Ferdinand Tönnies

Ferdinand Tönnies (doğum 26 Temmuz 1855 de Oldenswort ; † Nisan 9, 1936 yılında Kiel ) bir oldu Alman sosyolog , ekonomist ve filozof . 1887'de yayınlanan önemli eseri Toplum ve Toplum ile Almanya'da sosyolojinin kurucusu oldu . Bir okul çocuğu olarak bile, ömür boyu arkadaş olduğu şair Theodor Storm'un redaksiyon asistanıydı . Zaten 16 yaşında Husum'da liseyi bitirdi, 22 yaşında Tübingen doktorasında filolojik bir konuydu . 25 yaşına geldiğinde onun tamamladı habilitation hayatı ve çalışmaları konulu tezi ile Thomas Hobbes de Hıristiyan-Albrechts'daki-Universität zu Kiel . Profesör olarak atanması Prusya kültür bürokrasisi tarafından engellendiğinden , başlangıçta 27 yıl özel öğretim görevlisi olarak bu üniversiteyle bir üniversite öğretim görevlisi olarak ilişkili kaldı . 1909'dan 1933'e kadar Tönnies, 1916'dan beri emekli olarak Kiel'de profesördü . 1921'de sosyolojide öğretmenlik görevine başladı ve 1933'te Nazi yöneticileri tarafından memuriyetten atılmasıyla sona erdi . Ayrıca 1909'dan 1933'e kadar Alman Sosyoloji Derneği'nin başkanıydı . Weimar Cumhuriyeti döneminde Tönnies, Alman sosyolojisinin temsili şahsiyetiydi ve Toplum ve Toplum adlı kitabı en çok satanlar arasına girdi. Ancak geliştirdiği topluluk terimi, gençlik hareketi ve Nasyonal Sosyalistler tarafından kötüye kullanıldı ve Volksgemeinschaft adıyla tahrif edildi . Sonra İkinci Dünya Savaşı , Tönnies Alman sosyoloji sessiz hale geldi. 1980 yılına kadar Kiel'deki Ferdinand Tönnies Derneği , başkanı Lars Clausen ile adaşının bilimsel çalışması için yeni perspektifler yaratmadı .

Tönnies'in sosyolojik sistemini anlamak zordur, çünkü mevcut sosyal bilimlerin terimlerine uymayan terimler kullanılır . Tönnies için genel sosyoloji , biyoloji ve psikoloji de dahil olmak üzere, insanların uzay ve zaman içindeki herhangi bir bilimsel analizi anlamına gelir . Onun özel sosyoloji konu ne bugün karşılık gelir içerir olarak sosyoloji neyi bir bütün değil kastedilmektedir tarafından özel sosyoloji . Özel sosyoloji , Tönnileri saf , uygulamalı ve ampirik sosyoloji olarak ayırdı. Daha sonra sistematiğine pratik sosyolojiyi de ekledi . Saf Sosyoloji münhasıran oluşur zihinsel yapıların (bir Normal terimler ), onun Uygulamalı Sosyoloji kavramlarını kullanan saf sosyoloji akım koşulları ve bu büyük tarihsel değişimleri anlamak için ampirik sosyoloji gözlem ve sosyal hayatın gerçek olayların karşılaştırılmasına dayanır. İle Pratik sosyoloji nihayet böyle üzerindeki yayınlar gibi sosyal bilimsel bazda Tonnies politika müdahaleleri diyor 1896/97 Hamburg liman işçilerinin grevi . Tönnies'in ana eseri Toplum ve Toplum , saf sosyolojiden , kamuoyu eleştirisi ise uygulamalı sosyolojiden biridir . Eski eseri Modern Çağın Ruhu da. Tönnies'in sosyolojik çalışması gönüllüdür ve iradenin sosyolojisi olarak tanımlanabilir .

Hayat

Çocukluk ve Ergenlik (1855-1872)

Tönnies, kendi kuşağının taşradan gelen tek sosyoloğuydu. Bu kilise başkanı ve çiftçi Ağustos Ferdinand Tonnies (1822-1883) ve eşi Ida Frederica (doğum Mau, 1826-1915) üçüncü çocuğu olarak 26 Temmuz 1855 tarihinde oldu Haubarg de "De Reap" Oldenswort yarımadasında Eiderstedt'de o zamanlar Danimarka Schleswig Dükalığı'nda doğdu ve vaftiz adı Ferdinand Julius'a verildi. Ebeveynlerin yedi çocuğu, dört oğlu ve üç kızı vardı. Baba, at ve sığır yetiştiriciliği ile refah elde etmiş, torunları için onlarca yıldır destek ve finansal bağımsızlık sağlayan bir Eiderstedt çiftçi ailesinden geliyordu. Anne, Doğu Holstein'daki bir ilahiyatçı ailesinden geliyordu.

Ferdinand Tönnies, 1860 yılında beş yaşından itibaren, iki ağabeyinin zaten eğitim gördüğü Oldenswort bölge okuluna gitti. Zaten okuyabildiği için, ikinci, orta, sınıftaki doğrudan kardeşi Wilhelm'e gitti. 1863'te baba, Haubarg'da çocukların özel bir öğretmen tarafından eğitildiği bir sınıf kurdu. Genç bir ilahiyatçı olan özel öğretmen, bir yıl sonra Breitenburg'da vaizlik görevini kabul ettiğinden ve onun için bir halef bulunamadığından, Ferdinand ve ağabeyleri, Ocak 1865'ten itibaren Husum alimler okulunda eğitimlerine devam ettiler . Husum pazarındaki bir bakkalda yerlerini aldılar, öğle yemeği için Husum Kalesi'ndeki bir amca olan icra memurunun dairesine gittiler . Ancak Mayıs 1865'te yeniden ebeveynleri ve küçük kardeşleriyle birlikte yaşıyorlardı. August Tönnies, “De Riep” çiftliğini kiralamış ve Husum Kalesi'ndeki eski bir misafirhane olan ve bundan sonra Husumerlerin “Tönnies Evi” adını verdiği “Kavaliershaus”u satın almıştı. Aile, Ludwig Graf zu Reventlow'un başı 1868'de Husum bölgesindeki ilk Prusya bölge yöneticisi olan Kont ailesi Reventlow'un hemen yakınında yaşıyordu . Ferdinand , kızları Fanny ve Agnes ile arkadaş oldu.

1869'da 14 yaşındaki Ferdinand , lise öğrencilerinin bir ev ziyareti sırasında yayınladığı ve aslında en büyük oğul için tasarlanan “ev kitabını” düzeltmelerine yardımcı olan 52 yaşındaki ev sahibiyle daha yakından tanıştı. Husum sulh hakimi ve şair Theodor Storm Claudius'tan beri Alman şairleri ”. Sonuç, Storm'un ölümüne kadar süren tanıdık bir dostluktu. Storm, Gottfried Keller'a yazdığı bir mektupta Tönnies hakkında şunları yazdı: “Sonra, o zaman, Theodor Mommsen , hayatımda bulduğum en önemli genç adam ve aynı zamanda bir çocuk, bilmiyorum. 'Tanrı'nın kalbine göre', ama en azından benimkine göre; avukatımın yakınlığı ve benim için gerçek aşkla dolu. ”Avukat, Tönnies'in 1878'den beri arkadaş olduğu en büyük ikinci oğlu Ernst Storm'u kastediyordu.

Şairin genç Tönnies'in kişisel gelişimi ve düşüncesi üzerindeki etkisi çok çeşitliydi. Storm'un hukuka ve adalete karşı tutumu özellikle etkili oldu. Sanat ve edebiyatla ilgili yoğun tartışmalar, Tönnies'i bir edebiyatçı veya bilim adamı olarak bir geleceğe karar vermeden önce uzun süre tereddüt etti. Daha sonraki yıllarda yazdığı şiirler var.

16 yaşında Latince, Yunanca, İbranice, İngilizce, Fransızca ve Danca yabancı dilleri ile Abitur sınavını geçti. Kraliyet Sınav Komisyonu'nun bir üyesi, daha önce hiç bu kadar güzel bir lise diplomasına imza atmadığını belirtti. 23 Mart 1872'de alimler okulunun oditoryumundaki terhis töreninde Tönnies, Alsace'deki Reform hakkında bir konferans verdi. Bu konferans için Hagen'deki bir amcasının malikanesinde hazırlanmıştı. Kiel üniversite kütüphanesini ilk kez kullandı .

Doktoraya kadar filoloji okudu (1872-1877)

Nisan 1872'de Tönnies, Storms'tan , orada misafir profesör olan dilbilimci Friedrich Max Müller'e bir tavsiye mektubu ile Strasbourg'a doğru yola çıktı . Vatanseverlik güdüsüyle, aynı yıl yeni kurulan Kaiser Wilhelm Üniversitesi'nde eğitimine başlamak istedi , ancak birkaç gün sonra şehri terk etti (bazıları geceyi çadırda geçirmek zorunda kaldı çünkü orada değildi. henüz yeterli konaklama) sahip olmak için kayıt yaptırmadan. Strasbourg'daki durum onun için fazla geçiciydi. Jena'daki kuzeni Friedrich Mau'nun (1850-1919) okuduğunu öğrendiği için, 1872 yaz döneminde şehrin üniversitesinde filoloji ve tarih eğitimine başladı . Ayrıca ölümüne kadar bağlı kaldığı kale mahzenindeki Arminia kardeşliğinde aktif oldu . Üç dönem sonra, Tönnies bir dönem Leipzig Üniversitesi'ne ve ardından Bonn Üniversitesi'ne geçti ve 1874/75 kış dönemi için Jena'ya döndü, ancak sadece bir ders aldı ("Telgraf Hakkında") ve aynı zamanda onun ilk yarısını yaptığımız zorunlu askerlik yılın içinde fusilier piyade alayı "Saksonya Grandük" taburunda. Bir sonraki yaz döneminde kayıt yaptırmadı ve askerlikten de izin aldı; dayak cemiyetine ait bir meyhane sırasında kafasını yaralamıştı. Kuzey Denizi'ndeki nekahat izni sırasında askerlikten terhis olmak üzere serbest bırakıldı. Tönnies'in ilk yayını 1875 yazından geliyor - ikinci adı Julius altında, daha sonra "oldukça anlamsız" olarak adlandırdığı bir kardeşlik ve kardeşlik savunması yazdı.

1875/76 kış döneminde, Tönnies öğrenimine Berlin Üniversitesi'nde devam etti ve burada diğer şeylerin yanı sıra felsefe alanında özel öğretim görevlisi Friedrich Paulsen tarafından verilen iki derse ("Epistemoloji", "Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi") katıldı. Kuzey Frizyalı Langenhorn'dan gelen . Bu temas, Paulsen'in 1908'deki ölümüne kadar 30 yıldan fazla süren ve yoğun yazışmalarla belgelenen derin bir dostlukla sonuçlandı.

Yaz döneminde Tönnies Kiel Üniversitesi'ne taşındı , ardından bir dönem için Berlin'e geri döndü ve nihayet 1877 yaz döneminde Tübingen Üniversitesi'ne taşındı . Orada, Haziran'da Mısır'ın Siwa vahasındaki Ammon kahini üzerine Latince bir tezle doktorasını aldı ("De Jove Ammone quaestionum örneği"). fil. Doktora . Tezin konusu Ernst Curtius tarafından önerilmiş ve doktora danışmanı Ludwig von Schwabe'dir . Bununla, neredeyse 22 yaşındaki Tönnies , çalışmalarının klasik filoloji aşamasını tamamlamıştı ; biyografisini yazan Uwe Carstens'e göre, daha sonraki düşüncesi için ona tanınabilir herhangi bir dürtü vermemişti.

Habilitasyona kadar felsefe okudu (1877-1881)

Doktorasını tamamladıktan sonra, Tönnies profesyonel hedefini yeniden gözden geçirdi ve artık Paulsen'in etkisi altında olduğunu düşündüğü gibi bir lise öğretmeni olarak çalışmak yerine üniversite kariyerine devam etmek için çabaladı. Ayrıca filolojik çalışmalara veda etti ve özellikle ekonomik ve sosyal bilim bağlamlarına odaklanarak felsefeye döndü. 1877/78 kışını, ailesinin Husum'daki evinde çalışarak geçirdi. O yazıları okumak Thomas Hobbes , Adam Smith , David Ricardo ve sonra sadece ilk hacmi dahil başkaları Das Kapital tarafından Karl Marx , ancak Hobbes'e geri gelmeye devam etti. İngiliz düşünür hakkında daha fazla bilgi edinmek için 1878'de on haftalığına İngiltere'ye gitti ve Londra'da ticari bir yazışma bürosu işleten kardeşi Gert Cornis Johannes Tönnies ile birlikte yaşadı . Araştırmasını British Museum'un okuma odasında yaptı ve çalışmalarına derinden giren ancak onunla konuşmayan Karl Marx'tan sadece birkaç metre uzaktaydı. Orada ve diğer arşivlerde yaptığı araştırmalar sırasında, yüzyıllardır değerlendirilmeyen önemli Hobbes elyazmalarını keşfetti.

İngiltere'den döndükten sonra, Tönnies 1878/79 kış dönemini Berlin'de geçirdi, üniversitenin "istatistiksel seminerine" üye oldu, Adolph Wagner ile alıştırmalara katıldı ve Ernst Engel ve Richard Böckh'in derslerini dinledi . Bu dönem boyunca arkadaşı Friedrich Paulsen ile düzenli olarak bir araya geldi. 1879 yazını yine Husum'da geçirdi. O Orada yazdığıİlk dört bölümden (1879-1881) yayınlandı, "Hobbes Felsefesi Üzerine Notlar" Richard Avenarius ' Zürih ' Bilimsel Felsefenin için Quarterly Journal ' Paulsen'ın arabuluculuk üzerinde .

