Mahkumiyet etiği

Etik mahkumiyet ahlaki teorilerden biridir değerlendirir göre eylemler niyeti hareket etme ve kişinin kendi gerçekleştirilmesi değerlerinin bakılmaksızın, ve ilkeleri sonuçları sonrasında alınan eylem eylem . Bununla birlikte, etikçiler de eylemlerinden önce eylemlerinin beklenen sonuçlarını kapsamlı ve uygun bir şekilde değerlendirmeli ve onları ahlaki olarak doğru bir eylem kararına dahil etmelidir. Terim Ernst Troeltsch , Max Scheler ve hepsinden önemlisi Max Weber tarafından teknik bir terim olarak tanıtıldı ve her biri etik tartışmasında biraz farklı bir anlama sahipti. Scheler için tersi terim “ başarı etiği ”, Weber “ sorumluluk etiği ” dir; Troeltsch, özellikle eylemin başarısına dayanan malların sözde nesnel-teolojik etiğini karşılaştırdı . Weber, inanç etiğini, "etik eylemin içsel değeri [...] tek başına onu haklı çıkarmaya yetecek" şekilde tanımladı. In 18. ve 19. yüzyıllarda mahkumiyet etiği merkezi bir rol oynamıştır Hıristiyan etiği .

Örnekler

Etik bir örnek tutumu olan Yehova Şahitleri , çöp kan nakli ve kategorik bunu yaparken risk altında kendi hayatlarını koyar bile, savaşta hizmet reddediyorum. Öncelikle eylemlerin sonuçlarına yönelik olan etiğe karşıtlık - bunlara sonuçsal etik, sorumluluk etiği veya başarı etiği denir - ahlaki ikilemin olduğu karar verme durumlarında ortaya çıkar . Almanya'da insan hayatını birbirine karşı tartmak temelde yasaktır. Bununla birlikte, uçakla yapılan terörist saldırılarda , Havacılık Güvenliği Yasası'nın 14. Bölümü uyarınca özel bir düzenleme vardı ; buna göre, çevredeki kişilerin ölümünün bir sonuç olarak kabul edilmesi halinde silahlı müdahaleye de izin verilebilir; Tarafından ilan edilen bu hüküm , Federal Anayasa Mahkemesi'nin ile uyumsuz olması Grundgesetz'in ve bu nedenle geçersiz . Bir başka örnek de kürtaj ve doğmamış yaşamı koruma kararıdır.

Antik dönem

İnançlara dayalı bir etik fikri, eski çağlarda zaten bulunabilir, örneğin iyi bir eylem girişiminin Platon için iyi olduğu düşünüldüğünde ( Phaedrus 274 a / b). Bir erdem olarak geliştirilen tutum, Aristoteles'te bir tutum olarak anlaşılabilir ( EN 1103 a, 9–10, 1106 a, 6–7, 1120 b, 7–9). Özellikle Stoada , bir eylemin niyeti (niyet) mutluluğun ölçüsüdür. Augustine ayrıca bir mahkumiyet etiğini temsil ediyordu .

Kant'ta mahkumiyet etiği

Immanuel Kant şüphesiz bir tür kanaat etiğini temsil ediyordu, ancak bu, bir sorumluluk etiğine değil, en iyi ihtimalle salt bir "başarı etiğine" karşı duruyor. Max Weber, Immanuel Kant'ı bir mahkumiyet etiği örneği olarak göstermedi. Bu nitelemeyi Weber'e atfetenler ancak daha sonra yorumcular oldu. Diğerleri, genel olarak ve özel olarak Kant konusunda mahkumiyet etiği ile sorumluluk etiği arasındaki ayrımı reddettiler. Kant'ın konumu , ahlak metafiziğinin temelinden kaynaklanır . Kant şöyle der:

"Dünyanın her yerinde dünyada hiçbir şey yoktur, gerçekten de tek başına iyi niyet dışında, sınırlama olmaksızın iyi sayılabilecek olanı aynısından ayrı düşünmek mümkündür."

