Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Friedrich Schelling , 1808 den Şövalye von Schelling (doğum 27 Ocak 1775'te yılında Leonberg , Württemberg Dükalığı ; † 20 Ağustos 1854 yılında Ragaz , St. Gallen Canton ), bir Alman oldu filozof , antropolog , sözde bir kuramcı romantik tıp ve Alman idealizminin ana temsilcisi . Schelling, 1800'den 1830'a kadar Almanya'daki doğa bilimlerinin neredeyse tüm alanlarını şekillendiren spekülatif doğa felsefesinin ana kurucusuydu . Bilinçaltı felsefesi, psikanaliz eğitimini etkiledi. Schelling'in felsefesi, Kantçı ve Hegelci felsefe ile idealist ve idealist sonrası felsefe arasındaki belirleyici bağı oluşturur . İçinde, idealizmin ötesine geçen akıl ve güdülerin spekülasyonları iç içe geçer.

Hayat

Köken ve okul zamanı

Schelling, köklü bir Swabian papazının ailesinden geliyordu. Başlangıçta Leonberg'de papaz ve papaz olan ve 1777'de Bebenhausen manastırının yüksek ilahiyat okulunda öğretmenlik yapan baba Joseph Friedrich Schelling , saygın bir oryantalistti . Schelling'in ebeveynlerinin evindeki entelektüel ortam , Swabian babalar Johann Albrecht Bengel ve Friedrich Christoph Oetinger'in Protestan mistisizmi ve dindar içselliği tarafından şekillendirildi ve Schelling'in sonraki felsefesi üzerinde etkisi olmadan kalmamalı.

İlk katıldı SCHELLING Latin okul içinde Nürtingen'de ardından Protestan manastır okuluna içinde Bebenhausen . Zihinsel olarak erken gelişmiş olduğu düşünülen Schelling, daha büyük öğrencilerle birlikte Yunanca ve Latince'nin yanı sıra İbranice, Arapça ve daha yeni dilleri öğrendi. Diğer şeylerin yanı sıra, Schelling amcası ve öğretmeni Nathanael Köstlin'den çok etkilendi .

çalışmalar

Özel bir izinle Schelling 1790 yılında Tübingen'e ait Eberhard Karls Üniversitesi'ne henüz on altı yaşında iken Protestan iğnesi dahil edildi. Orada Friedrich Hölderlin ve Georg WF Hegel ile birlikte Protestan teolojisi okudu . Bu öğrenciler arasında ruhsal olarak çok verimli bir dostluk gelişti, bu yüzden onlara "Tübingen Üçlüsü" deniyordu. Üçünün fikirleri esas olarak teolojik aydınlanmanın manevi dünyası ve Fransız Devrimi'nin coşkusu tarafından şekillendirildi. Devrimci ruhları, Alman idealizminin (1796/97) sözde en eski sistem programına yansır, burada özgürlük ve devletin eleştirisi üzerine düşüncelere ek olarak, yeni bir mitoloji fikri temsil edilir. Okuyan ek olarak Kant'ın felsefesi , tüm işin üzerindeydi Bay Moses Mendelssohn için mektuplar Spinoza'nın Doktrin On tarafından Friedrich Heinrich Jacobi üç düşünce üzerinde büyük bir etkisi vardı. Spinoza'nın felsefesi , bir skandal olarak da olsa, Almanca konuşulan dünyada ilk kez bu metin ve ardından gelen panteizm tartışması sayesinde tanındı. Schelling'in Kant hakkındaki tartışması, kötülüğün kökeni üzerine bir inceleme olan 1792'deki yüksek lisans tezinde zaten görülebilir. Spinoza'nın felsefesi, Schelling'in erken dönem ve özdeşlik felsefesi üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahipti . Schelling ayrıca Jacobi'nin öğretilerini 1812'ye kadar tekrar tekrar ele aldı.

Schelling, felsefi başlangıçlarında, o sırada Jena'da ders veren ve Kant'a dayalı öznel bir idealizmi temsil eden Johann Gottlieb Fichte'nin felsefesinden de güçlü bir şekilde etkilendi. Fichte'nin düşüncelerine yakınlık, ilk eseri olan Vom I als Principle of Philosophy or About the Unconditional in Human Knowledge'da (1795) ifade edilir ve Jena'da birlikte geçirdikleri zamandan sonra yoğunlaşır. Ancak 1801/02'de, yazışmalarında belgelenen felsefi akıl hocası Fichte ile bir kopuş oldu. 1795 yılında ilahiyat eğitimini tamamladıktan sonra, Schelling ilk olarak özel öğretmen olarak Stuttgart'a gitti.

1796'dan 1798'e kadar Schelling, Leipzig Üniversitesi'nde matematik, doğa bilimleri ve tıp okudu ve böylece doğal felsefesinin temellerini attı. Bu süre zarfında Jena'daki yurttaşı Schiller'i ziyaret etti, orada Goethe ile tanıştı (1796) ve ilk doğal-felsefi çalışmasını Doğa Felsefesi İçin Fikirler (1797) adlı programatik başlığıyla yayınladı .

Ağustos 1798'de Schelling, buradaki sanat koleksiyonunu incelemek için Dresden'e gitti . August Wilhelm ve Friedrich Schlegel , Novalis , Friedrich Tieck ve Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher kardeşlerin etrafındaki ilk romantikler grubuyla ilk temas buradaydı .

Jena'da profesörlük

1798'de 23 yaşındaki Schelling, Goethe'nin desteğiyle Jena'da doçent olarak atandı . Jena Üniversitesi'nde Fichte ile birlikte ders verdi , ancak 1799'da ateizm suçlaması nedeniyle kürsüsünü kaybetti (bkz. Fichte ). 1799 yılında Schelling'in onun geçme doğal felsefesi bir sistemin ilk taslağını ve aşkın idealizmin sistemi Schelling'in sunulmuştur ki burada (1800) ortaya çıkan, doğal felsefesi ve aşkın felsefesi eşit temel bilimler gibi. Ayrıca spekülatif fizik için bir dergi (1800/01) yayımladı ve bu dergi benim felsefe sistemimin (1801) sunumunu yayınladı - özdeşlik felsefesinin temel çalışması, Spinoza'dan güçlü bir şekilde etkilenen bir mutlak felsefesi.

Fichte'nin Jena'dan ayrılmasından sonra, Schelling ve Fichte arasında bir mektup alışverişi başladı, ancak 1801'den itibaren felsefi bir yabancılaşma oldu ve yazışma 1802'de sona erdi. Anlaşmazlık, doğa kavramı, entelektüel algı kavramı ve aşkın ve aşkın arasındaki ilişki ile ilgilidir. doğal felsefe. Özne olarak sadece kendini bilen Fichte, Schelling'in özne doğası, a natura naturans fikrini eleştirir . Ona göre, aşkın felsefenin yanı sıra temel bir felsefe bilimi olarak eşit bir doğal felsefe olamaz.

1802'den itibaren Schelling, her ikisi de Kritisches Journal der Philosophie (1802-1803) dergisini yayımlayan Hegel ile çalıştı . 1802'de Sokratik Diyalog Bruno veya Şeylerin Doğal ve İlahi İlkesi Üzerine (1802) ortaya çıktı. Aynı yıl Schelling , bireysel araştırma dallarını tek tip bir felsefi temele oturtmak amacıyla 1803'te ortaya çıkan akademik çalışma yöntemi üzerine derslerini verdi .

Würzburg, Münih, Erlangen

1803 yılında Protestan Schelling (arkadaşı Paulus gibi ) sekülerleşmenin gerektirdiği yeniden yapılanma sürecinde Katolikliğin şekillendirdiği Würzburg Üniversitesi'ne atandı . 1803/04 kış döneminde, fizyolog ve doğa filozofu Johann Joseph Dömling'in öncüsü olduğu bir felsefe profesörü olarak çalışmalarına başladı. Felsefe ve Din (1804) yazısına ek olarak, bir bütün olarak felsefe sistemi ve özellikle de doğal felsefe sistemi (Würzburg dersleri), kimlik felsefesinin ana eserlerinden biri de orada oluşturuldu . Ancak, çeşitli kişisel ve mesleki olumsuzlukların bir sonucu olarak, Würzburg'daki zamanı sadece üç yıl sürdü.

1806 baharında Schelling , Bavyera kamu hizmetine girdiği Münih'e gitti , Bavyera Bilimler Akademisi'ne üye oldu ve 1820'ye kadar burada kaldı. Bu süre zarfında Schelling'in akademik bir öğretim görevi yoktu. Münih'te Franz Xaver von Baader ve Johann Wilhelm Ritter ile bir işbirliği vardı . Jacob Boehme'nin teosofik felsefesinin o zamanlar en iyi uzmanı olan Baader ile yapılan alışveriş, Schelling'in özgürlük felsefesi ve şimdi takip eden dünya çağı için çok verimli olduğunu kanıtladı. Münih'te, sözde Freiheitsschrift, İnsan Özgürlüğünün Doğası ve Onunla İlgili Nesneler Üzerine Felsefi Araştırmalar yazıldı (1809). Şubat'tan Temmuz 1810'a kadar Schelling, Stuttgart'ta Eberhard Friedrich Georgii'nin evinde küçük bir özel dinleyici grubunun önünde dersler verdi , Stuttgart özel dersleri . 1810'dan itibaren , büyük bir tarih felsefesi ve teolojisi olacak olan, ancak hiçbir zaman tamamlanmayan Çağların Felsefesi üzerinde yıllarca çalıştı .

1820'den 1826'ya kadar Schelling, Erlangen'de sabit bir öğretim taahhüdü olmaksızın fahri profesör olarak ders verdi . Schelling'in ilk kez bir mitoloji felsefesini ve dolayısıyla negatif ve pozitif felsefe arasındaki ayrımı ana hatlarıyla belirttiği Initia philosophiae universae'nin (Erlangen dersleri) ortaya çıktığı yer burasıdır .

1827'de yeni kurulan Münih Üniversitesi'ne profesör olarak atandı ve 1841'e kadar (Münih'te ikinci kez) ders verdi. 1827'den 1842'ye kadar Bavyera Bilimler Akademisi'nin başkanıydı . Aynı zamanda akademinin (daha sonra SNSB ) yeni yeniden düzenlenen doğa bilimleri koleksiyonlarının ilk genel küratörüydü . 1826'dan itibaren Münih'te Georg Friedrich Creuzer , August Neander , Christian August Brandis ve Victor Cousin ile iletişim kurdu . 1835'ten 1840'a kadar Schelling, Veliaht Prens'in ve daha sonra Bavyera Kralı II . Maximilian Joseph'in felsefe öğretmeniydi . Schelling'in geç felsefe dönemi Münih'te başladı.

Berlin

1841'de Schelling, Hegel'in Berlin'deki boş sandalyesine atandı . Orada esas olarak din felsefesini öğretti ( Felsefe of Mythology and Revelation olarak yayınlandı ). Sonra başkentte Görünüşü hegelcilik oldu Karl Jaspers "son büyük üniversite olayı" olarak. 15 Kasım'da orada açılış konuşmasını verdi ve kış döneminde “Vahiy Felsefesi”ni okudu. Yüksek rütbeli devlet görevlileri, askeri ve üniversite profesörlerine ek olarak, izleyiciler arasında Michail Alexandrowitsch Bakunin , Søren Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Savigny, Steffens, Trendelenburg, Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt ve diğer etkili entelektüeller de vardı. 19. yüzyıl. Farklı nedenlerle, Sağ ve Sol Hegelciler onun derslerinden eşit derecede heyecan duyuyorlardı. Ama çok geçmeden hayal kırıklığı yayıldı ve Schelling'in derslerine olan ilgi azaldı. Schelling'in “Gerçeklik” üzerine yaptığı konuşmadan başlangıçta mutlu olan Kierkegaard, hayal kırıklığına uğramış bir şekilde şunları yazdı: “Dersleri duymak için çok yaşlıyım, tıpkı Schelling'in onları veremeyecek kadar yaşlı olması gibi.”

Vahiy felsefesi üzerine bazı derslerin transkriptleri, Schelling'in izni olmadan yayınlandı ve düşmanı Heinrich Eberhard Gottlob Paulus tarafından yapılan şiddetli eleştirilerle birleştirildi . Paulus Postscript'in, Schelling'in Vahiy Felsefesi'nin hâlâ yaygın olan ve günümüzde sıklıkla kullanılan bir baskısı olması dikkate değerdir . Schelling daha sonra öğretmenlikten çekildi, ancak 31 Mayıs 1842'de bilim ve sanat için Pour le Mérite emriyle ödüllendirildiği Berlin'de kaldı ve çalışmaya devam etti .

ölüm

Schelling, 1854 yazını İsviçre'deki Bad Ragaz'da bir tedavi üzerinde geçirdi . 20 Ağustos 1854'te orada öldü.

Bad Ragaz'da ayrıca Georg Friedrich Ziebland'ın mezarı (1855) bulunmaktadır . Schelling'in öğrencilerinin ortasında gösterdiği bir kısma altındaki yazıtta şöyle yazıyor: "Almanya'daki ilk düşünür". Bavyeralı II. Maximilian “bu anıtı sevgili öğretmenine dikti”.

aile

Friedrich'in Karl Eberhard Schelling (1783-1854) adında tıp okuyan bir erkek kardeşi vardı, 1806'dan itibaren Stuttgart'ta doktor ve kıdemli tıbbi danışman oldu ve kardeşinin doğal felsefi kavramlarını tıbba ve yaşam teorisine aktarmaya çalıştı.