1879/80 kışında Tönnies, habilitasyonunu Wilhelm Wundt ile yapmak istediği için Leipzig Üniversitesi'ne gitti . Wundt'tan psikoloji üzerine bir konferansa katıldı, ancak esas olarak sosyal bilim çalışmalarını sürdürdü ve giderek Samuel von Pufendorf , Jean-Jacques Rousseau , Immanuel Kant ve diğerleri gibi rasyonalist doğal hukukun ana yazarlarıyla meşgul oldu . Ana çalışmasının temel fikirleri, Hobbes araştırmasının ekonomi , doğal hukuk ve karşılaştırmalı hukuk tarihi ile bağlantısından gelişmiştir. Carstens'e göre, topluluk ve toplumun doğuşunun başlangıcı 1879'da sabitlenebilir.

Wundt'taki habilitasyon başarısız oldu çünkü karısı Tönnies'le akrabaydı ve adam kayırmacılıktan şüphelenmek istemiyordu . İsviçre'de tekrarlanan ve migren ağrılarını hafiflettiği içki kürlerinden birinden sonra , ailesinin Husum'daki evine geri döndü. Orada ana işi üzerinde çalışmaya devam etti. Burada, yine Paulsen'in arabuluculuğu aracılığıyla, Hobbes çalışmalarıyla bir habilitasyon olasılığını gören Kiel profesörü Benno Erdmann'dan bir mesaj aldı . Tönnies projeyi erteledi - habilitasyonuna ulaşmak için önce ana konusunun bir metnini gönderebilmek istedi. 1881 baharında Erdmann'a habilitasyon tezi olarak “Gemeinschaft und Gesellschaft”ın fragmanını sundu. Bir giriş ve üç bölümden oluşuyordu ve daha sonraki ana çalışmanın temel fikirlerini zaten içeriyordu. Ancak Erdmann, fakültenin halihazırda basılmış olan “Hobbes Felsefesi Üzerine Notlar”ı bir habilitasyon tezi olarak kabul etmesine neden oldu. Ancak habilitasyon belgesinde “Toplum ve toplum. Kültür Felsefesi Teoremi ”.

Haziran 1881'de fakülte önündeki deneme dersinde konuyla ilgili " Platon'un Devleti" vardı . Bununla Tönnies, 26. doğum gününden kısa bir süre önce özel öğretim görevlisi oldu . 27 yıl böyle kaldı.

Özel öğretim görevlisi olarak neredeyse otuz yıl (1881-1908)

Kiel, Hamburg, Altona (1881–1901)

Özel öğretim üyeliğinin başlangıcından itibaren, artık çoğunlukla Kiel'de yaşayan Tönnies, ilgili öğretim görevlerini üstlenmek konusunda isteksiz davrandı, çünkü öğretmektense tek başına araştırmayı tercih etti. Arkadaşı Paulsen, özel öğretim görevlisi statüsünün korunmasının bağlı olduğu kurslar vermesi için onu birkaç kez uyarmak zorunda kaldı. 1882 yaz döneminde Kiel Üniversitesi'nde sekiz öğrenciye doğal hukuk üzerine ilk dersini verdi ve ayrıca Politeia'nın ilk kitabı üzerinde bir alıştırma verdi . Öğretisine olan ilgi bir sonraki kış döneminde pek değişmedi, Spinoza'nın etiği üzerine dersi çoğunlukla özel odalarında gerçekleşti, Platon'un Protagoras'ı üzerine ilan edilen bir egzersiz talep olmaması nedeniyle başarısız oldu.

1883 yazında olduğu gibi, Nietzsche'nin sırdaşları Paul Rée ve Lou Salomé ile bir kulübeyi paylaştığı ve karşılıksız bir şekilde Salome'ye aşık olduğu İsviçre dağlarına seyahat etmeyi tercih etti . Aynı şey daha önce Reventlow kardeşler Fanny ve Agnes ile onun başına gelmişti. Storm'un kızı Gertrud'da (1865-1936), Tönnies bunu ancak yaşlı bir adamken, ABD'de çalışan bir Alman profesörün kendisine olan aşkını anlattığı bir mektup verdiğinde öğrendi. Salome'nin reddedilmesinin ardından Tönnies , Friedrich Nietzsche ile birkaç kez buluştuğu Sils Maria'ya çekildi .

Paulsen'in uyarılarına rağmen 1883 kışını Husum'da geçirdi ve “Topluluk ve Toplum” üzerinde çalıştı. 1884 baharında, Hobbes'un restore ettiği iki eserinin basımları için bir yayıncı bulmak üzere İngiltere'ye ikinci yolculuğuna çıktı. Bu Oxford'da başarılı oldu , ancak yayıncının güvenilmezliği nedeniyle İngiltere'ye daha fazla seyahat gerektiren uzun ve zahmetli bir mesele haline geldi. "Thomas Hobbes - Behemoth veya Uzun Parlamento" ve "Thomas Hobbes - Hukukun Unsurları - Doğal ve Politik" beş yıl sonrasına kadar Londra'da ortaya çıkmadı.

1885 yaz döneminde Kiel Üniversitesi'ndeki öğretim görevini yerine getirdi ve “Sosyal Bilimler ve Hukuk Felsefesi” konulu bir konferans verdi. 1886 yılında bir gezi Fırtına çift eşlik Weimar , yaz sonunda o düzenleme meselesini inceleyen Londra'ya gitti, ama aynı zamanda British Museum'da biraz araştırma yaptım ve bu bir harfin orijinal bulundu Gottfried Leibniz vardı 1670 yılında Hobbes'a yazılmıştır. Bu onun son Hobbes keşfi olmayacaktı; In 1888 o "Thomas Hobbes Onyedi Mektupları bulundu Samuel Sorbière " in Paris Ulusal Kütüphanesi .

El yazması üzerinde yedi yıl çalıştıktan sonra, “Topluluk ve Toplum. Kültürün Ampirik Biçimleri Olarak Komünizm ve Sosyalizm Üzerine İnceleme”. Kitap çok az ilgi gördü, 400'den az kopya satıldı. Bazı eleştiriler, örneğin arkadaşı Friedrich Paulsen tarafından, Tönnies'in de arkadaş olduğu Danimarkalı filozof Harald Hoffding tarafından, Rudolf Eucken , Gustav Schmoller ve ayrıca Émile Durkheim tarafından yayınlandı .

Özel hocalık konumunu tehlikeye atmamak için 1888 yaz döneminde bir ders daha verdi. O sömestr sırasında arkadaşı Theodor Storm öldü. Kışın Tönnies suça ampirik araştırmalar ile ve personel dosyalarından malzeme toplanan diğer şeyler arasında ve mahkumlar kişisel konuşmalara başladı cezaevinde de Rendsburg . Suç istatistikleri konusundaki çalışmaları ve suç araştırmaları nedeniyle , ilerleyen yıllarda giderek artan bir şekilde bilirkişiliğe atanmıştır.

1890/91 kış döneminde Tönnies, verdiği derslerin odağını siyasi ve ekonomik konulara kaydırdı. Bu arada akademik statüsünden dolayı acı çekti ve Aralık ayında Paulsen'e şöyle yazdı: “Aday avukata gidemeyen bir öğrenci gibi dolaşıyorsunuz.” 1891'in sonunda Prusya İçişleri Bakanlığı tarafından profesör unvanı verildi. Kültür. Yine de özel öğretim görevlisi olarak kaldı, itibari bir profesörlüktü . 1892 yılında (daha ileri bir varsayım umudu ile olağanüstü profesörlük şans sandalyeden gelen Wilhelm Seelig ) oldu kesikli durum sette tarafından Friedrich Althoff Tönnies o geri dönülmez vazgeçti katıldığını Etik Kültürü Alman Derneği . Reddetti. Aynı yıl kurulan bu derneğin kurucu üyesiydi. Temel amacı, dini fikirlerden kopuk bir ahlaki öğreti geliştirmekti. Prusya Manevi, Eğitim ve Tıbbi İşler Bakanlığı'nın etkili ve kendine özgü üniversite danışmanı olan Althoff, muhtemelen İmparatorluğun Prusya yönetimine karşı iyi bilinen şüpheciliği nedeniyle Tönnies'in akademik kariyerinin önünde birkaç kez duracaktı. . Max Weber ile yaptığı bir konuşmada Althoff'un Ferdinand Tönnies dışında her sokak köşesinde fahişe ve profesör satın alabileceğini söylediği söyleniyor.

Temmuz 1893'te Tönnies, kendisinden on yaş küçük olan ve Kiel'deki kiracılarından birinin hizmetçisi ve ortağı olarak tanıştığı Marie Sieck (1865–1937) ile nişanlandı. Marie, Doğu Holstein'daki Kirchnüchel'den bir kiracının kızıydı . 22 Mayıs 1894'te çift Kiel'de sivil bir törenle ve ertesi gün kilisede evlendi. Düğün tarihi “Vosshaus” han gerçekleşti Eutin . Kısa bir süre sonra, Tönnies ve eşi Kiel'den çiftin Uhlenhorst semtinde mütevazı bir apartman dairesinde yaşadığı Hamburg'a taşındı . Tönnies, açıkladığı dersler her zaman ortaya çıkmasa da, Kiel Üniversitesi'ne özel öğretim görevlisi olarak bağlı kaldı.

Şimdi evli olmasına rağmen, her zaman karısı olmadan yoğun seyahat faaliyetlerine devam etti (tek istisna, birlikte İtalya'ya gittikleri ve Roma'daki bir kongreye katıldıkları 1924 yılına kadar değildi ). Haziran 1894'te Londra'da bir kongreye katıldı ve bu vesileyle Friedrich Engels'i ziyaret etti . Ekim ayında Paris'te Uluslararası Sosyoloji Enstitüsü'nün kuruluş kongresine kendi inisiyatifiyle ve masrafları kendisine ait olmak üzere katıldı. René Worms tarafından şahsen davet edildi . Kongrede edindiği bilgileri Viyana'da haftalık Die Zeit gazetesinde yayınlanan bir makalede anlattı . 1895 ve 1896 yıllarında Tönnies en önemli yayınlarından üçünü tamamladı: Fiyat yayınları “Die Fact des Wollens” (sadece ölümünden sonra yayınlandı) ve “Psikolojik-sosyolojik amaçlı felsefi terminoloji” ve “Hobbes. Yaşam ve Öğretim”.

Kasım 1896'da Hamburg'daki büyük liman işçileri grevi başladı , Tönnies kısa süre sonra grevcilerin yanında yer aldı ve Ocak 1897'de Otto Baumgarten , Friedrich Naumann ve diğerleri ile birlikte “Profesör Çağrısı”nı imzaladı . Tönnies, Prusya Kültür Bakanlığı'nın disiplin soruşturmalarından kıl payı kurtuldu ve alfabetik nedenlerle ilk sırada yer alan Baumgarten o kadar şanslı değildi. Tönnies, Şubat 1897'de grevin sona ermesine iki dergi makalesi ve “Hamburg 1896/97'de Liman İşçileri ve Denizcilerinin Grevi Hakkındaki Gerçek” kitabıyla tepki gösterdi. Bu siyasi taahhüt, profesyonel ilerleme şansını azalttı ve Zürih Üniversitesi'nde ekonomi alanında profesörlük başvurusu başarısız oldu.

Uwe Carstens'in Nietzsche'nin ilk sosyolojik incelemesine göre, Hamburg'da verdiği özel derslerden 1897'nin sonunda küçük bir metin olan "Der Nietzsche-Kultus" ortaya çıktı . İçinde filozofun retorik olarak parlak düşüncelerini kabul eder, ancak gerçeklik değerlerinden şüphe eder: "Aslında, bununla ilgili değil."

31 Ocak 1898'de çiftin ilk çocuğu doğdu ve Gerrit Friedrich Otto adını aldı . Kısa bir süre sonra aile , o zamanlar hala bağımsız bir Holstein kasabası olan Altona'ya taşındı . Oradan Tönnies, Alman Etik Kültür Derneği'nin Hamburg bölümünü kurmayı başardı . Nisan 1899'da Kopenhag'da arkadaşı Harald Hoffding'i ziyaret etti . Carstens'e göre Høffding, “topluluk ve toplum” konusunu ciddi olarak ele alan ilk bilim insanıydı.

Tönnies'in ikinci çocuğu Franziska Maja Hedwig Elisabeth, 14 Şubat 1900'de Altona'da doğdu. Bunu baharda Eutin'e geçiş izledi .

Eutin'de yirmi yıl (1901–1921)

Tönnies, Eutiner Auguststrasse'de bahçeli bir evin üst katını bir yıllığına kiraladı, ancak daha sonra tüm evi satın aldı. Öğretim görevlisinin ders ve alıştırmalar vermeye devam ettiği Kiel Üniversitesi'ne Eutin'den trenle ulaşmak kolaydı. Daha sonra on beş yıl başkanlığını yürüttüğü Eutin Edebiyat Derneği'ne kabul edildikten sonra taşra kasabasının kültürel yaşamına katıldı. Karısı yeniden doğduğu yer olan Kirchnüchel'in yakınında yaşamaktan mutluydu ve çocukluk arkadaşlarından bazıları şimdi Eutin'de yaşıyordu.

1902 baharında Tönnies (üniversitenin mali desteğiyle) Hobbes'un el yazmalarını araştırmaya devam etmek için Londra ve Paris'e gitti. Yine filozofun henüz yayımlanmamış mektuplarını buldu. Bu için bir konferans turuna tarafından 1903 yazında izledi üniversite tatil kursları içinde Salzburg . Sonbaharda özel sekreteri ( Amanuensis ) Willy Schlueter ile nişanlandı ve kısa süre sonra onunla çok az eğlendi. Schlüter sürekli hareket halindeydi ve Tönnies'e çok sayıda mektup gönderdi ve bu kısa süre içinde “narsist megalomanisini” ortaya çıkardı. Ne de olsa, sürekli maddi ihtiyacı olan eski asistandan gelen sadece yalvarma mektuplarıydı. Tönnies buna, Schlüter'in 1935'teki ölümüne kadar küçük bağışlarla karşılık verdi.