- GMS, AA IV 393

"İyi niyet, etkilediği veya başardığı şey aracılığıyla değil, herhangi bir üstün amaca ulaşmaya uygunluğu yoluyla değil, yalnızca isteklilik, yani kendi içinde iyi ve kendisi için düşünülmeden, onsuz değerlendirilerek çok daha fazla değerlenmelidir. Onun aracılığıyla herhangi bir eğilim lehine gerçekleştirilebilecek her şeyden daha fazla karşılaştırma, evet, eğer isterseniz, tüm eğilimlerin toplamı. "

- GMS, AA IV 394

“Nihayet, belirli bir davranışla elde edilecek başka herhangi bir niyeti koşul olarak almadan, bu davranışı derhal yöneten bir zorunluluk vardır. Bu zorunluluk kategoriktir. Eylem meselesiyle ve ondan neyin sonuçlanacağıyla ilgilenmez, ancak kendisinin izlediği biçim ve ilke ve onun esas = iyiliği, başarının istediği her şey olabileceği eğiliminde yatar. Bu zorunluluğa ahlaksallık denebilir. "

- GMS, AA IV 416

Kant'ın bu açıklaması, sanki bir eylemin etkisiyle değil, yalnızca iyi niyetle ilgileniyormuş gibi yorumlandı. Max Scheler'ın eleştirisi örnek niteliğindedir:

“Bu cümlede yanlış inanç ahlakı neredeyse saçmadır. Gerçekliği 'bizim için önemli olmayan' bir şeyi istemek, Sigwart'ın zaten vurguladığı gibi, 'istediğini istemeyen' bir iradedir . Kant'ın gerektirdiği davranış bu nedenle kesinlikle imkansızdır. Buna ek olarak, cümle iradenin içeriği haline gelirse ahlaki olarak kabul edilebileceğine dair yanlış görüşe dayanmaktadır, `` bazen '' ahlaki bir eğilime yardım etme eylemi yoluyla başkalarının acı çekmesi (kendimizden olsun) ya da başkalarından) günü geçirmek için '. "

Bu eleştiride Scheler, Kant'ın temelde amaçlanan bir eylemin beklenen başarıya göre değerlendirildiğini varsaydığını ve bunun iyi kabul edildiğini gözden kaçırdı. Kant, başarıda iyi olan bir eylemin ahlaki açıdan da iyi olup olmadığı sorusunu tartışır. Birisi evlenmemiş, eskimiş bir amcaya yardım ediyorsa, bu kendi başına iyidir. Bununla birlikte, bu eylem, amcanın hayatını kolaylaştırma amacına dayanıyorsa ve örneğin mirasını güvence altına almak gibi öncelikli olarak kendi çıkarına dayalı değilse ahlaki açıdan iyidir. Kant ile diyor ki:

“Göreve aykırı olarak kabul edilmiş olan tüm eylemleri, bu veya bu amaç için yararlı olup olmadıklarına bakılmaksızın, aktarıyorum; Onlarla, onlar bununla çeliştikleri için, bunu görev dışında yapıp yapmadıkları sorusu bile yok. Ayrıca, gerçekten zorunlu olan, ancak insanların doğrudan bir eğilimi olmayan, ancak yine de farklı bir eğilimle bunu yapmaya zorlandıkları için gerçekleştirdikleri eylemleri bir kenara bırakıyorum. "

- GMS, AA IV 397

"Ahlaki açıdan iyi olduğu varsayılan şey, ahlaki hukuka uyması için yeterli değildir, onun için de yapılmalıdır; aksi takdirde, bu uygunluk yalnızca çok tesadüfi ve can sıkıcıdır, çünkü ahlaksız neden gerçekten de zaman zaman yasal eylemler üretecek, ancak defalarca yasadışı eylemler üretecektir. "

- GMS, AA IV

Bu nedenle, Kant'ın etiğini saf bir inanç etiğine indirgeyemez, ancak eylemin öngörülebilir başarısının Kant için belirleyici bir rol oynadığına dikkat edilmelidir.

Max Weber'de mahkumiyet etiği

Max Weber , siyasetteki görüş etiğini bir meslek olarak inceler . Weber'in 25 Ocak 1919'da Münih Sovyet Cumhuriyeti izlenimi altında Münih öğrencilerine yaptığı bir konuşmadır . Konuşma, etik bir teorinin geliştirilmesi değil, ideolojiye politik tartışmalarda politik olarak gerekçelendirilebilir olana öncelik verilmemesi için bir uyarıdır . Özellikle konuşma, amacın araçları haklı çıkardığı fikrine karşı çıktı. Bu anlamda, bir kanaate dayalı bir politika meşrudur, ancak siyasi eylemin etkileri bakımından, öncelikle bir sorumluluk etiğine dayanmalıdır :

" İkna olmuş, etik bir sendikaliste ne kadar inandırıcı bir şekilde eylemlerinin sonuçlarının tepki şansını artıracağını, sınıfının baskısını artıracağını, yükselişini engelleyeceğini gösterecek ve bu onun üzerinde hiçbir izlenim bırakmayacaktır. [...] Etikçi, yalnızca saf inanç alevi, alev z olduğu gerçeğinden "sorumlu" hisseder. B. toplumsal düzenin adaletsizliğine karşı protesto dışarı çıkmaz. Onları tekrar tekrar karıştırmak, onun amacı, olası başarı, oldukça mantıksız işler açısından yargılanıyor ve sadece örnek değeri olan ve olması gereken. "

