanae Vitae veya Veritatis ihtişamı ansiklopedileri , ikinci yön öne çıkıyor ve “iç ses” ile diyalog halinde vicdanın özgür kararı daha az önemli olarak görülüyor.

Katekizmi Katolik Kilisesi (1993) vicdanı vurguluyor oluşmuş ve şekillenmesi gerektiğini üzerine için Tanrı sözü yaşam doğru bir hüküm vermek mümkün olabilmesi için ( Vicdan oluşumu , ilmihal sayılı 1783-1785). Vicdan, akla ve ilâhî kanuna uygun olup olmadığına doğru hüküm verebilir veya her ikisine de uymadığı takdirde yanlış olabilir (İlmihal 1786). İnsan, doğru bir vicdan oluşturmaya çalıştıysa, hatalı bir vicdanı da takip etmelidir (İlmihal No. 1793).

İçeren bireyin vicdanını araştırmak için Gotteslob vicdan düzeylerini .

çeşitli

Mechelen'deki Katolik Kongresi'nde Charles de Montalembert de 1853'te vicdan özgürlüğü çağrısında bulunurken, Pius IX. bu 1864'te reddedildi.

sosyoloji

sistem teorisi

Niklas Luhmann (1927–1998), vicdanı kimlik oluşumuna hizmet eden bir işlev olarak yorumladı : Bir kişinin dünyayla ilişki kurması gereken olasılıklar, onları (bir kerede) gerçekleştirme yeteneğinden çok daha fazladır. Kötü adam, aziz, korkak, kahraman olabilirim - ama hepsi aynı anda değil. Kişi belirli seçenekleri seçer ve başkalarını önerir ve böylece bir kişilik oluşturur, i. yani, tipik olarak bir şekilde hareket eden ve başka bir şekilde hareket etmeyen seçici bir yapı haline gelir . İnsanlar, sürekli bir kişilik olmayı ve öyle kalmayı başardıkları kontrol bedenlerine ihtiyaç duyarlar, “ve böyle bir kontrol bedeni [...] vicdandır [...]. İnsanın görünen ve bu anlamdaki her dış davranışı [...] insanın ne olduğu hakkında bir şeyler söyler . İstese de istemese de, kendini davranışında sunar ve böylece kendini taahhüt eder, çünkü zaman davranışını geri dönülmez bir şekilde [...] geçmişe götürür. Kendisini özdeş bir kişilik olarak tasvir etmek istiyorsa, görünüşünü kontrol altında tutmalıdır. Bu, ancak görüşümüzün ötesindeki içsel süreçler aracılığıyla kendini nesnelleştirmesi durumunda mümkündür. George Herbert Mead'in gösterdiği gibi, bu düşüncesini, başkalarının kendisini nesnelleştirdiği ve onların tutumunu benimseyebileceği gerçeğine dayandırır. [...] Durumları ve davranış sorunları oldukça karmaşık olduğu için kişiliğini içselleştirmesi, kişisel değerlerini soyutlaması, kendi kendini tasvir etme hikayesini hatırlayabilmesi gerekir. Karakteri bu şekilde şekillendirdikçe, kendi öz-temsilini ne kadar genişletebilirse, yaşam dünyası o kadar karmaşık olabilir . Ama asla içindeki tüm dünyanın karmaşıklığını yansıtma ihtiyacı duymaz. Bu nedenle kişiliğin işlevi, egonun sayısız potansiyelini tutarlı, bireysel bir benlik sunumuna indirgeme alanındadır.

Dediğim gibi, bu vicdanla yapılır. Sabahları aynı olup olmadığınızı veya size ne olduğunu görmek için hala aynaya bakabilmeniz gerektiğini söylerken, günlük sezginin rolünü tam olarak böyle anlar. Vicdan, bana ne olması gerektiğine dair geleceğe yönelik bir soru sorar ve geçmişe, bana ne olduğuna bakar - "vicdanla kendi varlığına karar verirsin". “İşten sonra […] vicdanı […] geçmişle özdeşleşmeye, hala ve sonsuza kadar böyle davranabilecek biri olduğumu fark etmeye [zorlar]. O zaman vicdan benden varlığımın yıkıntıları arasında kalan olasılıkları yeniden düzenlememi istiyor."