Tönnies'in üçüncü çocuğu, oğlu Jan Friedrich , 10 Ekim'de Eutin'de doğdu . Dördüncü çocuk kızı Carola Theodora Elisabeth'in doğumundan kısa bir süre sonra, 17 Ağustos 1904'te Tönnies Amerika'ya doğru yola çıktı. Hugo Münsterberg etmişti davet çerçevesinde kongreye konuşmacı olarak onu dünyanın sergide yer St. Louis . Ekspres vapur Kaiser Wilhelm der Große'de büyük bir Alman heyetiyle seyahat etti , diğer katılımcılar Max ve Marianne Weber , Werner Sombart ve Georg Simmel'di . 21 Eylül'de Tönnies orada “Sosyal Yapının Mevcut Sorunları” başlıklı bir konferans verdi. American Journal of Sociology'nin Mart 1905 sayısında yayınlanmış ve Tönnies derginin yardımcı editörü olarak seçilmiştir. Gezisi sırasında , üniversitenin 1892'den beri Albion Woodbury Small tarafından kurulan dünyanın ilk sosyoloji üniversite enstitüsü olduğu Chicago'yu da ziyaret etti .

Sonraki yıllarda kısa geziler yapıldı, dersler Kiel'de devam etti ve yayınlar üzerinde çalışmaya devam etti. 30 Ağustos 1907'de beşinci çocuk, oğlu Kuno ile doğdu . Eylül ayında Tönnies Hobbes biyografisi ve istatistiki dizi karşılaştırarak yaptığı yeni yöntem dersleri verdi de Felsefe Üçüncü Uluslararası Kongresi'nde de Heidelberg . Heidelberg'de kaldığı süre boyunca Max ve Marianne Weber çiftiyle birlikte yaşadı.

Ve 20 Ekim 1908'de Tönnies'in akademik kariyerini kalıcı olarak engelleyen Friedrich Althoff öldü. Birkaç hafta sonra, 31 Aralık'ta Tönnies, Kiel Üniversitesi'nde ekonomik siyaset bilimi doçenti olarak atandı. 1909 yaz dönemi başlamadan önce, kişisel bir tam profesör (tam fahri profesör) oldu. Randevular , Oldenburg Büyük Dükalığı'nın bir parçası olan Prusyalı olmayan Eutin'deki ikametgahı sürdürme izniyle bağlantılıydı .

Kiel'de Profesör (1908-1916)

1909 yaz döneminden itibaren Tönnies, politik ekonomi üzerine iki büyük ders verdi ve düzenli olarak istatistiksel yöntemler öğretti. Kendini Alman Sosyoloji Derneği'nde (DGS) Almanya'da sosyoloji kurmaya adadı . Dernek olarak örgütlenen bu meslek derneği, 3 Ocak'ta Berlin'de, o sırada hiçbiri tam zamanlı sosyolog olmayan 39 bilim insanı tarafından kuruldu. İlk Alman sosyoloji kürsüsü ancak on yıl sonra Frankfurt am Main Üniversitesi'nde kuruldu ve Franz Oppenheimer tarafından işgal edildi . Tönnies, DGS Başkanı seçildi ve 1933'e kadar böyle kaldı. Kurucu kurulun diğer üyeleri arasında Alfred Ploetz , Georg Simmel, Heinrich Herkner (kısa süre içinde yerini Werner Sombart aldı), Alfred Vierkandt ve Max Weber vardı. Tönnies, toplumsal ve politik konularda (örneğin Hamburg liman işçileri anlaşmazlığında) açık bir tavır almış ve özellikle yaklaşan Nasyonal Sosyalizme karşı yayınlarıyla bunu yapmaya devam etse de, değer yargısında Max Weber'in yanında yer almıştır. DGS'nin ne zaman kurulduğu tartışması Ancak, değer yargısı özdeyişleri dogma olarak kabul edilmez .

Temmuz 1911 yılında Tonnies katılan Irk Birinci Dünya Kongresi ( İlk Evrensel Races Kongresi kısmen Londra'da). Toplantının amacı "Batı ve Doğu halkları arasında karşılıklı bilgi ve saygıyı teşvik etmek" idi. Bu nedenle Almanya'nın sekreterliğini yaptı .

Daha önceki Tönnies kitaplarının önemli ikinci baskıları 1912'de çıktı. "Cemaat ve Toplum", 1887'de "Ampirik Kültür Biçimleri Olarak Komünizm ve Sosyalizm" alt başlığıyla ilk baskısında, şimdi "Saf Sosyolojinin Temel Kavramları" alt başlığıyla ortaya çıktı ve Tönnies tarafından değiştirildi ve biraz genişletildi. Ve 1896'da “Thomas Hobbes - Yaşam ve Öğretme” olarak yayınlanan Hobbes kitabı, şimdi “Thomas Hobbes” olarak ikinci bir baskıda yayınlandı. İnsan ve düşünür”.

Eylül 1913'te akademik statüde başka bir değişiklik oldu. Tönnies , Kiel Üniversitesi'nde siyaset bilimi için ikinci ordinaryayı aldı . Bundan memnun değildi. Høffding'de 1915'te şöyle yazdı: "Bu pozisyon benim bilimsel niyetlerimin tam olarak fikri değil." Tutarlı bir şekilde, 1916 sonbaharında öğretmenlik görevinden ayrıldı ve 61 yaşındaydı ve Fahri kendini tamamen araştırmaya adadı. . Neredeyse aynı zamanda, Prusya Devlet Bakanlığı ona Özel Konsey Üyesi unvanını verdi . Carstens'e göre, "neredeyse Tönnies'in şahsında geçmişteki bir adaletsizliği telafi etmek istiyormuş gibi görünüyordu."

Özel meclis üyesi ve serbest gazeteci (1916-1921)

Tönnies'in oğlu Gerrit, 1916 yazının sonlarında askere alındı ​​ve kısa bir eğitim sürecinden sonra Batı Cephesine transfer edildi . Yakında kayıp olarak kabul edildi ve 1920'ye kadar Fransız esaretinden dönmedi.

Savaş sırasında, Tönnies , Max Weber'e yazdığı bir mektupta yazdığı gibi, "düşman etkilere karşı koymak" için kısmen genç meslektaşı Cay Baron von Brockdorff ile birlikte kendi inisiyatifiyle Danimarka ve İsveç'e birkaç "tarafsız gezi" yapmıştı. duyurdu. Almanya'nın masumiyetine derinden inanmıştı. Bunu akılda tutarak, 1915'ten 1922'ye kadar savaş suçu sorunu üzerine altı büyük inceleme yazdı . Yine de Carstens , 1914'ün fikirleri için Sombart da dahil olmak üzere diğer bilim adamlarından “sevinç vatansever desteğini” hiçbir zaman paylaşmadığına dikkat çekiyor .

1918'de Finlandiya Senatosu Başkanı tarafından Finlandiya Özgürlük Haçı III ile ödüllendirildi . İskandinavya'ya yaptığı geziler sırasında ve yayınlar aracılığıyla Finlandiya'nın bağımsızlığı için kampanya yürüttüğü için sınıf ödülüne layık görüldü. Savaştan sonraki kargaşa nedeniyle ödül, Fin büyükelçiliği tarafından Ocak 1920'ye kadar kendisine sunulamadı. 1920'de Dünya Savaşı sırasında faaliyetleri durdurulan DGS de yeniden canlandırıldı.

Monarşinin yerini cumhuriyetin almasından sonra, Tönnies Alman üniversite öğretim görevlileri arasında sayısal olarak küçük cumhuriyetçi-demokratik azınlığa aitti. Kiel denizcilerinin ayaklanmasına tanık olarak tanık olduğu 1918/19 Kasım Devrimi'nin hedefleri hakkında güçlü çekinceleri vardı. O sunulan bir akım teşhis bağlamında Uluslararası Sosyoloji Kongresi'nde de Viyana'da Ekim 1922'de , o “modern zamanların politik devrim genel sürecinde paradoksal faza.” Olarak “proleter devrimleri” açıklanan Onların sonucu olarak, bir Almanya veya Avusturya'da hükümet biçiminde bir değişiklik oldu, ancak sosyolojik bir bakış açısından bu, "proleter öfkenin istediği ve karşı koymak istediği sosyal güçlerin yükseltilmesine ve güçlendirilmesine" yol açacaktı.

Kiel'de sosyoloji öğretim üyesi (1921–1933)

Gergin ekonomik durum, Fahri Tönnies'i 1921'de Eutin'deki evi satmaya, ailenin konutunu Kiel'e taşımaya ve Prusya Eğitim Bakanı Carl Heinrich Becker'in sosyoloji Yüksek Okulu için bir öğretim görevinin bir parçası olarak teklifini kabul etmeye zorladı . Kasım 1921'de, yeni kurulan Hamburg Üniversitesi ona hukuk alanında fahri doktora verdi . 20 Haziran 1925'te ve 1927'de sık sık bahsedilmediği gibi, kendisine Bonn Üniversitesi Hukuk ve Siyasal Bilimler Fakültesi'nden fahri doktora verildi .

6 Haziran 1924'te kızı Franziska , babasıyla bir yıl önce doktorasını tamamlayan ve şimdi Königsberg Üniversitesi'nde çalışan sosyolog Rudolf Heberle ile evlendi . Heberle'nin ABD'deki üç yıllık araştırma kalışından sonra, aile Kiel'e döndü (bu arada ilk Tönnies torunu doğdu), burada Heberle habilitasyonunu tamamladı ve özel öğretim görevlisi olarak ders verdi. Heberleler, Tönnies'in 2. katında yaşadığı evin zemin kattaki dairesinde yaşıyordu. 1936'da ABD'ye göç ettiler.

Kiel'de özel meclis üyesinin 70. doğum günü kutlandı, bir önceki akşam 500 vatandaş jübileyi bir meşale alayı ile onurlandırdı ve bu, Bernhard Harms'ın davet ettiği Dünya Ekonomisi Enstitüsü'nde bir akşam yemeği ile sona erdi . Sabit ile Tönnies toplandı yıldönümü 200 arkadaşlar ve öğrencilerin gerçek gününde Kommersbuch kutlamak için. Eylül'ü meslektaşlarıyla birlikte doğum gününü kutlamak için Assenheim des Max zu Solms araştırma evinde geçirdi . Tönnies, araştırma evine yaptığı ziyaretleri her sonbaharda birkaç kez tekrarladı. Ev, Tönnies'in kırk yıl önce “Felsefi Topluluk” olarak arzuladığı şeye tekabül ediyordu. Ziyaretleri sırasında Solms ile baba dostu bir ilişki gelişti.

DGS'nin birkaç sosyolojik gününe başkanlık etti, Kiel'de düzenli dersler verdi ve sosyolojik çalışmalarına devam etti . 4 Aralık 1929 tarihinde Thomas Hobbes'un ölümünün 250. yıldönümünde, Uluslararası Hobbes Cemiyeti edildi kurulan yılında Oxford ve Tönnies Başkanı seçildi.

1930'da Weimar Cumhuriyeti'nde parlamento çoğunluğuna bağlı olmayan ancak olağanüstü hal kanunlarına dayanan başkanlık kabineleri dönemi başladığında , Ferdinand ve Marie Tönnies Protestan Kilisesi'nden ayrılarak SPD'ye katıldılar . Özgür düşünen Tönnies, sadece ailesini düşündüğü için kiliseye üye olmuştu; Evanjelik Lüteriyen Kilisesi ile Weimar Cumhuriyeti arasındaki kopuk ilişki göz önüne alındığında, üyelik onun için dayanılmaz hale gelmişti. Parti-politik bağımsızlığından vazgeçti çünkü cumhuriyet daha da sağa kaydı. Carstens'e göre, karısı kör bir itaatten değil, inançtan dolayı her iki adımda da onu takip etti.

1930'da 75 yaşındaki gazetecinin siyasi gelişmelere karşı direnişi başladı. "Gerçekten o kadar kötü mü" metniyle SPD'nin seçilmesi çağrısında bulundu. Yakında daha net hale geldi. “İftira Broşürü ile. Nasyonal Sosyalist Öğrenci Birliği için bir utanç anıtı” diyerek ilahiyatçı ve Nazi muhalifi Otto Baumgarten'i karalayan öğrenci birliğini kınadı . 1932'de, örneğin 29 Temmuz'da Schleswig-Holsteinische Volkszeitung'da (VZ) çıkan “Schleswig-Holsteiner, dinle!” çağrısında SPD için büyük bir tavır aldı . Birkaç kez gazete makalelerinde sağcı gelişmeye karşı çıktı, ancak Nasyonal Sosyalistlerin eline geçmesinden ziyade monarşinin yeniden kurulmasından korktu. Onlara uzun bir hayatta kalma süresi tanımadı: "Ve Caesarim Mussolini neredeyse 12 yıl dayansaydı, bir Caesarim Hitler'inki kesinlikle on iki hafta sürmezdi." Bu yanlış kararı birçok Cumhuriyetçiyle paylaştı. Yayınları uzun zamandır Nasyonal Sosyalist parti basınının hedefi olmuştu.

Nasyonal Sosyalizm'in son yılları (1933–1936)

Adolf Hitler , 30 Ocak 1933'te Başkan Paul von Hindenburg tarafından Şansölye olarak atandı. 19 Şubat'ta Berlin Krolloper'ın büyük balo salonunda , organizatör Carl von Ossietzky , Harry Graf Kessler , Rudolf Olden , Wolfgang Heine'nin yanı sıra Ferdinand Tönnies'in de yer aldığı “ Özgür Söz ” başlıklı bir kongre gerçekleşti. ve diğerleri. Heine, Nasyonal Sosyalistler hakkında eleştirel bir açıklama yaptıktan sonra, toplantı polis tarafından dağıtıldı.

1933 sonbaharı için planlanan 8. Alman Sosyologlar Günü'nde Tönnies, yaş ve sağlık nedenleriyle DGS başkanlığından istifa etmek istedi. Ancak, Sosyologlar Günü iptal edildiğinden (1946'ya kadar gerçekleşmedi) ve bu arada Jena'da Franz Wilhelm Jerusalem ve yardımcısı Reinhard Höhn , rejime sadık bir muhalefet oluşturdular. Karşı-vakıf kurmakla tehdit edilen Tönnies, Ağustos ayında tüzüğe aykırı sayıldı ve yerine Başkan Werner Sombart, Sekreter Leopold von Wiese ve Müfettiş Hans Freyer'den oluşan üç kişilik bir komite getirildi . Tönnies buna karşı çıktı ve daha sonra bu bünyeye dahil edildi. Aralık 1933'te Berlin'de yapılan olağan genel kurul toplantısında Freyer, sonraki yıllarda DGS'yi kapatan yeni başkan olarak seçildi.

