Ahlak ve hiper ahlak

Ahlaki ve Hipermoral , filozof Arnold Gehlen tarafından 1969 yılında yayınlanan bir eserdir . Başlık ile Gehlen iki yönlü bir göreve işaret ediyor. Birincisi, çoğulcu bir etik kurar ve ikincisi, hiper-ahlaki olarak tanımladığı çağdaş sosyal eğilimleri eleştirel olarak ele alır .

içindekiler

Gehlen'in dört arasında ayırım etik formları 1. ilkesi: karşılıklı . 2. Davranışsal fizyolojik bir bakış açısıyla kaydedilmesi gereken içgüdüsel düzenlemeler. 3. İnsancıllığa kadar türetilebilir uzantıları içeren aile ile ilgili etik davranış . 4. Kurumların değerleri . Gehlen şematik bir süreç kullandığını kabul ediyor; ancak bu, analizin doğruluğu nedeniyle gereklidir.

Gehlen, çeşitli biçimlere bölünerek, ahlaki davranışın tek bir ilkeye kadar izlenebileceği fikrinden uzaklaşır ve böylece çoğulcu bir etiğin ana hatlarını çizer:

“İnsanda ahlaki otoritelerin çoğunluğunun bulunduğu varsayımı ortaya çıkar ve bunların gelişimine, açık varsayıma göre, herhangi bir verili zamanda var olan nesnel koşulların toplamı karar verir. Bunu yaparken, Voltaire'in (...) 'Yalnızca bir geometri olduğu için yalnızca bir ahlak vardır' sözleri gibi Aydınlanma'nın soyut etiğiyle çelişiyoruz . Aksine, etik davranışın birkaç bağımsız nihai kökü olabilir."

Gehlen'e göre, bu dört ethos biçiminden birinin etkinliği, bir elitin yönetimiyle bağlantılıdır . Bu artık mevcut olmadığından, çoğulculuk varsayılabilir.

  1. Gehlen haklı karşılıklılık ilkesini ile sosyal antropolojik tarafından çalışmalar Claude Lévi-Strauss kültürden kültüre etkili karşılıklı yapıları çalışmak ve diğer yazarlar,. Ancak Gehlen, bunları fiilen zorunlu anın atfedilebileceği içgüdüler olarak yorumlar .
  2. Amacıyla göstermek fizyolojik erdemleri sosyal düzenlemenin Gehlen davranış bilim sonuçları belirtmektedir Kondrad Lorenz . Küçük çocuklar için yumuşak ve sevimli şekillerinin tetiklediği koruyucu ve bakım tepkileri üzerinde çalışmıştı. Bunlar açık bir yakınlığın tepkileridir: En güvenilir sosyal düzenlemeler “duyularımızın yarıçapı içinde” hareket eder. Aşağıda, bu yükümlülük duygularının nasıl ve hangi koşullar altında genişleyebileceğini tartışır ve sosyal düzenlemelerin kozmopolit doğasını vurgular ; genişletilebilirler ve aşırı gerilme eğilimindedirler. Antropolojik çalışması Der Mensch'te zaten formüle edilmiş olan eksik insanın açık fikirliliği, içgüdüsel belirsizliğe yol açabilir. Gehlen yine Konrad Lorenz'e atıfta bulunuyor: Canlı bir şekilde mevcut olanın ötesinde etik dürtüleri gerektiren ve aynı zamanda duyguları görünmez ortaklara bağlayan soyut ilkeler, sosyal zorunluluklar gibi zorunluluk duygularının genişlemesine yol açar . Başkalarına yardım etme dürtüsü , bir zorunluluk bilinci olmadan içe doğru hareket eder. Fiziksel sefalete verilen şefkatli tepki , politik olarak değerlendirilebilir ve şiddet içermeyen bir ayaklanma aracı olabilir . Gehlen açıkça Martin Luther King ve Mahatma Gandhi'ye atıfta bulunuyor .
  3. Üçüncü ilke için, aile veya klan temas noktasıdır. Sempatik dürtüler bir hale dayanışma kompleksi topluluk. Etik dürtüler bu alanın ötesine geçerse, yükümlülük içeriği başka herhangi bir kişiye genişletilir. Bu tanımlama, zaten etik bir görev haline getirilmiş insan sevgisini, abartılı bir insancıllık biçimi olarak tanımlayan Gehlen'in eleştirisiyle başlamaktadır . Gücün doğal ahlakı, insancıllıkla birlikte ortadan kalkmadı.
  4. Kurumsal değerler. Gehlen göre, insan yaşamı "kimin kontrol mekanizması kendileri tarafından pıhtılaşmak ve içgüdüsel alanda bulunan olmaktır." Diye emir ve kuralları stabilize edilir Gehlen tekrar atıfta davranışsal araştırmaların sipariş getirmek, hayvanlar ve insanlarda faktörleri bilir, ve bir hiyerarşiyi kabul ederek bireysel saldırganlıkları düzenlemek ve etkisiz hale getirmek. Kurumlar, hayvanlardan farklı olarak, deneyim dünyalarını belirleyen çevre tarafından stabilize edilmiş herhangi bir yapıda yaşamayan insanların davranışsal güvenliğine hizmet eder. "Devletin kurumsal ahlakı, saldırganlığı dizginleyebilir ve hatta istismar edebilir." Kurumların antropolojik olarak kurulmuş, normatif bir karakteri, tartışılmaz bir geçerliliği vardır. Olduğu gibi siyaset felsefesi arasında Thomas Hobbes onların olsun meşruluk fonksiyonel başarı. Bu öncülden hareketle, sadakat ve kurumsal bağların görevini eleştirel olarak yansıttığı için eğitim çabalarıyla çatışmalar anlaşılabilir. Bu karşıtlık, Gehlen'in entelektüellere karşı polemiklerinin bir kısmını açıklar.

