Gençlik hareketi

Gençlik hareketi 20. yüzyılın ilk üçte birlik özellikle etkili hareketidir karşı bir ile, sanayileşme ile şekillenen kentsel yaşamı, yayıyordu yaşandığı doğaya karşı eğilim, özellikle çevrelerinde, burjuva gençliği. Diğer bir özellik, halk şarkılarının yeniden benimsenmesi ve doğrudan sosyalleşme biçimlerinin önemli bir rol oynadığı geleneksel kültürel öğelere romantik başvuru oldu .

Ortaya hareketi gelen Wandervogel daha çok genç yetişkinlerin gözetiminde, ağırlıklı olarak hafta sonları veya tatil sırasında zamları ve geziler yürütülen, küçük gruplar, çok sayıda oluşuyordu. Reform pedagojisi , çıplaklık ve yaşam reformu hareketi gençlik hareketiyle yakından ilişkiliydi. Bu terimin ve gençlik kültürünün yazarlığı , reform pedagogu Gustav Wyneken'e hak iddia etti . İlk gençlik yurtları , gençlerin yürüyüşçülerinin giderek yaygınlaşmasıyla ortaya çıktı .

Başlangıçta kendi imajlarında apolitik olan çeşitli gruplar, yine de çağdaş ideolojik akımlara maruz kaldılar ve bu akımlara yöneldiler. Bir yandan, Bundischen gençlik hareketinin politik olarak daha kutuplaşmış safhasının izlediği Birinci Dünya Savaşı ve diğer yandan, diğer tüm gençlerin zorla dahil edilmesine yol açan 1933'te Nasyonal Sosyalist iktidarı ele geçirme Hitler Gençliği veya onun dağılmasıyla ilgili dernekler , gençlik hareketi için derin kesintileri temsil ediyordu. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kurulan halef örgütler eski önemlerini geri kazanmadılar.

The Wandervogel Çağı (1896–1913)

19. yüzyılın sonundaki gençlik hareketinin başlangıç ​​noktası, o zamanlar henüz Berlin'e ait olmayan Steglitz köyüydü . Ana başlatıcılar, okul çocuklarıyla ilk kapsamlı yürüyüşleri ve gezileri düzenleyen Hermann Hoffmann ve 1901'de Wandervogel'i kurarak bu tür faaliyetler için kalıcı bir organizasyonel çerçeve oluşturan halefi Karl Fischer idi.

Motifler ve faaliyetler

Steglitz Gezici Kuş Hareketi'nin başlangıcı sosyo-politik nedenlerle değil, daha çok kendiliğinden bir dürtüden kaynaklandı, ancak kıvılcım yaratan etkisi dahil olanlar için belirli koşullardan kaynaklandı. Geçmişe bakıldığında olayın çağdaş tanıkları ve kronikleri tarafından kaydedildi. Werner Helwig şöyle yazdı :

“ Kurucu yıl , getirdiği kudretli yükseliş endüstriyalizmden ve gerçekleşen teknik buluşlar, uzak yaşam değerlerinin bir garip solduran paralel gitti. Genç, kendi diyarının dışına itildiğini hissetti. Büyüyen şehirlerin çevresindeki yeşil alanlar kayboldu, doğal oyun alanları, ormanlar, ağaçlar ve çalılar hızla azaldı. Okullarda hüküm süren tüm gençleri boğan bir ruh. Bu haliyle çıplak varoluş sıkıcı, kısır hale gelmişti. Her yerde yeşeren fabrika duvarlarının ve bacalarının neşesi herkese göre değildi. Burjuva girişimcilik pratiği, ateşli para kazanma, büyük adam bağımlılığı ve borsa oyuncusu küstahlığı ile birleştiğinde, birçokları tarafından - kısmen bilinçli, kısmen bilinçsiz olarak - tembel bir büyü olarak görüldü. "

Birçok Wandervogel üyesi kendilerini oldukça apolitik ve hatta politik karşıtı görüyordu; parti tartışmalarından ve bira barlarının neşeli vatanseverliğinden uzak durdular. Wilhelmine toplumunun bireysel özgürlüğe ve mutluluk arayışına değil, imparatora ve imparatorluğa sadakat ve itaat gibi Prusya-aristokratik fikirlerine dayanan değer sistemi açısından , en azından babacılığa karşı koyan kendi ihtiyaçlarını öne sürdüler. ve öğretmenler yargılandı. Wandervogel'in ilk üyesi olarak Wandervogel hareketinin ilk tarihini 1912 gibi erken bir tarihte yayınlayan Hans Blüher , yürüyüş uğruna yürüyüşün sarhoş edici bir benlik ve misyon duygusuna dönüştüğünü gösteriyor :

"Gençlik ve yaşlılık arasındaki bu durum Almanya'da binlerce kez tekrarlandı, tipik hale geldi, ancak sadece burada Märkerneste'de Steglitz yeterince karakteristik karşıtlıklardı, o kadar keskin ve tuhaftı ki gençlik gerçekten kendi başına başarılı oldu. inisiyatif Bir öğretmene sormadan mücadeleden başka bir şey olmayan büyük bir hareket yaratmak. […] Steglitz, neredeyse on yıl boyunca kendisini küçük ve özelde tutan bir gençlik hareketinin toprağı haline geldi; bu hareket , yeni çağda birdenbire sağlıklı ve becerikli hale gelmek için Orta Çağ'dan gelen gezici okul çocukları idealini benimsedi . Yıldızlar elverişli olduğunda aniden yükseldi ve birkaç yıl içinde romantik bir coşkuyla tüm Almanya'ya döküldü, öyle ki, yaşlılıkla yaralanmış binlerce genç ormanda kükredi. "

Başlangıçta sadece Grunewald veya yakındaki Nuthetal gibi kolayca erişilebilen yerler yarım günlük ve hafta sonu gezileri için söz konusu olsa da, Hoffmann'ın liderliğinde Harz ve Bohemya Ormanı'na tatil gezileri izledi . Gençlerin ellerinde bulunan sınırlı kaynaklar ve mümkün olan en basit yaşam prensibiyle alkollü soba kullanarak kendi yemeklerini hazırladılar veya açık ateşte pişirdiler. Birkaç gün süren yürüyüşler sırasında insanlar geceyi ahırlarda, daha sonra çadırlarda ve bazen de ucuz köy hanlarında geçirdiler. Yağmurlu hava ve zorlu yol şeritleri halk şarkılarının söylenmesi ve karşılıklı teşviklerle fethedildi ve daha sonra bunlar, aşılan zorluklar olarak ortak deneyim zenginliğinin bir parçası oldular.

“Gençlik hareketinin gerçek ve en derin deneyimini tarif etmek zor ve belki de tahlil etmek imkansız: gece ve gün doğumundaki yürüyüş deneyimi, kamp ateşi atmosferi, kurdukları arkadaşlıklar. Çok fazla romantik coşku vardı ve bu ruh halinin aşırılıklarıyla alay etmek onlara adalet vermekten daha kolaydır. Çok derin duygusal akorlar vuruldu; bu deneyimin gerçekliğinden şüphe edilemez. Almanya'daki genç neslin en iyileri için, tüm hayatları boyunca düşündükleri değerli bir deneyim oldu. "

Hareketin bölünmesi ve genişlemesi

Gençlik hareketi ilk aşamalarında bile birleşik bir bütün olarak kalmadı. 1904 gibi erken bir tarihte, kendi liderlik hırslarına sahip üç Bachanten, Oberbachanten Karl Fischer'e karşı çıktı ve “Steglitzer Wandervogel e. V. ”Kısa süre sonra, Karl Fischer'in sadık arkadaşları kendilerini yeni bir isim altında örgütlediler:" Alt-Wandervogel ". 1905'te Hamburg'da gençlik hareketi için ikinci önemli bir başlangıç ​​noktası ortaya çıktı: Bund Deutscher Wanderer haline gelen ve esas olarak Batı Almanya'ya yayılan "Hamburger Wanderverein" . Berliner Wandervogel, özellikle Doğu ve Orta Almanya'da spontane start-up'ları ateşledi.

İlk girişimlerin çoğu üniversite kentlerinde, örneğin Steglitz'den lise mezunlarının inisiyatifiyle Heidelberg, Jena ve Göttingen'de ortaya çıktı. Wandervogel'in temel bir alanı Kassel - Göttingen - Eisenach bölgesiydi. Almanya'da gençlik hareketinin dayanak kazandığı Protestan bölgeleriydi, ancak Rhineland veya Yukarı Silezya'da pek yer bulamadılar . Katolik Avusturya'da gençlik hareketinin yayılmasına rağmen, toplam nüfusa oranla Protestanların sayısı orantısızdı. Burada hareket, başından beri daha politik yönelimliydi ve k'nin çok etnikli durumunda Almanlığın önceliğini propaganda etti . u. k. Monarşi .

Ortaokullarda yoğunlaşan burjuva gençliği, yürüyüş yapmayı sevenlerin görünümünü şekillendirdi çünkü işçi sınıfı ailelerinden gelen gençler, 14 yaşında ilkokulu bırakıp çıraklığa ya da kazançlı bir işe geçiş yapsalar , artık yapacak zamanları kalmamıştı. kapsamlı yürüyüşler. Tatil gezileri onlar için tamamen göz ardı edildi ve bu da farklı sosyal geçmişlere sahip gençlerle yoğun karşılaşma olasılığını daha da zorlaştırdı:

“Öğrencilerin, sekiz saatlik günü bekleyen genç işçilerden ve çıraklardan tamamen farklı kendi ilgi alanları vardı. Öğrencilerin ve öğrencilerin kendilerine saklamaları oldukça doğaldı. Ancak uzun vadede, gençlik hareketinin dar sınıf karakteri muhtemelen onun en büyük zayıflığıydı. Ulusal topluluğun derinleşmesi ve 'ulus için atılım' hakkındaki tüm güzel sloganlar, bu koşullar altında etkisiz kalmaya mahkum edildi. "

Yürüyüş grupları ve dernekler içindeki çeşitli bölünmeler ve yeni vakıflar çatışmayı düzenlemeye hizmet etti ve hareketin yayılmasına katkıda bulundu. 1907'de kızların organizasyonlara katılmasına izin verilmesi ve yolculuklarda alkolden uzak durmanın ilke haline getirilmesi talepleri ortaya çıktığında, bu eski üyelerin direnişiyle karşılaştı. İlk günlerden göçmen kuş olan Hans Breuer'in girişimiyle, bu yenilikleri hayata geçiren “Wandervogel Alman Gençlik Yürüyüşleri Derneği” adlı başka bir organizasyon kuruldu.

Wandervogel hareketi 1912'de 25.000 üyeye ulaştı. Onların ivmesi aynı zamanda okul reformlarını harekete geçirdi ve kırsal eğitim merkezlerinin ve özgür okul topluluklarının kurulmasını teşvik etti.

Dünya görüşü ve kültürel yönelim

Laqueur'a göre, gençlik hareketi Birinci Dünya Savaşı'ndan önce büyük ölçüde siyasi olarak tarafsızdı, ancak toplumsal köklerine göre genel sağcı milliyetçi akımın bir parçasıydı. "Siyasete ilgisizlik tarihten önce bir mazeret olsaydı, Wandervogel süreçten tertemiz bir beyaz yelekle çıkardı." Öte yandan, siyasi düşüncenin eksikliği siyasi felakete karışmaya karşı koruma sağlamaz. Kamu işlerine ilgi ve aktif vatandaş rolü için hazırlık Wandervogel'de teşvik edilmedi; Sosyalist gençlik ve Katolikler tarafından bilindiği şekliyle, "ahlaki görecelik ve nihilizmle kolayca doldurulabilecek tehlikeli bir boşluk" olan bir değerler yapısı eksikliği vardı .

Kızların Wandervogel üyeliğinin önemli bir sponsoru olan Hans Breuer ile bile, cinsiyetlerin rol modeli o zamanın tipik ayırt edici muhafazakar özelliklerini taşıyordu:

“… Kızların yürüyüşünü genişletmeyi düşünüyorum: uzun mesafeli yürüyüşlerden vazgeçmek, bunun yerine kır evlerini güçlü bir şekilde tercih etmek; Kızlar için oldukça zor olan her akşam çeyrek kalma sorunu böylece tamamen ortadan kalkmış oluyor. Orada kır evlerinde kızlar daha sonraki yaşamlarında ihtiyaç duydukları tüm erdemleri öğreniyorlar, evliliği, hoşgörüyü, ekonomiyi öğreniyorlar ve hiçbir ağır sırt çantasının hareketlerini engellemediği günlük gezilerde bile kendi başlarına yürüyüş yapmanın avantajlarına sahipler. Zorlu yürüyüşler, oyunlar, dans ve dans yerine kısacası hareketin zarafetini destekleyen her şey canlanmaya çalışacak. "

Artık yürüyüşe kabul edilen kızların çoğu, bu tür programatik kurallara rağmen yeni fırsatlar konusunda hevesliydi:

“Pazar günleri liseden kızların ormanda tek başlarına dolaşmasına izin vermek daha önce oraya hiç gitmemişti; bir kız olarak asla dikkat çekmemelisiniz, bu en yüksek yasaydı! Her yolculuk unutulmazdı. Yağmur yağdığında bir yerlerde barınak bulduk; sırılsıklam olduğumuzda hareket bizi tekrar kuruttu; bu nedenle soğuk yoktu. Ormanın derinliklerinde en sevdiğimiz yerler, terk edilmiş bir kale ya da eski çuvalların üzerinde saatlerce yumuşak çimlere kaydığımız, eğimli çatılı bir avcı kulübesi vardı. Çalılıkların arasından ve orman deresinin üzerinden atladık, çamur ve suyla dolu sıkışmış ayakkabılar ve yaratıcı drenaj vardı. Barajlar inşa edildi ve kale zindanları keşfedildi. Çizdik, fotoğraf çektik, çelenkler yaptık, şarkı söyledik ve dans ettik. Bu sefer anılarımızla kıyaslanamayacak kadar güzel. Ne alışılmadık deneyimler, sohbetler, tehlikeler, çatışan fikirler! "

En azından bazı yerleşik Wandervogel üyelerinde, homoerotik eğilimler kadın üyelere yönelik ısrarlı çekinceleri teşvik etmiş ve kızların dahil olduğu organizasyonlarda yalnızca cinsiyete göre ayrı ayrı artışlar yapma talebini vurgulamış olabilir. Bu yönelimin özellikle etkili bir savunucusu , gezgin kuşun tarihini incelerken kendi deneyimlerini ve gözlemlerini bir erkek dernekleri ideolojisine dönüştüren Hans Blüher idi . Blüher'e göre, Wandervogel yaşamının homoerotik unsurları hareket için en değerli itici güçtü ve bu olmadan tabu yüklü Wilhelmine toplumunda yankılanan etkisini geliştiremezdi.

“Wandervojel'lerin kuruluşundan itibaren, erotik nüansları yanlış anlaşılamayan gençler arasında arkadaşlık ilişkileri fark edildi. Bu erotizmin ne kadar ileri gittiği ve kadın ile erkek arasında her zaman arzu edilen fiziksel sarhoşluk olayına kadar kendini gösterip göstermediği burada açıklanamamıştır. Gözlemlenen pek çok vakanın ortaya çıkmasındaki haysiyet ve ciddiyet, bunun varlığından utanmaya gerek olmayan çok mükemmel bir duygu olduğunu ve Alman ve yabancı kültürün en iyi kısımlarında yeterince benzerlik bulunduğunu gösteriyor. "

Tamamen farklı bakış o zaman Wandervogel da keçe çağdaş kamu, hakim yaklaştı bir bağlamında mesele homoseksüel geçmişi olan, odak hangi Prensi oldu Philipp zu Eulenburg Kaiser arkadaş Wilhelm II. Wandervogel edildi " pederast kulübü " olarak bile anılan sorumlu . Blüher, hareket içindeki tepkiyi şöyle anlatıyor:

“Şu andan itibaren tüm Wandervogel iki gruba ayrıldı; ilki, gezgin kuşun kendi cinsiyeti ile ilgili herhangi bir erotizmle ilgisi olmadığını iddia etti, daha yaşlı rehberler sadece ideal inançlardan hareket ettiler. Bu nedenle, aynı cinsten eğilimleri olan tüm taşıyıcılar, daha fazla uzatılmadan imha edilmelidir. Bu şekilde yargılayan ezici çoğunluk buydu. Çok küçük bir azınlık karşı çıktı: fizyolojik arkadaşlık, göçmen kuş hareketinin doğasının bir parçasıdır; gençliğe yönelik en ideal tutumlar buna dayanıyordu ve bu nedenle geliştirilmelidir. Onların yok edilmesi, zorunlu olarak göçmen kuşun içsel ıssızlığıyla sonuçlanacaktır. "

1905'ten itibaren katılan veya katılmak isteyen Yahudi Wandervogel üyeleriyle ilgili olarak sosyal zihniyetlerin arka planına karşı başka bir tutum ve sınır sorunu ortaya çıktı. Alman İmparatorluğu'ndaki toplam nüfus içindeki Yahudilerin oranı yüzde birden azdı; Gençlik hareketinin büyük ölçüde dayandığı bazı gramer okullarının üst sınıflarında, ancak bazen% 25 ve daha fazlasına yükseldi. Giriş sınavını geçmesine rağmen 1912'de Berliner Tagblatt'ta Zittau'da üye olarak reddedilen Yahudi bir kızın davasından sonra , öncelikle Paul Erlach ve Friedrich Wilhelm Fulda tarafından ateşlenen göçmen kuş rehberleri arasında çok sesli bir tartışma çıktı . Erlach, Der 'Wandervogel' Almanca broşürü yayınladı ! , hiçbir Yahudi'nin Wandervogel gibi bir Germen-Alman hareketine ait olamayacağını belirtti. Fulda, Wandervogelführer gazetesinin bir sayısını "ırk sorununa" ayırdı . Walter Laqueur, Fulda'nın görüşlerinin bu kadar radikal bir biçimde sunulmasaydı göçmen kuşların çoğunluğu tarafından kabul edileceğinden şüpheleniyor. Avusturyalı Wandervogel, 1913'te Krems'deki federal toplantısında Slavları, Yahudileri ve Welsche'yi kendi saflarında istenmeyen ilan eden bir Aryan paragrafı sunarken , Almanya'daki federal hükümet siyasi tarafsızlığını gerekçe göstererek kısıtladı. Frankfurt'taki (Oder) Paskalya 1914'teki Federal Meclis'te, yerel grupların Yahudi adayları kabul edip etmemeye karar vermeleri gerektiğine karar verildi. Yahudileri üye olarak reddeden yerel gruplara karşı harekete geçmek istemediler, örneğin "çünkü Alman özünün derinliklerinden ortaya çıkan ve Alman geçmişine dayanan göçebe kuş türünde özellikle belirgin ırksal özellikler görülüyor. ona dayanılmaz ". Wandervogel hareketi bütünüyle anti-Semitik değildi , ancak gençlik hareketi içindeki tartışmalar onu kutuplaştırmaya ve onu bir Alman-Hristiyan ve bir Alman-Yahudi hareketine bölmeye yeterliydi.

Öte yandan, ilgili yerel gruplar içinde topluluk yaşamının geliştirilmesi için, sadece yürüyüşleri planlamak ve yürütmekten daha fazlası yapıldı. Grup üyeleri, birlikteliklerinin bir ifadesi olarak genellikle küçük rozetler ve rozetler takarlardı. Okuldan sonraki hafta boyunca bir veya iki kez buluşabilecekleri odalar veya barakalar aradılar. Bunlar hareketin amblemleriyle süslendi ve bazıları kitap ve spor malzemeleri ile donatıldı. Bir gitarın sesine kadar birlikte şarkı söylemek Karl Fischer tarafından çoktan planlanmıştı; Bu tür toplantıların ek tasarım öğeleri, gençlik hareketinin sevilen bir yazarının çalışmasından veya grup liderinin sunduğu hikayelerden okumalardı. Çoğu durumda, benzersiz bir Wandervogel kültürel yaşamına yönelik yaklaşımlar gelişti:

“ Amatör oyunlar ( en popüler yazar Hans Sachs ile ) ve kukla tiyatrosu vardı . Üyeler, izlenimlerini ve deneyimlerini kağıda dökmeleri için teşvik edildi. Bazıları şiir yazdı ve buna en ufak bir yeteneği olan herkesin çizimleri ve hepsinden önemlisi silüetleri olması bekleniyordu; ilk Wandervogel fotoğrafçıları ortaya çıktı. "

Doğaya dönüş motifi , ifadesini (basit) giyim, ev akşamları ve şarkı akşamları , kamp ateşi kutlamaları ve dansta bulan romantizmin yankılarıyla süslenmiş , geleneklere bilinçli bir başvuruya karşılık geliyordu . Gençlik müzik hareketi gençlik hareketinin bir parçasıydı. Kendisini müzik yapımını ve türküleri teşvik etmeye adadı .

1909'da ilk kez yayımlandıktan sonra “ Zupfgeigenhansl ” adıyla defalarca yayınlanan ve toplamda bir milyondan fazla satılan gençlik hareketinin en önemli şarkı kitabının yaratılmasında Hans Breuer önemli bir rol oynadı. Steglitz'deki ilk günlerinden sonra üniversite kasabasına taşındı Heidelberg'e gitti ve orada Hans Lißner ile ünlü bir "Pachanthey" (gezgin kuşlar grubu) kurdu. Şarkı koleksiyonunun başlatıcıları hakkında Lißner, Werner Helwig'in Aylak Kuşun Mavi Çiçeği adlı anıt koleksiyonunda şunları söyledi :

“Yolculuklarında kasıtlı olarak ana yollardan kaçındığı için, yolu onu çiftçilere, ormancılara, balıkçılara ve zanaatkârlara götürdü ve Almanya'nın en çeşitli semtlerinden her yaştan bu tür insanlardan onlara yaklaştı. Söyledikleri her şarkı, belirli, gerçekten deneyimli insanları ve manzaraları anımsatmalıydı. […] Öğrencilerimiz başkalarının şarkılarını söylediler ve uydurdular. Waldhaus'un üst katındaki cesur öğrenci ev sahibesi, eski Swabian kafasından tüm şarkıları almamış mıydı ve seferler Neckarstaden'de seslerini tekrar denemeye başlamadılar mı? Böylece deneyimli şarkıların hazinesi daha da zenginleşti. Odenwald'da yaz günleri , Neckar'da mehtaplı geceler, Swabian ve Frankoniyen köşe kasabalarındaki fırın ısısı bunu artırdı. "

Dış etki ve Hoher Meissner üzerine 1913 toplantısı

1913 Özgür Alman Gençlik Günü'nün idealize edilmiş temsilini içeren modern bilgi panosu

1910'larda, Wandervogel ve gençlik hareketinin paralel kuruluşu o kadar güçlü bir etkiye sahipti ki, kiliseler , siyasi partiler , sendikalar ve ülke dernekleri gibi kurumlar , bir yandan kendilerini dış tarzına yönlendirerek kendi gençliklerini reform etmeye çalıştılar. Wandervogel, ancak öte yandan geleneksel otorite ilkesine sıkı sıkıya bağlıydı. Ancak, bu adaptasyon ve yakınlaşma, bu kurumlar ve yetişkin derneklerinden sorumlu olanların bazıları tarafından çok eleştirildi. Yeni kurulan veya yeni kurulan bu gençlik derneklerinin çoğu , yetişkin derneklerine doğrudan bağımlı kaldığı ölçüde, gençleri harekete geçiren gruplar olarak tanımlanamazlar. Öte yandan, kendi dinamikleri bazen ilgili yetkililer tarafından hafife alındı, bu nedenle bazen çok bağımsız gruplar ortaya çıktı. Örneğin, Katolik ve Protestan gençlik hareketlerine, çeşitli nedenlerle (örn. Yoksunluk , doğa ve kültürle ilişki), çok sayıda gencin ruhani rehberler etrafında yeni gruplarda toplanmış olması gerçeğiyle yardımcı oldu (örn. Quickborn çalışma grubu ).

Wandervogel hareketi içinde, yıllar süren bölünmeler ve ayrı vakıfların ardından, 1910'dan itibaren çok farklı gruplardan katılımcılarla festivallerde birliğe ulaşma çabaları, 1911'de "Alman Gezici Kuşlar Derneği" şemsiye örgütü kuruldu ve Ocak 1913'te son olarak "Wandervogel eV - Alman Gençlik Yürüyüşleri Derneği" "ndeki dernek, ancak bu dernek bireysel olarak kurulmuş gruplara veya alt gruplara katılmadı.