O zamanlar Tönnies artık üniversitenin bir üyesi değildi. 26 Eylül 1933 tarihli kararla Mesleki Memuriyetin Restorasyonu Hakkında Kanuna göre memuriyetten ihraç edilmiş ve hiçbir geliri kalmamıştır. Daha çok sembolik bir niteliğe sahip olan ve günlük yaşamın ihtiyaçlarını hiçbir şekilde karşılayamayan “asgari emekli maaşı” kendisine ancak 1934 yılında verildi. Kendisi için net bir "yayın yasağı" olmamasına rağmen yayın sayısı hızla azaldı. Basın düzene girdiğinde, yazdığı gazete ve dergiler ortadan kaybolmuştu. Ayrıca, ihanet yasasının yürürlüğe girmesiyle , Aralık 1934'te tehdit edilen herhangi biri, hükümete veya partiye karşı eleştirel bir söz söylemeye cesaret etti. Böylece Tönnies, gelir kaybını yayın ücretleriyle telafi etme fırsatından mahrum kaldı. Çalışmasında 1936 yılına kadar özel sosyoloji dersleri verdi.

1935 yılında öğrencileri ve meslektaşları Eduard Georg Jacoby ve Ernst Jurkat'ın desteğiyle son eserinin ilk bölümünü (neredeyse bitmiş olmasına rağmen ikinci bölüm onlarca yıldır kayıptı) başarmıştır. Geist der Modern zamanlar "tamamlamak için. Ve Leipzig'den Hans Buske'de kitabı yayınlayacak kadar cesur bir yayıncı buldu. Buske aynı yıl “Topluluk ve Toplum”un 8. baskısını da yayınladı. Buske ayrıca 80. doğum günü için, arkadaşlarının ve arkadaşlarının Tönnie'nin çalışmalarını takdirle andıkları “Pure and Applied Sociology” anma yayınını da yayınladı. Bunun bir kopyasını kurye ile eski sosyoloğa gönderdi çünkü şimdi kritik olan sağlık durumunu biliyordu. Kitap 7 Nisan 1936'da alıcısına ulaştı. Ferdinand Tönnies iki gün sonra öldü. Kendisinden on yaş küçük olan eşi Marie, 19 Kasım 1937'de onu takip etti. Her iki mezar da Kiel'deki Eichhof'ta bulunuyor .

1935 yılında Tönnies beyni ve kafatası emrettiğini teslim edilmelidir Beyin Araştırmaları Enstitüsü de Berlin-Buch ve orada inceledi. Bu oldu, herhangi bir bulgu korunmadı. Mayıs 1998'e kadar beyninin yeniden keşfedilen kısımları Tönnies ailesinin Oldenswort mahzenindeki mezara gömüldü.

Ferdinand ve Marie Tönnies, dördü Almanya'dan ayrılan beş çocuk ve Sibylle Tönnies , Jan Peter Toennies ve Klaus Hinrich Heberle dahil olmak üzere beş torun bıraktı .

Kapsamlı Tönnies emlak edilir sonra baktım tarafından Schleswig-Holstein Eyalet Kütüphanesi içinde Kiel .

bitki

Felsefi Etkiler ve Araştırma

Yetkin filozof Tönnies'in sosyolojisi, çeşitli klasik düşünürlerin düşüncelerine dayanmaktadır. Alanında epistemoloji , metodoloji ve onun yapımında temel kavramlar , o kendini odaklı Spinoza o birkaç kez yayınlanan kimin iş üzerinde. Spinoza'nın insanı doğal bir varlık olarak ve toplumu doğal bir ürün olarak bir bilim olarak sosyolojinin temeli olarak gördü. Schopenhauer'in irade teorisi, varlıklar - ve iradeler kavramı üzerinde bir etkiye sahipti , bu sayede Tönnies, Schopenhauer'in irade hakkındaki düşüncelerini metafizik bağlamından çıkardı . Toplum kavramını oluştururken Thomas Hobbes'u yakından takip etti. Modern sosyal dünyanın gelişimi ve arasındaki ilişkiyi analiz ederken sermaye ve emek , o fikirleri takip tarafından özetlenen Karl Marx içinde Das Kapital .

Arkadaşı Friedrich Paulsen'in önerisiyle 22 yaşında Hobbesçu Leviathan okumaya başlayan Tönnies , İngiliz filozofu üzerine yazılar elde etti. Ders kitaplarındaki alışılmış temsillerin yetersiz olduğu sonucuna vardı ve araştırmalarına Alman, İngiliz ve Fransız arşivlerinde başladı. Bu onu daha yeni Hobbes araştırmalarının öncüsü yaptı. The Elements of Law, Natural and Politic'i orijinal haliyle yayınlamakla kalmadı , aynı zamanda editörlüğünü yaptığı ve yayınlar aracılığıyla kullanıma sunduğu bir dizi başka el yazması, mektup ve tanıklık buldu. Thomas Hobbes adlı kitabı . Yaşam ve öğretiler yüksek sesle Willms bir olarak "modern zamanların temel düşünürlerin bu rezil Hobbes biri. Açıkça ilk defa" gösterdi itibarsız ve canavarca Malmesburry Hobbes zamanının din adamları ve hatta daha sonra çünkü teokrasi yaptığı eleştiri.

Hobbes'un Tönnies tarafından keşfedilmesi ve temellük edilmesi, onun ana sosyolojik eseri olan Topluluk ve Toplum üzerindeki çalışmasıyla aynı zamanda gerçekleşti . Doğal hukuk ve siyaset teorisi söz konusu olduğunda, Tönnies ve Hobbes arasında çarpıcı paralellikler vardır. Önemli bir noktada, Tönnie'nin hobileri buna uymadı. Herkesin herkese karşı savaşı görüşünün aksine , Tönnies herkesle barışın doğal hal olduğunu söylemiştir. Bu, onun olumlama ilkesinin temelidir . Herkesin herkese karşı savaşı sadece toplumun yapay sosyal biçimde gerçekleşmiştir.

Albert Salomon'a göre , Tönnies'in tüm çalışması, onun için tarihsel materyalizmin temel fikirlerinin toplumsal süreçleri anlamanın en üretken yöntemi olduğunun bir teyidi olarak okunabilir . Bununla birlikte, Marx'la olan anlaşması, ekonomik gelişmenin siyasi kurumların ve entelektüel yaşamın aldığı biçimleri belirlediği yorumuyla sınırlıdır. Ancak Tönnies, ekonomiyi ne somut ne de soyut olarak toplumun temeli olarak gördü . Sosyal varoluş, doğal temellerinden açıklanabilir. Ekonomi, sosyal yaşamda ezici bir rol oynar, ancak ekonomik davranış kalıplarının kendisi, doğal yaşam işlevlerinin bir ifadesidir.

Tönnies'in sosyolojik sistemi

Tönnies, Georg Simmel ve Max Weber'den önce bile , tüm tarihsel ve güncel kültürü varlığı ve oluşumu içinde temsil ettiğini ve anlaşılır kıldığını iddia eden bir sosyolojik sistem oluşturmuştur. Bu yüzden Almanca konuşulan ülkelerde sosyolojinin kurucusu olarak bilinir. Gelen uluslararası sosyolojik sözlüğü şöyle der: "Sosyal bilim yeni bir dönemece başlar T. ile bireysel bilimsel sosyoloji ve onunla."

“Topluluk ve Toplum”, Tönnies'in kendi sosyolojik sistemini ortaya koyduğu temel metindir. Sonraki tüm bilimsel yayınlar nihayetinde eklemeler, açıklamalar, derinlemesine bilgiler veya uygulamalardır. Bu, 1912 tarihli ikinci baskının alt başlığında belirtilmiştir: "Saf sosyolojinin temel kavramları". Tönnies kapsamlı sistematiğini 1925'te The Division of Sociology adlı makalesinde yayınladı .

Tönnies'in sosyolojisi , kavramsal mimarisinin (Bammé) bilgisi olmadan, yanlış yorumlamaları ve yanlış anlamaları davet eder , çünkü bu arada kullandığı terimlerin çoğu, konu içinde tamamen farklı bir anlama sahiptir. Adlandırma sistemi, yerleşik sosyolojik kategorilerin olmadığı bir zamandan gelir.

genel sosyoloji

Terimin mevcut kullanımında, genel sosyoloji , yaşamın çeşitli alanlarında sosyal davranışın açıklandığı kategoriler ve hipotezler anlamına gelir. Buna karşılık, Tönnies , genel sosyolojiyi , birbirleriyle ilişkili olup olmadıklarına, ilkel veya gelişmiş bir kültürel durumda yaşayıp yaşamadıklarına bakılmaksızın, uzay ve zaman içindeki insanlar arasındaki tüm bağlantılar anlamına geldiğini anladı . O bölünmüştür genel sosyoloji içine sosyal biyoloji , sosyal psikoloji ve üç bölümlü özel sosyoloji (şimdi genellikle olarak anılacaktır ne tekabül sosyoloji ve ne değildir demek tarafından bugün özel sosyoloji ). Pratik sosyoloji orijinal üçlü bir parçası değil, Tönnies tarafından değil ayrı ayrı tanımlanmıştır.

Sosyal biyoloji: Sosyal biyoloji Tönnies de bugünün karşılık gelmeyen sosyobiyoloji da değil ve sosyal Darwinizm onun çağdaşlarının tarafından temsil edildiği gibi, Ammon , Ploetz ve Schallmeyer kimin pozisyonu o şiddetle reddedilen, o başlı DGS üyeleriydi bazıları ve . Ona göre insanların biyolojik önkoşulları ve çerçeve koşulları olmadan düşünülemeyecek olan sosyal ve kültürel gelişimi ön plandaydı. Her ne kadar sosyal biyoloji olabilir ayrıca bitki ve sözde ortak yaşam uzatılabilir hayvan toplumlarda , sadece kabul edilebilir yaptığı bir parçası olarak genel sosyoloji insan birlikteliğini araştıran olarak sürece. Bu, oluş ve yok olmanın genel doğal yasalarına tabi olan, uzayda ve zamanda, yan yana, birbirinin yanında ve lehinde ya da karşı karşıya gelmesiyle başka bir şeydir. Böyle bir birlikte yaşama duygu ve fikirler tarafından eşlik edilmeseydi veya yönlendirilmeseydi de olurdu. Bununla birlikte, sosyal psikoloji, sosyal biyolojiye gerekli bir ilavedir .

Sosyal psikoloji: Tönnies'in sosyal psikolojisi , terimin mevcut kullanımına yalnızca kısmen karşılık gelir. İnsanın bir arada yaşamasının tüm nesnelerine içsel, psikolojik veya öznel yönden bakar. İnsanlar bireysel irade sahipleri olarak düşünülür. Buna ek olarak, sosyal psikoloji , aynı şeyi birlikte hissettikleri, aynı şekilde hissettikleri, tek ve aynı şeyi istedikleri ölçüde ortak olan zihinsel deneyimlerle ilgilenir. Bu farklılıktan dolayı sosyolog Hans Lorenz Stoltenberg, sosyal psikoloji ile psikososyolojiyi birbirinden ayırmıştır . Tönnies bu farklılaşmayı izledi ve tanınan psychosociology üçüncü bölümüne geçişi genel sosyoloji ve özel sosyoloji bir doktrin olduğunu sosyal irade . Ona göre, "sosyolojik görüş, psikolojik görüşün yalnızca gelişmiş, bağımsız bir ifadesidir."

özel sosyoloji

Tönnies'in özel sosyoloji dediği şey, özel sosyolojiler olarak adlandırılan günümüzün tireli sosyolojilerine değil, genel olarak sosyoloji olarak anlaşılan şeye karşılık gelir . Özel sosyoloji , Tönnies'de yine üç kısma ayrılır. Saf Sosyoloji , yapıcı Uygulamalı Sosyoloji çıkarsama, ampirik sosyoloji endüktif. Pratik sosyolojisi değil üçlünün bir parçası, ama onun içinde Sosyoloji için giriş de söz etti.

saf sosyoloji

Saf sosyolojinin dayandığı terimler saf düşünce yapılarıdır, Max Weber'in ideal tipleri anlamında kullanılan normal terimlerdir . Saf sosyoloji içinde , Tönnies beş tematik odak arasında ayrım yapar:

• çelişen temel terimler olan "topluluk" ve "toplum"
• bağlantılılık veya sosyal

varlıklar doktrini

sosyal

varlıkların iradesinin içeriği olarak sosyal normlar doktrini

sosyal

varlığın mülkiyet nesneleri olarak sosyal değerler doktrini

sosyal

varlıkların eylem nesneleri olarak sosyal referans yapılarının doktrini .

Doğası gereği ya daha komünal ya da daha toplumsal olan üç tür sosyal varlıktan bahseder: sosyal ilişkiler (evlilik, girişimciler ve işçiler, temsilciler ve seçmenler gibi), sosyal uyumlar (toplum, insanlar, ulus, kabile, sınıf gibi), sosyal şirketler (şirketler, dernekler, kooperatifler, devlet, kilise, imparatorluk gibi).

Sosyal normlar , bir varlıktan kaynaklanan genel emir ve yasakların tümü , yani iradeyi bağlayan düzenlemelerdir. Tönnies, üç tür sosyal norm arasında ayrım yapar :

• Normların genel kompleksi olarak düzen
• Bir yargıcın kararıyla belirlenen ve uygulanan normlar bütünü olarak hukuk
• Yorumlanması ve uygulanması ideal bir yargıca (Tanrı, akıl, vicdan gibi) düşen bir normlar kompleksi olarak ahlak.

• Sosyal değerler , insanların düşüncelerinin ortak bir değer atadığı bir sosyal varlığı varsayar . Tönnies ekonomik, politik ve ideal (manevi) değerler arasında ayrım yapar.

• Sosyal referans yapıları , sosyal iradenin onaylandığı hizmetler veya sosyal varlıkların ilgili olduğu tüm kurumlar ve diğer faaliyet alanlarıdır . Tönnies, ekonomik, politik ve entelektüel-ahlaki referans yapıları arasında ayrım yapar . Ya daha toplumsaldırlar ya da doğaları gereği daha sosyaldirler. Ekonomik alanda bu, köy ile kent, küçük kasaba ile büyük kent, üretim ile ticaret arasındaki karşıtlıklarda, politik alanda halk yaşamı ile devlet yaşamı, aristokrasi ile demokrasi, gelenek hukuku ile devrimci yasa arasındaki farklılıklarda, din ve bilimsel düşünce, kilise ve mezhep veya sanat ve bilim arasındaki farklarda entelektüel ve ahlaki alan.

Tönnies'in sosyolojisi, irade teorisine dayanmaktadır. Max Weber'in eylem teorisinin aksine , “istemeden eylem olmaz”ın altını çizer. Tönnies için, sosyal ilişkilerin temelini oluşturur tasdik , insanlar doğal esas içgüdüler tarafından kontrol değil, aynı zamanda asil duyguları ve nedene göre diğer insanlarla, temas kurmaya yatkın olmaları inancı.

Üzerinde Tönnies' en önemli eserleri saf sosyoloji olan Toplum ve Toplum (1887/1912) ve Psikolojik-Sosyolojik View Felsefi Terminoloji (1906).

Uygulamalı Sosyoloji

Tönnies'in uygulamalı sosyolojisi de bugün uzmanlık biliminde ondan anlaşılanla örtüşmemektedir. Ona göre uygulamalı sosyoloji , mevcut koşulları ve büyük tarihsel değişiklikleri anlamak için saf sosyoloji kavramlarını kullanma girişimini temsil eder . Esas olarak tarihsel-sosyolojik bir değerlendirmedir.

Üzerinde Tönnies' en önemli eserleri uygulamalı sosyoloji vardır Kamuoyu Eleştirisi (1922) ve Yakınçağ Ruh (1935).

ampirik sosyoloji

Ampirik sosyoloji de Tonnies ait Soziographie gözlem ve sosyal hayatın gerçek olayların karşılaştırmaya dayalı olacaktır. Ampirik araştırması şu alanlara odaklandı: suç , intihar , nüfus hareketleri, tarımdaki durum, siyasi partiler.

pratik sosyoloji

Pratik sosyoloji diyor grevi ve altında ceza hukuku reformu olan bağlılığını Tönnies 'Hamburg liman işçilerinin içinde müdahaleler' Uluslararası Kriminal Derneği üyesi oydu.

toplum ve toplum

Topluluk ve Toplum , Tönnies'in 1887'de yayınlanan ilk ve ana eseridir, saf sosyolojinin en önemli örneği olarak görülebilir . İlk sayısında yer sayede, "Kültür Ampirik Formlar olarak Komünizmin Treatise ve Sosyalizm" altyazı vardı komünizm idi bir eşanlamlı için topluluk ve sosyalizm toplum için biri. 1912 tarihli ikinci baskı, bunun yerine “Saf Sosyolojinin Temel Kavramları” alt başlığını taşıyordu.

Kitapta Tönnies, insanın bir arada yaşamasının temelde farklı iki biçimi olduğunu varsayar. Topluluklar organik olarak yetiştirilen sistemlerdir, toplumlar ise yapay olarak oluşturulur. Her ikisi de farklı irade biçimlerine geri döner. Özü olacaktır topluluk oluşturmak Kürwille toplumu. Doğanın iradesi, içgüdü, duygu, alışkanlık ve geleneğe göre hareket ederek kendini ifade eder. Amaç ve araçlar, zanaat gelenekleri gibi bir birim oluşturur ve her zaman kendi içsel değerlerine sahiptir. Kürwille o ima, toplumu oluşturan amaçlı rasyonel eylemi dünya için bir temelde araçsal ilişki sağlar ve bu şekilde bir analitik aklın hizmetlerini olmak, aşağıda atar amaçları demektir bakımı , kararın , kavram . Tipik bir örnek olma iradesi olduğunu sevgisi anne koşulsuz ve hesaplama değildir. Modern ticaret , hesaplamaların ve analizlerin yapıldığı ve sözleşmelerin imzalandığı Kürwillen'in tipik bir örneğidir . Toplulukta bütün, parçalardan (aile, kırsal mahalle, arkadaşlık) önce gelir. Öte yandan toplum, çıkara dayalı hesaplamanın, amaçlı eylemin alanıdır. Büyük şehir (aynı zamanda modern endüstri, siyaset, medya) bu toplumsal biçim için paradigmatiktir. Toplum alanında, sivil rekabette de olsa, "herkesin herkese karşı savaşı" vardır. Tönnies, topluluk ve toplum terimlerini çift anlamda kullanır. İlk olarak, tarihsel bağlamdan bağımsız olarak, farklı sosyal gruplardaki tüm kişilerarası ilişkileri analiz edebilen soyut tipolojik kategoriler vardır. İkincisi, ataerkil sınıfın kapitalist toplumsal biçime dönüşümüne özel vurgu yaparak, toplumsal gelişimin belirli aşamalarını tanımlayan tarihsel terimlerdir.

Kamuoyu eleştirisi

Kamuoyu Eleştirisi, Tönnie'nin en önemli eserlerinden biridir; uygulamalı sosyolojinin en önemli örneği olarak görülebilir . Buna göre kamuoyu , toplumsal bir iradenin, yani tarihsel olarak dinin içinden ve ona karşı çıkmış olan burjuva-modern, akılcı, amaç ve amaç belirleyen ruhun ifadesidir. Bu süreçte geleneksel inançlar ve geleneksel kurumlar sarsılarak yok edilmiştir.

Kamuoyu , siyasi olarak bağlantılı bir varlığın (bir ulus gibi, aynı zamanda insanlık gibi) yasal, ekonomik, sosyal, siyasi ve özellikle ahlaki yaşamını etkiler; etik olarak makul kriterlere mahkum edildi. Somut açıklamalarında (kitaplar, gazeteler, dergiler) her zaman , Tönnies'in kanaat askerleri olarak adlandırdığı, kısmi görüşlerini genel bir kanaate dönüştürmeye çalışan kamuoyu taşıyıcılarının partizan ve ekonomik çıkarları tarafından belirlenir . Fikirler sınıf , şirket ve parti mücadelesinde silahtır . Akıl ancak kendisini parti ve ekonomik çıkarlardan olduğu kadar entelektüellikten de kurtardığında ve ( organik olarak derinleşmiş akıl olarak ) gerçekten toplumsal bir arada yaşama ruhu içinde çalıştığında, kamuoyu dinin bağlayıcı, bağlayıcı, bütünleştirici ve normatif bir güç olarak işlevini üstlenebilir. .

Modern çağın ruhu

Geist der Neuzeit 1935'te ortaya çıktı ve Tönnie'nin son büyük eseridir. Geç çalışmalarında, Avrupa Orta Çağlarından küresel modern çağa geçişi uygulamalı sosyoloji çerçevesinde anlatıyor . O ayırt antik , Ortaçağ'da ve modern çağın ve ilgili özelliklerine ve birleştirici ve bu kültürel dönemlerini ayıran unsurları vurgular.

Tönnies'e göre, Katolik Kilisesi , Orta Çağ'da Roma İmparatorluğu'nu miras aldı ve hem yeni şeyleri hem de dini geleneğini borçlu olduğu Eski Dünya ile sürekliliği somutlaştırdı. Amerika'nın keşfine denk gelen modern çağın başlangıcı da onun için Orta Çağ'dan organik olarak büyümüştür . Bununla birlikte, birbirini izleyen devrimler bir dizi Orta Çağ ve modern zamanlar gibi birbiriyle ilişkili olan modern zamanlarda, belirgindir kalıcılık, gelenek ve korunması ruhu ve değişim, dönüşüm ve kargaşa ruhu gibi, toplum ve toplumun .

Tönnies'in özellikle vurguladığı modern devrimler, Avrupa'nın bilimsel ve teknik ilerleme nedeniyle denizaşırı genişlemesine ve Roma Katolik Kilisesi'nin mezhepsel bölünmesine ek olarak, kapitalist bir dünya pazarının ortaya çıkışını içerir. Bu ancak yabancı tüccarların belirli ekonomik davranışlarıyla mümkün oldu. Aile, mahalle ve köy topluluğundaki geleneksel kardeşlik etiği ne olursa olsun, yalnızca iş ortaklarına dindar olmayan ve kabilesel yabancılar gibi davranan ticari bir ahlak, daha sonra Avrupa ve Kuzey'de sanayi devrimine yol açan ekonomik kargaşayı başlatabildi. Amerika. Modern kapitalizmin tarihsel kökeni üretimde değil, ticarette yatmaktadır. Ortaçağ lonca anayasasının feshedilmesiyle ve buna bağlı olarak endüstriyel çalışmanın yeniden düzenlenmesiyle ilgilenmişti.

Tönnies için modern kültürün özü, ilerici bireycilikle özdeştir. Sadece din, düşünce ve ticaret özgürlüğüne değil, aynı zamanda anayasal kurumsallaşması sivil eşitlik için ön koşul haline gelen ve eski kurumsal düzenin yerini alan siyasi özgürlük haklarına da dayanmaktadır. Modern ulus-devlet , halkın aksine, topluluğun değil, toplumun tüm özelliklerine sahip olan yapay bir yapıdır .

Hamburg liman işçileri grevi üzerine yazılar

Tönnies, 1896/97'deki Hamburg liman işçileri grevinden önce, işçilerin sosyal durumuyla zaten ilgilenmişti . 1893'te Free German Hochstift'in bir kongresinde modern iş sözleşmesi ve işsizlik üzerine bir konferans verdi. Bu ilgi, liman işçilerinin grevi sırasında yeniden uyandı ve liman işçilerinin ve denizcilerin yaşam ve çalışma koşullarına ilişkin deneysel araştırmalarda olduğu kadar gazetecilik müdahalelerinde de ifade edildi.

Tönnies, grevi kapitalist ekonominin bir özelliği olarak gördü . Ve kapitalist ekonomi, onun toplumsal dediği toplumsal biçimin en önemli ve toplumsal açıdan en önemli biçimidir . İnsan eylemlerinin artıları ve eksilerinin hesaplanmasına ve öngörüsüne dayanan Kürwillen kaynağından kesinlikle rasyonel dayatıyorsunuz . Buradan insanların olumlamaya dayalı yerel-üstü, ulusal ve uluslararası dayanışması doğar . Grev artık bu toplumsal bağın açık bir kopuşudur, öncelikle karşılıklı olumsuzlama öğelerinden oluşur ve kapsamına bağlı olarak toplumsal yaşamı kesintiye uğratır. Belirli sosyal koşullar altında, grev, geleneksel türdeki sosyal bağı yeni, daha güçlü ve daha iyi olanla değiştirerek toplumu yeniden yapılandırma girişimi olarak görülebilir. İş uyuşmazlığında proletarya sadece gelir dağılımı ile ilgilenmez, aynı zamanda eğitim, yetiştirme ve siyasi iktidar için çabalar ve dolayısıyla yeni bir kültürün, zihniyetin, dünya görüşünün ve ahlakın taşıyıcısıdır.

Tönnies iki tür grev arasında ayrım yapar ve bunları kendi toplum ve toplum kriterlerine göre ölçer . Dolayısıyla plana göre hazırlanan, yürütülen ve yönlendirilen bir grev, üstünkörü iradeye dayanır . Kendiliğinden bir grev (hazırlıksız, dikkatsiz, dağınık) doğanın iradesine dayanır . Başarısız olan Hamburg liman grevini hazırlıksız, plansız ve kendiliğinden olarak gördü. Bu gözlem, o sırada basın tarafından yayılan iki tezi reddetmesini sağladı: grevin bir yanda Alman Sosyal Demokratları , diğer yanda uluslararası, özellikle İngiliz sendikal hareketi tarafından başlatıldığı.

Büyük, sistematik olarak organize edilmiş bir grevin şansı çok zayıf; disiplinli ve ortak kurallara uyan çalışanları varsayar. Her durumda, grev için ön koşul, çıkarların ve hedeflerin açık bir şekilde bilinmesi olmalıdır. Bu, bazıları ticaretten gelen yüksek nitelikli işçi çalıştıran daha küçük şirketlerde daha fazla geçerlidir. Bu nedenle, Almanya'daki büyük grevler yenilgiye yol açarken, bazı başarılı küçük grevler var. Bu tür kendiliğinden ve gösterici kitle grevleri sosyolog için büyük önem taşıyordu: Her zaman endüstriyel ilişkilerde derinlere yerleşmiş eksikliklere tanıklık ettiler. Tönnies, işçiler daha örgütlü hale geldikçe, yalnızca kendiliğinden (vahşi) grevlerin değil, bir bütün olarak grevlerin sayısının da azalacağından şüpheleniyor . "İşçiler ne kadar az sendikalı ve tanınırsa, yaşam koşullarını iyileştirmek için grevde ifade bulmanın o kadar kolay olacağını söylemiştim."

Tönnies, çalışma koşulları ve ücretler üzerine deneysel araştırmalar yaparak grevin nedenlerini belirledi. Sebeplerin kesinlikle yerel ve ekonomik karakterde olduğunu kanıtladı. Alman ortalama ücretlerine kıyasla görünüşte yüksek olan ücret düzeyinin yalnızca limandaki çalışmanın verili koşulları altında göreli olduğunu, çünkü feribot ücretleri için günlük harcamaların, evin dışında öğle yemeğinin gerekliliğinin ve genel olarak daha yüksek fiyat düzeyinin olduğunu gösterdi. Hamburg'da dikkate alınması gerekiyordu.

