hans albert

Hans Albert (2005)

Hans Albert (doğum Şubat 8, 1921 yılında Köln ) bir Alman sosyolog , filozof ve üniversite profesörü . 1963 ile 1989 yılları arasında düzenlenen sandalye sosyoloji ve için bilim de Mannheim Üniversitesi . Eleştirel rasyonalizmin ana temsilcilerinden biri olarak kabul edilir . Karl Popper'ın fikirlerini takip etti ve epistemoloji üzerine standart bir çalışma olan "Eleştirel Akıl Üzerine İnceleme"yi yazdı . Çalışmalarını onurlandırmak için Şubat 2020'de Hans Albert Enstitüsü kuruldu.

hayat

Albert, klasik bir filolog ve Protestan din öğretmeninin oğluydu . Çocukken tarihe çok ilgi duyuyor, özellikle Oswald Spengler okuyor ve subay olmak istediği için savaş çalışmaları üzerine çalışıyor. Liseden mezun olduktan sonra, Albert 1939'da gönüllü olarak kaydoldu ve başlangıçta Siegfried Hattında çalışmak üzere görevlendirildiği Reich İşçi Hizmetine katıldı . Sonra topçuya , önce Viyana'daki rezervlere, ardından Fransa ve Yunanistan'da kullanımla mücadeleye geldi.

Albert , Amerika Birleşik Devletleri'nde savaş esiri olduktan sonra , ilk olarak işletme diploması almak amacıyla 1946'da Köln Üniversitesi'nde okumaya başladı . İlk sosyoloji dersini Leopold von Wiese'den duydu ; Bu sayede diploma tezini kendi isteğiyle siyaset ve iktisat teorisinin konuları olarak siyaset ve iktisat üzerine yazabildi ve 1952'de Rasyonellik ve Varlık-Siyasi Aritmetik ve Siyasal Antropoloji doktorasını aldı .

Albert'in Ticari İlişkilerin Sosyolojisi Olarak İktisat tezi , 1955'te hem René König hem de İktisat Fakültesi dekanı tarafından reddedildi , çünkü eleştirisinin ne ekonomiye ne de sosyolojiye gerektiği gibi atfedilemeyeceği iddia edildi. Buna ek olarak, Albert daha önce gizlice Komünist Parti üyesi olduğu iddiasıyla suçlanmıştı. Daha sonra 1957'de sosyal politika üzerine bir dizi makale ile Köln'de profesör oldu , çünkü bu konuda kürsü sahibi Gerhard Weisser'in asistanıydı . Ancak mantık, bilim ve refah ekonomisi eleştirisi dersleri verdi ve saf ekonomi eleştirisini yayınladı .

1963'te Albert , o zamanki işletme okulunda, şimdi ise Mannheim Üniversitesi'nde yeni oluşturulan sosyoloji ve bilim kürsüsüne bir çağrı aldı . Diğer üniversitelerde birkaç atama almasına rağmen , 1989'da emekli olana kadar Mannheim'da kaldı .

Albert, Linz (1995), Atina (1997), Kassel (2000), Graz (2007) ve Klagenfurt (2007) üniversitelerinden fahri doktora unvanına ve Academia Europaea (1989) ve Accademia delle Scienze'nin seçilmiş bir üyesine sahiptir. di Torino (2006).

Albert, Giordano Bruno Vakfı'nın Danışma Kurulu'ndadır .

Albert'in 99. doğum gününde, Oberwesel'de bulunan Hans Albert Enstitüsü, siyasette, iş dünyasında ve toplumda eleştirel ve rasyonel düşünmeyi teşvik eden bir düşünce kuruluşu açıldı .

8 Şubat 2021'de 100. doğum gününü kutladı.

davranmak

Sosyoloji ve ekonomide Albert, piyasa sosyolojisine özel bir katkı yaptı . Doğal ve sosyal bilimlerde yöntemin birliğini savundu ve ayrıca ekonomi, sosyoloji, hukuk ve diğer sosyal bilimler arasındaki geleneksel uzman sınırlarının kaldırılması için yalvardı. Faydacı o bütün argümanları rağmen düzenlenen teori gelenek kıyasla daha ilginç bulgu programının kendisi tarafından ileri itirazlarını koymak İşlevselciliğin veya Marksizmin .