1798'de Jena'ya çağrıldıktan sonra Friedrich Schelling, August Wilhelm Schlegel ve eşi Caroline'in evinde kaldı. Caroline (1763-1809), o zamanki aşırı muhafazakar kadın imajına en ufak bir karşılık vermeyen, sıra dışı ve özgürleşmiş bir kadındı. Schelling'in babasının eski öğretmeni oryantalist Johann David Michaelis'in kızıydı . Caroline bir yazardı, erken romantizmin ilham perisi olarak kabul edildi ve evi aynı zamanda erken romantik hareket için bir buluşma yeriydi. Schelling ile kendisinden on iki yaş büyük Caroline arasında gelişen büyük bir aşk, Caroline'ın 1803'te Goethe'nin desteğiyle August Wilhelm Schlegel'den boşanmasına ve aynı yılın 26 Haziran'ında Murrhardt'ta (Württemberg) Schelling ile evlenmesine yol açtı . Schelling'in babası düğünü kutladı.

Schelling için Caroline aynı zamanda ilham perisi, eş, yardımcı ve sohbet ortağıydı. 7 Eylül 1809'da tifüsten öldüğünde, Schelling derin bir yas tuttu. Mezarlarının dikilitaşının sağ tarafında “ Onları bana Allah verdi, ölüm onları benden alamaz ” sözleri vardı . Yas, Clara'nın diyalojik yazısında felsefi olarak kendini gösterir . Veya Schelling'in meditatio mortis ve felsefenin tesellisini yazdığı doğa dünyası ile ruhlar dünyası arasındaki bağlantı üzerine (1810) .

Caroline'ın ölümünden sonra, en iyi arkadaşı Pauline Gotter'ın ( 1786-1854 ) kızı , yalnız Schelling ile mektup alışverişine başladı. Bu birbirine iki kişi getirdi ve 11 Haziran 1812 tarihinde Schelling ve Pauline Götter evlendi Gotha . Evliliğin altı çocuğu vardı: hukuk okuyan ve daha sonra Erlangen'de profesör olan Paul Heinrich Joseph (1813-1889), teoloji okuyan Karl Friedrich August (1815-1863), papaz oldu ve babasının bütün kitabının editörüydü. eserler , tarihçi evli Clara (1818-1857), Georg Waitz , Prusya hükümet yetkilisi evli Julie Friederike Wilhelmine (1821-1885), Hermann v. Eichhorn d. A. evli ve daha sonra Prusya Devlet Bakanı olan Ludwig Hermann (1824-1908).

Pauline Schelling 1854'te Gotha'daki Siebleber Strasse 8'de öldü.

felsefi çalışma

Schelling'in çalışması geniş bir tematik aralığa sahiptir. Epistemoloji, metafizik, doğa ve sanat felsefesi, hukuk ve din felsefesi üzerine yazıları içerir.

Dönemlendirme için öneriler

Schelling'in çalışmalarının dönemlendirilmesi tartışmalıdır. Walter Schulz ve Horst Fuhrmans'ın dört döneme, Nicolai Hartmann'ın beş döneme göre sınıflandırılması klasik hale geldi. Bununla birlikte, bölümün aşağıdaki bölümleri, Christian Iber tarafından önerilen yedi döneme bölünmeye dayanmaktadır.

Schulz, (1) Fichte'nin etkisi altındaki erken felsefeyi, (2) özdeşlik sistemine hazırlık olarak gördüğü, (3) teosofik olarak şekillendirilmiş aşama ve (4) olumsuzluktan oluşan geç felsefe sistemini ayırt eder. ve pozitif felsefe.

Horst Fuhrmans, Schelling'in çalışmasını şu şekilde böler:

• 1800 öncesi felsefe,
• kimlik felsefesi (1800-1806),
• en önemli aşama olarak orta felsefe (1806-1827) ve
• geç felsefe (1827'den itibaren).

Nicolai Hartmann beş dönemi ayırt eder:

• doğal felsefe (1799'a kadar),
• aşkın idealizm (1800 civarında),
• kimlik felsefesi (1801-1804),
• özgürlük felsefesi (1809 civarında) ve
• geç Schelling'in din felsefesi ve mitolojisi (yaklaşık 1815'ten itibaren).

Christian Iber, gelişme tarihini tartışan Schelling monografında yedi dönemi ayırt eder:

• Schelling'in ilk yazıları (1794-1795 / 96),
• doğal ve aşkın felsefe üzerine yazılar (1796-1799),
• aşkın idealizmin sistemi (1800),
• Kimlik Felsefesi (1801-1809),
• Özgürlük felsefesi ve dünya çağı (1809-1820),
• Erlanger dersi (1821/22) ve
• Geç felsefe (1822 ff).

İber'e göre, tüm bu dönemler boyunca Schelling'e eşlik eden temel sorular, aklın ötesinde bir şey olarak mutlağın akıl yoluyla nasıl doğrulanabileceği ve mutlağın makul bir açıklamasının, bu tekrar ona teslim edilmeden nasıl gerçekleşebileceğiydi. mantığın içkinliği.

Erken yazılar

Schelling'in erken dönem felsefesinin kaçınılmaz başlangıç ​​noktası Kant'ın eleştirel felsefesi, özellikle de Saf Aklın Eleştirisi'dir . Bu, felsefenin metodik yapısını ("bütün felsefenin biçimi") haklı çıkarmaya çalışsa da, insan bilgisinin temel bilinç yapısının ("orijinal biçim") ve bundan tüm felsefeyle bağlantının içinden geçtiği bir ilke sağlamadı. "alt formlar", kategoriler türetilebilir. Schelling'in erken dönem felsefesi, Christian Iber'e göre ilke-teorik, ontolojik ve pratik-estetik bir aşamaya bölünebilen farklı yaklaşımlarda bu sorunu çözmeye çalışır.

İlkelerin yansıması

1794'teki ilk felsefi incelemesinde, Genel Olarak Felsefe Biçiminin Olasılığı Üzerine ( Formschrift ), Schelling felsefenin temel bir teorik temeli ile ilgilenir ve bu nedenle bilim haline gelmesi gerekir. Nihai gerekçelendirme kendi başına bir amaç değildir, ancak koşulsuz kavramı aracılığıyla “bilgi, inanç ve irade birliğini - insanlığın nihai mirası” (SW I, 112) oluşturma hedefini takip eder.

Fichte gibi Schelling de bilimin ancak bir "ilke" ile mümkün olduğunu (SW I, 90) ve bu tümcenin "sadece bir" olabileceğini (SW I, 91) varsayar. Schelling'e göre, tüm bilgiler ancak üstün bir ilkeye dayalı argümanlar kullanılarak sistematik olarak geliştirilebilir. En yüksek ilkenin, aklın birliğini ve sistem karakterini ve koşullu önermelerin bir koşulu olarak genel olarak bilimin birliğini garanti ettiği varsayılır.

Schelling, felsefenin en yüksek ilkesinin kendi içinde "kesinlikle koşulsuz" olması gerektiğini vurgular (SW I, 91), çünkü sonsuz bir gerilemeden kaçınılacaksa , herhangi bir daha yüksek önermeden çıkarsanamaz . “Yüce bir ilke kavramının salt gelişimi” (SW I, 94) yoluyla, yüce ilkenin koşulsuz olması gerektiği sonucu çıkar. İlkenin koşulsuzluğu kavramından, içeriğinin ve biçiminin de koşulsuz olması gerektiği sonucu çıkar, bu da yalnızca birbirlerini karşılıklı olarak haklı çıkardıkları takdirde geçerlidir.

En yüksek ilkenin içeriğinin belirlenmesi, koşulsuzluğun daha ileri analizinden kaynaklanır. Kesinlikle koşulsuz bir tümce, aynı zamanda, onun dışında hiçbir şey tarafından belirlenmeyen, ancak "mutlak olarak koyulan", "kendini (mutlak nedensellik yoluyla) koyan" (SW I, 96) koşulsuz bir içeriğe sahip olmalıdır. Kendini konumlandırma, I'den başka bir şey değildir. Böylece en yüksek ilke şudur: İçeriği, Ben'i ve onun (içsel) biçimi, kendini ortaya koymanın mutlak nedenselliği karşılıklı olarak birbirini kuran "Ben Ben'im"dir (SW I, 97).

Transandantal felsefenin ontolojikleştirilmesi

1795 tarihli Vom Ich als Princip der Philosophie veya İnsan Bilgisinde Koşulsuz ( Ichschrift ) 1795 yayınının merkezinde, Schelling'in ontolojik olarak açıklamaya çalıştığı koşulsuz fikri yer alır. Buna bir koşulsuzdan anlamlı bir şekilde söz edebilmek için hangi koşulların yerine getirilmesi gerektiğini inceleyerek kavramsal analiz yöntemiyle yaklaşır .

Koşulsuz olana ilişkin analizinde Schelling, Spinoza ile ilişkilendirilen “dogmatizme” olduğu kadar Kant, Reinhold ve Fichte'nin “ eleştirelciliğine ” de karşı çıkıyor . Dogmatizm görüşünün aksine, koşulsuz, içsel çelişkisi olmayan bir nesne olarak düşünülemez, çünkü bir nesne zorunlu olarak koşullu olarak anlaşılmalıdır (SW I, 166). Bu nedenle koşulsuz hiçbir zaman söylemsel bilginin nesnesi olamaz, her zaman herhangi bir akıl söyleminin önünde yer alır. Eleştiriye karşı Schelling, koşulsuz olanın da bir özne olarak anlaşılamayacağını, çünkü bir öznenin mutlaka koşullu olarak düşünülmesi gerekmediğini, ancak her zaman koşullu olarak düşünülmesi gerektiğini belirtir. Bu nedenle koşulsuz, yalnızca genel olarak her özne-nesne ilişkisini aşan olarak anlaşılabilir; Schelling ayrıca “mutlak I” (SW I, 167) veya basitçe “mutlak” terimini kullanır.

Schelling'e göre mutlak Ben, "tüm nesnel kanıtlanabilirlik alanının ötesindedir" (SW I, 167). Onun özü, esasen koyucu-varlık olan kendi kendini-koymasının mutlak nedenselliğinden oluşur. Bu nedenle “ben” ile ifade edilir, “düşünüyorum” ile değil. Mutlak ego olarak koşulsuz, her türlü akıl söyleminden önce gelir.

Kendisiyle doğrudan bir ilişki olarak, mutlak Ben, mutlak özdeşlik biçimine sahiptir. Bu şekilde, Schelling'e göre, sonlu şeyler "sabitliklerini" ve "değişmezliklerini" alırlar (SW I, 178). Egonun koşulsuzluğunun kavramsal analizinden, bir sonraki adımda mutlak özgürlük kavramı ortaya çıkar. Bu sadece mutlak için geçerlidir, yani “Ben-olmayan her şeyi dışlıyorum” (SW I, 179). Mutlak egonun özgürlüğü, ampirik egonun özgürlük eksikliğine karşıdır.

Mutlak Ben, tüm bilinci dışlar çünkü kendisi tüm bilincin bir koşuludur. Dolayısıyla ne anlaşılır ne de terimlerle gösterilebilir. Onun varlığı dolaysız, saf bir öz-ilişkidir ve kendisini yalnızca entelektüel bir algıya ifşa eder. Bu, bir yandan uzamsal-zamansal olmayan yapısı nedeniyle duyusal algıdan, diğer yandan da anladığıyla yalnızca dolaylı olarak ilişkili olan kavramdan farklıdır (SW I, 181).

Pratik-estetik yaklaşım

Mektuplarda Schelling, Ichschrift'te felsefe sisteminin Mutlak uçlardan türetilmesinin bir paradoks içinde denendiği anlayışından yola çıkar : Mutlak, aynı zamanda nesne yapılmadan felsefi olarak ele alınamaz ve böylece bir mutlak ilke kaybolur. Schelling bundan, mutlağın teorik olarak kavranamayacağı, ancak ancak pratik bir sürecin sonunda ulaşılabileceği sonucunu çıkarır. Bu uygulama ancak Sanatta yeterince gerçekleştirilebilir. Felsefe, sonlu dünyayı ancak bir mutlağın ufkunda yorumlayabildiğinden, sonlu dünya ancak bir estetik pratiğin sonunda yeterince anlaşılabilir.

Mektupların ana konusu, temsilcileri Spinoza ya da Hölderlin ve Kant ya da ortodoks Kantçılık ile iki felsefi sistem olan dogmatizm ve eleştiricilik arasındaki ihtilaftır. Schelling'e göre, mutlakın tanımı konusunda bu felsefi konumlar arasında bir anlaşma vardır, çünkü mutlakın alanında "yalnızca analitik önermelerden başkası yoktur" geçerlidir ve bu nedenle "mutlağın kendisi hakkında hiçbir tartışma mümkün değildir" (SW I, 308). ). Tartışma ancak mutlaktan sonlu dünyaya geçişle birlikte patlak verir. Belirleyici soru, “mutlağın kendisinden nasıl ortaya çıkabileceği ve bir dünyanın ona nasıl karşı çıkabileceği”dir (SW I, 310).