“Luhmann, [...] vicdanı, herhangi bir zorlayıcı etik beyanı olmayan bir sistem düzenleyici unsur olarak tanımladı. Ona, bireyin tehdit edici seçme özgürlüğünü kendisi için katlanılabilir bir düzeye sınırlamak gibi sibernetik olarak uygun bir işlev verdi. Luhmann'a göre, bireyin kişisel kimliğini ve kendi kendine yeterliliğini güvence altına almanın tek yolu budur. İşte burada vicdan kavramının, fenomeni olduğu haliyle inkar etmeyen, işlevsel ve esasen etik olmayan bir yorumu var. Belirli bir değer bağlılığı olmaksızın insan olmanın psikososyal düzenleyici işlevi olarak vicdan, sistemler teorisinin radikal metafizik-eleştirel yaklaşımına tekabül eder .

davranış biyolojisi

Doris Bischof-Köhler

Doris Bischof-Köhler (* 1936), modelinde Kohlberg'e göre ahlaki yargının gelişim aşamalarını kararlı bir şekilde genişletti. Modeliniz işlevsel katmanlara dayalıdır. Kohlberg'in aksine, daha yüksek bir seviyeye ulaşıldığında, diğer seviyeler aktif kalır ve birbirleriyle etkileşime girerler.

1. seviye - dürtüsel, tamamen biyolojik olarak koşullandırılmış
Bebeklerde gen kontrollü davranış programları - "olgunlaşma"
Örnek: bebeklerde emme refleksi
2. seviye - bireysel deneyim yoluyla öğrenme
"Biyolojik olgunlaşma" öğrenilenlerle tamamlanır
Örnek: kalıcı bir bakıcıya bağlanma, ayakkabı bağlamayı öğrenme
3. seviye - empati
Diğerinin duygularına katılım, duygunun dışsal ifadesinin diğerinde bir şeyi tetiklediğini kabul etme
"Empati" temel olarak biyolojik yeteneğe dayanır ( ayna nöronlar ).
4. seviye - empati
Diğer kişinin durumunun içsel olarak görselleştirilmesi, onunla empati kurabilme
“Empatiden” daha yüksek bilişsel performans - kişinin kendine sanki başkalarının bakış açısından baktığı öz farkındalığı gerektirir.
5. seviye - düşünmek
Sadece durumla değil, diğerinin eylemleriyle de empati kurma yeteneği
“Zaman yolculuğu” - Çocuk, bir kişinin gelecekte nasıl davranacağına dair gözlemlerden ve empatiden teoriler oluşturur .
6. seviye - sosyal ve yasal sistemleri onaylayın
Üst düzey kurallar ve düzenlemeler , içgörünün bir sonucu olarak tanınır

Bernhard Hassenstein

Hassenstein ( 1922–2016 ) vicdanı tanımlamasında Bischof-Köhler'in modeline atıfta bulunur.

Kökeni ve işleyişi

Bir itibaren bakış davranışsal açıdan, maksimum değer geçirgenliği oynar vicdan kararında önemli rol . Halk arasında “ inhibisyon eşiği ” olarak da adlandırılabilir . Karşılıklı uyumsuz davranış eğilimleri arasında karar vermekten sorumlu otoritedir. Her durumda en güçlü davranışsal dürtü, vicdanın kararını "kazanır".

Davranışsal dürtüler üç alandan gelir: biyolojik olarak koşullandırılmış dürtüler, öğrenme süreçleri ve sonuçları tarafından şekillendirilen dürtüler ve zihinsel süreçler tarafından şekillendirilen dürtüler . Hassenstein'a göre biyolojik olarak koşullandırılmış dürtüler en güçlüsüdür. Acil bir durumda bir kişiye yardım etme mahkumiyeti gibi vicdani bir karar verirken panik korkusu gibi duygular kolayca “aşılır”.

Davranışsal biyolojik modele göre, vicdanın “içeriği” temelde belirsizdir. Dolayısıyla, Bischof-Köhler'in modelinin 6. düzeyinde, "Tanrı'nın emirleri", "nezih", "sağlıklı" gibi değerlerin peşinde koşmanın belirli kültürel koşullarda acımasız sonuçlara yol açması da mümkündür ve zaten bunu yapmıştır. Hassenstein'a göre, vicdanın içeriği ilke olarak yalnızca "insanın hayal gücü ve düşüncesinin üretebileceği şeylerle" sınırlıdır.