Albert dan geçmişti çalgıcı - decisionist o pozisyonlarda, çekti dan Martin Heidegger ve Hugo Dingler doktora tezinde resepsiyonuna, Victor Kraft ve Karl Popper o başlangıçta da bir temsilcisi olarak kabul, mantıksal pozitivizm . Alpbach Üniversitesi Haftaları sırasında Albert , 1955'te Paul Feyerabend'i ve ardından 1958'de Popper'ı şahsen tanıdı . Eleştirel rasyonalizmin bir temsilcisi olarak Albert, nihayet Ekim 1961'de Popper ile birlikte Theodor W. Adorno ve Jürgen Habermas'ın karşılığı olarak , katılımcıların hiçbirinin dar anlamda pozitivist bir pozisyon almadığı sözde pozitivizm tartışmasında yer aldı. Ancak Albert, Habermas'ın orada daha önce aldıklarına neredeyse benzer pozisyonlar almasını, ancak o zamandan beri vazgeçmiş olmasını özellikle ironik buldu. Çoğunlukla Popper'a yönelik olan ana ifadelerinden biri: Akıl yanılabilir olduğu için teorilerin tekrar tekrar eleştirilmesi gerekir.

Albert, Aydınlanma ve Eleştiri dergisinin eş-editörü ve Nürnberg Eleştirel Felsefe Derneği Onursal Başkanıdır . Aynı zamanda Bavyera Hümanist Akademisi ve Giordano Bruno Vakfı'nın bilimsel danışmanıdır .

Felsefe

Albert'in felsefesinde epistemoloji büyük önem taşır . Başlangıçta pozitivizm fikirlerini temsil ederken , 1950'lerin ortalarından itibaren Eleştirel Rasyonalizme sempati duydu ve Karl Popper ile birlikte bu felsefi ve epistemolojik görüşün en iyi bilinen savunucusu haline geldi . Buna göre, felsefi görüşünün temel bir varsayımı, eğer açık sezgiden, tümdengelimli akıl yürütmeden ve argümantasyondan (örneğin mantık ve matematikte aksiyomatik yoluyla ), ampirik - tümevarımsal bilgiden veya hangi kökenden gelirse gelsin hiçbir iddia veya ifadenin (önermenin) olmadığını belirtir. ifadesi olabilir, güvenilir bir gerekçeye kadar geriye götürülebilir. Herhangi bir ifade için nihai bir gerekçe ileri sürmek mümkün değildir . Yani güvenilir bilgi mümkün değildir.

"Bilgideki tüm kesinlikler kendi kendine uydurulur ve bu nedenle gerçekliğin anlaşılması için değersizdir"

- Hans Albert : Eleştirel Akıl Üzerine İnceleme, 1991; 5. baskı, yayıncı: JCB Mohr. S.36

Albert, klasik bilgi idealinin tezlerine, Eleştirel Rasyonalizm anlayışıyla karşı çıktı. İfadelerini, iddialarını ve teorilerini sürekli eleştirel incelemeye tabi tutma konusundaki eleştirel yöntemi ve herhangi bir nihai gerekçelendirme iddiasının bununla bağlantılı reddi, muhtemelen Munchhausen Trilemma'dan çıkarılabilecek sonuçlara dayanmaktadır . Bu üçlemenin yardımıyla Albert, nihai olarak kurulmuş ve bu nedenle tamamen eleştirel olmayan bir hakikate yönelik her iddiada bulunma girişiminin başarısız olması gerektiği ve dolayısıyla aynı zamanda Arşimetçi bir noktaya (temel) başvurarak klasik bilgi idealinin başarısız olması gerektiği tezini öne sürer. Nihai bir haklı iddiaya, yani bir yanılsama olan insan bilgisinin kesinlikle şüphe götürmez bir gerçeğine ulaşmak için Bilgiyi güvence altına almak garanti edilebilir. Çünkü eğer şu ya da bu ifadenin kesinlikle doğru olduğunu iddia edersem, çünkü onu kesinlikle kesin bir gerekçeye dayandırabilirim, o zaman, bu üçlemeden çıkarılabilecek sonuçlara göre, her zaman, sözde bir nihai gerekçenin düştüğü üç olasılığa sahibim. mağdur olacak ve bu nedenle hepsi, herhangi bir iddiayı mutlak ve bu nedenle eleştirel olmayan bir gerçek olarak nitelendirmek isteyen çözüm girişimini yok edecektir:

  1. Nihai bir gerçeğin iddiasının başarısız olacağı bir yol, sonsuz başvurudur . Bu, gerekçelendirme sürecinin hiçbir zaman bitmediğini ifade eder. Bir gerekçelendirme için - nihai bir gerekçe olduğunu iddia eden biri için bile - her zaman başka bir gerekçe gerekli olabilir. Çünkü açıklanacak bir olgunun gerekçesi, kendisi için gerekçelendirmeyi gerektirir.
  2. İkinci bir olasılık, iddia edilen fenomenin kendisinde zaten mevcut olan bir fenomen hakkında bir iddiada bulunulan döngüsel argümandır . Döngüsel bir argümanın basit bir örneği şu akıl yürütme dizisi olabilir: Tavuklar neden yumurtlar? Çünkü onlar tavuk! Ve neden tavuklar? Çünkü yumurtlarlar!
  3. Son seçenek, gerekçelendirme prosedürünü keyfi olarak kesmektir.

Eğer iddialar sağlam bir temele dayandırılırken sonsuz gerileme ve mantıksal döngüden kaçınılacaksa, o zaman az önce bahsedilen "boşanma örneği", gerekçelendirme prosedürünün sona erdirilmesinin ilke olarak mümkün ve uygulanabilir olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. pratikte böyle ya da benzeri sıklıkla kullanılmaktadır. Gerekçelendirme prosedürünün sona erdirilmesi, bir iddia ancak eleştirel itirazlara karşı yeterince iyi bir şekilde bağışıklaştırılabildiği ve böylece hakkında hiçbir şüphenin mümkün görünmediği ve hatta olmaması gereken kesinlikle geçerli bir iddiaya yükseltilebildiği sürece, belirli bir bilginin sağlam bir temelini sunuyor gibi görünmektedir. izin verilebilir. Ancak nedenler zincirinde böyle bir kırılma ve eleştirinin amaçlanan bağışıklığı , iddiaların olası itirazlar nedeniyle başarısız olma riskini ortadan kaldırmak için kurulmuş bir dogmaya başvurmaktan başka bir şey değildir . Sonuç olarak, keyfilik eylemi korunur: nedenler zinciri, tartışmayı yapan kişiye yeterince açık veya makul görünen noktada kesintiye uğrar.

Albert'in Münchhausen Üçlemesinden çıkardığı sonuç şudur: Her şey ve herkes yanılabilir . Hiçbir şey ve hiç kimse yanılmaz değildir. Ve eğer hiçbir şey ve hiç kimse yanılmaz olamazsa, o zaman elbette dünyanın vahyedilmiş hakikatini alabilen ve insanı dünyanın şüphe götürmez gerçeğine sahip olabilen saf insan zihni veya saf insan duyusal algısı da olamaz. klasik epistemolojiden hareket ettiği iddia edilmektedir.

Albert, klasik epistemolojinin nihai gerekçelendirme iddiasından ve dolayısıyla her türlü dogmatizmden kaçınmaya çalışır. Bu nedenle dünya hakkındaki ifadelerimiz her zaman geçici ifadeler olarak, tam olarak varsayılan bir gerçek dünyanın gerçek süreçleri hakkındaki varsayımlar olarak anlaşılmalıdır. Dünyayla ilgili tüm ifadelerimiz, daha fazla açıklayıcı güce sahip, dünyayı daha eksiksiz ve kesin bir şekilde tanımlayabilen, gerçek dünya hakkındaki diğer teorilerle daha az çelişki ve daha fazla uyumluluğa sahip yeni bir teoriye kadar geçerli sayılabilecek teorilerdir. dünyanın tanımı iyileştirildi. Bu nedenle, bulgularımızın doğruluğu ve gerçek dünya hakkındaki bilgimiz hakkında varsayımsal olarak anlaşılan ifadelerin kapsamlı bir eleştirel incelemesi yoluyla her teoriyi bir teste tabi tutmak için her zaman bir girişimde bulunulabilir - gerçekte başarısız olurlar veya kendilerinin olmasına izin verirler. kanıtlanmış ve böylece Hakikat, belki de biraz daha yakınlaşmak için (Popper'ın yanlışlama ilkesi ). Gerçek dünyanın eleştirel bir incelemesinin, bulgularımızın doğruluğuna dogmatik iddialarla mümkün olduğundan daha yakın olması daha olasıdır. Çünkü bilindiği gibi dogmatik iddialar, mutlak ve tek gerçeği temsil ettiklerini iddia ederler. Bu nedenle olası alternatiflerin tümü gerçek olmayana karşılık gelmelidir. Bazıları tek bir mutlak gerçeğe sahip olmanın kesinliğine sahip olduğunu iddia eden çok çeşitli felsefi ve ideolojik görüşlerin ışığında, çelişkili ve dolayısıyla mantıksız, tatmin edici olmayan bir durumu temsil eden bir görüş.