Efekt

Tönnies, Fransa'da Émile Durkheim gibi bir bilim okulu kurmadı. 1925 yılında Tönnies '70 doğum günü vesilesiyle, Gustav Radbruch yazdı : Tönnies oldu göre, 'herhangi bir okuldan gelmiyor ve gerçekten yaygın ve etkili öneriler için bir ders belirlemedi, kendi birisi.' Hans Freyer , Tönnies'in etkisi o kadar geneldi ki , "anonim ve neredeyse gizli."

Sadece çağdaş uzman meslektaşı Hans Lorenz Stoltenberg üzerinde doğrudan etkisi oldu . Stoltenberg, Tönnies ile çalışmış ve daha sonra yirmi yılı aşkın bir süre onun tarafından desteklenmiştir. Yazılarında Tönnies'in sosyolojisini genişletmeye çalıştı, ancak tüm çalışmasını karakterize eden tuhaf yeni kelime yaratımları nedeniyle de etkisiz kaldı. Tönnies'in kendi sisteminde psikososyoloji olarak ondan devraldığı şeyi , Stoltenberg'in kendisi ruh grubu teorisi , sosyolojiyi grup bilimi olarak adlandırdı , ortak iradeyi salt bilinç ve ortak-farkındalık olarak ayırdı .

Tönnies ayrıca, Bernhard Harms başkanlığındaki Kiel Üniversitesi'nin bağımsız bir kurumu olan Dünya Ekonomisi Enstitüsü (IfW) üyeleri üzerinde doğrudan bilimsel etkiye sahipti . Harms, hayran olduğu Tönnies ile çalışabilmek için nitelikli öğretim görevlisi olarak Tübingen'den Kiel'e gelmiş ve ondan önce tam bir profesör olmuştu. Tönnies sık sık enstitüde kaldı ve aynı zamanda birçok enstitü üyesi için akademik bir öğretmendi. Etkisi, özellikle IfW'de çalışan Paul Hermberg ile evli olan Annemarie Hermberg'in (1898–1990) çalışmalarında belirgindir . Çeşitli araştırmalarda (özellikle ticaret dernekleri ve Hıristiyan sendikalar tarafından ) modern öncesi irade kalıntıları aracılığıyla toplumu yeniden yaratmanın imkansız olduğu sonucuna vardı .

Arkadaşça ilişkiler içinde olduğu Alfred Meusel ve Kurt Albert Gerlach gibi diğer IfW çalışanları, bağlantıları aracılığıyla Tönnies'in bir üniversite öğretim görevlisi olarak bir kariyere başlamasına yardımcı oldu. Onlar topluluk ve toplum arasındaki karşıtlığı daha da geliştiren veya onu sosyal ve tarihsel sorunlara uygulayan, ancak daha sonra başka bilimsel yönelimleri seçen öğrenciler arasındaydı .

1933 yılına kadar Almanca konuşan resepsiyon

Tönnies 1920'lerde Alman sosyolojisinde temsili bir konuma sahipti. Ana eseri "Topluluk ve Toplum", yeni konuda ve çok ötesinde en çok satanlar haline geldi. Diğer sosyoloji klasiklerinin eserleri de cemaat ve toplum arasındaki kavramsal farklılıkla şekillenir. Durkheim'ın toplumsal işbölümü üzerine 1893 tarihli çalışmasında yeni bir toplumsal düzenin ortaya çıkışını tasvir ettiği yerde , "neredeyse bir Fransız topluluğu ve toplumu yeniden anlatımı" gibi görünmektedir . Georg Simmel ve Max Weber bile konuyu işlediler, ancak prozessualisierten Tönnies'schen kategorileri. Onlar terimleri yerine toplumu ve toplum ile Vergemeinschaftung ve Vergesellschaftung .

Kitabın başarısı tesadüf değildi; başlık zaten gençlik hareketinin hayata karşı tutumunu ifade ediyordu . Uzun vadede, bu başarı Tönnies'e ölümcül şekilde zarar verdi; bazıları daha sonra onu Nasyonal Sosyalizmin entelektüel öncüsü olarak gördü . Ancak kitabın başarısı büyük ölçüde yanlış anlamalara dayanıyordu. Gençlik hareketi ve daha sonra Nasyonal Sosyalistler, kitabın asıl amacının hakkını vermeden bu başlığı kendi kafalarına uydurdular. Tüm çabalara rağmen, Tonnies'in doğanın iradesinden kavramsal olarak ayrılması ve Kürwille'in adadığı, iç ve dış bilim topluluğu yalnızca iki terime ve yumruk çizgisine hizmet etti: Topluluğun canlı, gerçek ve kalıcı bir arada varoluşu, onun çözülüşünü safi ile takip eder. mekanik şirket .

Arno Bammé'ye göre Tönnies'in kriterlerini karşılayan bir topluluk , en fazla yüz kişilik gruplar için düşünülebilir. Buna göre, Nasyonal Sosyalistlerin birliktelik duygusu ya da grup duygusu yaratmak için ortaya koydukları milli topluluk kavramı, yanıltıcı ve saf bir ideolojidir. Tönnies sistemi ile ilgili olarak, Lars Clausen adı Volksgemeinschaft bir siyah kalıp .

Ancak Dirk Kaesler'e göre Tönnies bu yanlış yorumlamadan tamamen masum değildi. Tönnies sırdaşı Paulsen, eserin temel fikrini yanlış anlamış ve saf yapılar olarak tasarlanan kategorileri gerçeğe çok fazla uygulamış olsaydı , bu tür yanlış anlamaların çok daha uzak olan okuyuculara "gerçekleşmesi" ne kadar daha olasıydı? yazar. Oğlu Gerrit'e 20 Nisan 1934 tarihli bir mektupta Tönnies, özeleştiri yaparak geriye baktı ve şunları yazdı: "Bazıları der ki... bunun için."

1924'te Helmuth Plessner , "Tönnies'e açık ama dile getirilmeyen muhalefet" yaparak, yayılan topluluk radikalizmini sosyo-felsefi bir şekilde çürütmeye çalıştı. İçinde toplumun sınırları , o insanın toplum yakınlığı yanı sıra sosyal mesafeye mutlaka bağlı olduğunu belirtti. Sadece geleneksel darlıktan kurtulduktan sonra kazanılan bireysel kişisel gelişim alanı savunulmalıdır. Plessner'ın bu "karşı yazısına" rağmen, Tönnies'e dayanan tanım, en azından Almanca konuşulan bölgede belirleyici olmaya devam etti.

Theodor Geiger , Tönnies'in 1931'de Alfred Vierkandt'ın özlü sosyoloji sözlüğüne yaptığı “Topluluk” başlıklı ana çalışmasının etkisini , temelinde Oswald Spengler'in Batı'nın çöküşünün geliştiği “neo-romantik medeniyet karamsarlığına” atadı : “Aynı hareket Tönnies'in yapıtını tamamen romantik olmayan yazara yabancı bir anlamda güncel bırakmış; cemaat antitezini - Tönnies'in ilk ve son tip olarak bulduğu anlamda toplum - ele geçirdi, onu pragmatik olarak yeniden şekillendirdi ve 'topluluğa geri' yükseltti! Göç ettikten sonra Danimarka Aarhus Üniversitesi'nde ders veren Geiger, savaştan sonra eleştirilerini yoğunlaştırdı ve Tönnies'in teorisinin belirsizlikler, kavramsal örtüşmeler, içsel kırılmalar ve sözel metafiziklerle dolu olduğunu yazdı. Almanca düşünüp yazmamış olsaydı, Tönnies'in topluluk ve toplum arasındaki kavramsal ayrıma gelip gelemeyeceği çok şüphelidir : “1934 civarında Tönnies teorisinin içeriğini Danca dilinde yeniden üretmeye çalıştığımda, sadece kelimelerin Danca karşılıklarını bulmanın imkansız olduğunu, ancak Almanca kelimelerle kavramsal farklılığın ortadan kalktığını belirtmek için.

Daha 1922 gibi erken bir tarihte, Tönnies'in meslektaşlar arasında bir tanıdığı olan Herman Schmalenbach , karizmatik sözleşmeyi kolektif terime başka bir kategori olarak ekledi. Tönnies'in irade teorisinde gözle görülür şekilde eksik olan Max Weber'in karizma kavramına yapılan atıf böylece kurulmuş oldu. Tönnies öğrencisi ve damadı Rudolf Herberle, 1925'te Köln sosyoloji ve sosyal psikoloji dergisinde bu uzantıyı reddetti . Sözleşme ilişkisi , Tönnies'in kategori topluluğu içinde yer alır .

In 1926 yılında sociologie für Kölner Vierteljahrshefte , Leopold von Wiese eleştirdi kurucu rolünü olumlama için topluluklar . Tarihsel olarak sadece olumlamanın değil , aynı zamanda kural, zorlama ve şiddetin de kolektiflerin oluşumuna ve istikrarına yol açtığını hatırlattı .

Memurluktan atılmasından sonra, Tönnies'in 80. doğum günü kutlaması ve 1936 ve 1937 yıllarında 1950'lere kadar olan birkaç ölüm ilanı dışında Almanca'ya dair başka bir şey çıkmadı.

1945'ten 1980'e kadar Almanca konuşan resepsiyon

Alman savaş sonrası sosyolojisi, konunun klasikleriyle bağ kurmadı. Friedrich Tenbruck'a göre , klasik gelenek "sisin içinde kayboldu ve kendisini önce sosyal araştırmaya ve ardından Amerikan yapısal teorisine adayan yeni bir nesil tarafından tamamen bir kenara bırakıldı." Simmel, Tönnies, Weber (ve diğerleri) savaş sonrası ilk yıllara ait genel bir ciltte Fransız Raymond Aron tarafından çevrilmiştir . Max Weber'in öğretisi ve teorisi ancak 1964'teki Alman Sosyologlar Günü vesilesiyle yeniden canlandı. Öte yandan bir Tönnies resepsiyonu neredeyse hiç yoktu, güçlü bir eleştiri bunu sağladı.

1950'lerin en etkili Alman sosyoloğu olan Helmut Schelsky'nin yanında René König , 1955'te Köln sosyoloji ve sosyal psikoloji dergisinde Tönnies hakkında ayrıntılı bir makale yazdı . "Saf ruhu" takdir etmesine rağmen, sosyoloji alanına veda ediyor: "(...) gelecekte Tönnies'i artık sosyoloji tarihinde değil, felsefe tarihinde sınıflandırmaya alışmak zorunda kalacağız. Tönnies , daha dar anlamda kesinlikle yeterli bir toplum anlayışına sahip değildi, onu yalnızca topluluğun tüm temel özelliklerinin bir olumsuzlaması olarak sundu , bu sayede olumlu bir tanım tamamen gözden kaçırıldı. König, "ikisini bu kadar çabayla ayırmanın ve sonunda tekrar bir araya getirmenin" mantıklı olup olmadığını soruyor. Topluluk ve toplum kelimeleri Almancada ne zıt ne de eşittir, sadece belirsiz ve kararsızdır.

Sonraki çeyrek yüzyılda Tönnies üzerine sadece birkaç çalışma ortaya çıktı. Alfred Bellebaum 1966'da ampirik çalışmaya baktı, Norbert Blüm 1967'deki tezinde Tönnies sosyolojisinin teorik temelini tartıştı. Eski Tönnies öğrencisi ve meslektaşı , şimdi Yeni Zelanda'da yaşayan Eduard Georg Jacoby, yaşam ve çalışma hakkında ayrıntılı bir giriş yayınladı. 1971 Alman dilinde.

1967'de Günther Rudolph , Doğu Almanya'daki Tönnies üzerine, 1995 yılına kadar yalnızca hektograflı daktilo el yazması olarak mevcut olan ve daha sonra Rolf Fechner tarafından yeniden basılan bir tez sundu . Tez, Rudolph'un da izlediği yazının “ arındırılması ” için ideolojik ve politik nedenlerle önerilerde bulunan Kurt Braunreuther tarafından yönetildi . Bu saflaştırmanın bir parçası olarak, Tönnies'in devlete bakışı üzerine 25 sayfalık bir bölüm de metinden çıkarıldı. Rudolph Tönnies, çalışmasında, toplumsal ve ideolojik çürüme ve farklılaşma süreçlerinin çelişkili seyri içinde, "kendilerini gerici burjuvazinin ideolojik konumlarından koparmaya başlayan" "burjuva entelijansiyasının demokratik temsilcilerinden" biriydi. ..) erken bir aşamada, az çok Başarı ile, az çok çelişkili bir biçimde. , ve Tönnies üzerine savaş sonrası araştırmalara önemli bir katkı yaptı, ancak 1995'teki yeni baskıya kadar zar zor erişildi.

Amerika Birleşik Devletleri sosyolojisinde resepsiyon

Tönnies gitti Amerika'ya 1904 ve verdi "Toplumsal Yapısı bugünkü Sorunları" ders kapsamında gerçekleştirilen kongresinde 21 Eylül 1904 tarihinde Dünya Fuarı içinde St. Louis . Ders metni American Journal of Sociology'nin Mart 1905 sayısında yayınlanmış ve Tönnies derginin yardımcı editörü olarak adlandırılmış, ancak Amerikan edebiyatı metne hiçbir zaman atıfta bulunmamıştır. Tönnies'in çalışmalarını Amerikalı sosyologlara tanıtanlar , özellikle Pitirim Sorokin , Robert MacIver ve Louis Wirth olmak üzere Avrupa doğumlu sosyal bilimcilerdi . Ancak Werner J. Cahnman'a göre , “ ifadelerine güvenenlerin kafasında birçok yönden yanlış bir imaja” yol açtılar . Sayısız ders kitabı yazarı, orijinal metinleri hiç okumadan, Tönnies hakkındaki yorumları birbirlerinden kopyaladı. 1926'da Louis Wirth, American Journal of Sociology'de yalnızca Tönnies sosyolojisine ayrılmış bir makale yayınlayan ilk kişi oldu . Cahnman'a göre, bunda Amerikan Tönnies resepsiyonu boyunca tekrarlanan bir hata var: topluluk , toplum , özün iradesi ve lanetlerin iradesi , eser için sınırlı bir ifadeye sahip olacaktır. Aynı zamanda, Tönnies bunların her şeyi kapsayan olduğunu düşündü.