Teorik felsefenin sonluyu sonsuzdan türetmek için verdiği her yanıt döngüseldir, çünkü her zaman "bir deneyim dünyasının kendisinin varlığını" varsayar (SW I, 310). Sonlunun mutlaktan türetilmesi sorunuyla birlikte, mutlak olanın erişilemez bir şekilde önde olduğu özne ve nesne ayrımı her zaman verilidir. Bilgi, özne ile nesne arasındaki ayrıma bağlı olduğu için, onların gerisine “hayal edilemez bir birlik” içinde gidemez. Dünyanın varlığına ilişkin soruyu yanıtlayabilmek için, ancak “sorunun kendisini ortadan kaldıracak” (SW I, 310) deneyim alanını terk etmiş olmamız gerekirdi. Sonuç olarak, Schelling'in "bütün felsefenin sorunu" olarak da tanımladığı bu soru, zorunlu olarak "ancak tüm deneyimlerin dışında yerine getirilebilecek bir gerekliliğe yol açar" (SW I, 311), yani hiçbir şey tarafından karşılanamaz. teorik bilgi ancak estetik pratik yoluyla olur.

Harflerdeki belirleyici estetik terimler yüce ve güzeldir. Yüce, öznenin “ölçülemeyene karşı savaşma” (SW I, 284) yeteneği ile temsil edilirken, güzel, çöküş, “kendimi mutlak nesneye sessiz teslim etme” (SW I, 284) ile temsil edilir. Her iki unsur, özellikle mutlak nedenselliğin nesnel gücünün ve öznenin özgürlüğünün canlı bir şekilde bir arada aktarıldığı trajedide mükemmel bir birlik oluşturmak için birleşir.

Doğal ve aşkın felsefe üzerine yazılar

Schelling'in felsefesinin ikinci aşaması, 1796/97 tarihli incelemelerle ( bilim teorisinin idealizmini açıklayan incelemeler ) başlar ve Doğal Felsefenin Gerçek Kavramı ve Sorunlarını Çözmenin Doğru Yolu (1801) ile sona erer . Özünde, Schelling, mutlak felsefesine yeni bir felsefi yaklaşımla ilgilenir.

Başlangıç ​​noktası, Schelling'in mutlağın aşkın bir varsayımı olarak anladığı, ancak erken yazılarda hala olduğu gibi artık mutlak ile eşitlenmeyen öz-bilinçli egodur. Schelling'e göre mutlak olan "ruh"tur. Öz-bilinç gibi, entelektüel tefekkür ediminde tanınabilen bir özne-nesne yapısına sahiptir. Akıl, kendi bilincine vardığı ve dolayısıyla sonlu hale geldiği bilinçsiz kendilik algısı süreci aracılığıyla kendi gelişim sürecini kurar. Gelişim tarihi boyunca ruh, doğada nesnelleşir ve ürettiği doğadan soyutlama ediminde saf öz-farkındalığa ulaşır.

Schelling'e göre, kendine güven ve mutlak, birbiriyle dairesel bir ilişki içindedir. Bir yandan kendine güven, doğa tarihinde mutlak olanı varsayar: bu, onun oluşumunun sonucudur. Öte yandan, tin olarak mutlak kendi aşkınsal önvarsayımına öz-bilinçte sahiptir. Çemberin her iki tarafına da tekabül eden Schelling, bu aşamada iki temel felsefi tip geliştirir: Mutlağın öz-bilinçteki epistemik temeli , genetik türevi doğa felsefesine yol açan aşkın felsefeyi kurar .

aşkın felsefe

In deneme , Schelling'in kendinden bilinç orijinal deneyim ayrılması yalan ama özne ve nesnenin (SW I, 365) arasındaki yazışmalarda olmadığını varsayar. Jacobi için olduğu gibi, Schelling için de dünya ve ego bilinci eşit derecede orijinaldir. Jacobi için bu anlaşma ön-düşünümseldir ve bu nedenle anlaşılmaz ve yalnızca inanç için erişilebilir iken, Schelling için dolaysız görünümler dünyasının üzerine yükselen öz-bilinçte öne çıkar (çapraz başvuru SW I, 365 f).

Schelling, bilinçli ego olarak öznelliğin öz-bilincinden başlayarak, ikinci bir adımda özne-nesne özdeşliği olarak özgün bir kendilik algısının yapısını açar; "Ruh" olarak adlandırılan bir ego-olmayan tarafından zorunlu olarak karşı karşıya kalan (karş. SW I, 366f.). Tin kavramıyla Schelling, ilk yazıların mutlaklığıyla bağ kurar, bu sayede artık bu, tüm ilişkileri kendisinden dışlayan özdeş varlık olarak anlaşılmaz. Bilakis öz bilinç gibi özne-nesne yapısına sahiptir ve yalnızca kendisiyle bir ilişki olarak ortaya çıkar, dolayısıyla düşünümsel bir yapıdadır. Schelling'e göre, mutlak, durağan olarak değil, "eyleyen" (SW I, 367) veya "ebedi oluş" (SW I, 367) olarak anlaşılmalıdır.

Schelling, tin ilkesini epistemik olarak öz-bilinçli ego ilkesinden türetir, ancak onu önbilinçli bir şey olarak görür. Zihin başlangıçta nesnel değildir; ama kendini nesneleştirme yasasına tabidir. O, “yalnızca kendisi aracılığıyla, kendi eylemleri aracılığıyla bir nesne haline gelir” (SW I, 367). Zihnin eyleminin nesneleştirilmesinde, bu nesnelerin nesneleri ve fikirleri ortaya çıkar. Zihnin kendini nesnelleştirmesi, Schelling'in "öz-bilincin tarihi" (SW I, 382) olarak anladığı, başlangıcı doğa ve sonu saf öz-bilinç olan sonsuz bir eylemler dizisinde ortaya çıkar.

Schelling tarafından "saf özbilinç" (SW I, 382) olarak da adlandırılan öznelliğin özbilinci, ruhla özdeş değildir; daha ziyade, bu, orijinal özgüven olarak ondan önce gelir. Tin, doğadan soyutlama ediminde nihayet ona ulaşmak ve onun içinde kendi bilincine varmak için, doğal oluşumu sırasında ona doğru çabalar.

doğal felsefe

İlk yazılarda doğa felsefesi hala uygulamalı bir teorik felsefe olarak düşünülürken ve bu nedenle aşkın felsefenin bütünleştirici bir parçasını temsil ederken, Schelling şimdi aşkın ve doğal felsefe arasında kesin bir ayrım yapmaktadır. Doğa felsefesi bağımsız bir bilim olarak kurulur ve aşkın felsefeyle çelişir.

Doğa felsefesine kendi epistemik temelini vermek için, Schelling, Doğa Felsefesinin Gerçek Kavramı Üzerine (1801) adlı eserinde , doğa felsefesinden kaynaklandığı varsayılan bir “entelektüel doğa algısı” (IV, 97) kavramını oluşturur. “Sezgideki izleyicinin soyutlandığı” gerçeği (IV, 87f).

aşkın idealizm sistemi

Onun içinde aşkın sistemi ( aşkın idealizmin sistemi 1800), Schelling'in o mutlak kimlik olarak anladığı mutlak kendini bilinç felsefesi, vurgu kaydırır. İçinde, bir yandan mutlakı koşulsuz olarak anlayan, ontolojik olarak ilk çıkış noktası olan, fakat onu epistemik olarak insan öznenin öz-bilincinden türetilen ikinci felsefi evresinin açmazını aşmaya çalışır.

Schelling şimdi, özne ve nesnenin nasıl eşleşebileceğini netleştirmenin "felsefenin ana görevi" (SW III, 342) olduğunu düşünüyor. Ona göre, hakikatin geleneksel denklik kuramı , özne ile nesnenin ayrılmasını varsaydığı için bu açıklamayı sağlayamaz. Bununla birlikte, özne ve nesne diğeri olmadan var olamayacağından, her ikisinin de temel özdeşliği Schelling için bir gerçektir. Bunların birliği, öznel ve nesnel olanın birbirini ürettiği gerçeğinde gösterilir.

Özne ve nesnenin bu kaçınılmaz birlikteliğiyle Schelling, kendini gerçekçi dogmatizmden olduğu kadar öznelci idealizmden de ayırmak ister. Gerçekçi dogmatizm bilginin temelini kendi içinde aşkın bir şeye koyarken, öznelci idealizm özne-nesne birliğini tamamen özneye kaydırır. Öte yandan Schelling, bir yanda egonun sınırlandırılmasının özbilincin kendisi aracılığıyla ortaya çıktığını, ancak "ben'in nesnel olarak sınırlandırıldığı eylemin, onun tarafından sınırlandırıldığı eylemden farklı bir eylem olduğu konusunda ısrar eder. kendisi için" (SW III, 408).

Öznel ve nesnel özgüven

Schelling'e göre öznel özgüven, dolaysızlığı ve kaçınılmazlığı ile karakterize edilir. Dolaysızlığı nedeniyle, şehvetli olamayacağı, ancak atlatılamayacağı için yalnızca “ entelektüel ” (SW III, 369) olan “bakan” olarak tanımlanabilir . Duygusal olmayan ve aynı zamanda üretken ve alıcı bir karaktere sahiptir (bkz. SW III, 350f).

Felsefenin görevi, öznel entelektüel sezgiyi "görünür kılmak", onu nesnel olarak, yani öznelerarası olarak iletilebilir kılmaktır, böylece Schelling'e göre tüm bilgi sistemi nihai olarak haklı çıkarılabilir. Schelling buna, artık bir özne-nesne karşıtlığı tarafından değil, saf özdeşlik tarafından karakterize edilen bir mutlak olarak yorumlanan öznel algıdan nesnel algıya giden yol diyor.

Mutlak özgüvenin tarihi

Tarihinin nedeni ve felsefenin terk edilmesi

In Transandantal Sistemi 1800, Schelling'in mutlak öz bilinç “manevi aktivitenin iç ilkesi” doğa ve tarih geri (III, 378) izler. Amaç ondan ortaya çıkmak olduğu için, kendisi nesnel olmayan bir şey olmasına rağmen, nesneleşme yasasını kendi içinde taşımalıdır (karş. SW III, 374). Kendinin gerçek bir şey olarak farkına varabilmesi için, özbilincin sonsuz (“gerçek”, SW III, 386) etkinliği, başka bir kısıtlayıcı etkinliğe karşı çıkmalıdır. Bu, sonsuz aktiviteyi sınırlar, bu sayede özgüven kendi üzerine geri itilir. Schelling ayrıca bu ikinci aktiviteyi “ideal” olarak adlandırır (SW III, 386) çünkü özgüvenin bilinçli hale gelmesine yardımcı olur. Sonsuz (“gerçek”) etkinlik bilinçsizdir, ancak ideal, sınırlayıcı etkinlik yoluyla bilinçli hale gelir.

Felsefenin görevi, fiilen bulunan egonun sınırsız faaliyetten kendini sınırlama olarak sınırlamasını kanıtlamaktır. Schelling, zihnin kendi kendini nesnelleşmesi yolundaki sınırlamaların ardışık kendini temellüklerini "çağlar" olarak adlandırır. Felsefenin amacı, insanları iki karşıt faaliyetin birliğinden haberdar etmektir. Gelişim, nesnel-gerçek ve öznel-ideal etkinliğin bilinçsiz birliğinden bilinçli olana doğru ilerler. Felsefe, başlangıçta anonim olan mutlak özgüvene, giderek daha kapsamlı bir öz-bilgiye yardımcı olmaktır. Bu öz-bilinç tarihi fikri daha sonra Hegel tarafından Tinin Fenomenolojisi'nde (1807) tekrar ele alındı.

Tarihinin dönemleri

Öz-farkındalığın ilk çağı, iki düzeyle temsil edilir - Schelling bunlara ayrıca güçler der - duyum ve madde . Dolaysız, tamamen alıcı duyumda, özne ve nesnenin dolaysız bir birliği vardır ki burada öz-bilincin henüz duyarlı olduğunu bilmediği. Duygunun ego aracılığıyla “algılanması” ikinci aşamaya yol açar. Algısında, I iki an arasında ayrım yapar: duyumu tetikleyen ve Schelling tarafından sınırlayıcı bir ideal etkinlik olarak tanımlanan "kendinde şey" (SW III, 417) ve "kendinde Ben" (SW III, 423), Schelling ayrıca sınırlı veya gerçek faaliyet olarak da adlandırılır. Algıda ayrılan iki moment, ikinci gücün algısı tarafından kendinde Ben ile kendinde şey arasında ortada “yüzen” bir ürüne sentezlenir. Bu görsel ürün, gerçek ve ideal aktivitenin bir sentezi olarak “maddedir” (bkz. III, 440ff).

İkinci bir dönem olarak Schelling, Fichte'nin bilim teorisindeki Kantçı bilişsel yapıların tümdengelimine dayanarak duyusal algı, uzay ve zaman biçimlerini ve nedensellik, etkileşim ve organizma kategorilerini geliştirdi . Üçüncü dönem olarak, entelektüel düşünceden iradeye gelişimi türetir. Üçüncü çağın temel fikri, egonun ancak yansıma alanında kendi farkındalığına ulaşmak için doğanın tüm üretim alanından koptuğu zaman üreten olarak kendisinin farkına varabileceğidir.

kimlik felsefesi

Schelling'in özdeşlik felsefesinin temel yazıları, felsefe sistemimin (1801), Bruno'nun veya şeylerin ilahi ve doğal ilkesinin (1802), felsefe ve dinin (1804) yanı sıra tüm felsefe ve felsefe sisteminin sunumunu içerir. kimlik felsefesinin en olgun temsili olarak kabul edilen emlak der Naturphilosophie'den (1804) yayınlandı . Özdeşlik felsefesinin zamanı genellikle Schelling'in felsefi gelişiminin doruk noktası olarak kabul edilir. Hegel'in felsefesinden etkilenir ve Fichte'nin öz-bilinç felsefesinden son kopuş anlamına gelir.

Özdeşlik sistemi üç kısma ayrılır: Mutlak metafiziğinin genel temel bölümünü, doğa felsefesinde inorganik doğanın ve organikin gelişimi ve aşkın felsefede öz bilincin gelişimi izler. Merkezi, öznellik ve nesnelliğin mutlak özdeşliği olarak anlaşılan ve entelektüel sezgide tanınan, "mutlak bilgi" olarak anlaşılan mutlak felsefesidir. Mutlak olanın temsili artık sanat yoluyla değil, spekülatif düşünme yoluyla gerçekleşir. Öz-bilincin entelektüel sezgisinin yerini, mutlağın entelektüel sezgisi alıyor; mutlak artık öznellikten soyutlamayla örtüşen şey değil, onun temelidir.

Özgürlük felsefesi ve dünya çağı

Özgürlük felsefesinin ve dünyanın çağının çıkış noktası, özdeşlik felsefesinin açık sorunudur, dünyanın mutlaktan nasıl türetileceği. Schelling, ilk olarak Freiheitsschrift'te ( İnsan Özgürlüğünün Özü Üzerine Felsefi Araştırmalar , 1809) insan özgürlüğü sorununu ve kötülüğün ilahi akıl sistemiyle uyumluluğu sorununu ele alır. Gelen Dünya yaştan felsefesi itibaren 1811 den birkaç parça halinde taslaklar ortaya çıkan, yeni düşünceler felsefenin ilkesi geçerliliğini kaybeder olarak hangi nedenle metafizik görevi, doğası ve tanımı eklenmiştir. Schelling, aklı gitgide irrasyonel, tutarsız ve sanrısal bir sebep olarak görmektedir. Kavramı ecstasy şimdi ön plana çıkıyor içinde, Erlangen ders (1821) Sonunda tamamen akıl kavramını değiştirir.

Erlangen konferansı

Erlangen konferansının (1821) başlangıç ​​noktası, mutlağın tanınabilirliği sorunudur. Schelling'e göre modern çağın çeşitli felsefi sistem anlayışları, çelişen paradigmalar (gerçekçilik/materyalizm, özne/nesne) tarafından şekillendirilmektedir. Çelişkilerinin nedeni, insan bilgisinin çelişkili yapısında yatmaktadır. Felsefi sistemlerin çatışması akıl araçlarıyla çözülemez. Bu nedenle felsefenin görevi, diyalektiğin ötesine geçen ve farklı bilgi biçimlerinin “bir arada var olmasını” mümkün kılan bir felsefe ilkesi bulmaktır. Felsefenin bu ilkesi, başlangıçta ancak olumsuz olarak, Schelling'in "mutlak özne" ya da basitçe "mutlak" olarak adlandırdığı tüm belirlenimlerden geri çekilen bir şey olarak tanımlanabilir. Mutlak ne Tanrıdır ne de Tanrı değildir, ne varlıktır ne de varlık değildir. Olumlu terimlerle, mutlak özne mutlak özgürlüktür. Gereksizdir ve herhangi bir şartı yoktur. Schelling bu belirsizliği, mutlak hiçtir ve “hiçlik de değildir, i. H. hepsi bu".

Geç Felsefe

Schelling'in geç felsefesi, felsefenin nihai gerekçelendirme niyeti tarafından belirlenir . Schelling, akıl için nihai gerekçeyi sağlaması gereken, düşünme için nihai bir neden belirlemek istiyor. Bu son sebep, felsefe tarihinin nihai amacı olan bir "felsefi din" kuran Hıristiyanlığın Tanrısı olarak belirlenmiştir. Geç felsefenin nihai kuruluş programındaki bu çifte belirlenim, Schelling'in negatif ve pozitif felsefe arasındaki ayrımında ifade edilir. Negatif felsefe, kendi gerekçelendirme otoritesine ulaşmak için yansıtma düşüncesinin ne yapması gerektiği sorusuyla ilgilenir. Pozitif felsefe, bu gerekçelendirme otoritesinin Tanrı olduğunu varsayar ve Tanrı'nın “düşünemez” bir ilke olabilmesi için nasıl düşünülmesi gerektiği sorusunu inceler.

Schelling'e göre, aklın nihai gerekçelendirmesi, düşünümsel bir kendi kendini haklı çıkarma anlamına gelmez, ancak düşünmenin temelini kesinlikle düşünmeyen son bir örneğe, yani Tanrı'ya havale etmek anlamına gelir. Bu nedenle Schelling'in geç felsefesi, nihayetinde 19. yüzyılın ortalarında idealistten gerçekçi bir felsefeye geçişle başlayan "idealizmin ortadan kaldırılmasını" amaçlayan özerk aklın kendini haklı göstermesinin bir eleştirisi olarak anlaşılabilir.

Schelling'in felsefesinin konuları

Doğa

Schelling, yaşamı boyunca doğa felsefesi sorunlarıyla uğraştı. Hepsi parça parça kalan çok sayıda doğal felsefi taslak geliştirdi. Schelling'in doğal felsefi çalışması, aşkın felsefi yaklaşımlarıyla her zaman gerilim içindeydi. Başlangıçta aşkın felsefi yaklaşım ön plandayken, Schelling'in çalışmasının sonraki aşamalarında doğa felsefesi giderek daha önemli hale geldi.

Kendi zamanında hakim olan klasik Newton mekaniğinin aksine Schelling, doğayı bir organizma metaforuyla tanımlar. Bununla bağlantılı olarak, geleneksel töz metafiziğinin yerini, canlı ve kendi kendini değiştiren olarak sunduğu dinamik bir doğa teorisi alır. Sürekli hareketlerinin temeli, sonsuz olduğu düşünülen doğanın üretkenliğidir. Schelling'e göre, sonlu ürünlerinde katılaşır ve bitirir. Bunlar, her zaman iptal edilebilen ve yeni tasarımlara dahil edilebilen farklı doğal kuvvetlerin her zaman geçici ve kararsız bir denge durumunu temsil eder.

Schelling'e göre doğanın süreci, basit, karmaşık olmayan formlardan daha karmaşık ve karmaşık biçimlere doğru daha yüksek bir gelişmeden oluşur. Schelling'in temel gelişim şeması, farklı terimlerle (madde, yaşam (organik), ruh (bilinç); mekanizma, kimya ve organiklik, vb.) tanımladığı üçlüdür.

Schelling doğayı Spinoza'nın “ Causa sui ” metaforuyla tanımlar . Kendinin nedeni ve sonucudur, ürün olduğu kadar üretimdir, nesne olduğu kadar öznedir. Doğanın gelişimi, nihai olarak, kusurlu, bilinçsiz doğadan daha mükemmel, öz-bilinçli ruha ilerleyen Tanrı'nın benliği olma sürecidir.

Efsane

Schelling, teolojik tefsir çalışmasıyla mit sorununu tanıdı. İlk olarak De malorum Origine (1792) tezinde ve en eski dünyanın mitleri, tarihi destanları ve felsefeleri üzerine yazdığı makalesinde (1793) ele aldı.

Genç Schelling için mitin biçimi bir bilinç biçimidir. Onun hayal gücü ve duygusallığı baskındır. Efsanenin eksikliği, mesafenin olmamasında yatar. Sadece geçmişin eylemlerini bildirmekle kalmaz, aynı zamanda onları spontane ve şehvetli bir biçimde görselleştirir. Schelling, iki tür mit arasında ayrım yapar: tarihsel ve felsefi (felsefe). Tarihsel mitlerin amacı tarihtir, felsefi mitlerin amacı "bir gerçeğin sunumu"dur. Bununla birlikte Schelling, iki biçimi ayırmanın zor olduğunu vurgular: Tarihsel mitlerde, geçmişin eylemleri etik öğretim amacıyla aktarılırken, felsefelerde gerçek, tarihsel veya tarihsel benzeri bir temsilde sunulur.

Merhum Schelling, mit kavramını Münih ve Berlin'deki derslerinde daha da geliştirdi. İçinde, mitin bir özelliği olarak tanrılara çok tanrılı bir inancı detaylandırır ve bunu iki biçime ayırır: Göreceli çoktanrıcılıkta “daha ​​fazla veya daha az sayıda tanrı [...] ve yönetici ast”. "In ardışık " ve gerçek şirk "Sadece birbirlerini takip edebilirsiniz nedenle belirli bir süre içinde yüce ve egemen olduğu, her biri kabul edilen birçok tanrılar [...], ve." Olmak Örnek olarak, Schelling'in tanrılara açar Uranüs , Yunan mitolojisinde Cronus ve Zeus , birbirini dışlayan ve bu nedenle zaman içinde birbirini takip eden.

Bir akıl bilimi olarak felsefe

İlk dönemde Fichte ile bağ kurar. Burada Schelling, Fichte gibi, felsefeyi bir akıl bilimi olarak sunma çabasının egemenliğinde görünmektedir . Kendi deyimiyle Kant'a döndüğü ikinci dönemde ise Schelling, felsefeyi “aklın bilgisini aşan pozitif bir bilim ” olarak görür . Her iki dönemin de ortak noktası, bilimin tamamını sistematik olarak tek bir ilkeden türetme çabasına sahiptir , ancak şu farkla ki, ilk dönemde (felsefe = rasyonel bilim) bu ilke aklın kendi içinde (içkin, rasyonel) olarak, sonuçlar gereklidir ve bu nedenle salt akılla elde edilebilirken, ikinci dönemde (felsefe = pozitif bilim) aklın ötesinde ve üstünde (aşkın, akıl-üstü, “düşünülemez”), sonuçları “özgür” olarak görülür. ” (yani isteyip istememeye bağlı, yok olabileceği kadar gerçekleşir) ve bu nedenle yalnızca “deneyim” (tarih ve vahiy) yoluyla tanınabilir.

yaratıcı benlik

Schelling'in felsefe sisteminde (ilk dönemde) yaratıcı ego, Johann Gottlieb Fichte'nin orijinal biliminin ardından en yüksek ilke haline getirilir. Fichte'nin taslağında Kantçı şeyin kendinde ortadan kaldırılmasından sonra, içsel olarak muğlak, durmaksızın ayarlayan ve iptal eden faaliyeti aracılığıyla bilginin bütünlüğü tek gerçek olarak ortaya çıkan ego tek gerçektir, dolayısıyla onun sistemi idealizmdir. Bununla birlikte, Fichte egoyu kişisel insan bilincinin bireysel temeli olarak anlarken, Schelling onu bilinçsiz bir yaratıcı üretim (doğal biçimde) - gerçek doğa - ve bilinçli olarak yaratıcı bir üretimle (ruhsal biçimde) genel veya mutlak olarak anlar. - ideal ruh dünyası. Ancak her ikisi de (gerçek olarak ideal), aynı (mutlak) Ben'in "yanları" olarak köklerinde aynıdır. Doğanın bütün varlığının ( natura naturata ) mutlak olandan (bilinçsizce) gerçek ilkeyi ( natura naturans ) yaratan olarak çıkarılması, Schelling'in "yeni bir sayfa açmayı" istediği doğa felsefesinin (1797/99) konusudur. felsefe tarihi". Hüttner ve Walter'a göre , o zamanlar Fichte evinde yaşayan felsefi yazar Jacob Hermann Obereit ile bir mektup konuşması (1796/97), Schelling'in pozisyon değişikliğinin bir temsilcisi olarak görülebilir. Evrensel bakış açısı da burada belirtilmelidir. B. Brownianism'in kabulüne yansıdı .

Doğanın ruha gelişimi olarak enkarnasyon

Sanat, din ve felsefenin (= bilimin) birbirini izleyen üç alanında kapsandığı gibi, bilincin tüm tinsel içeriğinin, yaratıcı ideal ilke olarak (bilincin uyanmasından sonra) mutlak olandan çıkarılmasıdır. Schelling'in Fichte'nin neden olarak tin-doğa ile doğa ilişkisindeki ağırlığını genişlettiği ve kaydırdığı aşkın idealizm sistemi (1800). Spinoza ve Bruno'nun çalışmalarıyla zenginleştirilmiş bir ve aynı Mutlak'ın yalnızca iki farklı görüşü olarak gerçek ve ideal alanın özsel özdeşliği kavramı, sözde olanın içeriğini oluşturur. Kimlik felsefesi . Schelling bu doktrini önce Zeitschrift für spekülatif Physik'te (1801), daha sonra - Platoncu fikirler teorisiyle karıştırarak - Bruno ile yaptığı konuşmada ve akademik çalışma yöntemi üzerine derslerde (1802) geliştirdi.