O zaman Ekim 1913'te, Leipzig yakınlarındaki Milletler Muharebesi'nin 100. yıldönümü vesilesiyle, Almanya'daki Napolyon egemenliğinin sona ermesiyle sonuçlandı - ancak Reich'taki diğer yaşama-vatansever jübile olaylarının aksine - Büyük "Özgür Alman Gençliği" toplantısı Hoher Meissner'e davet edildi, hareket bölünmeye devam etti: Bir dizi Wandervogel grubu gelmesine rağmen, şu anda öğretmenler tarafından yönetilen çok fazla gruba ilişkin çekinceler ve şikayetler de vardı. üst makamları adına hareket etti. Freideutsche Jugend kolektif terimi , bu arada öğrenci grupları halinde düzenlenen yaşlı göçmen kuşları da içeriyordu ; Festivalde ayrıca , "Volkserzieher" adlı katı bir etnik grubun yanı sıra teetotalers ve yaşam reformu hareketinin temsilcileri ve özgür okul topluluklarının savunucuları da temsil edildi .

1906 yılında Wickersdorf Özgür Okul Topluluğu'nu kuran ve kendi kendini eğiten bir yaşam ve çalışma topluluğu modelinden etkilenen bazı gezgin kuş gruplarını ziyarete davet eden Gustav Wyneken , Meißner toplantısı için davet metninin yazarıdır. birkaç gün sürdü . Diğer şeylerin yanı sıra şöyle dedi:

Alman gençliği tarihi bir dönüm noktasında. Şimdiye kadar ulusun kamusal yaşamından dışlanmış ve pasif bir öğrenme rolüne, oynak ve boş bir sosyalliğe ve sadece eski neslin bir uzantısına bağımlı olan gençlik, kendileri üzerinde düşünmeye başlar. Kadimlerin halsiz alışkanlıklarından ve çirkin bir geleneğin dayatmalarından bağımsız olarak kendi hayatını şekillendirmeye çalışır. Genç bir doğaya karşılık gelen, ancak aynı zamanda kendisini ve eylemlerini ciddiye almasını ve genel kültürel çalışmaya kendini özel bir faktör olarak entegre etmesini sağlayan bir yaşam tarzı için çabalıyor. [...] Her an acil bir durumda canıyla halkının haklarını savunmaya hazır olan, çalışma gününde mücadele ve barış içinde bile taze, saf kanını anavatana ithaf etmek ister. . [...] Bu nedenle, 11 ve 12 Ekim tarihlerinde Kassel yakınlarındaki Hohe Meißner'de bizimle İlk Özgür Alman Gençlik Gününü kutlamaya gençleri davet ediyoruz . Ondan, kendi gücüne yeni bir inançla, kendi işini yapmak için yeni bir iradeyle yeni bir Alman gençliği çağı başlasın. "

Oyun yazarı Herbert Eulenberg , "Festgruß" da, Hoher Meissner'da toplananların ortak amaçlarını ve planlarını canlandırmaya çalıştı:

"Önemsiz odaya
tankerleri ve kılıçları getirin , kedigiller
ve sizi çürüten ve yağmalayan her şey dahil olmak üzere içkileri kovalayın !
Hadi, yüzyılımızın insanları olun! "

Varış günü hava tarafından tercih edilmiyordu: yağmur ve sis yükselişi engelledi ve ruh halini düşürdü. Yine de, 13 gençlik derneğinden yaklaşık 9.000 katılımcıyla umulan büyük etkinlikti. Bu arada hava düzeldiğinde, etkinliğin uygulanması sırasında uyandırıcı bir konuşmacı olarak kilit rol oynayan bir görgü tanığı Gustav Wyneken tarafından bildirildiği üzere, yemek pişirme ve dans etkinlikleri festivalin odak noktasıydı. Gençlik kültürü ve gençlik hareketi terimleri onun tarafından icat edildi . Öte yandan, "Meißner formülü", çeşitli dernek temsilcilerinin sahadaki istişarelerinin sonucunda ortaya çıkan bir uzlaşma ürünüydü. O dedi:

Freideutsche gençleri, kendi inisiyatifleriyle ve sorumlulukları olmadan hayatlarını içsel doğrulukla şekillendirmek istiyorlar. Her koşulda bu iç özgürlüğü savunuyor. "

Yeni yağmurlu ayrılış gününde, son olay olan Goethe'nin Iphigenie performansı ıslak bir çadırda gerçekleşti. Laqueur, Meißner Festivali'nin toplam getirisine şüpheyle bakıyor:

"Sonunda, Hoher Meissner hakkındaki bu tarihi konferans çok az şey verdi - sadece asla yerine getirilmeyen bir söz ve herkes için farklı bir şey ifade eden bir formül ve bu kesinlikle gençler için özel bir formül değildi. Wandervogel'deki erkekler ve kızlar için bu çok önemli olmayabilir: Sol ve sağ, onları Hoher Meissner'da amaçları doğrultusunda harekete geçirmek için uğraşırken güldüler ve izlediler. Birinci Dünya Savaşı bir yıldan kısa bir süre sonra patlak verdi. "

Keskin dünya savaşı deneyimleri

Gezgin Kuş Grubu (1930 civarı)

Erken dolaşan kuşların öz imajında ​​politik bir rol oynamış olsa da, ana ilgi alanlarında etkilenmeden kalmadılar. Bu, örneğin, Hans Breuer'in "Zupfgeigenhansl" ın çeşitli baskılarına önsözlerinde görülebilir. 1909'da şarkı koleksiyonunun genişletilmesine katılma daveti hâlen hâkimken, 1913'te bu zaten Almanlığın tamamlanması ve 1915 savaş yılında dolaşan kuşlar olarak yeryüzündeki yerlerini iddia etmek ve yoldaşlarının mirasını yerine getirmekle ilgiliydi. zaten düşmüş olan. Hans Breuer'in kendisi savaşın sonunu göremeyecekti.

Ağustos 1914'te savaşın ilk günlerinin coşkusu da gençleri tüm gücüyle vurdu. Savaş, başlangıçta gençlere uyarıcı bir macera olarak sunuldu, bazıları cepheye doğru ilerledi, gülüyor ve silah namlularında çiçekler taşıyordu. Kaiser Wilhelm II , “Yapraklar ağaçlardan dökülmeden önce evde olacaksınız” diye söz vermişti. "Yüzbinlerce genç, tıpkı Fransa veya İngiltere'deki akranlarının yaptığı gibi, bayraklar için gönüllü olmak için reklam ajanslarına baskın düzenledi."

Belçika ve Fransa'daki zorlu maddi savaşlarda ve konumsal savaşlarda hayal kırıklığı uzun sürmedi. 1914 sonbaharında Flanders Cephesi'nden bir öğrenci mektubunda:

Savaşın tamamen farklı olacağını düşündük. Düşmanı görmek istedim ve sonra süngü ile birbirimize ateş etmek veya hücum etmek istedik. Ama tam başlangıçta, yaşayan bir düşman görmeden, kendisinin vurulmasına izin vererek ... "

Öte yandan, resmi taraf, gerçek savaş olaylarına kısmen tamamen zıt olan olayların bir temsilini ve yorumunu yaymada oldukça başarılıydı. Bu bağlamda, uzun vadeli etki özellikle , askerler arasında birçok gönüllü, lise mezunu ve öğrencinin katıldığı Kasım 1914'te Langemark'a düzenlenen saldırıda belirgindi :

"Langemarck'ın İngiliz savunucuları, deneyimli ve yüksek eğitimli muhafızlardı. Genç Almanlar ise tamamen yetersiz kısa eğitime sahipti. Bir savaş birimi olarak silahlarını pek kullanamıyorlardı, hiç de işe yaramıyorlardı. Ancak liderlerinin onları açık arazide, iyi yerleşmiş ve mevzilerinde zar zor görünen bir düşmanın topçu ve makineli tüfek ateşine sürmelerine izin verdiler. Binlerce kişi düştü. "

Sonrasında, bu fiyasko, 1919'da Berlin'in Kaiser Wilhelm Anıt Kilisesi'nde ilk Langemarck kutlaması için bir araya gelen kurtulanlar tarafından, gençliğin anavatan için kahramanca fedakarlığı olan Langemarck'ın efsanesi olarak stilize edildi ve kutlandı . 1921 itibaren, bu gençlik dernek ve Berlin öğrenci sayısı, 1924 yılında bir Langemarck anıt açıklanması ile yıllık anma etkinlikleri izledi Rhön ve bir "Langemarck bağış" Alman öğrenci vücudun . Milli Sosyalistler kendi yöntemleriyle Langemarck mitinin kullanmıştır.

Savaşın başlamasından sonraki dönemde tarlada hizmet vermeyen göçmen kuşlar için olağan faaliyetler de durma noktasına geldi. Ancak birkaç ay sonra operasyonlar daha az bir ölçüde yeniden başlatıldı. Grup liderliği artık sık sık kızlar tarafından ele geçiriliyordu, zaman zaman yaralı veya savaşamayacak durumda olan ve artık orduya hizmet edemeyen taburcu askerler tarafından destekleniyordu.

Tarlada dolaşan kuşlar için, bireysel ordu birimlerinde bir organizasyon ağı oluşturuldu; bazen kendi yazıları ve genelgeleri dolaşıma girdi. Savaşa katılanlardan biri, cephede zamanla değişen ruh halini anlattı:

“Savaş bitmek istemeyince, birey için ikna edici olanı kaybetti. Genel olarak, iç ve dış acımasızlık son yıllarının damgasını vurdu. Gittikçe daha fazla iyi yoldaş yanına düştü. Gezici kuş askeri giderek daha yalnız hissediyordu. Eski loncadan arkadaşlar özlemle aranıyordu. [...] Gerçek askerlerin yerel grupları oluşturuldu. Cephenin arkasında kuşları göç eden asker yuvaları bile vardı. Bir kaç saat ya da boş gün olsaydı, kişi sonunda hareket edebilir ve kendi türüyle konuşabilirdi. Burada ifade edilen umutlar, elbette, savaşın bitiminden sonra nihai bir anlaşma ile öne çıkacak olan gelecekteki Wandervogel'e yönelikti. "

Bündische Jugend'in Zamanı (1919-1933)

Sadece Dünya Savaşı'nda ölenler değil - gençlik hareketine katılan yaklaşık 15.000 savaş katılımcısının yaklaşık dörtte biri savaşta öldü - aynı zamanda savaştan geri dönenler de kökten değişen bir duruma katkıda bulundu: sadece yaklaşık yarısı gençliğe yeniden katıldı hiç hareket. Birçoğu savaş deneyimlerinden, pasifizm anlamında bir azınlıktan , diğer yandan - cephedeki deneyimlerin ve hayatta kaldıkları " çelik fırtınaların " anısına - daha çok militarist olarak güçlü bir şekilde etkilendi .

Savaşın sonucu ve 1918 Kasım Devrimi, gençlik hareketine sosyal politika açısından da tamamen yeni bir başlangıç ​​noktası sundu. Bununla başlatılan yönelimler, 1913'te Hoher Meißner'daki büyük buluşmanın imzası altında olan Özgür Alman gençliğinin 1923'te sürünen bir şekilde dağılmasıyla sonuçlandı. Paskalya 1919'da Jena'daki savaş sonrası ilk toplantıda katılımcılar sosyalizm ve alışılmışın dışında komünizm destekçileri olarak ayrıldılar; Öte yandan, Versailles'da bir araya gelen muzaffer güçlerin "emperyalizmine" karşı cephe oluşturan sağcı muhafazakar temsilcilerle karşı karşıya kaldılar . Bu karışıklık döneminde, pozisyonlar genellikle belirli siyasi kamplara açıkça atanamaz:

“Sağda durup solda hissediliyor olması, solda durması ve 'halkçı' ideallere sahip olabilmesi, tüm eğilimlerin karışmasına çok katkıda bulundu. Komünistler ve ilk ulusal Bolşevikler ve Naziler ondan hatırı sayılır karlar elde ettiler. "

Weimar Cumhuriyeti'nin devrim sonrası ilk yıllarının karakteristik özelliği olan yeni bir alt hareketler ve yeni girişimler , aynı zamanda izci birliklerinin örgütsel entegrasyonunu gençlik hareketine de getirdi. Tersine, işçi gençlik hareketi örgütlü gençler arasında her zaman bağımsız bir kol oluşturdu.