Bilgi vicdan kararında büyük önem taşımaktadır. Kadersel vicdan kararlarındaki ölümcül hatalar, daha fazla uygulanabilir kişisel bilgi ile azaltılabilir. Teorik bilgiden daha önemli olan, kişinin kendi yaşam deneyimi ve kendi eylemlerinin yanı sıra mümkün olduğunca çok sayıda farklı insanı gözlemlemek ve dinlemekten elde ettiği deneyimdir.

Vicdansız eylem ve vicdan ihtiyacı

Vicdanın sesini uyuşturan biyolojik veriler var. Dört örnek:

  1. Grup saldırganlığı: Bir grubun “siyah beyaz düşünmesine” yol açan karmaşık mekanizma; "Dost ya da düşman - arada hiçbir şey yok." Grup saldırganlığına bir örnek, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden kısa bir süre sonra savaşan devletlerin nüfusunun tutumudur.
  2. Genel korkuyla ilgili düşünme engellemesi: z olan biri. B. şiddetli sınav kaygısı yaşıyor, sınava “özgürce” karar veremiyor.
  3. Özel korkuyla ilgili düşünce engellemesi (bastırma): Kişi dayanılmaz olan düşünceleri atlar. Bir düşünce korkulu çağrışımlarla ilişkilendirilir ve bu nedenle kaçınılır. Düşüncenin geri kalanı normal. Bu nedenle, endişe konusu konular kasıtlı olarak "düşünülmelidir".
  4. Yetişkinler ve çocuklar arasında empati eksikliği : Empati (3), empati (4) veya düşünme (5) düzeylerinin yeterince gelişmediği anlamına gelir. Örneğin, bazı genç şiddet suçluları kurbanlarına hiç sempati göstermiyor.

Vicdan ihtiyacı, vicdanın gerektirdiği ancak birbiriyle çelişen iki eylem arasında seçim yapmak zorunda kaldığında ortaya çıkar. Bireysel durumlardaki bu kaçınılmaz çelişkiler, dünyamızın gerçekleri tarafından koşullandırılır. Başka bir vicdan sıkıntısı türü, asılsız suçluluk duyguları baskın hale geldiğinde ortaya çıkar (örneğin, ebeveynlerinin boşanmasından ortak olarak sorumlu hisseden çocuklar).

Vicdan gücünün kaynakları

Davranışsal bir bakış açısından, insanlara “vicdan kararlarını” büyük dezavantajlara veya tehlikelere karşı bile savunma gücünü neyin verdiği sorusu ortaya çıkıyor. Hassenstein'a göre, algılar ve zihinsel tutumlar , bir zorunluluk haline gelebilmek için duygusal bir faktöre (bu daha ilkel bir davranışsal kontrol düzeyine aittir) ihtiyaç duyar . Ancak o zaman maksimum değer geçişinde diğer davranışsal eğilimlere karşı üstün gelirler.

Nazi Almanyası'nda ölümle tehdit edilen insanlara yardım eden "kurtarıcılar" üzerine yapılan araştırmalar, "vicdan için güç kaynakları" olarak adlandırılabilecek bazı özellikler ortaya koyuyor. Buna, iyi ve doğru davranışı için ebeveynlerin sık övgü , bir tek ebeveyn, şefkatli davranış ile genişletilerek yakın ve iyi bir ilişki gibi bir rol model eklenebilir Albert Schweitzer .

