Enstrümantal sebep

Enstrümantal neden , Max Horkheimer tarafından icat edilen bir terimdir. Bununla birlikte Horkheimer , sosyal tahakkümle kardeş olan teknik-rasyonel bir aklın pratik akla üstünlüğünü anlatır . Eylemin amaçlarını değil, araçları yansıtan bir nedeni temsil eder . Ek olarak, Francis Bacon'dan bu yana formüle edilen teknik kontrol ve doğanın sunulmasına olan ilgiyi gösterir . Enstrümantal aklın kavramı yakından o ilişkilidir amaçlı akılcılık içinde Max Weber ve kavramı şeyleşme içinde Georg Lukács . Biri ayrıca, keyfi olarak seçilmiş bir sonuca ulaşmak için araçların teknik-rasyonel yeterliliğini ifade eden amaç-araç-rasyonaliteden de söz eder. Holokost gibi amaçların kendisi mantıksız, hatta mantıksız olabilirken, bunu gerçekleştirmenin yolları rasyonel ve teknik olarak etkiliydi.

Araçsal aklın eleştirisi aynı zamanda doğanın egemenliğinin , yani (Batı) kültürü ile doğa arasındaki araçsal ilişkinin bir eleştirisidir . Horkheimer, hayvanlar da dahil olmak üzere doğanın günümüzde “salt bir insan aracı” olarak görüldüğü ve “tam bir sömürü nesnesi” olduğu gerçeğini eleştiriyor. Doğanın (hem iç hem de dış) bastırılması ile insan içi tahakküm ve baskı biçimleri arasında bir bağlantı kurar; İnsanın doğaya boyun eğdirme çabalarının tarihi aynı zamanda insanın boyun eğdirme tarihi olduğundan ve doğaya hakimiyet insanlığın ustalığını da içerdiğinden, bunun tersi geçerlidir: "Özgürleşme sürecinde insan, dünyanın geri kalanının kaderini paylaşır."

Enstrümantal aklın kavramı Horkheimer aşağıdaki kullanılan anahtar kategoridir Aydınlanmanın Diyalektiği ortak yazarlığını ile Theodor W. Adorno'nun beş kamu at dersler için Columbia Üniversitesi'nden üzerinde Derneği ve Akıl Şubat ve Mart 1944. Rolf Wiggershaus, bu dersleri " Aydınlanma diyalektiğinin Horkheimerisch renkli ana hatları " olarak nitelendirdi. Beş ders 1947'de Akıl Tutulması adı altında yayınlandı. Almanca çevirisi 1967'de, Akıl , hakikat, doğa ve birey gibi geleneksel felsefi kavramların amaç-araç-rasyonalite, ustalık kategorilerine dönüşümünü beş bölümde eleştirel bir şekilde analiz eden Araçsal Aklın Eleştirisi Üzerine başlığı altında yayınlandı . doğa ve kendini kanıtlama.

Max Weber, modern aklın amaca yönelik rasyonelliğini başarısında belirleyici faktör olarak görürken, Horkheimer ve Adorno'ya göre Aydınlanma'nın başarısızlığı zaten araçsal aklın doğasında var. Doğaya hükmetme girişimi ile, dünyaya bir zamanlar mitsel yaklaşım temizlenir ve diyalektik olarak “tahakküm” ve “yeni barbarlık” olarak mite geri döner (bu, Aydınlanma Diyalektiği'nin merkezi bir tezidir ). “ Pozitivizm ” de araçsal akıl , var olanın onaylanmasına yol açar ve nihayetinde yıkıcı bir etkiye sahiptir. Aydınlanma ve doğanın kısıtlamalarından kurtuluş yerine, ekonomik ve politik çıkarlara bağlılık vardır. Faşizmde Horkheimer, "akıl ve doğanın şeytani bir sentezini [...] - felsefenin her zaman hayalini kurduğu iki kutbun uzlaşmasının tam tersini" kabul eder.

resepsiyon

Jürgen Habermas'a göre , araçsal akıl kavramı, “bütünlüğe genişleyen maksatlı rasyonaliteyi” anımsatmaktadır; Akıl, bu nedenle iktidarı özümsemiş ve “geçerliliği iddia eden ile kendini koruma için yararlı olan” arasındaki ayrımdan çekilmiştir. In Aydınlanma diyalektiği , Horkheimer ve Adorno “akıl ve kural, güç ve geçerlilik sadece bir birleşmesi” algılanan olurdu.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Max Horkheimer: Enstrümantal Aklın Eleştirisi Üzerine ( Eclipse of Reason'ın Almanca versiyonu , 1947). Fischer, Frankfurt am Main 1967
  • Max Horkheimer: Gesammelte Schriften , Cilt 6: 'Enstrümantal Aklın Eleştirisi Üzerine' ve Notlar 1949-1969 . Fischer, Frankfurt am Main 1991

Uyarılar

  1. ↑ Bkz. Henning Ottmann : Politik düşüncenin tarihi. Yunanlılarla olan başlangıcından günümüze. Metzler, Stuttgart / Weimar, Cilt 4/2: 20. Yüzyıl. Eleştirel teoriden küreselleşmeye. 2012, s. 69.
  2. ↑ Max Horkheimer: Enstrümantal Aklın Eleştirisi Üzerine . In: Collected Writings Volume 6: 'On the Critique of Instamental Reason' ve 'Notes 1949-1969' . Frankfurt a. M. 1991, s. 19-186, s. 119.
  3. ↑ Bkz. Horkheimer 1991, s.106.
  4. ^ Rolf Wiggershaus: Frankfurt Okulu. Tarih, Teorik Gelişim, Siyasi Önem . Hanser, Münih 1986, s.384.
  5. ↑ Arnd Pollmann : Araçsal aklın eleştirisi üzerine . İçinde: Axel Honneth (Ed.): Eleştirel teorinin anahtar metinleri . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, s.35.
  6. ↑ Krş . Armin G. Wildfeuer: Vernunft. In: Yeni Temel Felsefi Kavramlar El Kitabı. Alber, Freiburg 2011, s. 2357.
  7. ↑ Max Horkheimer: Enstrümantal Aklın Eleştirisi Üzerine (not 2), s.131.
  8. ↑ Jürgen Habermas: Modernliğin söylemi. On iki ders . Suhrkamp, ​​Frankfurt Main 1985, s.144.
  9. ↑ Jürgen Habermas: Modernliğin söylemi. On iki ders . Suhrkamp, ​​Frankfurt Main 1985, s. 146.