Ayrıca bakınız

Bireysel kanıt

  1. Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Collected Writings Volume 2, Göttingen 1922, Reprint Scientia, Aalen 1977, 626
  2. Max Scheler: Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği, Niemeyer 1916, Bölüm III: Malzeme etiği ve başarı etiği ( çevrimiçi )
  3. Max Weber: sosyolojik ve ekonomik bilimlerin 'değerler özgürlüğü' duygusu, içinde: Bilim bilimi üzerine toplanan makaleler, Tübingen 1922, 7. baskı, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467ff
  4. Max Weber: Sosyoloji ve ekonomi biliminin 'değerlerden özgürlüğü' duygusu , ilk olarak 1917'de, diğerleri arasında. ayrıca: Bilim bilimi üzerine derlenmiş makaleler, 467ff.
  5. Bkz. Ör. B. Gerald Hubmann: Etik inanç ve politik eylem. Jakob Friedrich Fries ve Alman etik geleneği . Aynı zamanda: Frankfurt (Ana), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (Frankfurt'un Alman çalışmalarına katkıları; Cilt 30).
  6. Federal Anayasa Mahkemesi, 1. Senato: Federal Anayasa Mahkemesi - kararlar - Havacılık Güvenliği Yasasındaki fırlatma izninin iptali: federal hükümetin, silahlı kuvvetlerin doğal afetlerle mücadelede özellikle askeri silahlarla kullanılması için yasama yetkisinin olmaması ve özellikle ciddi kazalar - Havacılık Güvenliği Yasası, Yaşam hakkı ile Bölüm 14 (3) Silahlı şiddet kullanımı, suça karışmayan uçaktaki kişileri etkilediği sürece, insan onuru garantisi ile bağdaşmaz. 15 Şubat 2006, 5 Haziran 2018'de erişildi .
  7. Hans Reiner : Mind and Attitude, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. Hans Reiner: Stoacı etik konusundaki tartışma, Felsefi araştırma Dergisi 21 (1967), 261-281
  9. ^ Hans Reiner: mahkumiyet ve başarı etiği, hukuk ve devlet felsefesi arşivi 40 (1953) 522-526
  10. Bkz. Ör. B. Harald Köhl: Kant'ın kanaat etiği. Aynı zamanda: Berlin, Freie Univ., Diss., 1986. Berlin; New York: de Gruyter, 1990, X, 166 pp., ISBN 3-11-012309-6 (Kaynaklar ve Felsefe Çalışmaları; Cilt 25). Shen-chon Lai: Normların Yönlendirilmesi ve Gerekçelendirilmesi. Modern tartışmada Kant'ın inanç etiği . Aynı zamanda: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 (Alman Üniversite Baskısı ; Cilt 71).
  11. Bkz. Ör. B. Bernward Grünewald: Akıl mı Sorumluluk mu? İnanç ve sorumluluk ahlakına karşı çıkmanın saçmalığına dair : Felsefi düşünce için bir referans noktası olarak Kant, ed. v. H. Busche ve A. Schmitt. Würzburg: Königshausen ve Neumann 2010, s. 85–100, Weber, özellikle s. 86, not 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. Max Scheler: Etikte biçimcilik ve değerlerin maddi etiği, Niemeyer 1916, 4. baskı 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhäuser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, in: Karl Lackner (Hrsg.): 70. doğum gününde Wilhelm Gallas için Festschrift, de Gruyter, Berlin 1973, 81-98, 84
  14. ^ Max Weber : Bir Meslek Olarak Politika (1919). Robert Leicht'in bir önsözüyle . Frankfurt am Main: Gutenberg Kitap Birliği, 1999, 85 sayfa, ISBN 3-7632-4902-8 . Metin ayrıca çevrimiçi olarak da görüntülenebilir.

Edebiyat

  • D. Baumgardt: inanç etiği mi yoksa başarı etiği mi? , in: Philosophische Studien 1 (1949), s. 91–110.
  • H. Reiner: Art Gesinnungsethik , içinde: Tarihsel Felsefe Sözlüğü , Bd 3, 539f.
  • H. Reiner: inanç etiği ve başarı etiği, ARSP 40 (1953), ss. 522-526.

İnternet linkleri

Vikisözlük: kanaat etiği  - anlamların açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler