Helmut Schelsky

Helmut Wilhelm Friedrich Schelsky (doğum 14 Ekim 1912 yılında Chemnitz , † Şubat 24, 1984 yılında Münster ) bir Alman idi sosyolog . Yanında Theodor W. Adorno'nun ve René König , o ilk savaş sonrası yıllarda yaptığı konunun en tanınmış Alman temsilcisi oldu. Sosyolojinin çok farklı alt alanlarında ampirik çalışmaların başlatıcısı ve genç profesyonellerin destekleyicisi olarak konunun gelişmesinde özel bir etkisi olmuştur. Adorno ve König'in aksine Schelsky okula gitmedi.

1929'da Nasyonal Sosyalist Öğrenci Birliği'ne , 1932'de SA ve Nasyonal Sosyalist Alman Öğrenci Birliği'ne üye oldu ve 1937'de NSDAP'a katıldı . Schelsky, felsefi-akademik eğitimini Nasyonal Sosyalizm altında Leipzig Sosyoloji Okulu temsilcilerinden aldı . İkinci Dünya Savaşı'nın son aylarında Strasbourg Üniversitesi'nde sosyoloji kürsüsüne atandı , ancak artık orada çalışamıyordu. Savaşın bitiminden sonra Alman Kızıl Haçı'nın izleme servisini kurdu . Akademik kariyerine 1948'den itibaren yeni kurulan Hamburg Toplum Ekonomisi Akademisi'nde profesör olarak devam etti . 1953'te Hamburg Üniversitesi'ne, 1960'da Münster Üniversitesi'ne geçti ve burada aynı zamanda Dortmund'daki Münster Üniversitesi'ndeki sosyal araştırma merkezinin direktörlüğünü yaptı . 1960'ların ikinci yarısından itibaren Bielefeld Üniversitesi'nin kuruluşunda kilit rol oynadı . Orada 1970'den itibaren ülke çapında kurduğu tek sosyoloji fakültesinde ders verdi . 1973 yılında kendisi ve kürsüsü (geri) Münster Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne transfer edildi. 1978'de emekli olduktan sonra halen Graz Üniversitesi'nde hukuk sosyolojisi fahri profesörüydü .

1950 ve 1960 yılında Schelsky yakındı SPD ve DGB , onun yaygın yazılarla ve “zeitgeist sloganı” idi. Ona kadar uzanan bilinen terimler “şüpheci nesil” ve “ düzeyli orta ölçekli toplum ” dur . “Cinselliğin Sosyolojisi” 1955'ten itibaren ciltsiz en çok satanlar arasındaydı. 1968 hareketinin arka planına karşı, muhafazakar-zaman-teşhisçi bir siyasi yazar haline geldi ve sonunda kendisini bir "anti-sosyolog" olarak tanımladı. Bu geç dönemdeki en bilinen eseri “İş başkaları tarafından yapılır. Sınıf mücadelesi ve aydınların rahip egemenliği”.

Hayat

Helmut Schelsky, gümrük sekreteri Franz Schelsky ve eşi Ida'nın (kızlık soyadı Sasse) oğluydu. Çocukluğunu Anhalt'ın Frose köyünde geçirdi ve Dessau'da bir gramer okuluna gitti . 1920'lerde İzcilere katıldı ve ilk “belirleyici deneyimlerini” aile dışında yaşadı. 1929'da Nasyonal Sosyalist Öğrenci Birliği'ne katıldı . Öğrencisi Bernhard Schäfers'e göre geç siyasi ve siyasi evresinde yaşadığı gençlik hareketine ait olmak onun için biçimlendiriciydi.

Nasyonal Sosyalizm altında çalışmalar ve akademik ilerleme

Liseden mezun olduktan sonra Schelsky okumaya başladı sanat tarihi de Königsberg'in Üniversitesi 1931 Yaz döneminde . Memleketine en uzak olduğu için bu üniversiteyi seçti. Ancak, o zamanlar sadece bir sözde "sınır dönemi" vardı. 1931/32 kış döneminde üniversitenin yerini ve eğitim yerini değiştirdi. Konu felsefesi için Leipzig Üniversitesi'ne kaydoldu ve genç öğretim görevlisi Arnold Gehlen'in etkilendiğini gösterdi . Leipzig sosyoloji profesörü Hans Freyer (1913'te Hoher Meissner'daki ilk Freideutschen Jugendtag'a katılmış olan ) öğrenimi sırasında bir babanın arkadaşı oldu. Volker Kempf bu tür temasların avantajlarından bahseder: Schelsky gibi akademik kariyer hedefleri olan kişiler, gençlik hareketini hedeflerine giden yolda faydalı bir basamak olarak görebilirler. 19 yaşında, 1932'de SA'ya katıldı ve Nasyonal Sosyalist Alman Öğrenci Birliği'nin bir üyesi oldu ve kısa süre sonra Gau Magdeburg-Anhalt'ta NSDAP'nin bölge ve öğrenci başkan yardımcısı konumuna yükseldi . Sadık bir anti-komünist olarak , yaşamı boyunca sürdürdüğü temel tutum, 1933'te Orta Alman Hitler Gençliği'nin eğitmeni oldu .

O yıl, aylık Ständisches Leben'e küçük bir katkı olan ilk metnini yayınladı . Bunun üzerine SD dosyasına "Spann'sche düşünce süreçlerini" temsil ettiği kaydedildi . 1931 gibi erken bir tarihte , Nazi baş ideologu Alfred Rosenberg , Nasyonal Sosyalizmin ideolojik yönelimi konusunda, korporatif devletin ( Avusturya faşizminin ) önde gelen teorisyeni Ottmar Spann ile arasını açmıştı . Bir sonraki yayını ile Schelsky, hakim ideolojiye uyum sağlama yeteneğini gösterdi. 1934'te yayınlanan Socialist Lifestyle adlı yayında , gerçek sosyalizmin "halk için işini yapmayan, hatta onlara zarar veren, onları ortadan kaldırmaya, hatta yok etmeye çalışan insanlar" olduğu belirtilmektedir.

Schelsky'nin akademik öğretmeni ve baba dostu: Hans Freyer , burada 1925 civarında.

1796'da Fichte'nin 'Doğal Hukuk'una göre topluluk teorisi konusunda bir tezi olan Schelsky, doktorasını 1935'te Leipzig Üniversitesi'nde aldı. fil. ve ayrıca yüksek öğretim görevi için devlet sınavını geçti . 1 Mayıs 1937'de NSDAP üyesi ve Rosenberg ofisinde öğretim görevlisi oldu . NSDAP lisesi için müfredat ve öğretim materyallerinin oluşturulmasına katılımı, Alfred Baeumler'in "lanet olası " bir raporuyla engellendi . Bu arada tamamen dışlanan “Spann Hareketi”ne yakınlığı ve gençlik hareketinden kaynaklanan özerklik çabası, onu bu faaliyet için beklendiği ölçüde güvenilir kılmadı.

1936/37'de Schelsky, Alman Araştırma Vakfı'ndan bir habilitasyon hibesi aldı ve 1937'de Leipzig Üniversitesi'nde Arnold Gehlen'in asistanı oldu. Kasım 1938'de Gehlen'i takip ederek Königsberg Üniversitesi'ne gitti ve burada habilitasyonunu 1939'un başlarında Gehlen ve Gunther Ipsen'den aldı . Habilitasyon tezinin başlığı, politik bir ders olan Thomas Hobbes idi . Bu çalışma Hans Freyer ve Carl Schmitt tarafından önerildi, Schelsky 1981'e kadar yayınlamadı. Habilitasyonuyla felsefe ve sosyoloji için sözde çifte damar aldı. Bu, sosyolojinin bir "Yahudi disiplini" olarak görülmesine rağmen, Schelsky'nin açık isteği üzerine yapıldı.

İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcından bu yana , Schelsky askerlik hizmeti (önce er olarak, sonra teğmen olarak ve son olarak da üsteğmen olarak) ve akademik çıraklık arasında gidip geldi. 1941'de Budapeşte'de Hans Freyer'in asistanıydı (Freyer aynı zamanda oradaki Alman kültür enstitüsünün başkanıydı ve Eötvös Loránd Üniversitesi'nde Alman kültür tarihi için misafir profesördü ). Buna ek olarak, Schelsky birkaç sandalye değişikliğini kabul etmişti. 1943'te Strasbourg Üniversitesi'ne atandı , ancak Doğu Cephesi'ne piyade olarak atandığı için profesörlüğe devam edemedi . 1944'te Reichsgericht Emil Brettle'daki kıdemli Reich avukatının kızı Hildegard Brettle ile evlendi . Biri Wilhelm Schelsky olan iki oğlu vardı .

Federal Almanya Cumhuriyeti'nde bilimsel kariyer

Savaştan kısa bir süre bitmeden, Schelsky ve arkadaşı Kurt Wagner onun Leipzig çalışmalardan ve Rosenberg'in ofisinden biliyordu , Mayıs 1945'te geldi Daraltılmış önden Doğu Prusya Baltık Denizi üzerinden Flensburg , son Reich hükümetinin kaldı birkaç hafta yaşadı. Flensburg- Mürwik'teki Donanma Yüksek Komutanlığı tarafından Doğu Prusya'dan gelen mültecilere bakmakla görevlendirildiler. Gelenleri kaydederek başladılar. Onlar bir ofis kurmak Grosse Strasse onlar “Alman Kızıl Haç, Mülteci Rölyef Örgütü, Araştırma Hizmetleri, Merkezi Arama Dosyası” olarak adlandırılan. DRK izleme hizmetinin çekirdeği buydu . DRK'da yönetici olma tekliflerini geri çevirdi. Kesintiye uğrayan bilimsel kariyerine devam etmek istiyordu. Halkların Özgürlüğü ve Planlı Devlet Fikri adlı eserinin sosyal demokrat bir yayınevinde yayımlanmasıyla birlikte, 1946 yılında yine sosyal bilimler yayınlamıştı. Bir buçuk yıl izleme servisi için çalıştıktan sonra, Schelsky çifti Hildegard'ın büyükanne ve büyükbabasının evinde yaşadıkları Baden Jöhlingen'e taşındı . Orada edildi sınıflandırılmış içinde Nazilerden arındırılması kategori IV ( “ dost gezgin ”) sorumlu tarafından mahkemeye .

Schelsky , Swabia'daki Illereichen'de konaklama bulan Arnold Gehlen ile birlikte , 1947'den itibaren Karlsruhe'deki Amerikan Kütüphanesinde Amerikan sosyal biliminin temel eserlerini inceledi . Bu kısa sürede her ikisine de uzman meslektaşlarına göre önemli bir bilgi avantajı sağladı. Çünkü (o yıllardır üzerinde çizmek mümkün olmuştur iddia) bu muazzam ve politik olarak şüpheci olmayan bilgi avantaj, Schelsky yeni kurulan sosyoloji bir sandalyeye atandı Toplum Ekonomi Akademisi de Hamburg 1948 sonbaharında .

Hamburg

Toplum Ekonomi Akademisi sendikalar tarafından şekillendirilmiş ve hangi sosyal demokrat ağlar içine Schelsky bağlıydı Helmut Schmidt ve Karl Schiller aitti. Akademide, sonuçları aile , gençlik ve şirket sosyolojisi alanlarındaki daha sonraki yayınlarının temelini oluşturan çeşitli çalışmalara başladı . 1949/50'de asistanı Gerhard Wurzbacher ve yaklaşık 120 öğrencinin yardımıyla mülteci aileleri hakkında ayrıntılı araştırmalar yaptı ve bu, ilk sosyolojik monografisi “Günümüzdeki Alman Ailesindeki Değişiklikler” (1953) için materyal oldu.

1953'te Schelsky , Hamburg Üniversitesi'ne taşındı . Felsefe Fakültesi (başlangıçta atandığında Helmuth Plessner'ı tercih ediyordu ), uluslararası alanda faaliyet gösteren türden bir sosyoloji ile bağlantı bulmakla ilgileniyordu. Ayrıca, bu sosyoloji, bir Alman sosyal yaşamının gelişimi için pratik görevler ve araştırmalar üstlenmek zorundadır. Karl-Siegbert Rehberg'e göre , Schelsky bu gereksinimleri "uçan renklerle" yerine getirdi ve sosyolojinin tüm felsefi veya ideolojik çerçeveler yerine ampirik araştırmaya yönelmesini vurguladı . Bu, René König tarafından da temsil edildiği gibi, konunun görevinin o zamanlar yaygın olan görüşüyle ​​aynı fikirdeydi . Daha sonra yazdığı gibi, Schelsky sosyolojinin görevini "ne olursa olsun ve hiçbir şekilde değiştirilemeyecek olanı" göstermeye indirgemek istedi.