Edebiyat

İnternet linkleri

Commons : Vicdan  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması
Vikisözlük: Vicdan  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler
Vikisöz: Vicdan  - Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. ↑ Honnefelder: Ne yapmalıyım, kim olmak istiyorum? 2007, sayfa 56.
  2. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Frankfurt am Main, Leipzig [ve Arnstadt] 1715, s. 57.
  3. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Frankfurt am Main, Leipzig [ve Arnstadt] 1715, s. 251.
  4. ↑ Bkz. BVerfGE 12, 45, 55 .
  5. ↑ Psikolojik Perspektifte Vicdan, 1958 / Analitik Psikolojide İyi ve Kötü. 1959. İçinde: C. G. Jung'un toplu eserleri, Cilt 10, 1981.
  6. ^ Wlodzimierz Galewicz: Vicdan. İçinde: Kant-Lexikon, ed. Marcus Willaschek, Jürgen Stolzenberg, Georg Mohr, Stefano Bacin, Cilt 1, de Gruyter, Berlin 2015, s. 849-851
  7. ↑ Immanuel Kant, Toplu Yazılar. Ed.: Cilt 1–22 Prusya Bilimler Akademisi, Cilt 23 Berlin'deki Alman Bilimler Akademisi, Cilt 24'ten Göttingen'deki Bilimler Akademisi, Berlin 1900ff., AA VI, 438  / Ahlakın Metafiziği.
  8. ↑ Immanuel Kant, Toplu Yazılar. Ed.: Cilt 1–22 Prusya Bilimler Akademisi, Cilt 23 Berlin'deki Alman Bilimler Akademisi, Cilt 24'ten Göttingen'deki Bilimler Akademisi, Berlin 1900ff., AA V, 98  / Pratik Aklın Eleştirisi.
  9. ↑ Ahlakın soykütüğü üzerine. İkinci İnceleme: "Suçluluk", "Kötü Vicdan" ve İlgili. KSA 5, s. 291 vd.
  10. ↑ Ahlakın soykütüğü üzerine. İkinci İnceleme: "Suçluluk", "Kötü Vicdan" ve İlgili. KSA 5, s. 322.
  11. ↑ Ahlakın soykütüğü üzerine. İkinci İnceleme: "Suçluluk", "Kötü Vicdan" ve İlgili. KSA 5, s. 331.
  12. ↑ Ahlakın soykütüğüne bakın . İkinci İnceleme: "Suçluluk", "Kötü Vicdan" ve İlgili. KSA 5, s. 326.
  13. ↑ Bkz. Richard M. Hare: Özgürlük ve Akıl. Frankfurt am Main 1983, s. 94.
  14. ↑ Alıntı yapılan: Martin Luther, Seçilmiş Yazılar, ed. Karin Bornkamm ve Gerhard Ebeling, Cilt I: Reformasyon için Ayrılış, Insel TB 1751, Insel, Frankfurt am Main / Leipzig 1995, s. 269.
  15. ↑ Bkz. Reiner Anselm, Art. Vicdan, içinde: Lexikon Theologie. Yüz Temel Kavram, ed. Alf Christophersen ve Stefan Jordan, Stuttgart: Philipp Reclam haziran, 2004, s. 131-133: 132.
  16. ↑ Bkz. Rom 2:15; 9.1; 13.5; 1Cor 8,7 ve diğerleri; 10.25 vb.; 2Kor 1.12; 4.2; 5.11.
  17. ↑ Bakınız Klaus H. Fischer, Der Richterstuhl des Gewissens, şurada: Albrecht Ritschl, About Vicdan, Schutterwald / Baden 2008, s.
  18. ↑ http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_ge.html adresine bakın .
  19. ^ Oskar Panizza : Papa ve karanlık adamlarına karşı Alman tezleri. MG Conrad'ın önsözüyle. Yeni baskı (“666 tez ve alıntı”dan seçme). Nordland-Verlag, Berlin 1940, sayfa 13 f.
  20. ↑ Jan Philipp Reemtsma: "Manevra alanı" terimi hakkında.
  21. ↑ Alıntı yapılan: Roland Mahler, Psikoterapide Vicdan ve Vicdan Oluşumu , Vs Verlag 2009.
  22. ↑ Bkz. Hassenstein: Biyolojik antropolojide vicdan, s. 766.
  23. ↑ a b cf. Hassenstein: Biyolojik antropolojide vicdan, s. 767.
  24. ^ Hassenstein: Biyolojik antropolojide vicdan, s. 765.
  25. ↑ Bkz. Hassenstein: Biyolojik antropolojide vicdan. S. 768 ff.
  26. ↑ Bkz. Hassenstein: Biyolojik antropolojide vicdan . S. 771.
  27. ↑ Bkz. Hassenstein: Biyolojik antropolojide vicdan, s. 771 f.