Geuter'e göre, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki dönemde grupların daha fazla çeşitlenme eğilimi, bazı örgütlerde kızların artan önemi ile güçlenmiştir. Öte yandan, cinsiyetler arasındaki temel farkın, erkek ve kızlar arasında yoldaşça bir arada yaşayamayacak kadar temel olduğunu söyleyen sesler yükseldi ya da şöyle dedi: “Kızlar nerede olursa olsun, rahattır. Orada devrimci değil, tatmin olmuş hissediyorsunuz. ”Geuter'e göre, Almanya'da kadınların oy hakkı tanıdığı ve giderek daha fazla kadının yüksek okullara gittiği ve giderek daha fazla kadının yüksek okullara gittiği dönemde erkek tarafında bu tür sınırlamaların öne çıkması tesadüf değil. üniversiteler.

Federal hükümetin fikri

Gençlik hareketinin ikinci evresindeki temel bir eğilim, gezgin kuşun büyük ölçüde amaçsız, bireyselleştirilmiş romantizminden, her bir üyenin, her bireyin kendisini bir grup içinde maruz bıraktığı gruba karşı her şeyi kapsayan bir yükümlülüğüne dönüştüğü ortaya çıktı. disiplinli bir şekilde ve hangisinin birlikte "büyük işlere" hizmet edebileceği.

Bu gelişmenin en önemli entelektüel modeli , gençlik hareketinin gelecekteki anahtar terimini 1913 / 14'te yayınlanan "Der Stern des Bundes" şiir döngüsünde de kullanan şair Stefan George'un etrafındaki çemberdi. George Çevresi tamamen erkek bir toplumdu - Stefan George kendi eşcinsel yönelimini gizlemedi - bu, tüm dişilleri dışlayarak gençlik hareketinin ilişkilerini Hans Blüher'in yazılarına , deneyimler ve anılara benzer şekilde etkiledi. Birinci Dünya Savaşı'ndan askeri yoldaşlık.

Alt-Wandervogel, Poussier kulübüne gömülmekle suçlandı. Numarasız bölünmeler, ayrılıklar, anlaşmazlıklar. […] Bence kızlardan ayrılma, devletin abartılmasına ve gizemlenmesine yol açtı. Şövalye düzeni fikrini canlandırmak istediler. Devlet yapısı, düzenin yapısından "kavranmalıdır". "

Geuter, "eşcinselliğin tanınması propaganda yoluyla teşvik edilirken" burada kadınların özgürleşmesinin nispeten geride kaldığı gerçeğinde, erkekler derneğinin ideolojisinin Almanya'da neden bu kadar belirgin olduğuna dair bir açıklama görüyor. Sadece burada vardı. hükümetin en üst kademelerine verilen eşcinsel skandalları.

Gözcü tarafındaki Bündische'nin arkasındaki itici güç , Berlin ilahiyatçısı Martin Voelkel'in önderliğindeki yeni keşifçilerdi . Özellikle onlar için şövalye, kale, kâse fikri, dövüş ve bağlılık önemli anahtar kavramlar haline geldi:

“Ölümüne sadık asil bedenler ve ruhlar, en kirli köşeyi güzellikle aydınlatan ve her yeri dolduracak kadar eğitimli; insanlarla yoldaşlık içinde birlikte büyümüş ve aynı zamanda muhteşem liderler; fırtına miğferinin süslemesiyle gurur duyuyor ve alçakgönüllülükle miğferle dua ediyor. Burada yeni imaj yükseliyor. […] Ve ormanın derinliklerinden genç bir nesil inanan gözleri bu yıldıza kaldırıyor, çünkü göğsündeki pusula ona böylesine dolu ve kahramanca bir insanlığa giden yolu gösteriyor. Bu, krallığı aracılığıyla dünyayı kurtarmak için şimdi yeniden yola çıkan beyaz şövalye. "

Voelkel yeminlerin ve programların vazgeçilebilirliğini yaydı: “Kalplerimizde, bize yönümüzü açıkça gösteren antlaşma işaretini taşıyoruz; ve inanan savaş çığlığı dudaklarından çınladı : 'Yeni imparatorluk çok yaşa!' Daha az kahraman ve görev bilincine sahip , eski gezgin kuş ve daha sonra Alman Freischar'ın federal lideri Ernst Buske modelini sundu:

“Yalnızca insanları ruhsal olarak tuhaf bir şekilde birbirine bağlayan şey, i. H. biliş ve bilgide, dünya görüşünde, dini, sanatsal ve ahlaki duygu ve düşüncede, kısacası tüm kültürel ilişkilerde meydana gelen manevi etkileşimler, ulusal topluluğun özünü oluşturur. İnsanlar kültürel topluluk demektir ve ırk, mekan, dil, devlet yalnızca kültürel topluluklaşma sürecinin koşulları olarak önemlidir. [...] İnsanlık fikri, bu etnik-kültürel bağın zorunlu bir tamamlayıcısı olarak görünmelidir. Çünkü millet bizim için her şeyin ölçüsü değildir. Ahlaki yasa tüm ulusal engellere uygulanır ve ahlaki ilkeler, ahlaki varlıklar olarak tüm insanlara eşit şekilde uygulanır. Bundan, hiçbir insanın doğası gereği diğerinden üstün olmadığı, hukuk fikrinin halkların üstünde ve arasında geçerli olması gerektiği sonucu çıkar. [...] Dolayısıyla insanlar bizim için insanlığın yalnızca özel bir ifadesidir. "

Çok çeşitli yeni başlangıçlar

Waldeck Kalesi'ndeki Nerother Gezici Kuş'un inşaat kulübesi (1966)

Özgür Alman gençliğinin azalan bağlılığı çeşitli türlerde yeni temellere yol açtı.Alt -Wandervogel'den ayrılan Robert Oelbermann ve ikiz kardeşi Karl, 1919 yılının başında başlangıçta sekiz üyeyle "Nerommen gizli cemiyetini" kurdular . yakın bir bazalt mağarada 20 Neroth içinde Eifel . Daha önceki Wandervogel kültürü, onlara büyük şehirlerden vahşi yürüyüş grupları tarafından şımartılmış görünüyordu: “Gitarlar, mandolinler ve kükreyen şarkılarla, vahşi kalabalıklar kızlarıyla ormanda dolaşıyorlardı. Wandervogel adı rütbeye ve sıraya girmişti ve sözde "vahşi ordular" tarafından acımasızca ayaklar altına alındı. "

Bu, daha sonra Nerother Wandervogel, Deutscher Ritterbund adıyla tanınan ve 1933'ün sonlarında Göring ve Goebbels , Nerother Wandervogel'in gençlik hareketinin temel bir unsurunu zayıflatmak için aşıldığına inanıyordu. Nerommenler karargahlarını Hunsrück'te Baybachtal'da kendi amaçları için hazırladıkları Waldeck Kalesi kalıntıları üzerine kurdular . Kalenin onarım önlemleri ve bakım maliyetleri kısmen, tarikat üyelerinin harika yolculuklarını raporlar olarak tasarladıkları slayt sunumları ile finanse edildi. O zamanlar "Hussa" Waldecker Burgpoet olarak bilinen Werner Helwig, şu geziler hakkında bilgi veriyor:

“Şarkı söylemek, ayakta duran niteliklerimizden biri olduğu ve en kötüsü olmadığı için, erdemi bir zorunluluk haline getirdik, yani kalbimize yakın olanı yaparak para kazandık. Pek çok şehir ve ülkenin radyo stüdyolarında kısa sürede her zamanki misafir olarak hareket ettik ve 'Dağlar, Akarsular, Ormanlar'ın son eğrisini bilinçli bir titizlikle durdurduğumuzda konser salonları alkışlarla yankılandı. Hindistan'a bu şekilde geldik, Amerika'ya böyle geldik. Yürüyüşü ya da ıssız manzarayı küçümsemedik ama otoyolları ve modern ulaşım araçlarını da küçümsemedik. Çölde veya denizde, otostop veya ücretli bir biletle: Hiçbir şey bize yabancı değildi. Kıtaları biliyoruz, adaları biliyoruz, tüm alanlardaki gökyüzünü biliyoruz. "

Bündische Jugendbewegung'un ilk günlerindeki bir diğer çarpıcı fenomen, bugün hala var olan Nerother Wandervogel'in aksine, son derece yoğun olsa da sadece kısa süreli bir etkiye sahipti, Friedrich Muck-Lamberty liderliğindeki "Yeni Schar" idi. . 1920 Whitsun'daki savaştan Kronach'ta dönen göçebe kuşların büyük yeniden bir araya gelmesinden, ağaç döndürücü Muck-Lamberty, her iki cinsiyetten yaklaşık 30 takipçiyle, Coburg, Jena ve Weimar üzerinden yönetilen Thüringen'de bir geçit töreninde yola çıktı. Eisenach'a. Grubun üyeleri tüm mal varlığını, vejetaryen beslenmeyi paylaştı ve alkolden uzak durdu. Lamberty, pazar yerlerinde ve kiliselerde içsel tefekkür ve hayata uyanmayı vaaz etti ve kalabalığıyla birlikte şarkı söylemek, dans etmek ve sallanmakla dolu bir atmosfer yarattı ve bu da manyetik bir etki geliştirdi.

“Açıklanan dansların yanı sıra meraklı ve eleştirel olanlar da vardı ama çoğu genç meraklılardı. Kalabalığın kendine güvenen tavrı giderek daha fazla insanı çembere çekti. Herkese "siz" olarak hitap edildi. Bu dansların inanılmaz bir etkisi oldu. Başlangıçta isteksiz olanlar da girdaba sürüklendi, sanki kamçılıların zamanı ve kült dansları geri dönmüştü. İster Katolik yetimler, ister Protestan bakireler dernekleri, ister yetişkin, ister genç, ister proleter ister soylu olsun, her şey dans çılgınlığı tarafından ele geçirildi, gerçek prenseslerin bile katıldığı söyleniyor. Ve kalabalık ilerledikçe, pek çok meraklı onlara kilometrelerce eşlik etti. "

Zafer alayı 1920 sonbaharına kadar sürdü ve 1921 baharında da devam etmeliydi. Soğuk mevsim için Neue Schar , bir tornanın kurulduğu Leuchtenburg'a çekildi . Ancak, Muck-Lamberty'nin grubunun birkaç kadın üyesini hamile bıraktığı ortaya çıktığında, yeni kalabalığın kamuoyundaki itibarı mahvoldu. Leuchtenburg'dan ayrılmak zorunda kaldı, ancak birlikte kaldı ve Naumburg'da Muck'ın liderliğinde karlı bir yeni turner atölyesi kurdu .