1955'te Arnold Gehlen ile birlikte ilk Almanca sosyoloji el kitabını ve ders kitabını yayınladı. Paul Nolte'ye göre, kitabın yazarlarının derlenmesi , editörlerin “yüklü” yazarlar ve yeni güçlerin politik bir karışımını elde etme çabalarını gösteriyor . Sonuç, eski Alman sosyolojisinin kültürel-tarihsel perspektifleriyle yeni yöntemlerin bir karışımıydı. Sosyoloji temeller üzerinde Gehlen'in yazmış Carl Jantke René Kral ailesi sosyoloji, sunulan Gerhard Mackroth nüfus doktrini , Elisabeth Ok şehrin sosyoloji Herbert KOETTER kırsal sosyoloji , Schelsky sanayi ve Endüstri Sosyolojisi . Otto Stammer siyaset sosyolojisini tanıttı ve Karl Heinz Pfeffer uluslararası karşılaştırmada sosyal sistemler hakkında yazdı. In Geriye, M. Rainer Lepsius ne olduğunu eleştirel belirtti Karl Marx ne de Max Weber ya Georg Simmel'in edildi kitapta bahsedilen.

Schelsky ayrıca en çok satan Cinsellik Sosyolojisi'ni (1955) ve aynı derecede yüksek tirajlı kitabı Die Skeptische Generation'ı (1957) da yazdı ve bu onu Almanya'nın en ünlü sosyologlarından biri yaptı.

Münster ve Dortmund

1960 yılında taşındı Münster Üniversitesi'nde yaptığı Leipzig doktora amiri Hans Freyer ve onun Königsberg Habilitasyon, gözetmen Gunther Ipsen vardı hem emeriti . Başka bir üniversiteye geçtiğinde , o zamanlar Avrupa'nın en büyük sosyal bilimler araştırma enstitüsü olan Dortmund'daki Münster Üniversitesi'ndeki (SFSD) sosyal araştırma merkezinin yönetimini devralma ihtimalinden özellikle etkilendi. gerçek profesörlüğe ek olarak .

Dortmund'daki Sosyal Araştırma Merkezi (SFSD), 1950'lerde Üçüncü Reich'tan gelen yoğun stres altındaki sosyal bilimciler için bir yıkama tesisi olarak kabul edildi. Schelsky "Nazi sosyolog prototipi" olarak kabul edilir ve 1951 yılından beri SFSD de daire başkanı olmuştu o Königsberg yılında Habilitasyon tamamladığını kiminle Gunther Ipsen, görevden değil, aynı zamanda eski "Reich sosyolog" işe Karl Heinz Pfeffer olarak SFDS bölüm başkanı. Sosyal araştırma merkezini yeni bölümleri de içerecek şekilde genişletti ve henüz doktorasını almamış olan Niklas Luhmann'ı bölüm başkanı olarak kazandı . Daha sonra bir yıl içinde Münster'de doktorasını ve habilitasyonunu Bernhard Schäfers için "Alman üniversite tarihinde kesinlikle benzersiz" olarak aldı.

Sonraki yıllarda, Schelsky Münster'deki açılış konuşmasını, gazetecilik ifadesini Yalnızlık ve Özgürlük (1963) kitabında bulan Alman üniversitesinin kapsamlı bir tarihsel sosyolojisine genişletti . Üniversite eğitimi üzerine araştırma çekti dikkatini Kültür Bakanı Kuzey Ren-Vestfalya , Paul mikat . Schelsky'yi Doğu Vestfalya'daki yeni bir üniversitenin kurucu komitesinin başkanı olarak atadı ve bu sayede kendisine büyük bir güç ve yaratıcı bolluk verildi: Schelsky'ye komitenin diğer üyelerini kişisel olarak aday gösterme hakkı verildi ve komite kendini yönlendirmek zorunda kaldı. kendi seçtiği reform kavramlarına yöneldi.

Bielefeld'in yeni üniversite yeri olacağı netleştiğinde, Paderborn'dan Schelsky'ye yönelik protestolar oldu. Paderborn CDU'nun temsilcileri onun gençlik yayını olan Sozialistische Lebenshaltung'un 1934 tarihli kopyalarını dağıttı . Kısa bir süre sonra, Schelsky kurucu komite başkanlığından istifa etti, ancak kamu ve akademik hayatta ( Theodor W. Adorno ve Ralf Dahrendorf dahil ) çok sayıda kişinin ardından bu adımı revize etti. Desteklenenler, Schelsky'nin nerede olduğunu ilan etmişti.

Bielefeld ve tekrar Münster

Schelsky , profesör olarak yeni Bielefeld Üniversitesi'ne taşınmadan önce bile , 1969'da “Üniversite Politikasına Veda veya Başarısızlığın Hedefindeki Üniversite ” kitabını yayınladı. Kısa süre sonra yeni üniversitenin komitelerinde izole edildi. Bielefeld'de iş bulduğu Dortmund Sosyal Araştırmalar Merkezi'ndeki üniversite öğretim görevlileri ve asistanları, Bernhard Schäfers'e göre , 1968 hareketinin arka planına karşı “çelişki yoluyla ” “özgürleştiler” . Niklas Luhmann'a göre, komitelerdeki tüm önemli kararlar nihayetinde Schelsky olmadan alındı. Bununla birlikte, 1970'den 1973'e kadar bir Alman üniversitesinde kurduğu tek sosyoloji fakültesinde profesördü. Ancak, faaliyetlerini Bielefeld Üniversitesi'ne ait Rheda Kalesi'ndeki Disiplinlerarası Araştırma Merkezi'ne (ZiF) kaydırdı . Kurduğu bu “hırslı ve elitist kurum”, onun “teorik üniversite” vizyonuna tekabül ediyordu.

Bu süre zarfında, Hamburg'daki günlerinden beri kendisi ve psikiyatrist Hans Bürger-Prinz'in bir "erkek birliği" üçlüsü oluşturduğu eski öğretmeni ve arkadaşı Arnold Gehlen ile arası bozuldu. Schelsky, Gehlen'in daha eski çalışması Moral und Hypermoral'dan o kadar hayal kırıklığına uğradı ki, ona yazdı (ve metni alenen eleştiren Jürgen Habermas'a , neredeyse aynı şekilde), biçimini ve içeriğini anlamadı. Gehlen bunu kişisel bir ihanet olarak gördü ve neredeyse 40 yıllık dostluğu sona erdirdi.

Schelsky'nin Almanya'daki son akademik faaliyet yeri olan Juridicum, Münster Üniversitesi hukuk fakültesinin merkezi.

ZiF'de gitgide daha fazla çatışma olduğunda, Schelsky , 1973'te, o zamanki Kuzey Ren-Vestfalya Bilim Bakanı Johannes Rau tarafından desteklenen , tüm sandalyesiyle Münster Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne transfer oldu, Karl-Siegbert Rehberg 1973 Alman bilim tarihinde benzersiz bir süreç olduğunu söyledi . Schelsky, Münster'de hukuk sosyolojisi öğretti ve araştırdı ve ayrıca gazetecilikteki yeni zamanın ruhuna karşı çıktı. Zeitgeist-eleştirel yazıların en bilineni İş başkaları tarafından yapılır. 1975'ten itibaren entelektüellerin sınıf mücadelesi ve rahipler tarafından yönetimi . Bir sonraki kitabında (1976) sözde refah ve refah devletinin insanların acizliğine karşı çıktı .

1973 yılında bir CSU parti kongresinde konuk konuşmacı olarak konuştu. seçmen kazanımı ile ilgili taktik sorular üzerine. 1972'de CDU/CSU'nun 1972'de "Ya Özgürlük Ya Sosyalizm" sloganıyla çağrıştırdığı gibi, tehdit edildiği iddia edilen planlı bir ekonomi sosyalleşmesinin seçim kampanyalarının merkezinde olamayacağını vurguladı. Bir “işçi partisi” olarak SPD'ye karşı daha da çok, bir “işveren partisi” olarak görünemez, ancak işçiler için yüksek bağımsızlığın değeri, patronaj olmadan kendi çıkarlarını elden çıkarma yeteneği şeklinde yorumlanabilir. Birlik partilerine, özellikle Franz Josef Strauss , Hans Filbinger ve Alfred Dregger tarafından ele alınan daha fazla özgürlük talebiyle daha fazla demokrasi talebine karşı çıkmalarını tavsiye etti . Erhard Eppler , Schelsky'nin Spiegel'deki talebini ve bunun Birlik içindeki yankısını eleştirdi : Demokrasi iradesi ve özgürlük iradesi birbirine aittir; onları birbirine düşürmek, demokrasinin köklerine inmek demektir. İki yıl sonra, denilen Ulrich Lohmar Hamburg de, Sosyal Ekonomi Akademisi Ayrıca, yine Schelsky yakın ilişkilendirmek ve şimdi siyaset bilimi ve Bundestag SPD üyesi profesörü ayna "bir hayal kırıklığına sınıf teorisi" olarak siyasi açıklamalar.

1978'de Schelsky, mümkün olan en erken zamanda emekli oldu.

Avusturya Burgenland'a geri çekilme

Schelsky'nin "toplumsal gerilemenin acı bir tanıcısı"na dönüşmesi, bir zamanlar onun "muhalif görüşlere liberal açıklığına" hayran olan birçok yoldaşını kaybetmesine neden oldu. Bilimsel ve kurumsal izolasyonu özel bir inziva izledi. Schelsky , Burgenland'daki Stadtschlaining'deki tatil evine taşındı ve oradan Graz Üniversitesi'nde hukuk sosyolojisi için fahri profesörlük yaptı.

Avusturya-Macaristan sınırına yakın Burgenland'da, kültürü eleştiren başka kitaplar yazdı. Diğer şeylerin yanı sıra, Ernst Bloch'un umut ilkesini eleştirdi ve "Bir» Anti-Sosyologun Geçmişe Bakışı" ile nihayet uzmanlık bilimine veda etti.

Ekim 1983'te Schelsky, "merhum" öğrencisi Volker Gerhardt'ın bir dersine katıldı ve binadan ayrılırken kolu kırıldı, bu da klinikte kalmasını gerektirdi. Sonuç olarak, gücü azaldı ve 24 Şubat 1984'te öldü.

Sosyolojik Konumlar

Leipzig Sosyoloji Okulu'ndaki kökenlerine uygun olarak , Schelsky'nin temel bilimsel konumu kültürel-sosyolojik - antropolojikti ve kurumlar teorisi odak noktasıydı. Bununla birlikte, izleme hizmeti deneyiminden sonra, soyut felsefi düşünce artık ona bir temel sunmadı. Daha sonra "gerçeklik bükümü" dediği şeyi yaşadı. Onun için sosyoloji, görevi sosyal gerçekleri araştırmak olan ve böylece kapsayıcı bir teoriden vazgeçtiği bir “gerçeklik arayışı” haline geldi. Savaş sonrası ilk on yılda, bu ampirik yönelimi, savaş sonrası Alman sosyolojisinin “kurucu kuşağı”nın diğer temsilcileriyle paylaştı.

Kurumlar Teorisi

Arnold Gehlen'e göre insan davranışı, hayvanlardan farklı olarak herhangi bir içgüdüsel kontrole tabi değildir . Harekete geçmek için yeterli kesinliğin olmasını sağlamak sosyal kurumların sorumluluğundadır . Rahatlatıcı bir etkiye sahiptirler ve insanları aşırı uyarılmaya karşı korurlar. Burada Schelsky öğretmeniyle aynı fikirdeydi. Her ikisi de, ampirik araştırma ve reformlar yoluyla “düzenli sosyal değişimin ” analizi için en iyi çerçeve olarak kurumlar teorisini gördü . Schelsky, hukuku bunun için paradigmatik olarak gördü ; hukuk sosyolojisini "uygulamalı kurumsal çalışmalar" olarak gördü.