Özne ile nesnenin özdeşliğini açıklamak için - Spinoza'ya benzer şekilde - zihni tamamen doğada sınıflandırır ve onu doğanın kendinin farkına varması olarak anlar: buna göre doğa "bilinçsizdir" (= doğal biçimde) yaratıcı ruhtur, doğanın canlı temel gücünün faaliyetleri bu nedenle "bilinçsiz" ruhsal faaliyetlerdir. Nasıl bilgi ölü bir şey değilse, doğa da katı bir varlık değil, kesintisiz bir yaşamdır. Her bir bireysel entelektüel ve doğal ürün, bir yandan sınırsız (olumlu, maddi veren) ve diğer yandan sürekli kısıtlayıcı (olumsuz, biçim veren) karşıt güçlerin sürekli aktif ritmik oyunuyla yaratılır. yeni seviyelere geliştirmek. Doğanın en ilkel güçleri, maddenin (doğa ilkesinin ilk ürünü olarak) ortaya çıktığı karşılıklı gerilimden kaynaklanan sonsuz genişleme ve sürekli etkili büzülmedir. İlk adı verilen kuvvet, Schelling tarafından uzaya nüfuz etme özelliğinden dolayı ışık (mecazi anlamda ve optik ışıkla eşanlamlı değildir) olarak adlandırılmıştır ve maddenin pozitif, maddi veren faktörünü temsil eder.İkincisi, negatif, biçim- veren faktör, yoğunlaştırma özelliğinden dolayı (yine yerçekiminden daha geniş anlamda) ağırlık olarak adlandırır. Her iki güç, ilk entelektüel ürünün, algının ortaya çıktığı karşılıklı gerilimden (boş) bakma ve (spesifik) hissetmenin benzer bilinç etkinlikleriyle karşılaştırılır. Tıpkı bilinç yaşamının tüm yüksek ürünlerinin (kavram, yargı, sonuç) sürekli zihinsel etkinlik yoluyla algıdan ortaya çıkması gibi - potansiyeller olarak, bu nedenle bu, maddenin evrensel veya mutlak Ben'in (dünya-) gerçek hayatından güçlenmelerine göre olur. I): Sürekli doğal aktivite sayesinde, tüm yüksek doğal ürünler gelişir (inorganik doğal süreç, organik doğal yaşam, bilinç). Bu sürecin sonucu ve sonucu, daha önce bilinçsiz ama amaçlı olarak aktif olan (uykulu uykuda olduğu gibi) doğal ruhun (dünya ruhu) döndüğü doğanın en yüksek seviyesinde (insanlarda) uyanan bilinçle oluşur. kendini, tek gerçek, kendi Bakışının (idealin) bir nesnesine dönüştürür. Bununla birlikte, mutlak olanın (evrendeki bir insan olarak) tarafında, doğal sürece benzeyen yeni bir zihinsel süreç başlar: ilkinde mutlak, seviyeden seviyeye, en mükemmel doğal olana yükselir. (insanlar için), ikincisinde İnsanda cisimleşen, yani kendilerinin mutlak olarak (kendi sonsuzluklarının ve özgürlüklerinin) bilincine varmak için doğanın bir parçası haline gelen (arınmış) mutlaklar. Doğal ruha ve dünya ruhuna dayanan Schelling, panpsişist bir dünya görüşünü temsil eder.

Tanrı

Negatif felsefede sürecin sonu olarak Tanrı

Nasıl ki ilk sürecin seyri doğa tarihini, enkarnasyonu tasvir ediyorsa, ikinci sürecinki de dünya tarihini, Tanrı olmayı betimler ve sonunda, Schelling'in (1802) belirttiği gibi, “Tanrı olacak” olur. . Bu gelişmenin aşamaları (doğal sürecin aşamalarına benzer: inorganik, organik, insan aşaması), mutlak olanın başlangıçta (nesnel olarak) görünür doğa biçiminde (gerçek; görünür tanrılar; paganizm) görüldüğü şekilde işler. , sonra (öznel olarak) görünmez ruh (ideal; görünmez Tanrı; Hıristiyanlık) Formunda hissedilir, nihayet bilenle bir olarak (özne-nesne olarak) bilinir. Bu, mutlak olanın üç vahyi biçimini - sanat, din ve felsefe - ve dünya tarihinin üç ana dönemini - antik, ortaçağ ve modern zamanlar (Schelling'in felsefesiyle başlar) karakterize etmeyi amaçlamaktadır. Felsefesinin bu kesinlikle panteist biçimi, ikinci dönemde Schelling tarafından kesin olarak reddedildi. Başlangıçta onun tüm felsefesini oluşturması beklenirken, şimdi onu - şiddete başvurmadan değil - bilimin genel organizmasının bütünleştirici ama bağımlı bir üyesine indirgiyor: İnsan Tanrı'yı ​​düşündüğü için, erken Schelling'in deyişine göre, yalnızca "Sonunda." "Düşünmemizin sonu ve sonucu olarak düşünebilir, ama nesnel bir sürecin sonucu olarak değil, bundan önceki rasyonel felsefenin (buna dahil) kendisi hakkında bir yanlış anlama içinde olduğu sonucu çıkar. hepsi kanıtlandı mı ( Tanrı olma süreci gerçek bir süreç olarak sunulurken, yalnızca ideal bir süreçtir (sadece düşüncede gerçekleşir). Şimdi olumsuz olarak adlandırdığı saf rasyonel felsefenin sonucu, bu nedenle gerçek değil, yalnızca düşünülmüş bir şeydir (gerçek Tanrı değil, yalnızca Tanrı düşüncesi); Anlaması felsefenin görevi olan gerçek dünya, yalnızca bir düşünceden değil, yalnızca nesnel bir ilkeden (Tanrı fikrinden değil, gerçek Tanrı'dan) kavranabilir. Böylece Schelling, Kant'ın Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtına yönelik eleştirisinde ifade ettiği , varlığın saf düşünceden "çalınamayacağı" ilkesine geri döner .

Pozitif felsefede sürecin başlangıcı olarak Tanrı

Negatif felsefe Tanrı'yı ​​yalnızca "sonda" bir ilke olarak çıkarsa da, ilkinin yalnızca araç sağladığı pozitif felsefe, bu başlangıcı "ilke olarak" yerleştirir: Tanrı, varlığı kanıtlanamayan mutlak prius'tur. ispatlanmış ve hiçbir zorunluluğu olmayan, yani hiçbir şey bir dünya üretmeye zorlanamaz. Bu nedenle dünya (Tanrı tarafından) yalnızca özgür bir eylemin sonucu olarak ve bu haliyle (felsefe açısından) yalnızca rasyonel değil, ampirik bilginin bir nesnesi olarak anlaşılmalıdır. Schelling, pozitif felsefenin görevini “deneyimde meydana gelenleri negatif felsefe gibi mümkün olarak değil, gerçek olarak göstermek için belgelenmiş bir dizide özgür bir düşünme biçiminde” olarak görür. Vahiy'in “belgeleri” - tüm deneyimlerin Başı olan Tanrı'dan deneyim tarafından verilenler olarak - ona çıkarımları için bir kılavuz olarak verilmiştir. Deneyimle verilen epistemolojik tarihin tüm gerçeklerinin hiçbiri, gerçek dünyanın ilahi bir Yaratıcısının varlığıyla, dünyadaki kötülük ve kötülüğün varlığından daha fazla çelişmiyor gibi göründüğü için, Schelling'in felsefesindeki değişimin, aşağıdakilerle başladığı anlaşılabilir. Hıristiyan mistik ve teosofist Jakob Böhme'nin üzerinde önemli bir etkisi olan yazılarından esinlendiğini iddia ettiği 1809'da yayınlanan insan özgürlüğünün doğası üzerine çalışmaları . Bir teodise girişimi olarak okunabilecek incelemelerinde Schelling, kötülüğün kökeni ve dünyadaki kötülük karşısında Tanrı'nın aklanması sorusuna yanıt bulmaya çalışır: kötülüğün sebebi. Aksine, kötülük insanın bir fiiline, günaha düşmeye geri döner . Schelling, Kant'ın radikal kötülük doktrininden yola çıkarak geliştirdiği insanın düşüşü doktrinini açıklamadan önce, insanın kötülük yapma yeteneğini nasıl kazanabileceğini açıklar: İnsan, Tanrı'dan bağımsızdır, çünkü Tanrı'da olanda Tanrı değildir. kendisi, d. H. doğada Tanrı'da veya yerde. İnsanda bu irade, Tanrı'nın gerçek iradesine, sevginin iradesine tabi olan öz-irade olarak çalışır. İnsan, Tanrı ile yaratılışta aracılık görevi için yeterli olmadığı için ve bir sapkınlıkta bu irade düzeni tersine döndüğü için kötülük mümkün hale gelir. Hastalık ve ölümle karakterize edilen dünyamızın Tanrı ile orijinal birliğine dönüşü, ilk olarak insan bilincinde başlar ve Schelling'in mitoloji felsefesini sunuşunda , paganizm mitolojilerinde tanrı fikirleri üreten ilahi olmayan bir teogonik süreç olarak başlar . Tanrı'nın en özgür fiilinden doğan ve Hıristiyanlıkta insanoğluna gelen vahiy yoluyla mitolojik süreç aşıldıktan sonra, insanın ve tüm yaratılışın Tanrı'da aracılı dönüşü olarak yaratılış amacına ulaşılır. Schelling'in vahiy felsefesinde bu, sözde doğal dinden farklı olan felsefi, yani özgür ve gerçek, manevi bir dinin yaratılmasında tüm sistemin sonucunu ve taçlandırılmasını oluşturur.

resepsiyon

Diğer şeylerin yanı sıra, Schelling'in tarafından vardı Georg Friedrich Wilhelm Hegel , Franz von Baader , Ernst von Lasaulx , Ludwig Schöberlein , Karoline von Günderrode , Ignaz Paul Vitalis Troxler , Henrich Steffens , Joseph Görres , Hanno Bernheim (1824-1862), Lorenz Oken , Johann Baptist von Spix , Karl Joseph Hieronymus Windischmann , Gotthilf Heinrich von Schubert , Søren Kierkegaard , Karl Wilhelm Ferdinand Solger , Victor Cousin , Nishida Kitaro ve hepsinden önemlisi Martin Heidegger .

İngiltere'de şair ve edebiyat eleştirmeni Samuel Taylor Coleridge ve şair, edebiyat ve sanat eleştirmeni Sir Herbert Read ve diğerleri üzerinde çalıştı.

Jürgen Habermas ve Paul Tillich , tezlerinde Schelling'in felsefesini ele almışlardır . Tillich, esas olarak Schelling'in geç felsefesinden etkilenir.

Schelling , kendine referanslı yaşam süreçlerini modellemek için karmaşık bir sistem ağı ile çok değerli bir “çok-bağlamsal mantık” geliştiren Gotthard Günther'i (1900–1984) etkiledi . Felsefesinde (Schelling'in Hamburg'daki son dersinde ele aldığı doğa felsefesini) diğerlerinin yanı sıra inceler. - Sibernetiğe dayalı - özne ile nesne arasındaki geri bildirim süreçleri: "Bu noktada vurgulanmalıdır ki, biri cansız nesnede, diğeri canlıda ortaya çıkan iki nedensel zincirden söz etmek aslında doğru değildir. çünkü tüm canlı sistemler başlangıçta kendilerini korudukları çevreden ortaya çıktı. Gerçekten de çevreden kaynaklanan ve çevre boyunca yayılan ve canlı sistem aracılığıyla o ortama geri yansıyan tek bir nedensellik zinciri vardır."

Doğa bilimleri dışındaki sözde pozitif disiplinlerin temsilcilerinden hekimler Röschlaub , Adalbert Friedrich Marcus , Friedrich Joseph Haass , Carl August von Eschenmayer , hukukçular arasında hukuk filozofu Friedrich Julius Stahl ve Romantizm bilgini Georg Friedrich Puchta aldı. ondan öneriler. Doğa filozofu ve antropolog Schelling, "sözde romantik tıbbın öncüsü" olarak kabul edilir . Almanya'daki ilk büyük ekonomi teorisyeni Friedrich List de ondan etkilenmiştir. Adam Smith'in değer teorisinden farklı olan ekonomik üretici güçler teorisi, özellikle Schelling'in doğal felsefesinden ilham aldı.

Schelling araştırmasının odak noktası

Schelling'in ölümünden sonra, çalışmaları on yıllar boyunca büyük ölçüde fark edilmedi, ancak Heidegger'in Schelling dersleri, Schelling araştırmasının bu güne kadar devam eden bir rönesansı ile sonuçlandı. Güncel Schelling araştırması, Schelling'in felsefesinin birliği, felsefesinin Alman idealizmindeki konumu, Schelling'in doğa felsefesi ve onun “mutlak” tanımına odaklanmaktadır. Değişen kaynaklar ve 1990'lardan itibaren Schelling'in felsefesinin Anglo-Sakson felsefi araştırmalarında gördüğü artan ilgi nedeniyle tartışma halen devam etmektedir.

Felsefi çalışmanın birliği

Schelling'in çok yönlü çalışmasının birliği sorunu, çağdaşlarının kafasını daha şimdiden meşgul etmişti. Çoğunlukla Schelling'in yaşamı boyunca doğrulanırken, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren (örneğin Kuno Fischer ve Wilhelm Windelband ) Schelling'in çalışmasında yeni yaklaşımlar, krizler ve kırılmalar varsayıldı. Ana nedenler, Schelling'in biyografik kader vuruşları ve diğer filozoflardan etkilenme yeteneğiydi.