Savaşlar arası dönemin en etkili Amerikalı sosyoloğu olan Robert Ezra Park , yüzeysel olarak Tönnies'e atıfta bulundu, ancak isimlerini kendi seçti. Cemaat ve toplum analojisinde, kutsal ve laik toplumlardan bahsetti . Hareketsizlik kutsal toplumun özelliğidir, seküler toplum ise hareketlilik ile karakterize edilir . Wirth'in 1938 tarihli Urbanism as a Way of Life adlı makalesi , Tönnies'ten etkilenen Park öğrencilerinin en çarpıcı yayınlarından biridir ve Alman sosyoloğunun Chicago Okulu üzerindeki etkisinin bir göstergesidir . Ayrıca, belirli yerleri ve bölgeleri topluluk , diğerlerini de toplum olarak tanımlama girişimlerinin yapıldığı kırsal topluluklar ( Kırsal Sosyoloji ) çalışmalarında Tönnies'in terim çiftine göndermeler yapılmıştır . Tönnies'in normal tipler olarak kurguladığı terimler gerçek tipler için kullanılıyordu ki bu, Tönnies'in ABD'ye göç eden damadı Rudolf Herberle'nin de belirttiği gibi yanlış bir yorumdu.

Cahnman'a göre 1960'lara kadar ABD sosyolojisinin baskın figürü olan Talcott Parsons , The Structure of Social Action'ın ikinci cildinde Tönnies'i ayrıntılı bir notla Amerikalı sosyologların bilincinde tutmuştur . O ve onun öğrencileri Robert Redfield ve Howard P. Becker çalıştı ikiliklerini ait seküler toplumun karşı kutsal ve şehir karşı halk . Parsons ayrıca iki Tönnies temel formunu beş model değişkenine genişletti .

Topluluk ve Toplum'un Charles P. Loomis tarafından yapılmış bir çevirisi 1940'ta Amerika Birleşik Devletleri'nde çıktı ve 1955'te Büyük Britanya'da da yayınlandı. Albert Salomon , Rudolf Heberle ve Werner J. Cahnman , Tönnies sosyolojisi üzerine başka eserler de yazmışlardır. Cahnman, ABD'de savaş sonrası on yılların Tönnies alımını, "Tönnies, bilinenden daha sık ritüel olarak çağrıldığı" referansıyla nitelendirdi.

Primordialismus'un erken dönem temsilcisi Edward Shils tarafından Tonnies 1957'de şirket tanımı nedeniyle şiddetle eleştirildi. Shils'e göre modern toplum, yalnızca çıkarlar ve şansla bir arada tutulan bencil ve ruhsuz bireyler topluluğu değildir. Ona göre modern toplum, sonsuz sayıda kişisel bağ, ahlaki yükümlülük, gurur ve yurttaşlıkla bir arada tutulur. Bu Tönnies karşıt yaklaşımı, Clifford Geertz tarafından daha da geliştirildi.

Amerikan sosyal bilim literatüründe Tönnies'in bahsettiği bir rönesans, 1980'lerde Amitai Etzioni ve Robert N. Bellah tarafından şekillendirilen komüniter tartışma ile bağlantılı olarak gerçekleşti . İsviçreli Tönnies araştırmacısı Peter-Ulrich Merz-Benz , Cemaatçilerin "bir teorinin kabulüne ilişkin sistematik talepleri karşılayacak olan" Tönnies'e herhangi bir atıfta bulunmadıklarını belirtiyor.

1980'den beri Tönnies araştırması

Tönnies mülkü, 1970'lere kadar Kiel Üniversitesi Sosyoloji Enstitüsü'nün kütüphanesinde saklandı. Profesör Lars Clausen daha sonra kitabı Schleswig-Holstein Eyalet Kütüphanesine teslim etti . Clausen o zamanlar henüz Tönnies ile ilgilenmemişti ve Georg Simmel ve Norbert Elias üzerine kurslar verdi . Bununla birlikte, yeni bir meslek arayan sosyolog Jürgen Zander'ı (* 1939), henüz işlenmemiş Tönnies mülküyle ilgilenmeye teşvik etti. Bu, daha yeni Tönnies araştırmasının başlangıcıydı. Arşiv çalışmasına paralel olarak Hamburg Üniversitesi'nde Alexander Deichsel ile birlikte Tönnies üzerine dersler verdi . Deichsel (Clausen'in Hamburg Christianeum'dan eski bir sınıf arkadaşı ) okuldan beri Tönnies ile ilgileniyor.

Tönnies araştırması Kiel Ferdinand Tönnies Derneği'nin (FTG) faaliyetleriyle hızlandı . Şirket, güçlü bağlantılara karşı bir denge olarak 1956 yılında Kiel'de kuruldu ve 1962'den beri aynı zamanda ofisine de ev sahipliği yapan bir öğrenci yurdu olan Ferdinand-Tönnies-Haus'u işletiyor. Tüzüğe göre, FTG öğrenci ve çalışan gençleri ve siyasi eğitimi destekler ve adaşının entelektüel mirasını korur. 1980 yılına kadar aslında Tönnies araştırması yapmadı; derneğin ilk başkanı Werner Kroebel bir fizikçiydi. Yüksek Zamanla K gruplarında 1970'lerde, FTG siyasi eğitim faaliyetleri sadece yurt operasyonda hala tam bir durma noktasına gelmişti.

1977'de ilahiyatçı Joachim Scharfenberg FTG Başkanı ve Lars Clausen Başkan Yardımcısı seçildi. Bir yıl sonra, Scharfenberg sağlık nedenleriyle cumhurbaşkanlığından istifa etti ve Clausen halefi oldu. Geriye dönüp baktığında, “Başkanlığımın ilk yılında - yıl 1979 - kendi kendime dedim ki, 'Yarısı bitmiş bir şeyin başkanı olamazsınız. Kanunlar orada yazıyor ve Tönnies gerçekten skandal bir şekilde bilinmiyor." " Kiel'deki ilk Tönnies sempozyumunu organize etti ve veda konuşmasında şunu hatırladı:" Yani 1980'de, burada ilk Tönnies sempozyumunu düzenlediğimizde, neredeyse ölüyordu. ( . ..) İlk kongreden sonra Tönnies yeniden canlandı, ikincisinden sonra tekrar tanındı, üçüncüden sonra tam eserlerini yayınlama emri geldi. ”2019 yılına kadar dokuz Tönnies sempozyumu daha izledi. Ferdinand Tönnies Complete Edition 1992 yılından bu yana geliştirilen ve hacme göre hacim yayınlanmıştır. Klaus Lichtblau şöyle değerlendiriyor: “Bunlar ve yakın gelecekte beklenen ciltlerle Tönnies, nihayet bir asır önce Almanca konuşulan dünyada kendileri için bir isim yapmış olan ünlü bilim adamları grubuna eşit düzeyde Georg Simmel ve Max Weber'e katılıyor. modern sosyolojinin 'kurucu babaları'na sahip olmak (…)."

Clausen, başkan ve editör olarak, öğrencileri, FTG üyeleri ve ayrıca dış bilim adamları tarafından Tönnies'in çalışmalarının bireysel yönlerinin incelendiği çeşitli antolojiler önerdi. Kendisi defalarca yanlış anlaşılan Tönnies'in toplumu hiçbir şekilde romantikleştirmediğini vurgulamış ve 2015'te kayıtlara dayalı olarak yayınlanan 2000 yaz döneminden veda konuşmasında şuna dikkat çekmiştir: Tönnies, topluluk ortamından geldiği için, gerçek nefretin ve gerçek düşmanlığın yalnızca toplulukta yaygın olduğunu bilir. Cemaat sadece olumlu, samimi, hoş, tanıdık, Hıristiyan benzeri referanslara sahip olmakla kalmaz, topluluk aynı zamanda kalıcı nefret, kalıcı ret, kalıcı sahtekarlık, kalıcı kötülük anlamına gelir.

2010'dan 2020'ye kadar görevde olan FTG Başkanı Alexander Deichsel, 1982 yılında Hamburg Üniversitesi Sosyoloji Enstitüsü'nde Ferdinand Tönnies Laboratuvarı'nı (FTA) kurdu ve FTG'den bağımsız olarak Disiplinlerarası Araştırma Fakültesi'ne devredildi . ve Dahası da Eğitim Klagenfurt Üniversitesi içinde 2003 ve Institute for Rolf Fechner (1948-2011) yönetimindeki orada kuruldu Teknoloji ve Bilim Araştırma . Fechner'in ölümünden sonra Arno Bammé , Klagenfurt'taki FTA'nın yönetimini devraldı . Araştırmanın ilerlemesine Tönnies-Forum dergisi eşlik ediyor .

Tönnies araştırmasının (2018 itibariyle) mevcut temsilcileri arasında Arno Bammé (Klagenfurt), Uwe Carstens (Kiel), Cornelius Bickel (Kiel), Alexander Deichsel (Hamburg) ve Peter-Ulrich Merz-Benz (Zürih) bulunmaktadır. Özellikle sosyolojik teori, fikir tarihi ve felsefe ile ilgilenen Merz-Benz, 1994 yılında “Tiefsinn und Scharfsinn” tezi ile eğitimini tamamladı. Ferdinand Tönnies'in sosyal dünyanın kavramsal yapısı” ve bunun için 1995 yılında Premio Amalfi ödülüne layık görüldü . Deichsel , temel varsayımı Tönnies'in olumlama ilkesine dayanan bir marka sosyolojisi geliştirdi . Bammé, Tönnies'in güncelliğini vurguluyor. Ruhun, toplumu oluşturmaya yardımcı olan dolaysız insan organizmasından (topluluk) ayrılmasının sosyolojik öneminin çığır açıcı kavrayışı , ancak şimdi özellikle netleşiyor. Bugün toplum, aktif tasarım niyetleri ve içerdiği insanların müdahaleleri olmaksızın düşünülebilir ve mümkündür. Akıllı bilgisayar sistemlerinin insan ötesi iletişim süreçleri tarafından giderek daha fazla bir arada tutuluyorlar . Toplumsal olaylara dahil olan bireyler, eylemler ve olaylar artık ortak bir yerle bağlantılı değildir. Doğal-organik topluluk ile yapay-mekanik toplum arasındaki ayrımın anlamı, bugün ancak daha derin anlamında görünür hale geliyor . Bammé şu sonuca varıyor: “Dolayısıyla, Tönnies'in gerçekten anlaşılması için bir yüzyıla daha ihtiyaç duyduğu söylenebilir. Bu nedenle sosyoloji klasiklerinin en günceli olmalıdır.”

Başarılar

• 1916: Gizli hükümet konseyine atanma
• 1918: Finlandiya Özgürlük Haçı III. Harika
• 1920: Savaş Yardımı için Liyakat Nişanı
• 1921: Onursal Doktora Hamburg Üniversitesi
• 1925: Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn'dan fahri doktora
• 1956: Kiel'de Ferdinand-Tönnies-Gesellschaft'ın (FTG) kuruluşu
• 1962: Ferdinand-Tönnies-Haus'un öğrenci yurdu olarak açılması
• 1990: A tasarlanmış anma tarafından Raimund KITTL açıldı Oldenswort onun 135 doğum günü vesilesiyle .
• 1992: Bir Husum okulunun adının Ferdinand Tönnies okuluna dönüştürülmesi
• 2005: 150. doğum günü için yine Kittl tarafından yaratılan bir Tönnies büstü Husum Kalesi'nin önüne dikildi.
• 2008: Kiel Üniversitesi ilk kez Ferdinand Tönnies Madalyası verdi
• Eutin'de Husum ve Kiel sokaklarına Tönnies adı verilir.

Yazı Tipleri

Çalışma sürümleri

Çalışmanın iki baskısı, 24 cilt halinde düzenlenmiş ve kronolojik olarak düzenlenmiş Ferdinand Tönnies tam baskısı ("Kieler Baskısı") yayınlanmaktadır . Walter de Gruyter tarafından 1998'den beri yayınlanmaktadır . 2008 yılından bu yana Profil-Verlag (Münih / Viyana) tarafından yayınlanan "Klagenfurter Edition", uygunluk ilkesine dayalı , içerik ve konu bakımından yapılandırılmıştır.

Tek yazı tipleri (seçim)

Tönnies'in 45'i monograf olan yaklaşık 900 basılı metni var.