Daha 1949 gibi erken bir tarihte , hukukun esnek bir istikrara sahip olduğu “istikrarlı kurumsal değişimin” nasıl hayal edilebileceğini göstermek için anayasalar ilkesini kullandı . 1957'den itibaren kurumsallaşmış uzun vadeli yansıma üzerine makalesiyle, uzun vadeli yansımada yalnızca kurumsal geçerlilik kaybına yönelik eğilimleri gören Gehlen ile bir içerik çatışmasına girdi. Kurumları her zaman dağılma tehdidi altında gören ve şoklarının her zaman “kaosa hazır” olan insan dürtü yaşamını hemen etkileyeceğinden şüphelenen Gehlen'in aksine, Schelsky, mevcut kurumların değişebileceği ve yenilerinin değişebileceği dinamik bir kurumsal doktrin geliştirdi. geçerlilik iddiaları ile öznel özgürlük ihtiyacı arasındaki gerilim dengesini bozarlarsa veya hatta e. B. dini kurumsallaştırmak.

Gehlen 1969'da geçerliliğini yitirmeye odaklanan Ahlaki ve Hipermoral kitabını yayınladığında , Schelsky'nin eleştirisi son bir kırılmaya yol açtı.

"Zeitgeist'in anahtar kelime vericisi"

Savaş sonrası ilk yirmi yılda yaptığı çalışmalarla “zamanın ruhu için anahtar kelime” haline geldi; kitapları “savaş sonrası Batı Alman toplumunun kendi imajı için formüller” sağladı.

“Günümüzde Ailede Yaşanan Değişiklikler” araştırmasında, uçuş, mesleki eğitimde düşüş, ebeveyn ölümü, bombalama, hapis ya da savaş malullüğü gibi nedenlerle “zorla yapısal değişim” yaşayan aileler incelendi. Alman nüfusunun neredeyse yarısı. Sonuç, aileyi, yıkıcı çalkantıların yaşandığı bir dönemde istikrarın temel bir faktörü (en önemli kurum) olarak gösterdi. Çalışmanın bir tezi, sorunun baskısının daha büyük bir nesnelleştirme, “mirastan mahrum bırakma ve kültürsüzleştirme” ve muhtemelen aynı zamanda ailenin “enterotizasyonu” ürettiğini söylüyor. Bunun yerine, dayanışma bağlamında artan talepler ve aile üyelerinin sosyal olarak kendilerini ifade etmeleri ve atılganlıkları öne çıktı. Ayrıca savaş sırasında daha bağımsız hale gelen kadınların artan önemi tescillendi.

Schelsky'nin 1947'den bu yana sosyologlar tarafından yürütülen birçok gençlik çalışmasına dayanan en bilinen kitabı “Şüpheci Kuşak” da benzer bir eğilime sahipti. Gençlik bir alt kültür olarak değil , sadece çocukluk ve yetişkinlik arasında bir geçiş olarak anlaşıldı. Kitabın başlığı, yeniden yapılanmayla meşgul olan, hala genç askerler veya savaşta uçaksavar yardımcısı olarak istihdam edilen ya da Hitler Gençliği'nin eski üyeleri olan genç neslin hayal kırıklığına uğramış üyelerinin siyasi seçeneklerini göstermektedir . Sistemin çöküşünü bir “dünya görüşü felaketi” olarak deneyimlemeleri alışılmadık bir durum değildi. Bu savaş sonrası genç, kitapta daha önceki herhangi bir genç kuşaktan daha eleştirel, şüpheci, şüpheci, inançtan ve yanılsamadan yoksun olarak tanımlanıyor. Acımasız, programsız ve slogansız. Bununla birlikte, Schelsky araştırmasının konusunun yalnızca sanayi toplumunun her yerinde büyümüş bir neslin Almanca baskısı olduğunu iddia ettiğinden, özel olarak Alman tarihsel arka planının önemini de görelileştirdi. Melvin Lasky , kitap hakkında Schelsky'nin “mizaç olarak kahramanlarına çok benzediği” yorumunu yaptı; “Onlardan memnun görünüyor ve kendilerinden çok memnunlar”. Kitap “savaş sonrası uyumun bir zaferi”.

Schelsky tarafından Bu araştırmalar bir imajını yarattı toplumda hangi ideolojiler vardır sadece sadece komünist örgütler SPD'nin sendikalar ve bölümleri tarafından kuruluşlar, örneğin sınıf mücadelesinin fikirleri, tarafından yetiştirilen. Batı Alman toplumunun açıkça olduğu, ancak tüm endüstriyel toplumların "bozulmuş" olma eğiliminde olduğu ve bu nedenle (sınıflı toplumun tarihsel ardışıklığında) politik olarak bütünleşmiş bir sosyal yapı olduğu tezini geliştirdi . “Küçük-burjuva-orta ölçekli bir yaşam tarzı”, “ düzeyli orta ölçekli bir toplum ” gelişti . Bu sınıf ve tabaka terimleri uygunsuz hale geldi. Özellikle, tüketim mallarının yanı sıra konfor ve eğlence mallarının seri üretimi, sanayi toplumunun sınıf statüsünün üstesinden gelinmesini haklı kılabilirdi.

Bu eserlerin yaratıldığı yaratıcı aşamada Schelsky sadece bir “anahtar kelime” değil, aynı zamanda aranan bir danışmandı. Sırasında Adenauer döneminden o sendikalar ve SPD tavsiye ve yine CDU liderliğinde aile bakanlığının bilimsel danışma kuruluna atandı.

Entelektüel eleştiri ve "anti-sosyoloji"

1959 gibi erken bir tarihte , Alman sosyolojisinin yerelleştirilmesinde Schelsky, sosyoloji eleştirisini ima etti ve bir alternatif çizdi. İktisat ve felsefeden ayrışmış ve bölünmüş bir ürün olarak ortaya çıkan sosyoloji, Amerikan modeline dayalı işlevsel bilim haline gelmiştir. Bununla birlikte, “kültürel analiz” ve “zamanın eleştirisi” olarak, sosyo-felsefi yorumlayıcı görevleri yerine getirmeye devam etmektedir , ancak bu, amatörlük ve taşralılığa dönüşmüştür. “Post-ideolojik çağda” “insanın güçsüzlüğü” ve “insanın toplumdan kurtuluşu” da dikkate alınmalıdır. Bunun için bir “ aşkın toplum teorisi” gereklidir. Ancak Schelsky, aradığı böyle bir teorinin geliştirilmesine katılmadı.