Terk edilmiş kalelerden gençlik yurtlarına

Birinci Dünya Savaşı'nda düşen göçmen kuşların anıtı olan Ludwigstein Kalesi. Bugün Alman gençlik hareketinin gençlik yurdu ve arşivi

Tıpkı Waldeck Kalesi'nin Nerother Wandervogel için en önemli kalıcı topluluk endişesi haline gelmesi ve Leuchtenburg'un Neue Schar'ın seçilen kış mahallesi olması gibi, gençlere kır evleri, özel konaklama yerleri veya kullanılmayan yerler sunmayı amaçlayan çok sayıda benzer faaliyetler de vardı. şövalye kaleleri ( gençlik kaleleri ). buluşmaları için bir yer ve seyahatleri için gece yatakları sağlamak için. Gençlik yurdu derneği oynanan bu önemli bir rol ve Helwig göre, unutulmaktan “yüksek sondaj kale isimleri çok sayıda” güreş başardı. Belki de dini yapıları, haçlı ve kale hayalleri, yani romantizme taşınan Bündische'de 12. yüzyılın ruhundan bir şeyler yeniden canlandırıldı, günümüzün sosyal çorak topraklarında karakol oluşturma çabası anlamında. fethetmek ve uygulamak için dünya görüşleri ... "

Ludwigstein Kalesi, uzun vadede tüm gençlik hareketi için özel bir öneme sahipti . 1913'te Hoher Meißner'de düzenlenen Özgür Alman Gençlik Günü'nden önce bile, Werra'nın her iki yakasının yakınında bulunan Hanstein ve Ludwigstein kaleleri, popüler yürüyüş kuşları destinasyonuydu. 1908 gibi erken bir tarihte, Hanstein'a jeolojik bir gezi sırasında, gezgin kuş Enno Narten, üniversite profesörü tarafından Ludwigstein Kalesi'ne özellikle ilgi duyduğu bir nesne olarak işaret edilmişti. Sonraki yıllarda, Narten onu Wandervogel için kullanma fikrinden asla vazgeçmedi. 1914'te savaş cephesindeki yoldaşlarıyla birlikte, daha sonra kaleyi düşmüş göçmen kuşlar için bir anıta genişletmeye karar verdi. Savaşın sona ermesinden sonra, Narten planı uygulamaya başladı ve sorumlu Kassel hükümeti ile görüştü, ancak kalenin satın alınması ve onarımı için yeterli fon olduğuna dair kanıt talep etti:

"Siyahlaştım - para mı? Ben burslu bir öğrenciydim, aylık doksan mark maaşla bir öğretmen adayıyla nişanlandım. Ama bana bir aydınlanma geldi: 'Ludwigstein'ın satın alınması için bir çağrı' yazdım, gelinimin 'servetinin' yardımıyla bir posta çek hesabı açtım, itirazı bastırdım ve ikimiz de günler ve geceler zarf yazdık. itiraz göndermek için. "

Bağış çağrısı, satın alma işleminin yapılabilmesi için çok başarılı oldu ve Nartens'e göre, destek derneği yakında 1000'den fazla üyeye ulaştı. Kaleyi ziyaret eden biri önce en az iki saatlik inşaat yapmak zorunda kaldı. Daha sonra kalede kurulan gençlik hareketinin arşivi, kalenin kendisi gibi nihayet Nazi el koymasına kurban gitti. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, 1990 yılına kadar iç-Almanya sınırında , Ludwigstein Kalesi bir gençlik yurdu ve gençlik eğitim merkezi oldu . Bugün, Alman gençlik hareketinin merkezi arşivi , Hessen Eyalet Arşivlerinin bir parçası olarak yeniden burada bulunuyor .

Ligde izcilerle: Alman Freischar

Gençlik hareketinin çeşitli örgütsel kollarının Birinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar araştırılması nispeten kolay olsa da, bu artık 1920'lerde ve 1930'ların başlarında bir düzine daha büyük ve sayısız küçük grup için geçerli değil. Hepsinin kendi dergileri veya haber bültenleri, kampları, bayrakları ve özel giyim özellikleri vardı. "Uzmanlar bile, örneğin Deutschwandervogel ile Wandervogel Deutscher Bund arasında veya Ringgemeinschaft ile Reichsschaft der Scouts arasında ayrım yapmanın zor olduğunu buldular."

Bu derneklerin en büyüğü ve en saygın olanı olan "Gezici Kuşlar ve İzciler Derneği", geleceğin Alman Freischar'ı ,% 15'i kız olmak üzere, 1926'da, çoğunlukla eski yürüyüşçülerden ve yeni yol göstericilerden oluşturuldu. .

İkinci Boer Savaşı sırasında İngiliz tarafında “izci” kullanan ve genç izciler için bir eğitim konsepti geliştiren Robert Baden-Powell , izci hareketinin kurucusuydu . 1908'de Scouting for Boys yazı tipiyle fikirlerinin dünya çapında yayılması için bir temel oluşturdu. Wandervogel hareketinin aksine, faaliyetlerde, egzersizlerde ve saha oyunlarında olduğu kadar yukarıda ve aşağıda farklılaştırılmış bir hiyerarşide açıkça görülen askeri bir karakter egemen oldu. Birinci Dünya Savaşı, saha gezginlerini ve keşif askerlerini cephede bir araya getirdi ve bu, müteakip örgütsel yakınlaşmayı destekledi.

1920 yılında yeni izciler ayrılarak gelen Alman İzci Derneği ve 1922 yılında halka araştırma yapar . O andan itibaren, Alman izci hareketi de bir çeşitlilik ligini üstlendi. Yukarıda bahsedilen iki bölünmenin aksine, Alman Erkek İzci Derneği, “dostluk ve güven ilişkisi” konuşmasının yeterli görüldüğü Alman Freischar karşısında bağımsızlığını sürdürdü.

Saygın yaşlı gezgin Ernst Buske , grubun tartışmasız liderlik otoritesi oldu . Tek kollu olmasına rağmen işinde kendine güven, sakinlik ve mizah yayıyordu. Alman Freischar, himayesi altında, kendisini 1920'lerin nispeten liberal ve demokratik yanlısı birkaç sendikadan biri olarak sundu ve bu nedenle diğer çevrelerden “ulusal aşağılama” suçlamasına maruz kaldı. Örneğin, Silezya'da Freischar üyeleri tarafından kurulan " Boberhaus " hoşgörü ve açıklığı temsil ediyordu. Bir " ilkokul " olarak sınır bölgesinin sosyal ve kültürel gereksinimleri üzerine kurslar veriyor ve siyasi, dini ve profesyonel tarafsızlık. Program ayrıca karşılaşmaları teşvik etmeyi ve farklı nesillerin bir araya gelmesini de içeriyordu.

Kendi branşı: çalışan gençlik

Laqueur'a göre, Weimar Cumhuriyeti'nin en fazla üyeye sahip en büyük sendikaları, gençlik hareketininkiler değil, askeri yönelime sahip büyük ölçüde sağcı paramiliter örgütlerdi. Ek olarak ve onların muhalifleri olarak örgütlü işçi sınıfı gençliği de vardı . Polisin güvensizliğinin eşlik ettiği başlangıçları - ne kadınlar, okul çocukları ne de çırakların o sırada siyasi derneklere üye olmasına izin verilmezdi - Wandervogel'in ilk yıllarına paralel gitti.

1904'teki tetikleyici olay, o sırada hâlâ yürürlükte olan Prusya ticaret yönetmeliklerine göre, efendisinin "baba eğitim otoritesine" tabi olan ve sürekli fiziksel işaretler gösteren Berlin'deki Grunewald'da asılmış bir çilingir çırağı vakasıydı . taciz. 1904 yılında, çalışan gençlerin "ekonomik, yasal ve entelektüel çıkarlarını" bu tür insan ticaretine karşı korumak için "Berlin'de Çıraklar ve Genç İşçiler Derneği" kuruldu. Prusya'nın dışında kısmen daha liberal bir siyasi iklim vardı, bu nedenle 1906'da bir şemsiye örgüt olarak kurulan "Almanya'daki Genç İşçiler Derneği", gençleri sosyalizm dünyasına tanıtma ve onları sosyalizm için hazırlama amacını yayabildi. "işçi kurtuluş mücadelesi".

“Genç işçiler (ve kadın işçiler) gruplar halinde bir araya geldiklerinde göçmen kuş gruplarının içe dönük karakterine sahip değildi. Amaç, içten yönlendirilmiş sıcaklık ve sevinç değildi - proleter dışsal etkiyle ilgileniyordu. Grup dayanışma içinde ortaya çıktı, bireyin kendisi için savaşabileceğinden çok daha fazlasını kendi birliktelikleri sayesinde başardılar. "

Bu farklılık, temelde, her biri ortak modeller izleyen Weimar döneminin gençlik gruplarında da kaldı: 1922'de kurulan Almanya'daki Sosyalist İşçi Gençliği için , boş zaman düzenlemeleri, tatiller ve mesleki eğitim reformları gibi pratik sorular baskın olmaya devam etti. . Genç sosyalistlerin, sosyal demokrat parti aygıtıyla olan tartışmalarında Bundische gençlik hareketinin dürtülerini de aldıkları doğrudur; Öte yandan, yerleşik parti yoldaşları başarılı bir abluka politikası izlediler. 1921'den beri, Moskova'daki o zamanki ikinci Dünya Gençlik Enternasyonal Kongresi'nde Komünist partilere doğrudan bağlı olan Almanya Komünist Gençlik Derneği üyelerinin kendilerine ait özgürlükleri yoktu .

Tusk'ın ayrılışı ve veda - antlaşmaların sonuna doğru

Tusk (Eberhard Koebel) tasarladığı erkek ceketinde (1930 civarında)

Başlangıcından bu yana ve ayrıca Federal Meclis döneminde, gençlik hareketi, çeşitli sonuçlarıyla büyük ölçüde, ilgili grupları kuran ve yönelimlerini belirleyen veya başkalarının halefleri olarak başlarına gelen liderler tarafından şekillendirildi. 1930'da 35 yaşında aniden bir enfeksiyondan ölen Ernst Buske'nin erken ölümü, bu nedenle binlerce Alman Freischar üyesi tarafından belirleyici bir kayıp olarak algılandı. Helwig'e göre, Bundische gençlik hareketinin Buske yönetiminde kendisini “ideolojik ve kitlesel toplumsal sızmaya karşı” bir antagonist olarak istikrarlı olduğunu gösteren önemli bir kısmıyla tam olarak karşılaştı.

Buske'nin zamanında Swabian grubuyla Alman Freischar içinde bir sansasyon yaratan önemli bir Buske hayranı, İskandinavya ödünç aldığı "tusk" (Almanca) adı altında ticaret yapan Stuttgart'tan Eberhard Koebel'di . Tusk, gençlik hareketine yeni bir ivme kazandırdığı iddiasıyla ortaya çıktı ve kendi faaliyet alanının ötesine yayılan çeşitli alanlarda önemli bir yaratıcılık geliştirdi. Örneğin dürtülerinden biri erkek ceketinin tasarımıydı . 1930'da Voggenreiter Verlag tarafından yayınlanan Stuttgart'lı erkek çocuk grubuyla Lapland'a yaptığı geziden "Fahrtbericht 29" adlı eseri , ona paçavra gelenekleri ve dili konusunda mükemmel bir uzman olduğunu gösterdi. Werner Helwig, dişinin başarılarına ve gençlik hareketinin bu aşamasındaki rolüne büyük saygı gösterdi.

“Gençlik hareketine verdiğiniz en iyi şey, evden ve meskenden yeni bir tür bağımsızlıktı. Laponya'daki ısıtmalı çadırın prensibini bilmeliydiniz ve şimdi bunu Alman titizliğiyle çadır çarşaflarının kesilmesine uyguladınız. Lappish'te Kohte adında icat ettiğiniz konut ile ıssız her manzara keşfedilebilir, her yüksek dağ yalnızlığı yaşanabilir. Kar çizgisi artık geçerli değil. Kohte'nin merkezindeki kamp ateşinin dışarı çıkmasını engellemeye yetecek kadar odun bulursanız geceyi buzda bile geçirebilirsiniz . "

Ancak savunma dişleri, örneğin özellikle belirgin yerlerde küçük harflerin kullanılmasıyla daha da yeniydi. Bu yüzden sadece kendi seçtiği isim için değil, aynı zamanda grup arkadaşlarının isimleri için de emin oldu. 1 Kasım 1929'da özel bir komplo derneği olarak " dj.1.11 " i (Alman gençliği için dj artı kuruluş tarihi) kurdu . Bund dergilerinin tasarımı, yetenekli bir ressam olan ve Bauhaus okulundaki “Campfire” dergisinin düzenini temel alan tusk'un etkisiyle daha modern biçimler aldı . Buske ile ilgili olarak, tusk, Freischar-Führer dergisinin editörlüğünün yanı sıra, Alman Freischar'ın tüm güney bölgelerinin umulan yönetimini de üstlendi.

Buske'nin ölümünden sonra, tusk, yeni federal liderlikle daha fazla kişisel etki için mücadelesini o kadar şiddetle sürdürdü ki, sonunda kovuldu ve gençliğiyle birlikte grubu terk etti. Dj.1.11 önde gelen parçası olarak kaldı Bundestag dan görülebileceği gibi, gençlik HJ 1933, Nazilerin iktidarı devri sonrasında ilgili dahili tablolar Bundes tüm doğrudan veya dolaylı olarak Eberhard Koebel, liderinden" Buna göre, "DJ1.11" etkilendi ".