• De Jove Ammone soru örneği. Ludwig Friedrich Fues, Tübingen 1877 (tez).
• Toplum ve toplum . Kültürün ampirik biçimleri olarak komünizm ve sosyalizm üzerine inceleme. Berlin, 1887 ( sayısallaştırılmış sürümü ve tam metin halinde Alman metin arşivinde ); 2. baskı 1912'den Saf Sosyolojinin Temel Kavramları alt başlığıyla . Yaşamı boyunca sekiz basım, sonuncusu 1935'te, daha sonra birkaç kez yeniden basıldı, en son (8. basımın yeniden basımı) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23158-4 ; Profil, Münih 2017 ( Arno Bammé ve Rolf Fechnertarafından düzenlendi), ISBN 978-3-89019-663-3 ve De Gruyter, Berlin / Boston 2019 ( Bettina Clausen ve Dieter Haselbach tarafından, Ferdinand Tönnies Complete Edition'ın 2. Cildi olarakdüzenlendi) , ISBN 978-3-11-015835-9 .
• Psikolojik-sosyolojik açıdan felsefi terminoloji. Thomas, Leipzig 1906; yeniden basıldı: Ferdinand Tönnies Complete Edition. Cilt 7, Arno Bammé ve Rolf Fechner tarafından düzenlendi, De Gruyter, Berlin / New York 2009, ISBN 978-3-11-015840-3 , s. 119-250; ve Rolf Fechner, Profil, Münih 2011, ISBN 978-3-89019-661-9 tarafından yayınlanmıştır .
• Gelenek. Rütten & Loening, Frankfurt am Main 1909; ISBN olmadan Keip, Frankfurt am Main 1970 tarafından yeniden basılmıştır.
• Sosyal sorun (dünya savaşlarına kadar). De Gruyter, Berlin / Leipzig 1907, en son: Dünya Savaşına Kadar Sosyal Sorun , 1926'dan 4. baskının değişmeden yeni baskısı, De Gruyter, Berlin / New York 1989, ISBN 978-3-11-012238-1 .
• Thomas Hobbes, insan ve düşünür. Osterwiek, Leipzig 1912. Thomas Hobbes'un ikinci, genişletilmiş baskısı - Life and Teaching , F. Frommann, Stuttgart 1896; Arno Bammé tarafından düzenlenen Thomas Hobbes - Life and Teaching olarak yeniden yayınlandı . Profil, Münih / Viyana 2014, ISBN 978-3-89019-702-9 .
• Marx. Hayat ve öğretim. Lihtenştayn, Jena 1921; Arno Bammé, Profil, Münih / Viyana 2013, ISBN 978-3-89019-647-3 tarafından yayınlanmıştır .
• Kamuoyunun eleştirisi . Julius Springer, Berlin 1922; Ferdinand Tönnie'nin tam baskısında yeniden yayınlandı . Cilt 14, editör: Alexander Deichsel, Rolf Fechner ve Rainer Wassner , De Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 978-3-11-015349-1 ; ayrıca Arno Bammé ve Ingrid Reschenberg tarafından düzenlendi, Profil, Münih 2018, ISBN 978-3-89019-726-5 .
• Sosyolojik Çalışmalar ve İncelemeler. İlk koleksiyon. Gustav Fischer, Jena 1925; Ferdinand Tönnie'nin tam baskısında yeniden yayınlandı . Cilt 15, Dieter Haselbach, Berlin / New York 2000, ISBN 978-3-11-015847-2 tarafından düzenlendi .
• Sosyolojik Çalışmalar ve İncelemeler. İkinci koleksiyon. Gustav Fischer, Jena 1926.
• Sosyolojik Çalışmalar ve İncelemeler. Üçüncü koleksiyon. Gustav Fischer, Jena 1929.
• Sosyolojiye Giriş. Enke, Stuttgart 1931; 1965 yılında Rudolf Heberle tarafından bir önsöz ile yeniden basılmıştır ; Sosyolojiye giriş olarak yeniden yayınlandı , Arno Bammé ve Ingrid Reschenberg tarafından düzenlendi, Profil-Verlag, Münih / Viyana 2018 ve De Gruyter, Berlin / Boston 2021 (Dieter Haselbach tarafından düzenlendi) 21. cilt olarak Ferdinand Tönnie'nin tam baskısı , ISBN 978-3 - 11-015853-3 .
• Modern çağın ruhu . Buske, Leipzig 1935; Ferdinand Tönnie'nin tam baskısında yeniden yayınlandı . Cilt 22, Düzenleyen Lars Clausen, De Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 978-3-11-015854-0 ; tarafından desteklenmiş Ferdinand Tonnie en komple baskısında. Cilt 22, Kısım 2, Uwe Carstens ve Bärbel Carstens (ölümünden sonra Kısım II, III ve IV), De Gruyter, Berlin / New York 2016, ISBN 978-3-11-046027-8 ; ayrıca Rolf Fechner tarafından yayınlanmıştır, Profil, Münih / Viyana 2010, ISBN 978-3-89019-680-0 .
• İstemek gerçeği. Jürgen Zander, Duncker ve Humblot tarafından düzenlenen mülkten, Berlin 1982, ISBN 978-3-428-05242-4 .

Yazışma

• Ferdinand Tönnies, Friedrich Paulsen . Yazışma 1876–1908 (= Schleswig-Holstein Üniversite Topluluğunun yayınları. Yeni seri, cilt 27). Olaf Klose , Eduard Georg Jacoby ve Irma Fischer tarafından düzenlendi . Hirt, Kiel 1961.
• Ferdinand Tönnies, Harald Höffding : Yazışma (= sosyal araştırmalara katkılar. Cilt 4). Düzenleyen ve yorumlayan Cornelius Bickel ve Rolf Fechner, Duncker & Humblot, Berlin 1989, ISBN 3-428-06773-8 .

Edebiyat

Tanıtımlar

• Cornelius Bickel : Ferdinand Tönnies (1855-1936). İçinde: Dirk Kaesler (Ed.): Sosyolojinin Klasikleri. Cilt 1: Auguste Comte'dan Alfred Schütz'e. 6., gözden geçirilmiş ve güncellenmiş baskı. CH Beck, Münih 2012, ISBN 978-3-406-64297-5 .
• Arno Bammé : Ferdinand Tönnies. Giriş. Metropolis, Marburg 2018, ISBN 978-3-7316-1373-2 .
• Eduard Georg Jacoby : Sosyal bilimsel düşüncede modern toplum, Ferdinand Tönnies. Biyografik bir giriş. Enke, Stuttgart 1971, ISBN 3-432-01679-4 ; Yeni baskı: Profil, Münih 2013, ISBN 978-3-89019-699-2 .
• Christopher Adair-Toteff (Ed.): Ferdinand Tönnies'in Marşı arkadaşı. Anthem Press, Londra / New York 2016, ISBN 978-0-85728-182-1 .

biyografiler

• Cornelius Bickel: Ferdinand Tönnies. Tarihselcilik ve rasyonalizm arasında şüpheci bir aydınlanma olarak sosyoloji . Westdeutscher Verlag, Opladen 1991, ISBN 3-531-12110-3 (özel baskı Profil Verlag, Viyana / Münih 2020 başlıklı, Sosyology as a skeptical aydınlanma/tarihselcilik ve rasyonalizm arasında ).
• Uwe Carstens : Ferdinand Tönnies. Frizler ve dünya vatandaşları. Tamamlanmış ve tamamen gözden geçirilmiş 2. baskı, Nordfriisk Instituut, Bredstedt 2013, ISBN 978-3-88007-381-4 (ilk 2005).
• Uwe Carstens: Sevgili dostum Ferdinand. Theodor Storm ve Ferdinand Tönnies arasındaki olağanüstü dostluk. Yönetim Kurulu, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-4762-2 .

Sözlüklerdeki ve kılavuzlardaki girişler

• Ferdinand Tönnies, Kiel. İçinde: Kendi portrelerinde şimdinin felsefesi. Raymund Schmidt tarafından düzenlendi. Leipzig 1922 (2. baskı 1923), Cilt 3, s. 203-242.
• Wilhelm Bernsdorf , Werner J. Cahnman : Tönnies, Ferdinand. İçinde: Wilhelm Bernsdorf, Horst Knospe (Ed.): Internationales Soziologenlexikon. Cilt 1: 1969'un sonunda ölen sosyologlar hakkında makaleler. 2. gözden geçirilmiş baskı. Enke, Stuttgart 1980, ISBN 3-432-82652-4 , s. 442-447.
• Bernd Kettet: Tönnies, Ferdinand. In: Biyografik-Bibliyografik Kilise Sözlüğü . Cilt 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , Sp. 260-263.
• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. İçinde: Thomas Bedorf, Andreas Gelhard (ed.): 20. yüzyılda Alman felsefesi. Bir yazarın el kitabı. 2. baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-534-74025-3 , s. 288-290.

Festschrift

• Saf ve Uygulamalı Sosyoloji. 26 Temmuz 1935'te 80. doğum gününde Ferdinand Tönnies için bir bayram hediyesi . Albrecht ve diğerleri tarafından sunuldu, Hans Buske, Leipzig 1936 (yeniden baskı, Keip, Frankfurt am Main 1989; yeniden baskı, profil, Münih / Viyana 2018, ISBN 978- 3-89019-730-2 ).
• Sembol, hareket, rasyonellik. Ferdinand Tönnies'in ölümünün 50. yıl dönümünde . Düzenleyen Carsten Schlüter, Königshausen + Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-333-0 .

Bireysel muayeneler (seçim)

• Alfred Bellebaum : Ferdinand Tönnies'in sosyolojik sistemi, özellikle onun sosyolojik araştırmaları dikkate alınarak . Hain, Meisenheim am Glan 1966; aynı baskı, profil, Münih / Viyana 2016, ISBN 978-3-89019-712-8 .
• Norbert S. Blüm : Ferdinand Tönnies ile Will teorisi ve sosyal teori. “Topluluk ve toplum” anlayışına katkı. Tez, Bonn Üniversitesi 1967; Arno Bammé, Profil, Münih / Viyana 2018, ISBN 978-3-89019-729-6 .
• Niall Bond: Ferdinand Tönnies'in Topluluğunu ve Toplumunu Anlamak. Aydınlanmış liberal bireycilik ve başkalaşıma uğramış topluluk arasındaki sosyal teori ve siyaset felsefesi. Lit, Viyana / Zürih / Berlin / Münster 2013, ISBN 978-3-643-90138-5 .
• Uwe Carstens (Ed.): Ferdinand Tönnies. Topluluk ve toplum arasındaki refah devleti (= dizi devlet anlayışları. Cilt 70). Nomos, Baden-Baden 2014, ISBN 978-3-8487-1626-5 .
• Lars Clausen , Franz Urban Pappi (ed.): Tönnies'e varış. Ferdinand Tönnies'in 125. doğum gününe sosyolojik katkılar. Walter G. Mühlau , Kiel 1981, ISBN 978-3-87559-038-8 .
• Lars Clausen ve diğerleri (Ed.): Tönnies bugün. Ferdinand Tönnies'in güncelliği üzerine. Walter G. Mühlau , Kiel 1985, ISBN 978-3-87559-047-0 .
• Lars Clausen, Carsten Schlüter [-Knauer] (Ed.): Yüz yıllık “Topluluk ve Toplum”. Uluslararası tartışmada Ferdinand Tönnies. Leske ve Budrich, Opladen 1991, ISBN 978-3-663-01368-6 .
• Lars Clausen, Carsten Schlüter [-Knauer] (Ed. Rolf Fechner işbirliğiyle): "Azim, sabır ve sakin". Tönnies araştırmasının soruları ve kaynakları. Fechner, Hamburg 1991, ISBN 3-9801498-8-9 .
• Alexander Deichsel : Tönnies'den Düşünce (= Ferdinand Tönnies işyerinin malzemeleri. Cilt 5). Fechner, Hamburg 1987, ISBN 3-9801498-0-3 (Arno Bammé, Profil, Münih / Viyana 2020, ISBN 978-3-89019-749-4 tarafından yeniden basılmıştır ve bir sonsöz ile ).
• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. Katalog raisonné (= Tönnies konuşmada. ). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013519-1 .
• Peter-Ulrich Merz-Benz : Derinlik ve yaratıcılık. Ferdinand Tönnies'in toplumsal dünyanın kavramsal yapısı. Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-58186-4 (cilt aynı yıl Amalfi Ödülü'nü aldı ).
• Peter-Ulrich Merz-Benz: Bilgi ve Yayılma. Ferdinand Tönnies'in sosyolojik bilgi teorisi. Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-02287-7 .
• Günther Rudolph : Ferdinand Tönnies'in felsefi-sosyolojik temel konumları. Fechner, Hamburg 1995, ISBN 3-929215-07-1 (ilk olarak 1967'de yayınlandı; yeniden basıldı ve Arno Bammé tarafından bir son sözle, Profil, Münih / Viyana 2021, ISBN 978-3-89019-751-7 ).
• Carsten Schlüter [-Knauer] (Ed.): Sembol - Hareket - Akılcılık. Ferdinand Tönnies'in ölümünün 50. yıl dönümünde. Königshausen ve Neumann, Würzburg 1987.
• Carsten Schlüter-Knauer: Teori, ampirizm, demokrasi. Ferdinand Tönnies'den siyaset bilimi için ivme . İçinde: Wilhelm Knelangen , Tine Stein (ed.): Süreklilik ve tartışma. Kiel Üniversitesi'nde siyaset bilimi tarihi. Klartext, Essen 2013, s. 257-292, ISBN 978-3-8375-0763-8 .
• Swiss Journal of Sociology (Ed.): Modern Sosyoloji Söyleminde Toplum ve Toplum: Ferdinand Tönnies'in 150. Doğum Günü vesilesiyle Onuruna Denemeler. Cilt 32, 2005, Sayı 1 ( Albert Salomon , Peter-Ulrich Merz-Benz, Gerhard Wagner, Stefan Bertschi'nin katkılarıyla ).
• Alexander Wierzock: Bir Entelektüelin Sosyal Demokrasiye Yakınlığı ve Mesafesi. Sosyolog Ferdinand Tönnies tarafından Erfurt programının revizyonu üzerine unutulmuş bir rapor , şurada : Archive for Social History , 55th Volume, 2015, pp. 321-342.

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Ferdinand Tönnies tarafından ve hakkında literatür
• Ferdinand Tönnies tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Ferdinand Tönnies hakkında Gazetesi makale içinde 20. yüzyılın basın kiti Ekonomi Leibniz Bilgi Merkezi - ZBW .
• Ferdinand Tönnies Derneği
• Profesör Dr. Ferdinand Tönnies , Kiel Üniversitesi ve Nasyonal Sosyalizm: İhraç Edilen Kişilikler ve Bilim Adamları.
• Ferdinand Julius Tönnies , Kiel bilim adamları rehberi, 1919'dan 1965'e kadar Kiel profesörleri, Kiel Üniversitesi .
• Fiyorttan büyük araştırmacılar: Ferdinand Tönnies , Kiel Üniversitesi.

Bireysel kanıt

kişisel veri
SOYADI	Tönnies, Ferdinand
ALTERNATİF İSİMLER	antistenler; Julia v. tırmık ev hanımı; Ignotus; Sadece biz; Kritikler; Kriton; büyücü; Normannus; Tönnies, Julius
KISA AÇIKLAMA	Alman sosyolog, ekonomist ve filozof
DOĞUM GÜNÜ	26 Temmuz 1855
DOĞUM YERİ	Oldenswort yakınında , Schleswig-Holstein
ÖLÜM TARİHİ	9 Nisan 1936
ÖLÜM YERİ	kiel