Schelsky, 1968 hareketinin "zamanın ruhu" için öncü bir rol üstlenen ve 19. yüzyılda tarihin rolüyle karşılaştırılabilecek şekilde 20. yüzyılın "ana bilimi" haline gelen bir sosyolojiye karşı , Die Arbeit do die broşürünü formüle etti. Diğerleri. Entelektüellerin sınıf mücadelesi ve rahip egemenliği . Bir incelemede Ralf Dahrendorf, Schelsky'yi “ Yeni Sağın ideoloğu” olarak nitelendirdi .

Schelsky, uzmanlık biliminin eleştirisini, görevi sosyolojiyi sosyolojik argümantasyon kullanarak bir “bilinç yönetimi bilimi” olarak sorgulamak olan bir “anti-sosyolojiye” yöneltti. “ Bir kurtuluş doktrini olarak barış araştırması ”, çatışma sosyolojisi , eğitim planlaması ve “siyasallaşmış bir teoloji” örneğini kullanarak konuyla ilgili “kader” “yeniden ideolojileştirme eğilimleri” teşhis etti . Ernst Bloch'un “ umut ilkesini ” anti-ütopik bir “deneyim ilkesi” ile değiştirmek istedi . İşlevciler kitabında . Ortak iyiliği tehlikeye mi atıyorlar? 1982'de dört baskıda çıkan , sadece aşırı ırk ve savaş kışkırtmalarını izlenebilir tutmanın değil, aynı zamanda " özellikle toplumsal barışa yönelik tehditlerle ve hatta şiddetle ilişkilendiriliyorsa sınıf mücadelesine kışkırtmanın" dikkate alınması gerektiğini yazdı.

Birçok eleştirmen, Schelsky'nin sosyoloji anlayışındaki bu dönüm noktasını, 1950'lerde ve 1960'larda genç bilime hayati ve başarılı bir şekilde bağlılığından sonra, kendisinin büyük bir bölümünü aradığı ruhları artık evcilleştiremeyecek şekilde yorumladı. ; Her şey onun için fazla kalmıştı ve bu yüzden kendisi de bir anti-sosyolog olmuştu. Öğrencisi Janpeter Kob bu yorumun kısaltılmış olduğunu düşünüyor. Kob, Schelsky'nin sosyoloji anlayışının kendisiyle tamamen uyumlu olduğunu söyledi. Her zaman var olan sadece iki yön öne çıkıyor: sosyolojinin aşkın bilim öncesi önkoşulları ve bunların bilim-ötesi pratik etkileri. Christian Graf von Krockow, Schelsky'nin zamanın ruhunu eleştiren yayınları ile Thomas Hobbes üzerine 1940'ta “entelektüalizmin siyasi tehlikesi” konusunda doktora sonrası tezi arasında “şaşırtıcı bir sürekliliğe” işaret etti.

Alman savaş sonrası sosyolojisinde Rolü

Schelsky'nin Federal Almanya Cumhuriyeti sosyolojisi için önemi belirsizdi. Ampirik çalışmalar için bir teşvik ve genç yeteneklerin destekçisi olarak etkiliydi, ancak Adorno ve König'in aksine, çalışmaları çok heterojen ve çeşitli olduğu için daha dar anlamda okulları eğitmiyordu. Ancak tam da bu nedenle, sosyal bilimlerin hala pek çok alt disiplinde olduğu kadar hukuk ve siyasette de zayıf bir şekilde farklılaştığı bir aşamada çalıştı. "Bilim politikası açısından" diyor Karl-Siegbert Rehberg, "öte yandan," kaybedenlerin tarafına düştü".

Nasyonal Sosyalizmde Sosyolojiyle İlişkisi

Schelsky, 1946'da yeniden kurulan Alman Sosyoloji Derneği'nin (DGS) bir üyesiydi . 1949'da UNESCO'nun teşvikiyle ve René König'in katılımıyla DGS'nin üye kuruluş olarak katıldığı Uluslararası Sosyoloji Derneği (ISA) kuruldu. DGS'nin sözde Amerikanlaştırılmasına karşı , eski "Reich sosyologları" , Gunther Ipsens'e göre, kısa süre sonra "sosyolojide bir iç savaşa" dönüşen bir itiraz formüle ettiler . 1951'de, sözde “UNESCO Sosyolojisi”nin eleştirmenleri, İtalyan eski faşist Corrado Gini tarafından geleneksel, ancak yeni kurulan Uluslararası Sosyoloji Enstitüsü'nün (IIS) bir Alman şubesini kurdular . Hans Freyer, Alman bölümünün başkanı oldu. Alman IIS bölümünün diğer üyeleri arasında Ipsen, Wilhelm Brepohl , Arnold Gehlen ve Karl Valentin Müller vardı . Stefan Kühl'e göre IIS, "Nasyonal Sosyalizme bağlılıkları nedeniyle meslektaşlarının çoğu tarafından itibarsızlaştırılan" Alman sosyologlar için "örgütsel geri çekilme" idi. 18. Uluslararası Sosyoloji Kongresi 1958'de Nürnberg'de düzenlenmek istendi ve bu proje DGS'ye karşı açık bir cephede yürütüldü. Schelsky, iki örgüt arasında dikkatli bir şekilde manevra yapmıştı ve Alman IIS bölümüne katılmamıştı. Ama açılış toplantısına katılmıştı. “Sağdan gelen isyancılar” grubuna bağlılığı nedeniyle, başlangıçta amaçlandığı gibi DGS'nin başkanı olmak için ihtiyaç duyduğu desteği kaybetti. Daha sonra 1959'da Berlin'deki 14. Sosyologlar Günü'ne yaptığı katkıyı geri çekti ve tartışmalı “Alman Sosyolojisinin Yerini Belirlemek” kitabına dönüştürdü.

Schelsky, “Ortsbestetermination” (yer belirleme) adlı çalışmasında, savaş sonrası yıllarda yaygın olan ve Alman sosyolojisinin “1933 civarında acımasızca tamamen durma noktasına getirildiği” değerlendirmesiyle çelişiyordu. Alman sosyolojisinin 1933'ten önce sona erdiğini iddia etti: ". Melodiler çalındı, savaş hatları katılaştı" Devam eden tartışmada René King, Karl Mannheim ve Theodor Geiger'in çalışmalarına şiddetle atıfta bulunarak, şu tezi aldı: 1928'deki durgunluğun ardından Alman sosyolojisi, 1933'te kırılan bir yenilenme dalgası yaşadı.