Geçen yüzyılın ortalarına kadar, bazı Schelling araştırmacıları (örneğin Walter Schulz ), Schelling'in düşüncesinde bir kopuş (örneğin Horst Fuhrmans'ta) ve hepsinden önemlisi bir bütüne bölünme tezi olmasına rağmen, yeniden Schelling'in felsefesindeki süreklilik üzerinde odaklanmadı. erken ve geç bir felsefe baskın kaldı.

Daha yakın tarihli Schelling araştırmasında, Schelling'in felsefesinin birliği sorusuna verilen yanıt, öncelikle Barbara Loer ve WE Ehrhardt'ın çalışmaları tarafından desteklenen süreklilik tezi lehinedir. 1970'lerin ortalarında Barbara Loer, Schelling'in felsefesini bir bütün olarak “mutlakın yapısal teorisi” olarak yorumlamaya çalıştı. WE Ehrhardt, Schelling'in tüm felsefi gelişiminin özgürlüğün merkezi toposuna dayandığı yorumunu önerdi.

Alman idealizmi içindeki konumu

Uzun bir süre Schelling'in Alman idealizmi içindeki konumunun değerlendirilmesi Richard Kroner'in yorumuyla belirlendi . Schelling bunu yalnızca Alman idealizminin Kant'tan Hegel'e gelişiminde bir ara adım olarak gördü. Schelling'in geç dönem eserlerini idealist bulmamış ve onlara hiç önem vermemiştir.

Mevcut Schelling araştırmasında, Kroner'in her iki tezi de artık paylaşılmamaktadır. Bu nedenle Schelling'in doğa felsefesi ve mutlak kavramı günümüzde büyük ilgi görmektedir. Bununla birlikte, her şeyden önce, Schelling'in sonraki yazıları 20. yüzyılın ortalarından beri özel ilgiyle karşılandı ve Alman idealizminin daha da gelişmesi için önemli olarak sınıflandırıldı. Walter Schulz, Schelling'in geç felsefesini daha şimdiden Alman idealizminin “tamamlanması”, Michael Theunissen'i “kaldırılması” ve Thomas Buchheim'ı Alman idealizminin “kendine hâkimiyeti ” olarak görmektedir . Wolfgang Janke, Schelling'in geç felsefesini Hegel'in felsefesi ve Fichte'nin “yazılı olmayan öğretisi” ile eşit düzeyde görmektedir. Ancak Horst Fuhrmans için Schelling'in geç felsefesi “olgusal” ve aynı zamanda “gerekli kırılma”, Gotthard Günther için Alman idealizminin “kendini içeriden aşmaya başladığı” nokta anlamına gelir.

doğal felsefe

Genç Schelling'in doğa felsefesi üzerine yazıları 1980'lerin ortalarında hala büyük ölçüde bilinmiyorken, o zamandan beri Schelling'in doğa felsefesiyle yoğun bir meşguliyet var. Bir yandan sorumlu bir doğa anlayışı için kullanılırken, diğer yandan günümüzün bilimsel teorileriyle doğrudan bağlantıya getirilir. Ancak sosyo-kritik potansiyelleri de yakın zamanda yeniden keşfedildi.

1986'da Marie-Luise Heuser-Keßler , Schelling'in doğa felsefesi ile modern öz-örgütlenme fiziği arasında bir bağlantı kurdu. Schelling'in doğa felsefesinin 1980'lere kadar pek kabul edilmediğini, çünkü modası geçmiş mekanik doğa anlayışının arka planına karşı reddedildiğini, ancak kendi kendini örgütleme teorilerinin arka planına karşı yeniden okunabileceğini gösterdi. Schelling'in daha yeni öz-örgütlenme teorilerine önemli bir buluşsal katkı sağlayan bir öz-örgütlenme fiziği için çabaladığı ortaya çıktı. Hans-Dieter Mutschler , Schelling'in doğa felsefesinde “doğayla tek taraflı, amaçlı ve işlevsel ilişkimizi düzeltici” bir şey keşfetti. Rainer E. Zimmermann, Schelling'in doğa felsefesini, felsefi kozmolojide günümüzün teorik yaklaşımlarını öngörmek olarak yorumladı.

Mutlak

Her şeyden önce özdeşlik felsefesinde ve sonraki yazılarında bulunabileceği gibi, Schelling'in mutlağın yeterli bir tanımına yönelik girişimleri, daha yakın tarihli Schelling araştırmalarının merkezi konusudur. Önemli bir çekişme noktası, Schelling'in mutlak belirlemelerinin teolojikleştirici dillerinden ne ölçüde sıyrılabileceği ve çıkarılması gerektiği sorusudur.

Birgit Sandkaulen-Bock, Schelling'in mutlak kavramını felsefi sisteminin başlangıcı olarak yeniden kurar. Wolfram Hogrebe, Schelling'in dünya çağını, dil analizinin himayesinde metafiziğe örnek teşkil edebilecek, aynı zamanda mevcut “semantik idealizm” ile ilgili kritik bir potansiyel barındırabilecek “temel buluşsal yöntemler” olarak yorumlamaktadır . Markus Gabriel, Schelling'in şimdiye kadar araştırmalarda ihmal edilen "Mitoloji Felsefesi" üzerine yoğunlaşıyor. Schelling, mutlak olanı, aynı zamanda gelişiminin başlangıcını temsil eden “aklın ötekisi” olarak anlar.

Ayrıca bakınız

• Arasında Schelling Ödülü Bavyera Bilimler Akademisi
• Münih'teki Schellingstrasse adını aldı
• Ondan sonra bitki cinsi Schellingia Steud'dur. tatlı ot ailesinden (Poaceae) adını almıştır .

Yazı tipleri (seçim)

• Genel olarak bir felsefe biçiminin olasılığı üzerine (1794)
• Felsefenin bir ilkesi olarak Ben hakkında veya insan bilgisindeki koşulsuz hakkında (1795; tam metin çevrimiçi [PDF, 440 kB])
• Bilim Doktrininin İdealizminin Açıklaması Üzerine İnceleme (1796)
• Doğa felsefesi için fikirler (1797)
• Dünya ruhundan (1798)
• Aşkın idealizm sistemi (1800)
• Doğal felsefenin gerçek kavramı ve sorunlarını çözmenin doğru yolu üzerine (1801)
• Bruno veya şeylerin doğal ve ilahi prensibi üzerine (1802)
• Sanat Felsefesi (Ders; 1802–1803)
• Akademik çalışma yöntemi üzerine dersler. (Tübingen 1803, dijital ortama ve tam metin halinde Alman metin arşivinde ; yeni baskı: Meiner 1974 Hamburg)
• Tüm felsefenin sistemi ve özellikle doğal felsefe (Würzburg dersleri; 1804, emlak)
• Sanat Felsefesi (1802-1805, dijital ortama ve tam metin halinde Alman Metin Arşivi )
• İnsan özgürlüğünün doğasına ilişkin felsefi araştırmalar (1809, tam metin çevrimiçi )
• Clara - Doğa ve ruh dünyası arasındaki bağlantı hakkında. Bir konuşma (muhtemelen 1809 ile 1812 arasında el yazısıyla yazılmış mülkten bir parça)
• Dünya Çağı (1811; bu belgenin sonraki sürümleri mevcuttur)
• Felsefi ampirizmin sunumu (1830, yalnızca mülkten bilinir)
• Vahiy Felsefesi (Ders; 1841-1842)
• Mitoloji Felsefesi (Ders; 1842)

düzenleme

• Spekülatif fizik dergisi (1800-1801), orada: Felsefe sistemimin sunumu (1801)
• Eleştirel Felsefe Dergisi (1802-1803; Georg Wilhelm Friedrich Hegel ile birlikte )

Sorunlar (seçimde)

• Luigi Pareyson : Schellingiana rariora. Turin 1977 (= Philosophica varia inedita vel rariora. Cilt 4).
• Dünyanın yaşları. Parçalar . Manfred Schröter tarafından 1811 ve 1813'ten itibaren orijinal versiyonlarda düzenlendi. CH Beck'sche Verlagshandlung, Münih 1966. Dördüncü, değişmemiş baskı 1993. ISBN 3-406-02205-7 .
• Tarihsel-kritik baskı . 40 cilt (I: Eserler; II: Mülk; III: Harfler). Ed. Bavyera Bilimler Akademisi Schelling Komisyonu adına v. Thomas Buchheim, Christian Danz, Jochem Hennigfeld, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen ve Siegbert Peetz. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 ve devamı ISBN 978-3-7728-0542-4 .
• Vahiy felsefesi. 1841/42 Ed. Manfred Frank. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1977 (Taschenbuch Wissenschaft 181). ISBN 3-518-27781-2 .
• Akademik çalışmanın yöntemi (öğretim türü) üzerine dersler. Tarafından düzenlendi Walter E. Erhardt. Meiner, Hamburg 1990. ISBN 3-7873-0972-1 .
• Das Tagebuch 1848. Mitoloji Felsefesi ve Demokratik Devrim Ed. Hans Jörg Sandkühler. Meiner, Hamburg 1990. ISBN 3-7873-0722-2 .
• Felsefi taslaklar ve günlükler . Meiner, Hamburg 1994– […].
  • Cilt 1: 1809-1813. Özgürlük felsefesi ve çağlar. Tarafından düzenlendi Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler ve Martin Schraven. 1994. ISBN 3-7873-1162-9 .
  • Cilt 2: 1814-1816. Dünya Çağları II - Semadirek tanrıları hakkında. Tarafından düzenlendi Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler ve Martin Schraven. 2002. ISBN 3-7873-1172-6 .
  • Cilt 12: 1846. Mitoloji Felsefesi ve Tamamen Akılcı Felsefe . Tarafından düzenlendi Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler ve Martin Schraven. 1998. ISBN 3-7873-1171-8 .
  • Cilt 14: 1849. Devrimin yenilgisi ve saf rasyonel felsefenin işlenmesi . Tarafından düzenlendi Martin Schraven. 2007. ISBN 3-7873-1827-5 .
• Aşkın idealizm sistemi. Tarafından düzenlendi Horst D. Brandt ve Peter Müller. Meiner, Hamburg 2000. ISBN 3-7873-1465-2 .
• İnsan özgürlüğünün doğası ve onunla bağlantılı nesneler hakkında felsefi araştırmalar. Tarafından düzenlendi Thomas Buchheim'ın fotoğrafı. Meiner, Hamburg 2001. ISBN 3-7873-1590-X .
• Spekülatif Fizik Dergisi. Tarafından düzenlendi Manfred Durner, iki cilt. Meiner, Hamburg 2002. ISBN 3-7873-1694-9 .
• Bruno ya da şeylerin ilahi ve doğal ilkesi hakkında. Bir diyalog. Tarafından düzenlendi Manfred Durner. Meiner, Hamburg 2005. ISBN 3-7873-1719-8 .
• Özgürlük Uçurumu / Dünyanın Çağları. Friedrich Wilhelm J. von Schelling'in “Dünya Çağı” metniyle Slavoj Žižek'in bir denemesi . LAIKA , Hamburg 2013. ISBN 978-3-942281-57-7 (ikinci versiyonun metnini içerir).
• Stuttgart özel dersleri . Tarafından düzenlendi Vicki Müller-Lüneschloß. Maden 2016. ISBN 978-3-7873-2871-0 .
• Bir bütün olarak felsefe sistemi ve özellikle doğal felsefe sistemi. Tarafından düzenlendi Christoph Binkelmann, Andrea Dezi, Vicki Müller-Lüneschloß. Beatrix Editions, Londra 2017. ISBN 978-0-9933471-1-5 .
• Doğa felsefesi üzerine aforizmalar . Tarafından düzenlendi Fabian Mauch. Meiner, Hamburg 2018. ISBN 978-3-7873-3443-8 .