Eleştirel rasyonalizm, klasik epistemolojide de bulunabileceği gibi, birinin veya dünyanın gerçeğinin olasılığı fikrine dayanır, ancak bunun aksine, bu gerçeğin bilgisinin ve bilgisinin tam kesinliğini reddeder ve böylece Herhangi bir Şüphenin dışlanması. Örneğin Immanuel Kant'ta olduğu gibi, hakikat fikri , insanın bilgi çabasının düzenleyici bir ilkesini temsil eder.Hiçbir şey tamamen doğru olarak kabul edilemez ve mutlak kesinlikle bilinemez. Ancak bu nedenle, kişinin yaklaşabileceği, ancak bunu mutlak bir kesinlikle tanıyıp bilemeden vazgeçebileceği , olası ( akıl dışı ) mevcut bir hakikat fikri, onu çağıran açılmış bir "engel"e eşdeğerdir. rölativizm yolu ve/veya subjektivizme girmek, akla yatkınlığı açısından, yani iddialarını günlük ve bilimsel mantıklarımızla, gerçek dünyada ve içinde yaşayabileceğimiz deneyimler ve deneyimlerle karşılaştırırken, açıkça çok çelişkilidir.

Albert'in eleştirisi , insani bilgi durumumuzun ve bilgi olasılığımızın en açık ve en tutarlı tanımına ulaşmak için makul bir yaklaşımdır. Ancak hiçbir durumda hatalardan ve hatalardan arınmış mutlak bir gerçeği ilan etmek istemez.

Albert'in eleştirel felsefesi kendini ve dolayısıyla kendi ifadelerini bir hipotez olarak anlar - dünya deneyimimizdeki hataları ve yanlışları ve onun üzerindeki yansımamızı, Dünya'nın varsayılan gerçek varlığını keşfetmek için eleştiriyle yüzleşmek isteyen bir teori. bu dünyanın gerçeği, belki biraz daha yaklaşabilmek için. Albert'ten bir alıntı bu amacı netleştirmelidir:

“Klasik rasyonalizm belirli örnekleri -akıl veya duyuları- epistemolojik otoritelere yükselterek ve böylece onları yanılmaz ve dolayısıyla eleştiriden muaf kılmaya çalışırken, aksi takdirde güvenli bir gerekçelendirme hedefi ulaşılabilir görünmez, eleştirel rasyonalizm artık yanılmaz ve dolayısıyla hiçbir otoritenin sorunlara belirli çözümleri dogmatize etme hakkı yoktur. Ne bir problemin çözümü ne de belirli problemlerin çözümünden sorumlu bir otorite vardır ki bu da en baştan eleştiriden mutlaka çekilmesi gerekir. Hatta, bu tür eleştiri bağışıklığı talep edilen makamların, sorun çözümlerinin aksi takdirde mümkün olabilecek herhangi bir eleştiriye dayanma şansları az olacağından, nadiren bu şekilde ödüllendirilmediği varsayılabilir. Böyle bir iddia ne kadar çok vurgulanırsa, bu iddianın arkasında hataların ortaya çıkma korkusu olduğu şüphesinin, yani hakikat korkusunun ayakta kalma olasılığı o kadar fazladır.”

- Hans Albert : Eleştirel Akıl Üzerine İnceleme, 1991; 5. baskı, yayıncı: JCB Mohr. S.44

Albert ayrıca Klaus Holzkamp'ın eleştirel psikolojisini de ele aldı .

din eleştirisi

"Din, belirli özellikleri ve olası etkileri olan ve dolayısıyla insanların kaderi ve dolayısıyla insanların kaderi için kişisel veya kişisel olmayan bir karaktere sahip - tanrılar, ruhlar, şeytanlar, melekler veya ilahi güçler - gizemli varlıklara olan inanç olarak tanımlanabilir. aynı zamanda onların kurtuluşu için de önemlidir ve bu varlıkların gücünü hesaba katmaya ve onları kendi kurtuluşları anlamında etkilemeye uygun olan ilgili grupların üyelerinin ortak bir uygulaması, yani bir kültür tarafından desteklenen bir kültür. şifa teknolojisi şekilleniyor."

Kendini adanmış bir ateist olarak gören Albert, başta Katoliklik olmak üzere tüm dini inanç biçimlerini ve fiilen var olan dinleri defalarca ve sert bir şekilde eleştirmiştir. Rudolf Bultmann ve Hans Küng gibi liberal ilahiyatçılara açıkça karşı çıktı . Buna karşı, öncelikle Hıristiyan teolojisinin modern doğa biliminin bulgularıyla hiçbir şekilde kolayca uyumlu olmadığını ve hepsinden öte, mantıksal tutarsızlıklar da (örneğin teodise sorunu ) sergilediğini savundu . Burada teologlar ve filozoflar tarafından tartışılan çözümleme girişimlerini sağlam görmez.

Albert ayrıca resmi Katolikliğe önemli etik itirazlarda bulundu: bir yandan hoşgörüsüzlüğü ve otoriteye olan inancı eleştirirken, diğer yandan herhangi bir cehennemden cezalandırma kavramlarında tezahür eden misilleme fikrini eleştirdi. merhamet. Aydınlanma'yı sırtından bıçaklayan eski rakibi Jürgen Habermas'ın dini inanç sistemlerini savunmasını da eleştirdi .

Ödüller

Yazı Tipleri

  • kritik neden üzerine 1968 incelemesi Mohr Siebeck, Tübingen; 5, fiil. & tecrübe. Baskı 1991; ISBN 3-8252-1609-8 . 1992: ISBN 3-16-145721-8 .
  • 1969 (Adorno, Dahrendorf, Habermas, Pilot ve Popper ile): Alman Sosyolojisinde Pozitivizm Tartışması Luchterhand, Neuwied & Berlin; 8. baskı 1980.
  • 1973 Teolojik yanlış yol. Gerhard Ebeling ve aklın doğru kullanımı , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 3-16-534911-8 .
  • 1975 Transzendentale Träumereien , Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-09167-9 , güncel baskı, Aşkın Düşüncenin Eleştirisi'nin bir parçası .
  • 1977 Eleştirel Akıl ve İnsan Pratiği (otobiyografik bir girişle birlikte), Reclam, Stuttgart; Evrensel kütüphane N. 9874, 2. baskı, gözden geçirilmiş ve eklenmiş, 1984.
  • Rasyonel uygulama üzerine 1978 incelemesi Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-840842-0 .
  • 1979 Teolojinin sefaleti. Hans Küng'ün eleştirel incelemesi . Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-08853-8 ; genişletilmiş yeni baskı Alibri , Aschaffenburg 2005 ISBN 3-86569-001-7 ; 3., genişletilmiş baskı, age 2012 ISBN 978-3-86569-111-8 .
  • 1982 Bilim ve aklın yanılabilirliği Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1987 Saf Epistemolojinin Eleştirisi. Gerçekçi bir bakış açısıyla bilişsel problem , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Saf Hermenötiğin Eleştirisi. Gerçekçilik karşıtlığı ve anlama sorunu , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Eleştirel Rasyonalizme Giriş, Lecture Cassette Edition ( HG Russ'a ait bir metinle birlikte dokuz kaset ), Carl Auer, Heidelberg.
  • 2000 Eleştirel Akılcılık Mohr Siebeck, Tübingen (UTB 2138)
  • 2001 Hans Albert. Okuyucu Mohr Siebeck UTB, Tübingen (makalelerin toplanması, yayınların listesi)
  • 2003 Aşkın Düşüncenin Eleştirisi , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-148197-0 .
  • 2005 Hans Albert & Karl R. Popper: Yazışma , ed. Martin Morgenstern ve Robert Zimmer, Fischer, Frankfurt am Main, ISBN 3-596-16586-5 .
  • 2007 Tartışmaya karıştı. Kültürel karamsarlıktan eleştirel rasyonalizme , Lit, Münster, ISBN 3-8258-0433-X .
  • 2008 Joseph Ratzinger'in Hristiyanlığın Kurtuluşu: Dini İnanç Hizmetinde Aklın Kullanımına İlişkin Sınırlamalar , Alibri , Aschaffenburg, ISBN 3-86569-037-8 .
  • 2008 ( Paul Feyerabend ile birlikte ): Briefwechsel , Cilt I: 1958–1971 , ed. Wilhelm Baum , Kitab Vlg., Klagenfurt / Viyana 2008
  • 2009 (Paul Feyerabend ile birlikte): Yazışmalar , Cilt II: 1972-1986 , ed. Wilhelm Baum ve Michael Mühlmann, Kitab, Klagenfurt / Viyana, ISBN 978-3-902585-27-1 .
  • 2011 Critical Reason and Rational Practice , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-150624-6 .
  • 2011 Hans Albert ile Konuşmalar , Robert Zimmer ve Martin Morgenstern tarafından düzenlendi , Lit, Münster, ISBN 978-3-643-10957-6 .
  • 2012 güç ve hukuk indir. Siyaset ve ekonominin temel sorunları , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-151846-1 .
  • 2013 Teolojik Düşüncenin Eleştirisi , Dizi: Aydınlanma, Cilt 2, LIT Verlag, Berlin, ISBN 978-3-643-12153-0
  • 2014 Ticari İlişkilerin Sosyolojisi Olarak Ekonomi , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-152775-3
  • 2017 Dinlerin analizi ve eleştirisi üzerine , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 978-3-86569-270-2

Denemeler ve Konuşmalar

Edebiyat

  • Eric Hilgendorf , Hans Albert bir giriş için . Junius, Hamburg 1997, ISBN 3-88506-943-1
  • Hans-Joachim Niemann , Eleştirel Rasyonalizm Sözlüğü , Tübingen (Mohr-Siebeck) 2004, 423 + XII S., ISBN 3-16-148395-2 ; Çalışma baskısı 2006 ISBN 3-16-149158-0 .
  • Ley, Hermann , Müller, Thomas, Eleştirel Akıl ve Devrim: Hans Albert ve Jürgen Habermas arasındaki tartışma üzerine , Köln (Pahl-Rugenstein) 1971.
  • Ebeling, Gerhard , Eleştirel Rasyonalizm? Hans Albert'in eleştirel akıl üzerine incelemesi üzerine , Tübingen (Mohr) 1973.
  • Mojse, Georg-Matthias, Hans Albert ile Bilim Felsefesi ve Etik Tartışması , Bonn (Bouvier) 1979.
  • Kröger, Jörn, İşletme yönetiminde normativizm: köprü ilkeleri kavramının özel olarak dikkate alınmasıyla ekonomideki yöntemlerin tartışılmasına katkı, Hans Albert , Stuttgart (Poeschel) 1981.
  • Weger, Karl-Heinz, Eleştirel rasyonalizmin sefaleti üzerine: Tanrı'nın tanınabilirliği sorununun eleştirel tartışması, Hans Albert , Regensburg (Pustet) 1981.
  • Suchla, Peter, Teolojik İncelemede Eleştirel Rasyonalizm: Hans Albert ve Gerhard Ebeling Arasındaki Tartışma Üzerine , Frankfurt am Main / Bern (Lang) 1982.
  • Bohnen, Alfred ve Musgrave, Alan , akıl yolları , Tübingen (Mohr Siebeck) 1991. - Albert'in 70. doğum gününde.
  • Gadenne, V., Wendel, HJ, Rasyonellik ve Eleştiri , Tübingen (Mohr Siebeck) 1996. Hans Albert'in 75. doğum gününde. - Albert'in deneme yayın listesi A176'yı içerir.
  • Speller, Jules, "Münchhausen Trilemma etrafında bir argümantasyon oyunu", Journal for General Theory of Science XIX / 1 Franz Steiner Verlag Wiesbaden Stuttgart (1988)
  • Nutzinger, Hans G. (Ed.), Sosyal düzen sorunu üzerine. Hans Albert'in Kassel Üniversitesi'ndeki fahri doktora törenine katkılar , Marburg (Metropolis) 2001. İçinde (s. 23–34) Albert'in katkısı (yayın listesi A197).
  • 80. doğum gününde Hans Albert'e ithaf edilen dergi kontrapunkt : nitel sosyal araştırma metodolojisi , kontrapunkt, eleştirel sosyal bilim ve felsefe yıllığı 2001.
  • Aydınlanma ve eleştiri Özel Sayı 5 Kritik Felsefe Nuremberg Derneği (2001). Odak: Hans Albert'in Eleştirel Akılcılığı.
  • Lorenzo Fossati: "Hepimiz geçiciyiz !" Hans Albert ile röportaj (PDF; 51 kB). Aydınlanma ve Eleştiri (2/2002), s. 6–18.
  • Fittipaldi, Edoardo. Scienza del diritto ve razionalismo kritik. Hans Albert per la scienza e la sociologia del diritto programı. Milano, Giuffre 2003.