Schelsky geçmişini saklamadı. İlk başta, 1960'ların sonunda öğrenciler arasında tartışma ihtiyacını büyük bir açıklıkla karşıladı. Ve “Bloch'un Umudu” incelemesinde, diğer totaliter hareketlere ve ideolojilere yatkınlık konusundaki uyarısını inandırıcı kılmak için önceki Nazi coşkusuna özeleştirel bir şekilde atıfta bulundu . Nazi yönetimi altında ampirik sosyolojinin rolünü eleştirel olarak incelemedi. “Üçüncü Reich” dönemindeki siyasi faaliyetlerini gençliğin günahları olarak tasvir etti .

Genç sosyologların tanıtımı

1970'e gelindiğinde Schelsky 17 habilitasyon elde etti ve 100'den fazla doktora yaptı. Onun doktora sonrası adaylar daha sonra profesör oldu, gibi çok farklı sosyologlar dahil Lars Clausen ( Kiel Üniversitesi ), Friedrich Jonas ( Mainz Üniversitesi ), Franz-Xaver Kaufmann ( Bielefeld Üniversitesi ), Janpeter Kob ( Hamburg Üniversitesi ) ve daha sonra Hans oldu yakın DKP Jürgen Krysmanski ( Münster Üniversitesi ), Hans Linde (zaten olarak çalışmış tarımsal sosyolog Nasyonal Sosyalizme sırasında ve öğretilen en Karlsruhe Teknik Üniversitesi 1981 1962 den ), Niklas Luhmann (University Bielefeld) ait Rainer Mackensen ( Berlin Teknik Üniversitesi ) ve Helge Peters sonraki temsilcisi ( kritik kriminoloji , Oldenburg Üniversitesi ). Dahrendorf, Schelsky için yazdığı ölüm ilanında şunları yazdı: "Fikirlerini paylaşmayan birçok kişiyi destekledi ve bunu yaparken kalbinin cömertliğini gösterdi."

Dar anlamda bir “Schelsky Okulu”ndan söz edilip edilemeyeceği tartışmalıdır. Çağdaşlara göre, bir okul başkanının karizmasına sahipti, ancak ana fikirlerinin bir öğrenci topluluğu tarafından daha güçlü bir kabulü ve kamuoyunda temsili eksikliği var. Bu nedenle bazı sosyoloji tarihçileri bir okuldan değil, bir "Schelsky çevresi"nden söz ederler.

Başarılar

• 1961: Latin Amerika Sosyoloji Derneği'nin onursal üyesi
• 1968: Arjantin Ulusal Cordoba Üniversitesi'nden Fahri Doktora
• 1968: Pernambuco Üniversitesi'nden Fahri Doktora , Recife , Brezilya
• 1973: Federal Almanya Cumhuriyeti Büyük Liyakat Nişanı
• 1977: Almanya Bilim Vakfı Konrad Adenauer Ödülü
• 1983: Bielefeld Üniversitesi Onursal Senatörü

Yazı tipleri (seçim)

İlk yayın yılına göre kronolojik olarak sıralanmıştır:

• Sosyalist yaşam tarzı . Eichblatt / Max Zedler, Leipzig 1934.
• Fichte'nin 1796 tarihli “ Doğa Yasası ”na dayanan topluluk teorisi . Junker ve Dünnhaupt, Berlin 1935 (ayrıca doktora tezi, University of Leipzig 1935).
• Thomas hobbes. Siyasi bir ders . Duncker ve Humblot, Berlin 1981, ISBN 978-3-428-05012-3 (daha önce yayınlanmamış habilitasyon tezi, Königsberg Üniversitesi, 1940).
• Halkların özgürlük arzusu ve planlı devlet fikri . Volk & Zeit, Karlsruhe 1946.
• Günümüzde Alman Ailesindeki Değişiklikler. Ampirik-sosyolojik bir değerlendirmenin sunumu ve yorumlanması . 5., değiştirilmemiş baskı, Enke, Stuttgart 1967 (birinci baskı: Ardey Verlag, Dortmund 1953).
• Cinsellik Sosyolojisi. Cinsiyet, ahlak ve toplum arasındaki ilişkiler hakkında . Yeni basım ( rowohlt repertuarı ), Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2017, ISBN 978-3-688-10479-6 (21. basım, Reinbek bei Hamburg 1983, ISBN 978-3-499-55002-7 ; ilk basım: Rowohlt, Hamburg 1955).
• Arnold Gehlen : Sociology ile editör olarak . Modern sosyal bilgiler için bir öğretim ve el kitabı . 8. baskı, Diederichs, Düsseldorf / Köln 1971 (birinci baskı: Diederichs, Düsseldorf / Köln 1955).
• Şüpheci nesil. Alman gençliğinin sosyolojisi . Ullstein, Frankfurt / Berlin / Viyana 1975, ISBN 978-3-548-03184-2 (birkaç basımın ilki: Diederichs, Düsseldorf / Köln 1957).
• Alman sosyolojisinin yer tespiti . 3. baskı, Diederichs, Düsseldorf / Köln 1967 (birinci baskı: Diederichs, Düsseldorf / Köln 1959).
• Yalnızlık ve özgürlük. Alman üniversitesinin fikri ve şekli ve reformları . "Ek 1970" ile genişletilen 2. baskı, Bertelsmann-Universitätsverlag, Düsseldorf 1971, ISBN 978-3-571-09167-7 (ilk baskı: Rowohlt ( rowohlts deutsche enzyklopädie , cilt 171/172), Hamburg yakın Reinbek 1963) .
• Gerçeklik arayışı içinde. Toplanan yazılar . Diederichs, Düsseldorf / Köln 1965.
• Üniversite siyasetine veya başarısızlığın hedefindeki üniversiteye veda . Bertelsmann University Press, Bielefeld 1969.
• İş başkaları tarafından yapılır. Entelektüellerin sınıf mücadelesi ve rahip egemenliği . Kısaltılmış baskı, dtv, Münih 1977, ISBN 978-3-423-01276-8 (birinci baskı: Westdeutscher Verlag, Opladen 1975, ISBN 978-3-531-11300-5 ).
• Bağımsız ve bakımlı kişi. Siyasi yazılar ve yorumlar . Kısaltılmamış baskı, Ullstein, Frankfurt am Main / Berlin / Viyana 1978, ISBN 978-3-548-03527-7 (birinci baskı: Seewald, Stuttgart 1976). ISBN 978-3-512-00439-1 .
• Bloch'un umudu. Bir gençlik hareketinin Marksist varoluşçu felsefesinin eleştirisi . Klett-Cotta, Stuttgart 1979, ISBN 978-3-12-911730-9 .
• Sosyologlar ve hukuk. Hukuk, kurum ve planlama sosyolojisi üzerine incelemeler ve dersler . Westdeutscher Verlag, Opladen 1980, ISBN 978-3-531-11526-9 .
• Bir "anti-sosyolog"un incelemeleri . Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 978-3-531-11534-4 .
• Görevliler. Ortak iyiliği tehlikeye mi atıyorlar? , 4. basım, Seewald, Stuttgart-Degerloch 1982, ISBN 978-3-512-00652-4 (aynı yayıncı tarafından ve aynı yıldaki ilk baskı).
• Politika ve Tanıtım . Seewald, Stuttgart-Degerloch 1983, ISBN 978-3-512-00679-1 .