insancıllık

Gehlen, insan sevgisinin etik bir görev haline gelmesi olarak nitelendirdiği insancıllığa karşı eleştirel bir tavır alır . İnsancıllık kurumların ahlakının üzerinde olsaydı, sosyal çelişkiler artık düzenlenmiş bir biçimde çözülmeyecekti, bu da saldırganlığa ve kendini en güçlünün hakkı olarak öne sürme gücüne yol açacaktı . İnsancıllık, aile ahlakının aşırı gerilmesi ile açıklanır. Kurumun rahatlatma işlevi sona erdiği için nihayetinde etkisiz kalan abartılı bir öznelcilikle birleştirilir .

Çünkü onun içinde içgüdü eksikliği ve fizyolojik güvensizlik, insanlar eylem kalıplarını sabit gerekmez. Bunlar güvenlik ve yönlendirmeye hizmet edecek ve hayatta kalmasını sağlayacaktır. Gehlen'e göre kurumlar, yükü hafifletmeye ve böylece kendi olması gereken iddialarını almaya hizmet eden gerekli eylem yapılarının ve başa çıkma biçimlerinin bir ifadesidir .

İnsancıllığın ortaya çıkışı geç antik çağda zaten gözlemlenebilir. Birçok acımasız savaştan, yeni imparatorlukların yükselişi ve düşüşünden ve MÖ 4. yüzyılda karşılıklı toplu katliamlardan sonra Barış özlemi yayıldı. Alexander imparatorluk gayret bir denkleştirme için Helenler ve barbarlara ; yeni krallar ve yöneticiler apolitik, pasifist ve “her yerde kullanılabilecek bir ideoloji” isterdi. Bu süreç oldu tekrarlanan ilerleyen Roma İmparatorluğu'nun zaman, Stoa aldı amacıyla siyasi liderlik üzerinde etkisi "Bütün yeryüzü üzerinde Helenistik medeniyet ışığını yayma." In Gehlen'in görünümü, harp haline daha insancıl, katliam ve Şehir molozlar vardı daha az yaygındı ve mahkumlar fidye olmadan serbest bırakıldı. Helenistik kültürün, daha sonra Roma İmparatorluğu'nun etki alanında, hayırseverlik ideali kamuoyu olarak sürdürüldü , kölelerin hayatını ve onurunu korumak için hayırsever eğilimler yayıldı ; devlet sosyal olarak aktif olmaya başladı .