Edebiyat

Felsefe kaynakçası: FWJ Schelling - Konuyla ilgili ek referanslar

Tanıtımlar ve biyografik bilgiler

• Hans Michael Baumgartner , Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Beck, Münih 1996, ISBN 3-406-38935-X .
• Michaela Boenke (Ed.): Schelling . dtv, Münih 2001, ISBN 3-423-30695-5 (en önemli yayınlardan bir seçki).
• Walter E. Ehrhardt: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . İçinde: TRE Cilt 30 (1999), sayfa 92-102.
• Manfred Frank : Schelling'in felsefesine giriş . (Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft; 520). Suhrkamp, ​​​​Frankfurt a. M. 1985.
• Werner E. Gerabek : Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ve romantizmin tıbbı. Schelling'in Würzburg dönemi , Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York, Paris ve Viyana üzerine çalışmalar: Peter Lang. Avrupa bilimler yayınevi 1995 (= Avrupa üniversite yayınları. Seri 7, Bölüm B, 7).
• Arsenij V. Gulyga: Schelling. Hayat ve iş . Rusça'dan Elke Kirsten tarafından çevrilmiştir. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1989, ISBN 3-421-06493-8 .
• Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (ed.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Bilimsel Kitap Derneği, Darmstadt 2012.
• Wilhelm G. Jacobs : Schelling'i okuyun (= legenda. Cilt 3). Verlag Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, ISBN 3-7728-2240-1 .
• Jochen Kirchhoff : Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Referanslar ve fotoğraf belgeleri ile. Rowohlt, Reinbek 1988, ISBN 3-499-50308-5 .
• Gustav Leopold Plitt (ed.): Schelling'in mektuplardaki hayatından , Leipzig: Hirzel 1869–1870 (dijital kopyalar: Cilt 1 , Cilt 2 ).
• Xavier Tilliette : Schelling: Biyografi . Fransızcadan S. Schaper tarafından. Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 . ( Röportaj ; PDF; 75 kB)
• Franz Josef Wetz : Giriş olarak Friedrich WJ Schelling . Junius, Hamburg 1996, ISBN 3-88506-939-3 .

derinleşme

• Guido Cusinato, kişi ve kendini aşma. Schelling ve Scheler , Königshausen & Neumann, Würzburg 2012'de Ecstasy ve bireyleşme süreçleri olarak ego çağı .
• Christian Danz, Claus Dierksmeier , Christian Seysen (ed.): Gerçeklik Olarak Sistem: 200 Yıllık Schelling'in “Transandantal İdealizm Sistemi” . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 978-3-8260-2107-7 .
• Horst Fuhrmans: Schelling'in son felsefesi. Geç idealizmin kullanımında olumsuz ve olumlu felsefe (1940). Bibliyografya Enstitüsü ve FA Brockhaus AG, 2005.
• Andrea Gentile, Fichte, Schelling ve Hegel'de bilinç, sezgi ve sonsuz. Koşulsuz bilgi ilkesi hakkında, Verlag Karl Alber, Freiburg, Münih 2018, ISBN 978-3-495-48911-6
• Stefan Gerlach: Schelling'de Eylem. Orta ve geç çalışmalarda temel uygulama, zaman ve din teorisi üzerine (Felsefi İncelemeler; 117), Klostermann, Frankfurt/M. 2019, ISBN 978-3-465-04393-5 .
• Thomas Glöckner: Estetik ve entelektüel bakış. Schelling'in aşkın idealizminde sanatın işlevi . AVM, Münih 2011, ISBN 978-3-86306-753-3 .
• Martin Heidegger : Schelling. İnsan özgürlüğünün özünden . 1936 (ayrıca: Martin Heidegger Complete Edition'da ).
• Marie-Luise Heuser-Keßler : Doğanın üretkenliği. Schelling'in doğa felsefesi ve doğa bilimlerinde yeni öz-örgütlenme paradigması , Duncker & Humblot, Berlin 1986. ISBN 3-428-06079-2 .
• Wolfram Hogrebe : Tahmin ve Genesis . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt a. M. 1989, ISBN 3-518-28372-3 .
• Jörg Hüttner ve Martin Walter: Sonuç olarak , fikirlerimizde gerçek olan nedir? Schelling ve Obereit arasında bir söylev . İçinde: Schelling çalışmaları . Cilt 8 (2021), s. 3-25.
• Christian Iber: İlkesi olarak aklın ötekisi: Heidegger ve Adorno'nun post-idealist felsefi kavramlarına bir bakışla Schelling'in felsefi gelişiminin temelleri . De Gruyter, Berlin, New York 1994, ISBN 3-11-014400-X .
• J. Jantzen (Ed.): Schelling'in felsefi antropolojisi. Stuttgart-Kötü Cannstatt 2002.
• Karl Jaspers : Schelling. Size and Doom , EA 1955 (en son Piper, Münih ve diğerleri 1986). Cilt 42. Klostermann, Frankfurt a. M. 1988.
• Heinz Paetzold , Helmut Schneider (ed.): Schelling'in özgürlük düşüncesi . Wolfdietrich Schmied-Kowarzik 70. doğum gününde, Kassel üniversite basını, Kassel 2010 ( çevrimiçi ; PDF; 1.1 MB)
• Hans Jörg Sandkühler (Ed.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . (Metzler Koleksiyonu; 311). Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-10311-0 .
• Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : "Gerçekten, doğal doğadan". Schelling'in Kant, Fichte ve Hegel ile ilgilenen bir doğa felsefesi mücadelesi (Schellingiana, cilt 8). frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, ISBN 3-7728-1598-7 .
• Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : Varlığı Düşünmek. Schelling'in felsefesi, başlangıcından sonraki çalışmalarına kadar . Karl Alber, Freiburg / Münih 2015, ISBN 978-3-495-48751-8 .
• Ulrich Schmitz : Özgürlük gerçekten bizim mi ve Tanrı'nın en yücesi mi? - Hafıza üzerine düşünceler ve Schelling'in Freiheitsschrift (1809) ile bağlantılı olarak . Fölbach, Koblenz 2009, ISBN 978-3-934795-44-0 .
• Walter Schulz : Schelling'in geç felsefesinde Alman idealizminin tamamlanması . Verlag für Recht und Gesellschaft, Stuttgart 1954 (2. baskı: Neske, Pfullingen 1975), ISBN 3-7885-0048-4 .

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Friedrich Wilhelm Joseph Schelling tarafından ve hakkında literatür
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling İnternet Arşivinde

Birincil metinler

• Tarafından İşleri Friedrich Schelling de Zeno.org .
• 18. ve 19. yüzyılların edebiyat ve sanata yansımasına dair kaynaklarda Schelling'in eserleri
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling tarafından İşleri yılında Gutenberg-DE projesi
• Felsefi mektuplar. Onuncu mektup , 1795; içinde proje "Şiir Teorisi"
• Şiir / şiir , 1802; içinde proje "Şiir Teorisi"
• Sanat felsefesi. Bireysel şiir türlerinin inşası

ikincil metinler

• Theodor Frey: felsefi referanslarla biyografi
• Karl Vorländer : Schelling , İçinde: Felsefe Tarihi , Cilt III, Modern Çağın Felsefesi, Böl. XVI (1903)
• Christian Danz: Schelling'in akademik çalışma yöntemi üzerine derslerde Hıristiyanlığın özünü belirlemesi
• Christian Danz, Jörg Jantzen (ed.): Tanrı, doğa, sanat ve tarih: Kimlik felsefesi ve özgürlük yazımı arasındaki Schelling . Viyana İlahiyat ve Din Forumu'ndan 2. Vandenhoeck & Ruprecht, 2011, ISBN 978-3-86234-679-0 ( Google kitap aramasında sınırlı önizleme ). 
• Motokiyo Fukaya: Schelling'in felsefi sisteminde kötülüğün inşasını anlamak. 1809 özgürlük kitabında kötülük kavramı ve olasılığı (PDF; 198 kB)
• Norman Sieroka : Schelling'in 20. yüzyılda ve çevresinde doğa ve madde anlayışı (PDF; 202 kB)
• Dirk Cürsgen: Son Nedenler ve Tarih: Schelling'in Mitoloji ve Vahiy Felsefesi. ISBN 978-3-7418-9815-0 http://www.ub.uni-heidelberg.de/archiv/23418 .
• Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Guido Schneeberger'in bir bibliyografyası. Sekiz faks kopyası ve üç ek ile. Bern: Francke Verlag 1954

Ansiklopedilerdeki makaleler

• Marie-Luise Heuser: UTB çevrimiçi sözlük felsefesinde “Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph” makalesi
• Jörg Jantzen:  Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von. İçinde: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 652-655 ( dijitalleştirilmiş versiyon ).

• Andrew Bowie:  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Saitya Brata Das:  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .

Forumlar ve topluluklar

• Uluslararası Schelling Derneği eV
• Bremen Üniversitesi Schelling Araştırma Merkezi
• a priori Uluslararası Araştırma Ağı Aşkın Felsefesi / Alman İdealizmi
• Bavyera Bilimler Akademisi Schelling Komisyonu

Sigle'lar

AA	Tarihsel-kritik Schelling - Bavyera Bilimler Akademisi baskısı. Eds. Hans Michael Baumgartner, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen, Hermann Krings ve Hermann Zeltner, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 ff.
GB	Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling'in tüm eserleri. Tarafından düzenlendi KFA Schelling'in fotoğrafı. 1. bölüm: 10 cilt (= I-X); 2. bölüm: 4 cilt (= XI – XIV), Stuttgart / Augsburg 1856–1861. Orijinal baskıdan yeni bir düzenlemede düzenlendi. v. M. Schröter, 6 ana cilt, 6 ek cilt, Münih 1927 vd., 2. baskı 1958 vd.