Edebiyat

• Alexander Gallus (Ed.): Helmut Schelsky - politik anti-sosyolog. Yeni bir resepsiyon . Wallstein-Verlag, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8353-1297-5 .
• Horst Baier (ed.): Özgürlük ve pratik gereklilik. Helmut Schelsky onuruna katkılar. Westdeutscher Verlag, Opladen 1972, ISBN 978-3-531-11397-5 .
• Thomas Gutmann, Christoph Weischer, Fabian Wittreck (ed.): Helmut Schelsky. Çağdaş, kurumsal ve disipliner bir bağlamda bir Alman sosyolog - 100. doğum günü için disiplinler arası atölye çalışması . Duncker & Humblot, Berlin 2017, ISBN 978-3-428-14902-5 .
• Volker Kempf : Gerçeğin inkarına karşı. Helmut Schelsky. Hayat, iş, güncellik . Olzog, Münih 2012, ISBN 978-3-7892-8335-2 .
• Wolfgang Lipp , Schelsky, Helmut . İçinde: Wilhelm Bernsdorf , Horst Knospe (Ed.), Internationales Soziologenlexikon. Kaset. 2, 1969'dan sonra yaşayan veya ölen sosyologlar üzerine makaleler, 2., gözden geçirilmiş baskı, Stuttgart: Enke, 1984, ISBN 3-432-90702-8 , s. 747-751.
• Rosemarie Pohlmann (Ed.): Kişi ve Kurum. Helmut Schelsky'ye ithaf edilmiştir. Königshausen ve Neumann, Würzburg 1980, ISBN 3-88479-014-5 .
• Karl-Siegbert Rehberg , Hans Freyer, Arnold Gehlen, Helmut Schelsky . İçinde: Dirk Kaesler (Ed.), Sosyolojinin Klasikleri . Cilt II: Talcott Parsons'tan Anthony Giddens'a . 5., gözden geçirilmiş, güncellenmiş ve genişletilmiş baskı 2007, ISBN 978-3-406-42089-4 , s. 72-104.
• Gerhard Schäfer : Nasyonal Sosyalizm ve savaş sonrası dönemin sosyolojik aktörleri: Helmut Schelsky ve Ralf Dahendorf örneğini kullanarak . İçinde: Michaela Christ, Maja Suderland (ed.): Sosyoloji ve Nasyonal Sosyalizm. Konumlar, tartışmalar, bakış açıları . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2014, s. 110-161, ISBN 978-3-518-29729-2
• Gerhard Schäfer: Marx'sız Sosyoloji. Helmut Schelsky, 1950'lerde Hamburg'da bir “yıldız sosyolog” ve entelektüel olarak . VSA-Verlag, Hamburg 2015, ISBN 978-3-89965-9-818 .
• Gerhard Schäfer: Uzun süredir gömülü bir belge - Helmut Schelsky'nin 22 Şubat 1939 tarihli habilitasyon dersi - biyografik ve bilimsel-tarihsel bir sınıflandırma , şurada: Martin Endreß / Klaus Lichtblau / Stephan Moebius (ed.), Zyklos teori ve tarih için 1. yıl kitabı sosyoloji, Wiesbaden: VS 2015, ISBN 978-3-658-03960-8 , s. 313–328.
• Gerhard Schäfer: Nasyonal Sosyalizm çağında Helmut Schelsky'de felsefi-sosyolojik düşüncenin gelişimi üzerine , içinde: Thomas Gutmann / Christoph Weischer / Fabian Wittreck (ed.), Helmut Schelsky. Çağdaş, kurumsal ve disipliner bir bağlamda bir Alman sosyolog - 100. doğum günü için disiplinler arası atölye çalışması . Hukuk teorisi, ek 22, Berlin: Duncker & Humblot 2017, s. 17–56.
• Bernhard Schäfers , Helmut Schelsky - Federal Cumhuriyet'te bir sosyolog. Ölümünün 25. yılı vesilesiyle bir hatıra . İçinde: Sosyoloji , Cilt 38, Sayı 1/2009, s. 48–59.
• Patrick Wöhrle: Helmut Schelsky'nin güncelliği üzerine. Çalışmalarına giriş . Springer VS, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-01121-5 .
• Rainer Wassner (Ed.): Sosyal olana giden yollar. Hamburg'da 90 yıllık sosyoloji . Leske ve Budrich, Opladen 1988, ISBN 3-8100-0595-9 .

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Helmut Schelsky tarafından ve hakkında literatür
• Helmut Schelsky tarafından ve yaklaşık İşleri  yılında Alman Dijital Kütüphanesi
• Biyografi Helmut Schelsky , İnternet sözlüğüne giriş "50 Sosyoloji Klasiği", Avusturya'da sosyoloji tarihi için arşiv , Graz Üniversitesi Sosyoloji Enstitüsü
• Helmut Schelsky en emlak içinde Münster Üniversitesi ve Devlet Kütüphanesi .
• Bielfeld Üniversitesi Arşivlerinde Helmut Schelsky'nin mülkünün bir kısmı .

Bireysel kanıt