İnternet linkleri

Commons : Hans Albert  - resim, video ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikikitaplar: Çalışma Kılavuzu Hans Albert  - Öğrenme ve Öğretme Materyalleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Brockhaus: Felsefe . Mannheim / Leipzig 2004, Lemma Hans Albert.
  2. ^ Hans Albert'in 99. doğum gününde enstitünün kuruluşu. Giordano Bruno Vakfı , 8 Şubat 2020, 6 Şubat 2021'de erişildi .
  3. ^ Hans Albert Enstitüsü. 6 Şubat 2021'de alındı (enstitü web sitesi).
  4. ↑ Markus C. Schulte von Drach: Eleştirel Rasyonalizmin Filozofu Hans Albert, 100 olacak. Erişim tarihi: 17 Mayıs 2021 .
  5. ↑ Tezin ikinci bölümü 1954'te Ekonomik İdeoloji ve Siyaset Teorisi başlığı altında yayınlandı . Düzenleyici tartışmada ekonomik argüman . Göttingen 1954; 2. dahili. 1972 baskısı.
  6. ↑ Hans Albert: Sosyolojiye dolambaçlı yolum . İçinde: Christian Fleck, (Ed.): Paths to Sociology after 1945: Autobiographical Notes . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , s.31ff. hem de tartışmalara karıştı. Kültürel karamsarlıktan eleştirel akılcılığa , Viyana / Berlin 2007, 81f.
  7. ^ Hans Albert: Piyasa sosyolojisi ve karar mantığı. Sosyolojik bir perspektiften ekonomik sorunlar . Neuwied / Berlin 1967
  8. ^ Üyeler: Hans Albert. Academia Europaea, 6 Ocak 2020'de erişildi .
  9. ↑ Soci: Hans Albert. Accademia delle Scienze di Torino, erişim tarihi 6 Ocak 2020 (İtalyanca).
  10. ^ Giordano Bruno Vakfı'nın Danışma Kurullarının Listesi . 11 Ocak 2020'de erişildi
  11. ↑ Misyonumuz. Hans-Albert-Institut , 6 Şubat 2021'de erişildi (enstitü web sitesi).
  12. ↑ Enstitünün web sitesi
  13. ↑ Hans Albert: Sosyolojiye dolambaçlı yolum . İçinde: Christian Fleck, (Ed.): Paths to Sociology after 1945: Autobiographical Notes . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , s. 30ff.
  14. ↑ Bavyera Hümanist Akademisi: Hakkımızda ( Memento 12 Kasım 2013 dan Internet Archive )
  15. ↑ (Albert, 2000 # 5997: 142)
  16. ^ SWR2, Zeitgenossen serisi: Hans Albert, filozof, 13 Nisan 2009 Pazartesi günü 17:05'te Anja Höfer ile sohbet ederken yayınlandı
  17. ↑ Özellikle Albert 1979 ve Albert 1982'de
  18. ↑ Özellikle Albert 2008'e bakın
kişisel veri
SOYADI Albert, Hans
KISA AÇIKLAMA Alman sosyolog, filozof ve üniversite profesörü
DOĞUM TARİHİ 8 Şubat 1921
DOĞUM YERİ Köln