Bireysel kanıt

1. ↑ Bu konuda bkz.: Manfred Frank: Der kommende Gott. Yeni Mitoloji Dersleri. 1. kısım, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt a. M. 1982, 6. ders.
2. ^ Friedrich Heinrich Jacobi: İşleri . Tam baskı, ed. v. Klaus Hammacher ve Wolfgang Jaeschke, Hamburg, Meiner, Stuttgart: Frommann-Holzboog 1998 ff., Cilt 4, ISBN 3-7728-1366-6
3. ↑ Antiquissimi de prima malorum humanorum Origine philosophematis Genes. III. explicandi Tentamen kritik et philosophicum (Yaratılış III'teki insan kötülüklerinin kökeni hakkındaki en eski felsefeyi yorumlamaya yönelik eleştirel ve felsefi bir girişim).
4. ↑ Temele ve eleştiriye bakın. Schelling ve Fichte arasındaki yazışmalar (1794-1802), ed. v. J. Jantzen, Th. Kisser ve H. Traub, Editions Rudopi BV, Amsterdam-New York, NY 2005 (= Fichte-Studien, Cilt 25).
5. ↑ Temel ve eleştiriye bakın . Schelling ve Fichte (1794-1802) arasındaki yazışmalar . Tarafından düzenlendi J. Jantzen, Th. Kisser ve H. Traub. Baskılar Rudopi BV, Amsterdam ve New York 2005 (=  Fichte-Studien , Cilt 25). Ayrıca bkz. Wilhelm G. Jacobs: Alman İdealizminde Schelling. Etkileşimler ve tartışmalar. İçinde: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Tarafından düzenlendi Hans Jörg Sandkühler. JB Metzler, Stuttgart ve Weimar 1998, s. 73-77; Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Beck, Münih 1996 (= Beck'sche Reihe. Cilt 536), s. 84-88.
6. ↑ Bakınız Jochen Kirchhoff: Friedrich Wilhelm Josef Schelling . Rowohlt, Reinbek yakın Hamburg 1982, s. 39.
7. ^ Würzburg Üniversitesi. İçinde: Heinrich Brück : 19. Yüzyılda Katolik Kilisesi'nin Tarihi. Cilt 1. Mainz 1887, s. 353–364 ( 1803 civarında randevular ).
8. ↑ Werner E. Gerabek: Yoksul Johann Joseph Dömling (1771-1803) için fizyoloji profesörü ve şehir doktoru - romantik tıbbın neredeyse unutulmuş bir öncüsü. İçinde: Würzburg tıbbi geçmişi raporları. Cilt 22, 2003, sayfa 21–29, burada özellikle sayfa 26 f.
9. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ve romantizmin tıbbı. Filozofun Würzburg'daki (1803-1806) zamanına ilişkin yorumlar. İçinde: Würzburg tıbbi geçmişi raporları. Kötü 14, 1996, s. 63-72.
10. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, "Madame Lucifer" ve Alma Julia. Filozofun Würzburg'daki (1803-1806) yaşama ve yaşama durumu. İçinde: Tempora mutantur ve nos? Walter M. Brod için 95. doğum gününde Festschrift. Arkadaşların, yoldaşların ve çağdaşların katkılarıyla. Düzenleyen Andreas Mettenleiter , Akamedon, Pfaffenhofen 2007, s. 382–387
11. ↑ Bkz. Siegbert Peetz: Mitolojinin Felsefesi. İçinde: İçinde: FWJ Schelling. Tarafından düzenlendi Hans Jörg Sandkühler. JB Metzler, Stuttgart, Weimar 1998, s. 156.
12. ↑ ^{a b} Manfred Frank, giriş, içinde: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Vahiy Felsefesi. 1841/42 , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1977.
13. ↑ Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Beck, Münih 1996 (Beck'sche Reihe; 536), s. 191.
14. ↑ Çağdaşlarının aynasında Schelling. Tarafından düzenlendi Xavier Tilliette. Üç cilt. Turin ve Milan 1874-1983, Cilt I, s. 444 ve 452, sırasıyla.
15. ↑ Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Vahiy Felsefesi. 1841/42 Baskı ve tarafından tanıtıldı Manfred Frank. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1977. - Bu arada, ders el yazmasının bir baskısı da var: FWJ Schelling: Vahiy felsefesinin orijinal versiyonu. Tarafından düzenlendi Walter E. Ehrhardt. Meiner, Hamburg 1992.
16. ^ Bilim ve sanat için Orden Pour le Mérite (ed.): Düzenin üyeleri . kaset 1: 1842-1881 . Gebr. Mann Verlag, Berlin 1975, ISBN 3-7861-6189-5 ( orden-pourlemerite.de [PDF; 18 Eylül 2011'de erişildi]). 
17. ↑ Werner E. Gerabek: Schelling, Karl Eberhard. İçinde: Tıp Tarihi Ansiklopedisi. 2005, sayfa 1293.
18. ↑ Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . (Beck serisi; 536). Beck, Münih 1996, sayfa 20, ISBN 3-406-38935-X . Schelling ve Caroline için bakınız: Xavier Tilliette: Schelling. Biyografi . Franz'dan. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 .
19. ^ Xavier Tilliette: Schelling. Biyografi . Franz'dan. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 , s. 571.
20. ^ Gotha web sitesi , 21 Kasım 2016'da erişildi
21. ↑ Bkz. Walter Schulz: The Perfection of German Idealism in the Spätphilosophie Schelling , Pfullingen 1975, s. 13
22. ↑ Horst Fuhrmans: Dünya Çağlarının Felsefesi, içinde: Studia Philosophica 14 (1954), s. 2-17
23. ↑ Bkz. Nicolai Hartmann: Alman İdealizminin Felsefesi. Berlin / New York 3. baskı 1974, s. 112.
24. ↑ Christian Iber: İlkeleri Olarak Aklın Öteki: Heidegger ve Adorno'nun post-idealist felsefi anlayışlarına bir bakışla Schelling'in Felsefi Gelişiminin Temelleri . De Gruyter, Berlin, New York 1994, s.6f.
25. ↑ Christian Iber: İlkeleri Olarak Aklın Öteki: Heidegger ve Adorno'nun post-idealist felsefi anlayışlarına bir bakışla Schelling'in Felsefi Gelişiminin Temelleri . De Gruyter, Berlin, New York 1994, s. 17f.
26. ↑ Schelling'in ilk yazılarının felsefi yorumu için bkz. Christian Iber: Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip , Berlin, New York 1994, s. 13–69
27. ↑ Bkz. W. Wieland: Schelling'in felsefesinin başlangıcı ve doğa sorunu , içinde: M. Frank, G. Kurz (ed.): Materials to Schelling'in felsefi başlangıçları , Frankfurt a. M. 1975, s. 237-279 (burada s. 246f.); B. Sandkaulen-Bock: Koşulsuzdan çıkış. Schelling'in felsefesindeki başlangıç ​​hakkında , Göttingen 1990, s. 40f.
28. ↑ Schelling'in mektupları, Friedrich Immanuel Niethammer tarafından Kasım 1795-1796'da yayınlanan Teutscher Scholars Topluluğunun Felsefe Dergisi'nde anonim olarak yayınlandı .
29. ↑ Bkz. Christian Iber: The Other of Reason as its Principle , Berlin, New York 1994, s. 65f.
30. ↑ Bkz. Christian Iber: The Other of Reason as its Principle , Berlin, New York 1994, s. 112f.; Manfred Frank: Schelling'in Felsefesine Giriş , Frankfurt a. M. 1985, s. 73.
31. ↑ On transandantal sistemine bakın: Christian Iber: Reason Diğer onların İlke olarak ., Berlin, New York 1994, s 95-132; X. Tilliette: Schelling. Une philosophie en devenir , cilt 1: Le système vivant 1794–1821, s. 185–213; D. Korsch: Özgürlüğün nedeni. FWJ Schelling'in son çalışmasında , Münih 1980, s. 72-100.
32. ↑ Daha detaylı bakın Werner Marx : Schelling - Geschichte, System, Freiheit , Freiburg / Münih 1977, s. 77-101
33. ↑ Bkz. Christian Iber: İlke Olarak Aklın Öteki , Berlin, New York 1994, s. 112
34. ↑ Bkz. Christian Iber: The Other of Reason as its Principle , Berlin, New York 1994, s. 112f.; Manfred Frank: Schelling'in Felsefesine Giriş , Frankfurt a. M. 1985, s. 112f.
35. ↑ Christian Iber: İlkeleri Olarak Aklın Öteki: Heidegger ve Adorno'nun post-idealist felsefi anlayışlarına bir bakışla Schelling'in Felsefi Gelişiminin Temelleri . De Gruyter, Berlin, New York 1994, s.6f.
36. ↑ FWJSchelling: Initia philosophiae evreni . Erlangen dersi WS 1820/21 , ed. sen gel v. H. Fuhrmans, Bonn 1969, s. 13
37. ↑ FWJSchelling: Initia philosophiae evreni . Erlangen dersi WS 1820/21 , ed. sen gel v. H. Fuhrmans, Bonn 1969, s. 17
38. ↑ Geç felsefenin felsefi programı için bkz. Christian Iber: The Other of Reason as its Principle , Berlin, New York 1994, s. 13–69, pp. 277–324; Klaus Brinkmann: Schelling'in Hegel Eleştirisi , içinde: Klaus Hartmann (Ed.): Die ontologische Option , Berlin 1976, s. 121-208
39. ↑ Bkz. Christian Iber: The Other of Reason as its Principle , Berlin, New York 1994, s. 278, Michael Theunissen : The Abolition of Idealism in the Spätphilosophie Schelling , içinde: Philosophisches Jahrbuch (1976), s. 1-30.
40. ↑ Schelling'in doğal felsefesinin güncel tartışması için bkz. Karen Gloy : Schellings doğal felsefesi , şurada: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (ed.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, s. 85-102
41. ^ Marie-Luise Heuser-Keßler: Doğanın üretkenliği. Schelling'in doğa felsefesi ve doğa bilimlerinde yeni öz-örgütlenme paradigması , Berlin 1986
42. ↑ Schelling'deki mit sorununa ilk giriş için bkz. Wilhelm G. Jacobs: Schelling read , s. 52–61, 109–128.
43. ↑ Mitler Hakkında konusuna bakın . AA I, 1, 206f. (SW I, 53.)
44. ↑ Mitler hakkında. AA I, 1, 212. (SW I, 57.)
45. ↑ Mitler Hakkında konusuna bakın . AA I, 1, 219f. (SW I, 64.)
46. ↑ Mitoloji Felsefesi SW XI, 120.
47. ↑ Bkz. Felsefe Felsefesi SW XI, 120.
48. ↑ Jörg Hüttner, Martin Walter: Sonuç olarak , fikirlerimizde gerçek olan nedir? Schelling ve Obereit arasında bir söylev . İçinde: Schelling çalışmaları . kaset 8 , 2021, s. 3-25 . 
49. ^ Dörner, Klaus : Vatandaşlar ve Irre . Psikiyatride bilimin sosyal tarihi ve sosyolojisi üzerine. [1969] Fischer Taschenbuch, Bücher des Wissens, Frankfurt / M 1975, ISBN 3-436-02101-6 ; s. 225 f.
50. ↑ Gotthard Günther : Tanı ve İrade. Biliş ve İrade'nin kısaltılmış bir versiyonu. İlk olarak: Beyin Araştırmalarında Sibernetik Tekniği ve Eğitim Sürecinde yayınlandı. 1971 Amerikan Sibernetik Derneği Güz Konferansı, Washington DC PKL Grubu tarafından Almanca çeviri. Makinelerin bilinci, AGIS, Baden Baden ³2002'deki tam sürüm.
51. ↑ Werner E. Gerabek: Yoksul Johann Joseph Dömling (1771-1803) için fizyoloji profesörü ve şehir doktoru - romantik tıbbın neredeyse unutulmuş bir öncüsü. İçinde: Würzburg tıbbi geçmişi raporları. Cilt 22, 2003, s. 21-29, burada anılan: s. 21.
52. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ve romantizmin tıbbı. Filozofun Würzburg'daki (1803-1806) zamanına ilişkin yorumlar. İçinde: Würzburg tıbbi geçmişi raporları. Kötü 14, 1996, s. 63-72.
53. ↑ Werner E. Gerabek: Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. İçinde: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1291-1293.
54. ^ Marie-Luise Heuser: Romantizm ve Toplum. Üretici güçlerin ekonomik teorisi. In: Myriam Gerhard (ed.), Oldenburger Jahrbuch für Philosophie 2007. Oldenburg 2008, s. 253–277.
55. ↑ Martin Heidegger: Schelling: İnsan özgürlüğünün özünden (1809) (WS 1935/36). Tam baskı cilt 42, ed. I. Schüßler tarafından. Frankfurt / M. 1988
56. ↑ Bkz. Stefan Klingner: Schelling Araştırmasının Öncelikleri . İçinde: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (Ed.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Bilimsel Kitap Derneği, Darmstadt 2012.
57. ^ Z. BEA Beach: Tanrı(lar)ın Gücü: Schelling'in Mitoloji Felsefesi . Albany 1994; A. Bowie: Schelling ve Modern Avrupa Felsefesi . Londra 1993; DE Snow: Schelling ve İdealizmin Sonu . Albany 1996; J. Norman, A. Welchman (Ed.): The New Schelling . Londra 2004; JM Wirth (Ed.): Şimdi Schelling. Çağdaş Okumalar . Bloomington 2005.
58. ^ Walter Schulz: Schelling'in geç felsefesinde Alman idealizminin tamamlanması , Stuttgart / Köln 1955
59. ↑ Horst Fuhrmans: Schelling'in son felsefesi. Geç idealizmin kullanımında olumsuz ve olumlu felsefe , Berlin 1940
60. ↑ Barbara Loer: Schelling'in Felsefesinde Mutlak ve Gerçek , Berlin / New York 1974.
61. ^ BİZ Ehrhardt: Sadece Bir Schelling. In: Studi Urbinati 51 B (1977), 111 - 121; “Özgürlük bizim en yüksek önceliğimizdir ve Tanrılığınkidir” - özgürlük yazmaya geri dönüş yolu mu? İçinde: Schelling'in özgürlük yazma yolu. Efsaneler ve Gerçekler . 1992 yılında Uluslararası Schelling Derneği sempozyumundan dosyalar. Ed. Hans Michael Baumgartner ve Wilhelm G. Jacobs. Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, s. 240–241, burada 246.
62. ↑ Richard Kroner: Kant'tan Hegel'e . 2 cilt Tübingen 2. baskı 1961 (1. baskı 1921/24).
63. ↑ Bkz. Markus Gabriel'in raporu : Varlık, insan ve bilinç. Daha yeni Schelling araştırmalarındaki eğilimler. İçinde: Philosophische Rundschau 52 (2005), s. 271–301.
64. ^ Walter Schulz: Schelling'in geç felsefesinde Alman idealizminin tamamlanması , Stuttgart / Köln 1955
65. ↑ Michael Theunissen: Schelling'in geç felsefesinde idealizmin kaldırılması . İçinde: Philosophisches Jahrbuch 83 (1976), 1 - 30
66. ↑ Thomas Buchheim: Hepsinden biri. Schelling'in geç felsefesinde idealizmin kendi kendini kısıtlaması , Hamburg 1992
67. ↑ Wolfgang Janke: Alman idealizminin üç yönlü tamamlanması. Schelling, Hegel ve Fichte'nin yazılı olmayan öğretisi , Amsterdam / New York 2009
68. ↑ Horst Fuhrmans: Schelling'in son felsefesi. Geç idealizmin kullanımında olumsuz ve olumlu felsefe , Berlin 1940, s. 45
69. ↑ Gotthard Günther, içinde: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (Ed.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, s. 103
70. ^ Matthias Mayer: Nesne-Konu. Şeyleştirme eleştirisine bir katkı olarak FWJ Schelling'in doğal felsefesi , Bielefeld 2014.
71. ^ Marie-Luise Heuser-Keßler: Doğanın üretkenliği. Schelling'in doğa felsefesi ve doğa bilimlerinde yeni öz-örgütlenme paradigması , Berlin 1986. Bu çalışma 1981'de yazılmış ve 1982'de Heinrich Heine Üniversitesi'ne gönderilmiştir. Ayrıca bkz. Marie-Luise Heuser-Keßler / Wilhelm G. Jacobs (ed.), Schelling and self-organization, Berlin 1995.
72. ↑ Hans-Dieter Mutschler: Spekülatif ve ampirik fizik. Schelling'in doğa felsefesinin güncelliği ve sınırları. Stuttgart ve diğerleri 1990, s.7
73. ↑ Rainer E. Zimmermanns: Uzay, zaman ve maddenin yeniden inşası. Schelling'in doğal felsefesinin modern etkileri , Berlin ve diğerleri 1998
74. ↑ Birgit Sandkaulen-Bock: Koşulsuzdan çıkış. Schelling'in felsefesindeki başlangıç ​​hakkında. Göttingen 1990.
75. ↑ Wolfram Hogrebe: Tahmin ve Yaratılış. Frankfurt / M. 1989, sayfa 130.
76. ↑ Markus Gabriel: Efsanedeki Adam. Schelling'in "Mitoloji Felsefesi"nde onteoloji, antropoloji ve öz-farkındalığın tarihi üzerine çalışmalar. Berlin / New York 2006, s. 465 f.
77. ↑ Lotte Burkhardt: İsimsiz bitki isimleri rehberi - genişletilmiş baskı. Bölüm I ve II Botanik Bahçesi ve Botanik Müzesi Berlin , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .

selef	Devlet Ofisi	varis
boş	1827'den 1842'ye kadar Bavyera Bilimler Akademisi Başkanı	Maximilian von Freyberg-Eisenberg

kişisel veri
SOYADI	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
ALTERNATİF İSİMLER	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von
KISA AÇIKLAMA	Alman filozof
DOĞUM GÜNÜ	27 Ocak 1775
DOĞUM YERİ	Leonberg
ÖLÜM TARİHİ	20 Ağustos 1854
ÖLÜM YERİ	Bad Ragaz , İsviçre