Tanrı

Bir tanrı (dişi: tanrıça ) veya ilah olarak , genellikle büyük ve bilimsel olarak tanımlanamayan aşkın bir güce sahip olan doğaüstü bir varlığa atıfta bulunulur . Mitolojilerin , dinlerin ve inançların anlaşılmasında , bir tanrıya veya birkaç tanrıya özel saygı gösterilir ve genellikle gerçekliğin ilk kaynağı , yaratıcısı veya tasarımcısı olma özelliği de dahil olmak üzere özel nitelikler atanır . Temel olmayan, kişisel olmayan bir “ilahi güç” fikrine bile bazen -yabancı dinlerin anlaşılmaması veya basitlik nedenleriyle- Tanrı olarak atıfta bulunulur .

Daha fazla belirleme olmaksızın Tanrı ile genellikle her şeyi kapsayan bir Tanrı'ya atıfta bulunulur . Metafizik özellikleri soru ve böyle bir Allah'ın varlığı ile ilgilenir.

Germen dil alanında etimoloji

Hint-Avrupa kökenli

"Tanrı" kelimesinin kökü eskidir, ancak yalnızca Cermen dilinde bulunur ve bunun dışında bilinmez. Farsça chodā ile Hint-Avrupa ilişkisine dair hiçbir kanıt yoktur. İsimler olan Eski ve Orta Yüksek Almanca var Eski Sakson , Eski Frizce , Orta Aşağı Almanca ve İngilizce god , Gotik Guth, Eski İskandinav gođ İsveççe ve Danimarka gibi gud .

Cermenler tapan eski Germen gökyüzü tanrısı TIWAZ bir Hint-Avrupa miras olarak dilsel kanıtlarla ispat edilmiştir. Örneğin, Cermen dilinin çeşitli lehçe gruplarında, Eski Yüksek Almanca Ziu ve Eski İskandinav Tyr olarak görünür . Latince kelime deus muhtemelen geri Hint-Avrupa gider deiwos . Bu, * djew'in "cennet" kelimesinden zaten Urindo-Avrupa Vriddhi türevidir . Kişileştirme * djeus ph ₂ TER "Baba Cennet" Yunan tekrar bulunabilir Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu Pater , voc . To Ζεῦς , Gen. Διός ), Roma Jüpiter (vocative * dan Dioupater yalın için Diēspiter ), Vedik Dyaus Pita ve İlirya Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "göksel baba"). Tüm bu formlar, "parlaklık, belirme " olarak çevrilen * djew- köküne kadar izlenebilir. Bu kelime, sırayla, onun türetme * ile deiwos dayanmaktadır eski Hint deva ve Latin deus Allah için terimler olarak.

Cermen dilindeki Tanrı kelimesinin kökeni için , terimin Hint-Avrupa dilindeki *ghuto-m fiil kökü * gheu- “çağrı, çağrı” nın asli ikinci ortacından geldiği varsayılır . Buna göre, tanrılar çağrılan varlıklar olacaktır ( örneğin sihirli kelime ile ). Alternatif olarak, kelime Hint-Avrupa sözlü köküne kadar geri götürülebilir * gheu “dökmek”, buna göre tanrı “bir libasyonun (ile) kurban edildiği” olarak anlaşılacaktır . Yunanca theói , etimolojik olarak thýein “kurban” fiiliyle de ilişkilidir , çünkü simplex theós “Tanrı” etimolojik olarak sunağın adak nesnesini Anadolu kelime dağarcığındaki eşdeğerleri aracılığıyla tanımlar. Standart referans Alman dilinin etimolojik sözlük ait Friedrich Kluge veya libasyon ( "Cast" veya "erimiş görüntü" olarak Tanrı hakkında) kıyasla "dökmek" türetilmesi karinesini güçlendirir Avesta ve Sanskrit . Wolfgang Meid ekliyor: "Bu dilbilgisi açısından mantıksız, çünkü içki tanrı değil 'dökülür'".