ahlaki hipertrofi

Aydınlanma'dan bu yana olduğu gibi, insancıl ethos'un genel esenlik eudaimonist ethosuyla birleştirildiği yerde, ahlakın hipertrofisi vardır , çünkü ethos, doğal topraklarından kopmuştur ve gerçek olanın hakkını vermemektedir. insanın eğilimleri. Hipertrofi, kitlesel neo-şeytancılığa yol açan genişletilmiş fizyolojik erdemlerin bir sonucudur . Öte yandan, kurumlar refah aygıtlarına indirgenecekti. Devletin asıl görevi olan toplumu güvence altına almak yerine getirilmiyor. Bu şekilde eleştirilen hipertrofik özel ve pasifist tutum biçimleri, nihayetinde kurumsal ethos'un siyasi erdeminin yerini aldı. Nihayetinde, her şeyden önce gelen anlam birliği, yalnızca özelleştirilmiş çıkarlardan, özel öznellikten oluşur. "İnsanlık artık kendisinden daha büyük bir şey görmediği için, kendini kucaklamalı ve her zaman yanıltıcı mutluluk arzusunu kendisinden beklemelidir."

Dinin çöküşünden ve devletin ahlakından sonra, Tanrı'nın yerine tarihin geçmesinden sonra, insanlığın talepleri, dünyada olup biten her şeyi açıkça tanıyamadan hesaba katan bireyin ruhuna ağır bir yük bindirdi. o. Eskiler hala rastgele tanrıça Tyche'nin işleriyle uğraşırken , Hıristiyanlar Tanrı'nın öğüdünden özür dileyebilirdi, bugün artık bir rahatlama olmadı . Ahlak bir boşluğa müsamaha göstermediğinden, kişi işlenmiş suçlarda sadece sorumlu değil, suç ortağı hisseder. Ancak, "insanlık kültüne insancıllık adı altında katılmak" gerekli değildir.

Gehlen'e göre, insancıllık ve ahlaki hipertrofi arasındaki etkileşim ciddi sosyal sonuçlara yol açar. Bireylerin özel çıkarları döndü ve orada bulmak edilmiştir "insanlık ahlak özdeş bile kökenli olan refah düşünme ve feminizm." Masseneudämonismus sınırsız olumlama yol mevcut . İhlali yasa ve suçları dışlanmış ve gereken onları bildirerek mevcut budur "içine probed" olacağını askıya cümle üzerine şartlı tahliye . Bu şekilde suç topluma, hastalığa veya kontrolsüz bir çocukluk çağına yüklenir.

Sanat ve Literatürde var olma hakkıdır kabul edildi ve eleştirmenler gelişimine protesto için dikkatli olacağını görsel sanatlar içinde maskaralık ve gag. "Bu kabul ethosundan yararlanmak önemli bir keşifti ve o zamandan beri ilerleme kelimesi, ahlaki argüman ile kişinin kendi cebi arasında en doğru, en kısa bağlantıya izin verdi [...] çünkü halkın kabul etme görevi var."

Gehlen'in entelektüellere eleştirisi

Gehlen, bazen polemik biçiminde, farklı çağlarda çalışmış , etik iddiaları kurtarılamayan ve sorumlu bir şekilde doğrulanabilir olan ve gerçekliğe referansı olmayan entelektüelleri eleştirir . Onlar insancıllığın propagandacılarıdır. Ahlaki hipertrofi, "insancıllık yoluyla her şeye erişemedikleri için kendilerini zararsız tutan" "ağız sulandıran çocukların" kural ideolojisidir.