Tusk, 1932'de Komünist Parti'ye 20 Nisan'da ( "Führer'in" doğum günü) gösterişli bir şekilde katıldığında ve şimdi siyasi mücadeleyi ana kaygısı olarak ilan ettiğinde, kendi liginin liderliğinden vazgeçti . Nazilerin iktidarı ele geçirmesinden sonra, hem tusk hem de Helwig, kendi fikirlerinin çıkarları doğrultusunda doğru fırsatta karşı saldırıya geçmek için geçici olarak bütün gençlik sendika gruplarını Hitler Gençliğine dönüştürme hedefinin peşine düştüler. Laqueur şüpheyle yorumluyor:

“Tusk'un 1933'teki duruşu, tüm şüpheler onun lehine yorumlansa bile çelişkiliydi. Kurduğu gençlik dergisi Eisbrecher için yazmaya devam etti ve özellikle Zen Budizmi başta olmak üzere Uzak Doğu kültürü ve diniyle yoğun bir şekilde ilgilenen yeni bir kültürel-politik organ olan Die Kiefer'in editörlüğünü yaptı . Sonuç olarak, yakın zamanda ilan ettiği Marksist-Leninist dünya görüşüne dönüşünün çok garip bir devamı. "

Ocak 1934'te Gestapo tarafından tutuklandıktan sonra , tusk iki intihar girişiminde bulundu ve ancak gelecekte siyasete veya gençlik çalışmalarına karışmayacağına dair bir taahhüt imzaladıktan sonra serbest bırakıldı. O ve eşi, Haziran 1934'te İsveç üzerinden İngiltere'ye göç etti.

Hitler Gençliğine dalma ve yeraltında karanlık varoluş (1933-1945)

Nazi düşman imajının bir parçası olarak bağımsız ligler

Werner Kindt , 1932'de , Bundische gençlik hareketinin Weimar Cumhuriyeti'nin son aşamasında iktidar için Nasyonal Sosyalistlerin iktidar çabalarına ilişkin politik duruşuna dayanan gençlik hareketine kök salmış olanların perspektifinden çok katmanlı çağdaş bir tablo çizdi . NSDAP'a oylarda muazzam bir artış ve 107 sandalye kazandıran 1930'daki Reichstag seçimlerinden sonra, Bund üyeleri arasında siyasallaşmada gözle görülür bir artış oldu "ve 1931'de abartmadan gençlik ekibinin de dahil olduğu söylenebilirdi. hemen hemen tüm Federal Meclis ve her yönden Protestan gençliği, büyük ölçüde, ya NSDAP'a ve onun gençlik ve muharebe gruplarına aitti ya da parti kitabını doğrudan almadan bile en azından 'çok yakındı'. "

Bununla birlikte, konfederasyonlarda bu, çatışmalara yol açtı, böylece ilgili federal liderler, parti üyelerini sınır dışı işlemleriyle tehdit etti ve yerel liderler bu çizgiye yemin ettiler. Federal Meclis ve Protestan gençliğinin gazetelerinde, parti-siyasal mücadele ve reklam yöntemlerine, özellikle de NSDAP'ye karşı net bir sınır çizgisi izlendi. Alman İzci Derneği'nin 1932'deki özel sayısında, Hitler Gençliğinin entegrasyon taleplerine karşı bir tavır alındı:

“Ergenlerle çalışırken, bize tek taraflı, muhtemelen parti odaklı bir etkiden -> gençlerin yetiştirilmesinden <- daha yanlış bir şey görünmüyor. Aksine, özellikle bu yaşta zıtlardan çok daha fazla şey öğrendiğinize inanıyoruz (sanırım her birimiz Kızıl Cephe Dövüşçü Ligi'ne katılmak istiyorduk !) Ve ancak her şeyi gördüğünüzde hangi tarafı alacağınıza karar verebilirsiniz. . Size öğretilen şey antlaşma kişisinin tutumu için belirleyicidir, sadece kendi deneyiminizden ve kendi düşüncenizden gelen inançtır. "

Bir karşı örnek olarak Kindt, federal dergi "Neuland" da Ulusal Sosyalist harekete bir ilahiyi seslendiren Protestan Neulandbund'un liderini kullandı:

“Biz kadınlar nasıl hep orada durup etrafımıza bakıp erkeklerin bu şerefsizlik, alçakgönüllülük, açgözlülük, bencillik ve sınıf nefret seline katlanıp katlanmadıklarını görmek için nasıl oluyoruz? [...] Ve sonra Tanrı'nın mucizesinin gerçekleştiğini ve insanların ruhlarını uyandırabilen bir kurtarıcının gerçekten ortaya çıktığını şokla hissettik. Sonra büyük 'Almanya uyanışına' sevinçle katıldık ve şunu anladık: Tanrı'nın dünya tarihinde yürüdüğü yer burasıdır, burada aletleri kendisi için uyandırır! "

Aşırıcılığa ve sokak kavgalarına dönüşen siyasi çelişkilerle karşı karşıya kalan gençlik liglerinin imajı, Kindt'ın sunumunda , bazıları KPD ile örgütsel bağları olan ulusal Bolşevik eğilimi olan yaklaşık bir düzine daha küçük lig grubu tarafından tamamlanıyor. . Her birinin de aşağıdaki gibi makalelerin bulunduğu kendi dergisi vardı:

"NSDAP'nin Alman mülkiyet burjuvazisi için gittikçe daha fazla koruyucu bir güç haline gelmesi ve dış politikasının batı yönelimi, Ulusal Sosyalist Parti'nin, halkın ulusal ve toplumsal kurtuluşunu fiilen gerçekleştirmesini imkansız kılıyor. Alman milleti. [...] Yalnızca Versailles sisteminin dışında duran tek dünya gücü , yani Sovyetler Birliği temelinde gerçekleştirilebilir . "

Weimar Cumhuriyeti'nin son aşamasında yaklaşık 100.000 üyesi olan 100'den fazla lig arasında, Ulusal Sosyalizme açık dönüşleri olan Artamanlar istisnaydı.

“Katledilen yoldaşlarımızın mezarlarını, en acımasız çabayla Nasyonal Sosyalizmin saflığını garanti altına almak istediğimiz için övdük! Kardeşliklere karşı acımasız bir mücadele ilan ediyoruz. [...]. Liglerin insan malzemesi bundan etkilenmemelidir. Ama liglerin özel doğası. Liderliklerinin kibirli kibri alkışlar. Gençlik organizasyonunu etkilemek için arka merdivenlerden aşağı inmek isteyen iğrenç yanak. [...] ikna olun: ligler yok edilecek! Var olmaya hakkınız yok! Hitler Gençliği tek başına "yeni biçimindeki yeni fikir" dir. "

Düzelmeyecek derecede duygusal ve ay ışığı romantizmine bağımlı olan, yaklaşan kavgalar için tamamen uygunsuz olan gençlik ligleri, Hitler Gençliği çevrelerinde aşağılayıcı hale getirildi. Daha sonraki "Reichsjugendführer" Baldur von Schirach , 1931'de, gençlik hareketinde "fantezileri" kovalayan "korkakça ve egoist insanların" yetiştirildiğini belirtmişti. Hitler Gençliğinin o dönemdeki görevlerinden biri de büyük şehirlerin sokaklarında yürüyüşler yaparak izlenim bırakmak ve silahlı sokak dövüşlerinde rakiplere saldırmaktı. Bündische üyelerinin çoğunluğu ortaokula devam ederken, Hitler Gençliği üyelerinin sadece yüzde 12'si okula gitti. Parmaklarını kirletmek istemediği iddia edilen daha eğitimli olanların küstahça küstahlığından duyulan memnuniyetsizlik, Hitler Gençliği'nde sürekli olarak alevlendi.

Fesih ve HJ'ye zorunlu entegrasyon

Büyük Alman Konfederasyonu'nun Berlin yakınlarındaki Grunewald'daki Kampı (1933)

Siyasi ve ideolojik muhaliflere karşı terörist önlemlerle de ilişkilendirilen Nasyonal Sosyalist iktidarı ele geçirmenin ilk adımlarının izlenimi altında, 70.000'den fazla üyeden oluşan " Büyük Alman Bund ", Mart 1933'te birleşme yoluyla kuruldu. Alman Freischar'ın çeşitli diğer liglerle oynadığı . Reich Başkanı Paul von Hindenburg'un bir arkadaşı olan 70 yaşındaki Amiral Adolf von Trotha , ömür boyu federal lider ilan edildi ve Hitler Gençliğine (HJ) karşı kendini savunmak için destek arıyordu .

Nazi'nin ele geçirilmesinden sonra kendi varlıklarını sürdürmek için gençlik liglerinin tüm farklı yaklaşımları ve çabaları başarısızlığa mahkum edildi. İki yönlü bir strateji ile, yeni yöneticiler, bir yandan taciz etmek, dövmek ve malzemelerine el koymak, diğer yandan da büyük kısımları ayartmak için düzenledikleri "ulusal ayaklanma" sürecinde başarılı oldular. Bund liderlerinin mahkumlarının hedefli ayartılması ve entegrasyonu yoluyla gençlik hareketinin kendi saflarına katılması.

Bu nedenle, Amiral von Trotha liderliğindeki Büyük Alman Erkek Birliğine yalnızca kısa ve değersiz bir yaşam hakkı verildi. 15 Nisan 1933'te liderliği ("Federal Bölüm") Adolf Hitler'e "Almanya'nın inşası için verdiği mücadeleyi" itiraf etti ve "Nasyonal Sosyalist hareketin Alman gençliğinin müttefik güçlerini sınıflandırma" isteğini ifade etti. Buna karşılık gelen işaretler hemen verildi: "Mayıs bitmeden önce, Büyük Alman Erkekler Birliği, gamalı haç bayrağı altında Berlin Grunewald'daki Gau toplantısına yürüdü." Gizlenmemiş sevgiler boşunaydı ve kendi ittifakını koruma hedefini kaçırdı. Von Schirach, 17 Haziran 1933'te "Alman Halkının Reich Gençlik Lideri" olarak atanmasıyla Büyük Alman Erkek Sendikası ve ona bağlı tüm grupların yasağını çıkardı. Von Trotha, Reich Başkanı Hindenburg'u başarısızlıkla protesto etti ve bunun üzerine 28 Haziran'da Federasyonun tüm erkek ve kızlarının Hitler Gençliğine katılmalarını emretti. Çoğu itaat etti.

Bundischen gençlik hareketinin diğer kısımları, kendilerini feshederek “ Reich Gençlik Liderliği ” nin yasaklanmasını öngörüyorlardı . Sonuç olarak, üyeler kendi yollarına gittiler veya topluluk yaşamını yasadışı olarak sürdürmek için girişimlerde bulunuldu. Zaman zaman bütün gruplar Hitler Gençliğine bir grup olarak katıldı ve bir geçiş aşamasında bu, yerel Hitler Gençliği Gauleiter tarafından da tercih edildi. Ancak başlangıçta hâlâ Hitler Gençliği tarafından kurulan ve organizasyon becerileri kamplar ve geziler için yararlı olan Federal Meclis liderleri bile, 1935'ten itibaren yeterli HJ liderinin mevcut olduğu bir günlerini yaşadılar.

Laqueur bir bütün olarak gençlik hareketini Nazi rejiminin ortaya çıkışında aktif eylemden çok ihmal günahlarından sorumlu tutuyor:

"Siyasi etkiniz, tarihin seyri üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olamayacak kadar azdı. Ancak kişisel bir siyasi sorumluluk ahlakı yaratmak için yapabileceğinden daha azını yaptı. Liderlerinden bazıları Nasyonal Sosyalizmin entelektüel hız belirleyicileri iken ve küçük bir grup buna aktif olarak direnirken, çoğunluk şu veya bu konuda çok az şey yaptı. "

Kendini iddia etme ve direnişin kalıntıları

Günah çıkarma ligleri bazı durumlarda 1937 / 38'e kadar sürebilirdi. Hitler Gençliğine entegrasyon süreci, aksi halde, coşku ve büyük bir onayla yürütülse de, bu gelişmeye yaygın muhalefet efsaneleri su yüzüne çıkmaya devam ediyor. Sadece birkaç grup, özellikle Jungschafts hareketi ve Nerother Wandering Bird yasadışı bir şekilde hayatta kaldı, bazıları da Michael Jovy çevresindeki grup gibi direniş gruplarına dönüştü .

Nerother Wandervogel'i feshetme kararı çoktan Haziran 1933'te verilmişti; Bununla birlikte, 1934'te Waldeck Kalesi'nde Darmstadt, Köln ve Hamburg'dan çeşitli alt grupların son bir toplantısı vardı ve Robert Oelbermann , Nazi muhbirlerinden bağımsız olarak "kahverengi maymun sürülerine" karşı sert saldırılar düzenledi ve bunun bedelini ödemek zorunda kaldı. erken tutuklanma ve erken ölümle birlikte. Waldeckli kale şairi Werner Helwig ise Frankfurt'ta HJ tarafından kültür danışmanı olarak atandı, bu işlevde kültürel akşamlar düzenledi ve ayrıca Liebenstein Kalesi'nde Wiesbaden ve Koblenz'den kılık değiştirmiş Nerother derneklerinin grup toplantılarının organize edilmesine katıldı .

Bu arada Gestapo, eski gençlik aktivistlerinin hedeflenen gözetimi için özel bir alt bölüm kurdu, ancak yasadışı Graubünden yolculuklarının II.Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden kısa bir süre öncesine kadar devam etmesini engelleyemedi: “Avrupa'nın tüm yollarında küçük Graubünden grupları bulunabilir. Laponya'dan Sicilya'ya kadar, döviz kuru olmamasına ve sıkı sınır kontrollerinin uygulanmasına ve diğer engellerin neler olmasına rağmen. "

İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, özellikle Rhineland'de bir Antlaşma iddiasıyla yeni gruplar ortaya çıktı, ancak artık Weimar döneminin gençlik hareketiyle çoğu zaman hiçbir bağlantısı yoktu. Bu grupların en iyi bilinen temsilcileri, sırayla çok farklı oluşumlarda ortaya çıkan edelweiss korsanlarıdır . Bazıları yürüyüşler ve ilahilerle eski gençlik hareketine benzer faaliyetler geliştirdi, diğerleri sokak çetelerinden çıktı, okulu atladı ve Hitler Gençliği ile savaştı. Benzer gruplar, Alman İmparatorluğu'nun birçok büyük şehrinde farklı isimler altında bulunuyordu. Bu gruplara ayrıca "müttefik faaliyetler" suçlamasıyla Gestapo tarafından zulmedildi.

Edelweiss korsanlarının kıyafetleri genellikle kareli gömlekler, lederhosen ve beyaz çoraplardan oluşuyordu. Kimlik belirtisi olarak, bazıları kendilerine bir edelweiss bulaştırdı. Nazi rejimine karşı direniş broşürlerde, bazen de sabotaj eylemlerinde daha sık dile getirildi. Bu gruplar esas olarak genç işçilerden oluşuyordu ve görece yüksek oranda kız çocuklarına sahipti.

İkinci Dünya Savaşı'nda Nazi devletine karşı en ünlü genç direniş grubu olan Beyaz Gül'de de gençlik hareketiyle temaslar vardı . Hem Willi Graf hem de Hans Scholl , daha sonra Beyaz Gül broşürleriyle direniş savaşçıları haline gelmeden önce, 1937 / 38'de bir kez "grup faaliyetleri" nedeniyle tutuklanmışlardı.

1945'ten bugüne

Gençlik hareketinin ve Bundische Jugend'in bugün hala yaşayıp yaşamadığı tartışmalı. Savaş öncesi gençlik hareketinin üyeleri ve tarihçiler , 1933 / 34'te serbest liglerin Hitler Gençliğine entegrasyonunda gençlik hareketinin sonunu görürken - ya da en geç II.Dünya Savaşı'nın sonunda - günümüzün çoğu üyesi gruplar birbirlerini tarihsel gençlik hareketinin çağdaş bir devamı olarak görüyorlar ve kendilerini “ittifak” ve / veya “gençlik hareketi” olarak tanımlıyorlar. Nerother Wandervogel Werner Helwig, muhasebe bölümünde, diğer şeylerin yanı sıra, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki dönem için aşağıdaki konum belirlemeyi verdi:

“Köy yolunda cennet ve cehennem yalnızca arabaya aittir. Moped, yalnızlığa götüren yollar ve yollar. Kamp yapmak hemen hemen her Avrupalı ​​için zorunludur ve şimdi yavaş yavaş Avrupalı ​​olmayan 'doğa'. Ormanda çadırlarda yaşamak yasaktır. Bataklıklarda kamp ateşi: yasak. Kaleler: restoranlara bakın. [...] Heather tren istasyonundan saatlerce yalnızlığın içinden geçebileceğiniz zamanlar geri gelmeyecek. Her şey herkes için ortaktır. Kim daha fazlasını istiyorsa, fiziksel kültür dernekleri gibi çardakların arkasına çekilmek zorundadır. Orada mavi çiçekler ve çiçekler aslında serada olurdu. Ancak mavi çiçeğin kendi kendine bir karşılaşma anlamına da gelebileceğini varsayalım, o zaman Korsika'nın mantar meşe ormanlarında olduğu gibi kesinlikle büyük şehrin en yoğun sürüsünde de bulunabilir. Mavi çiçek böylece 'özgür' ya da 'organize' sorusundan çekilirdi. Yani bu bir sera sorunu değil, özel bir mesele olur. "

Daha yeni araştırma yaklaşımları, gençlik hareketinin bir alt kültür ortamı olarak var olmaya devam edeceğini varsaymaktadır.

Almanya ve Avrupa'nın bölünme dönemi

10-14 Ekim 1963 tarihleri ​​arasında, 3.000'den fazla katılımcıyla 37 grup , 1913'teki İlk Özgür Alman Gençlik Günü'nün 50. yıldönümünü kutlamak için Hoher Meißner'de bir araya geldi . Meißner Günü'nün bir sonucu olarak, Ring of Young Bünde (RjB) 1966'da kuruldu .

Meissner formülünün 75. yıl dönümü de Hoher Meissner'da kutlandı; 12-16 Ekim 1988 tarihleri ​​arasında 70 gruptan 5000'e kadar katılımcı ortak bir kampta bir araya geldi.

Batı Almanya

1945'ten sonra Batı Almanya'da gençlik hareketinden etkilenen çok sayıda start-up vardı. Bunlar, gençlik gruplarını (parantez içindeki ilişkili yetişkin dernekleri) içermektedir.

SJD - Die Falken (SPD ile yakından ilgili) gibi siyasi gençlik örgütleri özel bir durumdur .

Doğu Almanya

In GDR , Ücretsiz Alman Gençlik (FDJ'nin) oldu sadece yasal gençlik örgütü etkisi altında SED devlet partisi . Gençlik hareketi yine yalnızca FDJ içinde veya toplumsal sınır bölgesinde veya anti-komünist yeraltında ilkeler oluşturabildi.

Mevcut eğilimler

Sırasında birleşme süreci , aynı zamanda orada bir canlanma izci hareketi ve gelenek içinde yeni federal devletler . Çoğu zaman Batı Alman örgütlerini genişletmek ve yapılarını yeni federal eyaletlere aktarmakla ilgiliydi. Bugün bile hala çok sayıda, çoğu küçük göçmen kuş ve genç lig dernekleri var . Alman izci hareketi (ve kısmen Avusturyalı) hala Bund'un gençliğinden etkileniyor ve bu da onu diğer ülkelerin izci derneklerinden açıkça ayırıyor.

Bununla birlikte, günümüzün Almanca konuşulan ülkelerindeki çeşitli izci dernekleri ve grupları arasında da büyük farklılıklar vardır. Bu arada çoğunlukla kabul gören mevcut yaşam tarzlarının çeşitliliği, genellikle paketlenmiş formların ve erkek izci kıyafetinin artık özellikle dikkat çekici görünmediği anlamına gelir. Malzacher / Daenschel'e göre bu, günümüz gençlik hareketlerini kendilerini sürekli konumlandırma ve meşrulaştırma zorunluluğundan kurtarıyor, ancak aynı zamanda önceki grupların önemli bir dürtüsü olan ötekiliği kutuplaştırma olasılığını da zayıflatıyor. Çağdaş izci hareketinden gelen bu yazarlar, tarihsel kayıtlarında, gezgin kuşun ve sonraki liglerin öneminin hiçbir zaman bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisinde değil, bireyde tetiklenen şeyde yattığını vurgulamaktadır:

"Gençlerin kendi kaderini tayin hakkına olan bağlılıkları, grup ve topluluk deneyimlerinin aktarımı, doğa deneyimleri, uyum ve estetik, gençlik hareketinin temel başarılarıdır - halk şarkılarına, reform pedagojisine ve reform pedagojisine 'ölçülebilir' katkılarından çok daha fazlasıdır. öğrenci yurdu."

Alman gençlik hareketinin kalıcı bir ortak çabası olarak kabul edilen ve kurumlarında Alman gençlik hareketinin arşivini içeren Stiftung Jugendburg Ludwigstein , 2006 yılından itibaren yol gösterici ilkelerinde, kendisini tarihsel ve mevcut gençlik hareketi arasında arabulucu bir rolde görüyor. . 1950'lerin sonlarında, gençlik hareketi ve "Gençlik Hareketi Tarihi Bilimsel Komisyonu" eski üyelerinin çevrelerinden "Gençlik Hareketinin Ortak Dokümantasyonu" oluşturulduğunda, gençlik hareketi olgusunun araştırılmasına önemli katkılar yapılmıştır. bulundu. Bu belgeleme ve araştırma yaklaşımlarından ortaya çıkan "Alman gençlik hareketinin temel yazıları" kitabında Theodor Wilhelm onların eğitimsel çıktılarını şöyle özetledi:

“İlk olarak, son bir zirvede, Alman gençlik hareketi, Aydınlanma'dan bu yana, insanlığın tam gelişmesine olgunlaşmak için genç neslin bir sığınağa ihtiyaç duyduğunun farkına vardı. Gençlerin hayatını kolaylaştırmak için değil, gençlerin entelektüel ve ahlaki üretkenliğini yetişkinliğe entegre etmek için kapalı bir sezon arzu edilir. Bu antropolojik gerçek, 1910 ve 1930 yılları arasında gençlik hareketi aracılığıyla ortaya çıktı. "

Bu gerçekleştirmede, gençlik hareketi reform pedagojisi ile buluşuyor, ancak gençlik hareketi, gençliğin korunmasında müfredat dışı yaşam alanını da içeriyor. Siyasi bir bakış açısından, Theodor Wilhelm'e göre gençlik hareketi, “tarihin sürekliliğini yalnızca canlılık ve içtenlikle ele almanın yeterli olduğu şeklindeki trajik yanlış inanışla belirlendi. [...] Zamanın rasyonel işlenmesinin ihmal edilmesi, onların gerçek kader temasıdır. "

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963.
  • Cilt II: Wandervogelzeit. 1896'dan 1919'a kadar Alman gençlik hareketiyle ilgili kaynaklar. Diederichs, Düsseldorf 1968.
  • Cilt III: Alman Gençlik Hareketi 1920-1933. Bündische Zeit . Diederichs, Düsseldorf 1974, ISBN 3-424-00527-4 .

İnternet linkleri

Commons : Alman gençlik hareketi  - resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ↑ Werner Helwig'den alıntı: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 75. Geuter, gençliğin ancak 20. yüzyılın başlarında, özel zorluklar ve özel fırsatlarla bağımsız bir yaşam aşaması olarak "keşfedildiğine" dikkat çeker. "Gençlik kültürü", "gençlik hareketi" ve "art nouveau" gibi yeni terimler, gençlik çağının artık yenilenme ve kültürel gelişim için bir sembol olarak görüldüğünü ilan etti. "(Geuter 1994, s. 31).
  2. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.7.
  3. ↑ Laqueur, s. 14ff. Orada ayrıca (s. 22) şöyle diyor: "Topluluk tamamen yetişkinle ilgiliydi ve eğitim, eski nesle az çok sadık olan yeni nesil öğretmenler, memurlar ve yedek teğmenler yetiştirmeyi amaçlıyordu."
  4. ↑ Hans Blüher : Wandervogel. Bir gençlik hareketinin tarihi. İlk bölüm: ev ve yükselme. Üçüncü baskı, Berlin-Tempelhof 1913, s.50.
  5. ↑ Laqueur, s.31.
  6. ↑ “'Bachanten' terimi , yeni gelenlere defalarca bunun 'Bacchus' ile hiçbir ilgisi olmadığını, ancak Orta Çağ'ın gezgin öğrencilerinin kendilerine dediği gibi Latince 'vagantelerden' geldiğini belirten Fischer tarafından tanıtıldı . Güney Almanya'da çoğunlukla 'pachanten' dediler. ”(Werner Helwig: Gezici Kuşun Mavi Çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 32f.)
  7. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.35.
  8. ↑ Laqueur, s. 22f.
  9. ↑ Laqueur, s.22.
  10. ↑ Laqueur, s.24.
  11. ↑ Barth, s.35.
  12. ↑ Laqueur, s.90.
  13. ↑ Laqueur, s.61.
  14. ↑ Malzacher / Daenschel'den alıntı, s.35.
  15. ↑ Barth'tan Alıntı, s.40.
  16. ↑ Hans Blüher : Wandervogel. Bir gençlik hareketinin tarihi. İkinci bölüm: çiçeklenme ve düşüş. İkinci baskı, Berlin-Tempelhof 1912, s.110.
  17. ↑ Hans Blüher : Wandervogel. Bir gençlik hareketinin tarihi. İkinci bölüm: çiçeklenme ve düşüş. İkinci baskı, Berlin-Tempelhof 1912, s.112.
  18. ↑ Laqueur, s.90.
  19. ↑ Andreas Winnecken: Bir anti-Semitizm vakası. Birinci Dünya Savaşı öncesi Alman gençlik hareketinin tarihi ve patogenezi üzerine. Köln 1991, s. 50-82.
  20. ↑ Laqueur, s.92.
  21. ↑ Laqueur, s.91.
  22. ↑ Andreas Winnecken: Bir anti-Semitizm vakası. Birinci Dünya Savaşı öncesi Alman gençlik hareketinin tarihi ve patogenezi üzerine. Cologne 1991, s. 89-97, cit. 94.
  23. ↑ Laqueur, s.94.
  24. ↑ Andreas Winnecken: Bir anti-Semitizm vakası. Birinci Dünya Savaşı öncesi Alman gençlik hareketinin tarihi ve patogenezi üzerine. Köln 1991, s.116.
  25. ↑ Laqueur, s.41.
  26. ↑ Laqueur, s.30.
  27. ↑ Malzacher / Daenschel'den Alıntı, s. 30f.
  28. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 42. Ludwig Erk ve Franz Magnus Böhme , 1893/94 yılında yayınlanan ve günümüzde hala kanon olan Deutscher Liederhort çalışmaları ile gezgin kuşları ve türkü koleksiyonlarını hazırladılar .
  29. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 43f.
  30. ↑ Laqueur, s.45.
  31. ↑ Werner Helwig'den alıntı: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 70.
  32. ↑ Volker Weiß'tan alıntı: Jung, frei, deutsch. 1913 sonbaharında Hohe Meißner'da düzenlenen festival, dünya savaşı başlamadan önceki son büyük gençlik buluşmasıydı. Pek çok kasvetli ton, coşkulu kutlamalara çoktan karışmıştı. İçinde: Die Zeit , 29 Ağustos 2013, s.19.
  33. ↑ Barth, s.38.
  34. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.75.
  35. ↑ Barth'tan Alıntı, s. 38f.
  36. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.77.
  37. ↑ Laqueur, s.51.
  38. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 32; 1915'in önsözünden daha uzun alıntı: “Savaş, Wandervogel'i doğruladı, derin ulusal temel fikrini hiçbir aksesuardan arınmış, güçlü ve hafif bir şekilde aramıza yerleştirdi. Gittikçe daha fazla Alman olmalıyız. Doğa yürüyüşü tüm içgüdüler içinde en Alman olanıdır, temel varlığımızdır, genel olarak milli karakterimizin aynasıdır. Ve şimdi kendinizi yanıltmanıza izin vermeyin! Şimdi daha da gezildi! Alman olanı dolaşın. Büyüyün ve Wandervogel'inizde güçlenin! Sağlam durmak ve dünyadaki yerinizi almak için erkek olun! Düşen kardeşlerinize kutsal bir görevdir; yaşamları akıp geçti, böylece inşa etmeye devam ettin. İşin onun anıtı! "
  39. ↑ Barth'tan Alıntı, s.53.
  40. ↑ Barth'tan Alıntı, s.56.
  41. ↑ Barth, s.54.
  42. ↑ Barth, s.55.
  43. ↑ Laqueur, s.102.
  44. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.127.
  45. ↑ Barth, s. 59f .; Laqueur, s. 113.
  46. ↑ Laqueur, s.129.
  47. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.170.
  48. ↑ Geuter 1994'ten alıntı, s. 184. Sırayla, Geuter, kısmen de cinsel yönelim sorunlarıyla ilgiliydi: kadınların artan özgürleşmesiyle ilişkili zorlukları kabul etmek ister miydin [...] - yoksa ister miydin? gençlik alanında kalmayı, tüm bu sorunların dışarıda bırakıldığı erkeklerle ilişkiye geçmeyi mi tercih edersiniz? "(ibid. s. 191; s. 290 f. ve s. 302'ye benzer: homoerotik tonu, ebeveynlerinin evinden uzaklaşmalarını mümkün kıldı, ama aynı zamanda onları kadın olma yolundaki zor yoldan da kurtardı ve onları şehvet düşkünü erkek arkadaş atmosferinde sımsıkı tuttu. yirmi yaşında, birçok göçmen kuşun kızlarla ilişkileri çocukça kaldı. ")
  49. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 68f.
  50. ↑ Laqueur, s. 151f.
  51. ↑ Laqueur, s.150.
  52. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.148.
  53. ↑ Geuter 1994, s. 305. Nicolaus Sombart'a atıfta bulunarak, Geuter, eski şövalye düzenlerinin erkekler birliği modeline atıfta bulunur (burada, efendinin penisine öpüşmek genellikle giriş ritüelinin bir parçasıydı). Prusya ve özellikle Prusya ordusu üzerinde vardı. (ibid.)
  54. ↑ Martin Voelkel: İşte şövalyeler ve imparatorluk! From: The White Knight, özel sayı yayını, sayı 6/1921. Werner Kindt'tan (Ed.) Alıntı: Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s.372.
  55. ↑ Malzacher / Daenschel'den Alıntı, s.75.
  56. ↑ Ernst Buske: Jugend und Volk Adolf Grabowsky ve Walther Koch, Gotha 1920'nin Freideutschen Jugend'in Kökeni ve Görevleri metninden . Werner Kindt'tan alıntı (ed.): Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s.200.
  57. ↑ Malzacher / Daenschel'den Alıntı, s.89.
  58. ↑ Joachim H. Knoll: Gençlik Hareketi: Olaylar, İzlenimler, Madeni Paralar; bir deneme . Opladen 1988, s. 149.
  59. ↑ Malzacher / Daenschel, s.91.
  60. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 185f.
  61. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 86f .; Laqueur, s.133.
  62. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.139.
  63. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.153.
  64. ↑ Enno Narten, Werner Helwig'den alıntı: Die Blaue Blume des Wandervogels . Heidenheim an der Brenz 1980, s.156.
  65. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 154–157; Malzacher / Daenschel, s. 81–83.
  66. ↑ Laqueur, s. 171.
  67. ↑ Laqueur, s.160.
  68. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.227.
  69. ↑ Malzacher / Daenschel, s.94.
  70. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 95.
  71. ↑ Laqueur, s.181.
  72. ↑ Barth, s.43.
  73. ↑ Barth, s.45.
  74. ↑ Barth, s. 70-72.
  75. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 259.
  76. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, sayfa 266f .; Öte yandan Helwig, dişinin daha sonra Doğu Almanya sosyalizmine yönelmesini sert bir şekilde eleştirdi: "Sen, münzevi gözlerle, keşişin bakış açısıyla, insanüstü taleplerle, düzenin alışkanlığıyla, kurtarılmış renklerle (ve nasıl İyi ki, bayraklarınızın bu gri ve kırmızıydı, Sembolleriniz ne kadar güzel ve zarifti: şahin ve rüzgar dalgası), tamamen kendini abartarak nihayet büyük niteliklerinizden küçük parçalar yapan bir idolün ağına girdiniz. mahzen merdivenlerini onardı. ”(ibid., s. 264).
  77. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s.267.
  78. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 105-107.
  79. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 273-276.
  80. ↑ Laqueur'dan Alıntı, s. 193.
  81. ↑ Randevu birkaç açıdan bir işaretti, çünkü Koebel 1925'te Hitler'i ziyaret etti ve ardından Völkischer Beobachter'da bir çağrı yazdı: "Öyleyse, bize amacımızı gösteren o adamın bayrağı altında Alman çocuklarla tanışın ve yol, Adolf Hitler'in saf bayrağı altında. ”( Die Zeit No. 9, 21 Şubat 1997'den alıntı ) 10 Nisan 1932'de, Reich'ın 1932'deki cumhurbaşkanlığı seçimlerinin Hitler'i getiren ikinci oylaması yapıldı. % 53,1 ile ikinci sırada Paul von Hindenburg'un arkasında% 36,7 oy, % 10,1 ile komünist aday Ernst Thälmann'ın önünde.
  82. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 308f.
  83. ↑ Laqueur, s. 193. Heidrun Holzbach-Linsenmaier, Tusk'un yaklaşımını anlamanın zor olduğunu da düşünüyor: “Aslında Koebel, irrasyonalizm, Rousseau'nun medeniyet eleştirisi, homoerotik gençlik kültü, maceracılık, militarizm ve dünyevi tuhaflık karışımıyla birçok Bündische için tipiktir, onlardan çok daha iyi olurdu.Otto Strasser çevresinde sağdan sollu insanlar ve komünistlerde olduğu gibi onun 'Kara Cephe' uyumu. 30 Ocak 1933'ten sonraki davranışları göz önüne alındığında, KPD'ye olan bağlılığıyla Nazilere karşı gerçekten bir şey yapmak isteyip istemediği oldukça şüphelidir. ”(Die Zeit No. 9, 21 Şubat 1997)
  84. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 108f.
  85. ↑ 1898 doğumlu Werner Kindt, Kasım 1909'dan beri Altwandervogel'in, 1912'den beri Wandervogel eV'nin, 1920'den itibaren Niederelbe Gau için Gauleiter, 1920-22 Wandervogel federal liderliğinin üyesidir; Berlin'deki Alman Freischar'ın çeşitli ilgili yayınlarının ve dış temsilcilerinin editörü ve ayrıca Alman Gençlik Dernekleri Reich Komitesi çalışanı; 1930, Alman Taraf Devletinin kuruluşuyla ilgiliydi. (Kaynak: Werner Kindt (Hrsg.): Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel yazıları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 568f.)
  86. ↑ Werner Kindt: Gençlik hareketinde "Bund veya Parti" . İçinde: Werner Kindt (ed.): Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s.517.
  87. ↑ Werner Kindt'tan alıntı: Gençlik hareketinde "Bund veya Parti" . İçinde: Werner Kindt (ed.): Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 518f.
  88. ↑ Werner Kindt'tan alıntı: Gençlik hareketinde "Bund veya Parti" . İçinde: Werner Kindt (ed.): Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s.522.
  89. ↑ Werner Kindt'tan alıntı: Gençlik hareketinde "Bund veya Parti" . İçinde: Werner Kindt (ed.): Gençlik hareketinin dokümantasyonu . Cilt I: Alman gençlik hareketinin temel senaryoları . Diederichs, Düsseldorf 1963, s.523.
  90. ↑ Malzacher / Daenschel'den Alıntı, s. 117.
  91. ↑ Laqueur'dan Alıntı, s. 211.
  92. ↑ Laqueur, s. 212f.
  93. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 116/122.
  94. ↑ Malzacher / Daenschel'den Alıntı, s. 125.
  95. ↑ Laqueur, s.218.
  96. ↑ Malzacher / Daenschel, s.128.
  97. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 117/122/130.
  98. ↑ Laqueur, s.216.
  99. ↑ Malzacher / Daenschel, s.131.
  100. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 309.
  101. ↑ Laqueur, s. 226f.
  102. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 135f.
  103. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 137.
  104. ↑ Werner Helwig: Gezici kuşun mavi çiçeği . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 313f.
  105. ↑ Susanne Rappe-Weber: 2007 yılı arşiv raporu . İçinde: Tarihsel Gençlik Araştırmaları NF 4/2007. Schwalbach 2008, s. 230.
  106. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 188f.
  107. ↑ Kindt'tan Alıntı, Cilt I, s.25.
  108. ↑ Kindt'tan Alıntı, Cilt I, s.28.