Hıristiyan zamanlarında anlam kayması

Cermen tanımlaması * guda- "Tanrı", tanrılar için diğer Germen tanımlamaları gibi , orijinal olarak dilbilgisel bir nötrdü . Hıristiyan Tanrı'ya aktarıldığında, kelime , Doğu Roma faaliyet alanında 3. ila 4. yüzyıllarda Gotların Arian Hıristiyanlaşması sırasında ve Merovenjler ve Karolenjler arasındaki Frank-Anglo-Sakson Roma Katolik misyonunda eril oldu. . Ancak Gotik'te, bu kelime, Hıristiyanların bu tanrıları reddetmesi nedeniyle, pagan tanrılarının bir tanımı olarak cinsiyetsiz kaldı. Nötrden erilliğe geçiş, Batı Germen bölgesinde 6. yüzyılın başlarından 8. yüzyılın sonuna kadar gerçekleşti. İskandinav-Kuzey Germen bölgesinde, kısırlaştırma daha uzun sürdü, çünkü orada kişisel tanrı Ase (óss) kelimesi hayatta kaldı.

"Tanrı" için kullanılan diğer kelimeler veya ifadeler gibi, bu genellikle çoğul olarak belirtilmemiş bir ilahi varlık grubunu tanımlamak için kullanıldı. Kelimenin kökeni nedeniyle, yüksek güçleri ( numen ) dünyevi olayları sürdüren aktif varlıklar olarak değil, ibadet edilen pasif varlıklar olarak tanımladığı varsayılmaktadır . Öte yandan, aktif bir varlığı belirtmek için kullanılan "Tanrı" için kullanılan diğer kelimeler de cinsiyetsizdi. Yüksek bir olasılık olduğu bu araçlarının bir bütün (çoğul ifade edilmiş tanrılarında bu kelime tívar daha fazla İskandinav çoğul "tanrıların", orijinal olarak Tır ). Birçok olay belirli bir “tanrıya” değil, daha genel olarak “tanrılara” atfedilmelidir. Orijinal tekil hali açıklıyor * deiwos-Teiwaz sadece isim de appellatively görünür kompozit örneğin, Odin takma olduğunu, Fimbultýr ( "büyük, kudretli tanrı"). Geldi bireysel tanrılara, ek olarak ön plana kendi adı, kendi mitlere ve sabit ile kült ve tanınması kolay olan, hangi örneğin, hesaplanamaz ilahi kitle vardı mitolojisine yeni rakamlar vurgulamak olabilir.

Cermenler hiçbir zaman aşkın bir Tanrı kavramı geliştirmediler ya da sadece kuzeyde ve çok geç kaldılar. Odin'in Alfaşir ("Baba") olması 13. yüzyılda Snorri Sturluson'a kadar değildi . Hıristiyanlaştırmanın geçiş döneminde, senkretizm biçimleriyle birleştiğinde , Odin, Thor ve Balder , ortaya çıkan Mesih figürüyle yüzleşebilmek için İzlanda-İskandinav metinlerinde her şeye gücü yeten veya mükemmel tanrılar olarak ilan edildi. Cermenlerin çok eski zamanlardan beri bildikleri "tanrılar" ve "insanlar" ( * teiwoz  - * gumanez ) arasındaki kavramsal karşıtlığın yerini yeni ikilik * guda  - * gumanez almıştır. Bu bağlantının kafiye etkisi olduğu için, başta Eski İskandinav olmak üzere çeşitli şiirlerde kendine yer bulmuş ve dolayısıyla da etkisi olmuştur. Eskiden cinsiyetten bağımsız olan “Tanrı” terimi, sonunda Hıristiyan Tanrı'ya atıfta bulunur bulunmaz eril oldu. Hıristiyanlaşmanın bir sonucu olarak, kelimenin yeniden yorumlanarak Yahudi-Hıristiyan Tanrısı YHWH'ye ( İbranice יהוה) uygulanmış.

İlk olarak Karolenj zamanlarında belgelenen ilah tanımı ( eski Yunanca θεότης , Latince divinitas , divus “tanrı”dan gelir) belirsizdir ve bir yandan 'ilahi doğa' anlamında bir madde terimi olarak kullanılabilir veya içsel olanı vurgular. , pasif tanrısallık, diğer yandan sadece Hıristiyan olmayan tanrılara uygulanabilir. İkinci anlam sadece 18. yüzyılın ortalarından beri kullanılmaktadır.

"Tanrı fikrinin" kökeni

Arkeoloji belli inşası ile, eserler dini konusunda sonuçlara sınırlı kültler karşılık gelen inanç gerektiren yapın. Bununla birlikte, “ilahi” bir şey fikri yazının icadından önce geldiği için, yeri ve zamanı (muhtemelen birkaç yer ve zaman da) belirlemenin bir yolu yoktur. Ek olarak, bu tür fikirler net bir tanımdan kaçar, bu nedenle yaratıcı yorumlara çok yer vardır.