O da inkar gazetecilere olarak “entelektüel ahlak” dayalı kendi ifadeleri yutturmaya hakkı gerçekleri ; sonuçta sadece gruba özgü çıkarları ifade edeceklerdi.

resepsiyon

Kitap alındığında Gehlen ile öğrencisi Helmut Schelsky arasında 40 yıllık bir dostluk koptu . Gehlen'in kurumsal teorisi, Schelsky'nin sosyolojisinde merkezi bir unsurdu. Kurumlara daha statik bakan Gehlen'in aksine, mevcut kurumların değişebileceği ve yenilerinin eklenebileceği dinamik bir kurumsal doktrin geliştirdi. Schelsky hayal kırıklığına ve dehşete edildi tarafından ahlak ve hypermorality . Genel bir "kurumsal ahlak"ın varlığını reddetti ve Gehlen'i bilimsel bir analiz değil, güçlüler ve fatihler için bir yönetim felsefesi sunmakla suçladı. Ancak Nasyonal Sosyalizmin sona ermesinden 25 yıl sonra, bir Batı Alman profesörü iktidarı değiştirmeyi göze alamazdı. Gehlen kitapla birlikte, düzen, yasal titizlik ve itibara dayalı politik olarak gerçekçi bir muhafazakarlığı gözden düşürmüştü .

Schelsky böylece kısmen itiraz kabul -Habermas Nisan 1970, formüle ayrıntılı bir eleştiri ahlak ve hypermorality olarak Merkur . Gehlen bunu kişisel bir ihanet olarak gördü ve arkadaşlığı sona erdirdi. Schelsky birkaç yıl sonra “İş başkaları tarafından yapılıyor. Entelektüellerin sınıf mücadelesi ve rahipler tarafından yönetilmesi ”ve diğer yazılar, zamanın ruhuna yönelik benzer saldırgan eleştirilerde bulundu. Habermas, Merkur yazısında Gehlen'in “kurumsal değerlere” olan coşkusunu insanlıkta kasıtlı bir geri adım olarak nitelendirmiş ve sağ devrimlerin yanıltıcı olduğunu da söylemişti. Şunu öne sürdü: İnsanlık, sonunda bizim için kalan cesarettir.

Kitap, Odo Marquard gibi muhafazakarlar tarafından olumlu karşılandı . Şu anda yeni bir resepsiyon yaşıyor. Geçmişi Gehlen'in kitabına kadar uzanan “aşırı ahlak” terimi artık “en yeni sağ”ın söz dağarcığının bir parçası. Gazeteci Alexander Grau , Hipermoral adlı makalesinde atıfta bulunur. Gehlen'in yazılarında da öfkenin yeni zevki . Gücün Kalbinde adlı deneme, mevcut devlet söylemiyle bağlantı kurmaya çalışan bir okuma sunuyor . Arnold Gehlen'in devlet etiği üzerine Christine Magerski tarafından .

Edebiyat

  • Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu bir etik , ed. Karl-Siegbert Rehberg, Frankfurt am Main 2004 (6), ISBN 978-3-465-03303-5 . (Frankfurt am Main 1969).
  • Jürgen Habermas : Taklit edilen tözsellik. Arnold Gehlen'in etiği üzerine bir tartışma. İçinde: Merkur Cilt 24, Sayı 264, (1970) s. 313–327.
  • Christine Magerski : Gücün kalbinde. Arnold Gehlen'in devlet etiği üzerine. İçinde: Kurumun gücü. Devlet düşüncesi üzerine Arnold Gehlen, ed. v. Christine Magerski, Baden-Baden 2021, ISBN 978-3-8487-5719-0 .

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Cilt 6, Arnold Gehlen, Moral and Hypermoral , s. 178, Münih 1991
  2. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu bir etik , bölüm 4, eğilim. Ethos der Gerechtigkeit, s. 47, Athenäum Verlag, Frankfurt, 1969.
  3. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu bir etik , Bölüm 3, Çoğulculuk, s. 38
  4. ↑ a b c Bugünün Felsefesi, Arnold Gehlen , Çoğulcu Etik, s. 248, Kröner Verlag, Stuttgart, 1999
  5. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu Bir Etik , Bölüm 5, Fizyolojik Erdemler, s.55
  6. ↑ Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Cilt 6, Arnold Gehlen, Moral and Hypermoral , s. 178
  7. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu bir etik , Bölüm 7, Kurumlar, s. 95
  8. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu bir etik , Bölüm 8, Devlet, s.107
  9. ↑ Kindler's Neues Literatur-Lexikon, Cilt 6, Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral , s. 179
  10. ↑ Tarihsel Felsefe Sözlüğü Hipermoral, Cilt 3, s. 1238
  11. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu Bir Etik , Bölüm 6, Hümanitarizm, s.80
  12. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu Bir Etik , Bölüm 10, Ahlaki Hipertrofi, s. 141
  13. ↑ a b Arnold Gehlen: Ahlaki ve Hipermoral. Çoğulcu Bir Etik , Bölüm 10, Ahlaki Hipertrofi, s. 142
  14. ^ Arnold Gehlen: Ahlak ve Aşırı Ahlak. Çoğulcu Bir Etik , Bölüm 10, Ahlaki Hipertrofi, s. 142.
  15. ↑ Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Cilt 6, Arnold Gehlen, Moral and Hypermoral , s. 179, Münih 1991
  16. ^ Karl-Siegbert Rehberg , Hans Freyer, Arnold Gehlen, Helmut Schelsky . İçinde: Dirk Kaesler (Ed.), Sosyolojinin Klasikleri . Cilt II: Talcott Parsons'tan Anthony Giddens'a . 5., gözden geçirilmiş, güncellenmiş ve genişletilmiş baskı 2007, s. 72-104, burada s. 89.
  17. ↑ Patrick Wöhrle: Helmut Schelsky'nin güncelliği üzerine. Çalışmalarına giriş . Springer VS, Wiesbaden 2015, s. 17-25.
  18. ↑ a b Wolf Lepenies , Zirvelerde, perde arkası . İçinde: Die Welt , 24 Şubat 2009 ( çevrimiçi sürüm , 16 Mart 2019'da erişildi).
  19. ↑ Jürgen Habermas , Taklit Edilmiş Öz. Arnold Gehlen'in etiği üzerine bir tartışma . İçinde: Merkur , No. 264, Nisan 1970.
  20. ↑ Helmut Schelsky: İş başkaları tarafından yapılır. Entelektüellerin sınıf mücadelesi ve rahip egemenliği . Kısaltılmış baskı, dtv, Münih 1977, ISBN 978-3-423-01276-8 (birinci baskı: Westdeutscher Verlag, Opladen 1975, ISBN 978-3-531-11300-5 ).
  21. ^ The Dictionary of the Last Right , Frankfurter Allgemeine Zeitung , 6 Nisan 2016.
  22. ↑ Alexander Grau: Hipermoral. Öfkenin yeni zevki. Claudius Verlag, Münih 2017, ISBN 978-3-532-62803-4 .
  23. ^ "Totaliter özelliklere sahip ahlakçılık". Alexander Grau, Andreas Main ile konuşurken. Deutschlandfunk , 30 Kasım 2017 ( çevrimiçi versiyon , 16 Mart 2019'da erişildi).
  24. ↑ Christine Magerski: Gücün kalbinde. Arnold Gehlen'in devlet etiği üzerine . İçinde: Christine Magerski (ed.): Kurumun gücü. Arnold Gehlen'in devleti düşünmesi . Nomos, Baden-Baden 2021, ISBN 978-3-8487-5719-0 , s. 245-266 .