" Hayvanların efendisi veya metresi "nin - son zamanlarda hemen hemen tüm avcı-toplayıcı kültürlerde hayvan dünyasının koruyucusu ve avcıların sefaletine ve kederine hakim olarak bulunduğuna dair bazı kanıtlar vardır - ilk tanrı benzeri fikir Paleolitik avcı- toplayıcı gruplar Şamanist uygulamalar veya dini fikirler gibi yakın zamandaki , senaryosuz kültürlerin somut yeniden inşaları ve tarih öncesine transferleri artık oldukça spekülatif ve kanıtlanamaz olarak kabul ediliyor.

Bir tanrı fikri ile ilişkili ilk bulgular çoğunlukla kadın figüratif temsilleri (vardır Venüs heykelcikleri itibaren) Üst Paleolitik heykellerinin gibi bazı yazarlar tarafından yorumlanır, (daha önce 11.700 bugün 45,000) ana tanrıça sıra sıra, daha sonra ortaya çıkan çizimler, tanrıların bir göstergesi olarak nispeten güvenli bir şekilde yorumlanabilen sembollerle insanların temsilleri.

Tanım ve sınır

Bir varlığın hangi koşullar altında Tanrı olarak sınıflandırılabileceği sorusu , özellikle Yahudi-Hıristiyan geleneği her zaman Tanrı kavramı için örtük bir model sağladığından, dini çalışmalarda şimdiye kadar çok az ilgi görmüştür. Bir kültürel alanla sınırlandırılmasına ek olarak, bu dinlerde zaten çok sayıda farklı Tanrı fikri olduğu için bu sorunludur. HP Owen , Felsefe Ansiklopedisi'nde , kelimenin ve karşılık gelen kelimelerin diğer dillerdeki tüm kullanımlarını kapsayan bir "Tanrı" tanımı bulmanın "çok zor ve belki de imkansız" olduğunu belirtmektedir. Dictionnaire de la langue philosophique'in 2. baskısı genel bir tanım olarak verir: "İnsanların saygı duyması gereken doğaüstü varlık." Hıristiyan filozof Brian Leftow, Routledge Felsefe Ansiklopedisi'nde şu daha kısıtlayıcı tanımı kullanır : "En yüksek gerçeklik , Kaynak ya da diğer her şey için akıl, mükemmel ve ibadete layık."

Tüm kültürler tanrılar, ruhlar , melekler , iblisler ve diğer doğaüstü varlıklar arasında net bir ayrım yapmaz; Bazen karşılık gelen terim diğer dillerde oldukça geniş bir şekilde alınır. Örneğin, bir Orishas Yorubaca olarak görülebilir atalarının ruhları ve klan otoriteleri hem de tanrılara emrine en yüksek tanrı Olorun , doğa ve sosyal hayatın farklı alanlarındaki çalışmaları. Aynı zamanda, mevcut yetkili atalarının ruhları en, ayrıca arasında var Böyle “fonksiyonu tanrılar”, Ewe . Kelimesi vodon ( “karşılaştırma Voodoo içinde”) Fon dili olarak Japonca kelime “Tanrı” ve “Ruh” ile hem çevrilmiştir Kami . Çoğunlukla "tanrılar" olarak tercüme edilen Budist devalar , kendi kişilikleri olan doğaüstü varlıklardır, ancak mükemmel, ölümsüz, her şeye gücü yeten veya her şeyi bilen olarak kabul edilmezler . Bazı Neoplatonik düşünürler , insan ruhu da dahil olmak üzere çeşitli manevi varlıklara atıfta bulunmak için θεός (theós) kelimesini kullandılar . “Tanrı”nın yeterli bir tanımı sorunu, filozofların ve teologların, dini pratikten önemli ölçüde farklı olan Tanrı kavramlarını geliştirmeleri gerçeğiyle daha da karmaşık hale gelir ( metafizik ve popüler fikirlerle ilgili bölümlere bakınız ).

Gelen bilişsel dini çalışmalarda , tanrılar vardır arasında sayılmayı doğaüstü aktörler . Felsefe ve psikolojide aktör, zihinsel yeteneklere sahip, bilinçli görüş ve arzuların atandığı veya davranışları zihinsel durumlar tarafından uyandırılan bir varlıktır . Doğaüstü kavramlar, kendilerine ait ontolojik kategorilerin sezgisel, gündelik kavramları ihlal edilerek doğal olanlardan oluşturulabilir. Bu tür kavramlara örnek olarak hiçbir yerde olmayan ağaçlar, duyguları hisseden taşlar ve ayrıca görünmez varlıklar verilebilir. Oyuncunun zihinsel melekeleri, hem inananlar hem de ilahiyatçılar tarafından kabul edilen tek antropomorfik niteliktir.

Tanrı hakkındaki fikirlerin sınıflandırılması

Sayıya göre: mono- ve çoktanrıcılık

Bir ayrım genellikle arasında yapılır tanrılı tek tanrı ile birkaç tanrıları biliyorum dinler, ve tek tanrılı dinler. Gelen bir Kozmolojinin tek tanrılı dinler, onların farklı işlevlere sahip çok tanrılı tanrılar kısmen bu melek gibi kısmen tabi doğaüstü varlıklar, sadece Allah'ın sıfatları olarak özetlenmiştir aziz edilir transfer etti.

Birçok çok tanrılı dinde tanrılar bir panteon olarak düzenlenmiştir. Bu kutsal toplulukta, bireysel tanrıların farklı işlevlerinden kaynaklanan bir hiyerarşi vardır. Bazen panteon üzerinde, tüm tanrıların babası ( Kenanlılar arasında El gibi ) veya üstünlüğü olan bir tanrıça ( Şinto'nun başlarında Amaterasu gibi) gibi bir hükümdar vardır . Ana tanrısı olan dinlere henoteist denir. Platon ve Stoacılar gibi filozoflar zaman zaman aynı paragrafta ayrım gözetmeksizin "Tanrı" ve "tanrılar"dan söz ettiler.

Tek tanrıcılık ve çoktanrıcılık arasındaki sınır her zaman nesnel olarak net değildir, çünkü bazı dinlerde bir tanrı çeşitli biçimlerde veya hipostazlarda bulunur ( Hinduizm'de Trimurti , Hıristiyanlıkta Üçleme , Bari ile birlikte "yukarıdaki/aşağıdaki Tanrı" , "baba, anne, Oğul". ” Ndebele ile ). Ayrıca, Maria (İsa'nın annesi) veya Siddhartha Gautama gibi özel kişiler , en azından karşılaştırmalı dini çalışmalar bağlamında veya diğer dinler açısından tanrı benzeri veya ek tanrılar olarak görülebilir. Bir din, mezhebe ve hatta takipçiye bağlı olarak farklı Tanrı fikirleriyle karşılaşılabildiği sürece, tek ve çok tanrılı yönleri de birleştirebilir . Örneğin, erken Hıristiyanlar bir, iki, 30 ya da 365 gruplaşma bağlı olarak farklı tanrılar inandı ve Trinity öğretileri üç tanrıların (inanmanın arasında değişen tritheism üç tek tanrı sadece farklı yönleri (ki kavramına) modalism ) . Her üç İbrahimi din de bugün açıkça tek tanrılıdır.

yüksek tanrılar

Tek tanrılı dinlerin tanrıları, en yüksek rütbeli, en güçlü tanrılı dinlerde tanrılar (ayrıca bkz: henoteizm ) bazılarında üstün bir doğaüstü gücün değil, aynı zamanda fikirler etnik dinler - Böyle Kitchi Manitou Algonquian - genellikle dini çalışmalar ve antropoloji kullanılmaktadır bir şekilde yüksek tanrının ya yüce varlığa denir. 20. yüzyılın başlarına kadar, Avrupa merkezli düşünceye sahip etnologlar ve misyonerler, birçok yüksek Tanrı anlayışını, erken ve farklılaşmamış bir şekilde Hıristiyan Tanrı anlayışıyla (örneğin Afrika, Avustralya veya Kuzey Amerika tanrıları veya ilahi güçlerle) eşitlediler . Etnografik literatür bunun örnekleriyle doludur. Genellikle yüksek tanrı yaratıcısı olarak kabul edilir, ama bir değil sonradan o artık insan hayatı üzerinde herhangi bir etkisi vardı çünkü ibadet. Bu fikir, Deizm'in Tanrı kavramına benzer .

Aslında, farklı kültürlerin tanrıları çok farklı tanımlanır. Aşağıdaki, dört kritere dayalı bir tablo örneğidir ( Handbook of Living Religions 1984'ten yüzdelere dönüştürülmüştür ):

kültürel alan		hayata karışmaz	eyleme müdahale eder, ancak etikte değil	hayatın tamamına müdahale eder	hiçbir yüksek tanrı mevcut
Akdeniz bölgesi	0(81 kültür)	%10	0%1	%86	0%3
Sahra-altı Afrika	(147 kültür)	%65	%12	0%8	%15
Güney Amerika	0(67 kültür)	%37	0%6	%15	%42
Doğu Avrasya	0(71 kültür)	%17	%14	%18	%51
Kuzey Amerika	(153 kültür)	%27	0%5	0%8	%60
Okyanusya	0(77 kültür)	%17	0%8	0%0	%75

Kozmik-doğal bir işleve göre

yaratıcı tanrılar

Çeşitli kültürlerde yaygın olan dünyanın kökeni kavramı, ilkel evreni , kabuğunda her şeyi yaratma yeteneğini içeren bir yumurta olarak tasvir eder . Genellikle daha sonra değişikliklere ve gelişmelere neden olan bir olay meydana gelir (ayrıca bkz. Etiyoloji : Açıklayıcı İfadeler). Batı Afrika Dogonunda yaratıcı tanrı Amma kozmik yumurtayı salladı ve düzen tanrılarını ve kaos tanrılarını serbest bıraktı. İlahi bir zanaatkar veya marangoz fikri Afrika'da yaygındır.

Ebeveynler dünyayı çeşitli kültürlerde yaptı. Örneğin , Maori'nin yaratılış mitinde dünya , Cennetteki Baba ve Toprak Ana Rangi ve Papa'nın oğulları tarafından ayrılmasıyla başladı. İçin Aztekler , oluşturma uluhiyetinde oluşan Ometecutli ayırma Ometeotl ve Omecihuatl: erkek ve dişi parçalarda, kendisini. İkili yaratılış mitinin bir çeşidi antik Yunanistan'da bulunabilir : toprak ana Gaia ve erkek gök tanrısı Uranos ilk iki tanrı olarak kabul edilir. İlk tanrı çiftinin yaratılış miti, tüm Okyanusya kültürlerinde olduğu gibi, İzanagi ve İzanami geleneğiyle Japon mitolojisinde de bulunur . Bazı fikirlerde dünya - ve bazen tanrıların kendileri - bir canlıyı kurban ederek yaratılmıştır . Örneğin İskandinav dininde, üç yaratıcı tanrı , organları dünyanın bir parçası haline gelen ilkel dev Ymir'i katletti . Benzer bir bir rapor edilir Vedic tarafından ilahi Purusha ve Çin mitolojisinde tarafından Pangu .

Eski Yunan filozofu Aristo'nun yaptığı yedinci kitabında bahseder Metafizik bir önemsiz "hareketsiz taşıyıcı" ( Antik Yunan olarak ού κινούμενον κινεῖ) birinci nedeni zaten var olan konuyla yapısını verdi. Ancak Aristoteles yaratılışı reddeder, çünkü madde sonsuzdur ve yaratılmamıştır. Platon , Timaeus'unda, yaratıcı bir tanrının ( demiurgos ) düzensiz ilkel maddeye, ondan makul bir bütün yaratmak için bir biçim vermiş olması gerektiği görüşünü alır .

Aztekler arasındaki Ometecuhtli veya Aborijin tanrısı Baiame gibi bazı tanrılar "kendilerini yarattı" . Hıristiyanlık gibi diğer kültürlerde, bir tanrının herhangi bir önkoşul olmaksızın yaşadığı " hiçten yaratılış " ( creatio ex nihilo ) görüşü temsil edilir. Yaratıcı tanrıların hepsi her şeyi yaratmadı. Örneğin Tanrı Karei veya Ta Pedn der Semang, dünya ve insan dışında her şeyi yarattı; bunlar ikincil tanrı Ple'nin işidir.

Birçok kültürde yaratıcı tanrılar insanlar için ikincil bir rol oynar. Bir örnek, Aborjin dininden , yeryüzünün, ağaçların, hayvanların ve insanların yaratılmasından sonra, cennet ve yeryüzünün gücünü iki çocuğuna devreden Bunjil'dir . O zamandan beri dünyadan çekildi ve bulutların üzerinde uçuyor.

Bazı dinlerin bir yaratma, yok etme ve yeniden yaratma döngüsü vardır. En karmaşık varyantlardan biri Hinduizm'de bulunabilir . Burada Vişnu'nun göbeğinden bir nilüfer çiçeği yükselir ve yaratıcı tanrı Brahma'yı serbest bırakır. Burada yaratıcı tanrı Brahma, Brahman'dan gelişen erkek, kişisel bir tanrıyı temsil eder . Brahman, değişmez, ölümsüz Mutlak'ın, Yüce Olan'ın adıdır. Başlangıcı ve sonu olmayan kişisel olmayan dünya ruhunu ifade eder, kendisi nedeni olmayan , ancak her şeyin ortaya çıktığı nihai olandır. Tanrı Brahma tarafından yaratılan dünya, kaosa dönüşmeden ve tüm döngü yeniden başlamadan önce çok uzun bir süredir var olmuştur. Hopi Kızılderilileri ve Aztekler arasında dünya hakkında başka döngüsel fikirler de bulunabilir .

Gökyüzü ve fırtına tanrıları

Kendilerini cennette ifşa eden tanrılar, çoğu zaman en yüksek tanrılar olarak kabul edilirdi; tipik örnekler erken dönem Vedik tanrı Varuna ve İran tanrısı Ahura Mazda'dır . Cennet tanrılarının dünyayı yaratan en yüksek varlıklar olduğuna dair inanç, tüm etnik gruplarda bir ölçüde bulunabilir. Bununla birlikte, bu tür tanrılar genellikle pasif olarak kabul edilir, bu nedenle dini uygulamada önemsiz bir rol oynarlar. Daha da önemlisi, kutsal güçlere ve gündelik hayata daha çok yaklaşan ve onlara daha faydalı görünen varlıklara olan inançtır. Bu kutsal güçler farklı biçimler alır ve totemizm ve atalara ait kültlerden ölülerin ruhlarına ve güneş tanrılarına kadar uzanır . Mircea Eliade'ye göre , cennet tanrıları bir zamanlar genellikle dini yaşamın merkezindeydi, ancak zamanla bunların yerini daha erişilebilir formlar aldı. Hala ibadet edilir gökyüzü tanrılarına örnekleri zuni tanrı awonawilona ve yaratıcısı tanrı San , Cagn.

Afrika kuru savanlarının birçok halkıyla , özellikle Nilotik kabilelerle, Tanrı kavramı anlamsal olarak yağmur fenomeni ile yakından ilişkilidir.

Farklılaşmış çok tanrılı fikirlere sahip kültürlerde, gök tanrıları meteorolojik-astronomik fenomenlerin ötesine geçer. Onlara genellikle olağanüstü yetkiler verilir; örneğin, arktik halklarının yüce tanrısı , dünya üzerinde her şeye gücü yeten bir hükümdardır. Buna karşılık, bazı Sibirya ve Orta Asya halklarının gök tanrısı, dünyadan o kadar uzaktır ki, insan endişelerini umursamıyor.

Gök gürültüsü her zaman cennet tanrılarının önemli bir işareti olmuştur. Kansaslı Kızılderili kabileleri, tanrıları Wakan'ı hiç görmediklerini, ancak sesini genellikle gök gürültüsü gibi duyduklarını iddia ettiler. Eliade'a göre, gök tanrılarının fırtına ve yağmur tanrıları olarak uzmanlaşması, fırtına tanrılarının tarım üzerindeki doğrudan etkisinin aksine, onların pasifliğiyle açıklanır. Vedik Ashvamedha kurbanı başlangıçta gökyüzü tanrısı Varuna'ya adanmıştı, ancak yerini daha sonra fırtına tanrısı Prajapati ve bazen de Indra aldı . Fırtına tanrılarının Diğer iyi bilinen örneklerdir Zeus , Min , Rudra , ADAD , Iupiter Dolichenus ve Thor . Yağmur ve gök gürültüsünün yanı sıra fırtına tanrılarıyla sıkça tekrarlanan temalar, bir toprak anayla evlilik ve boğalarla ritüel ve mitolojik bir ilişkidir. Min, Baal ve Adad, boğa olarak temsil edilen ve göksel nitelikleri için değil, Toprak Ana ile evlilikleri ve ondan kaynaklanan hayat verme işlevleri için tapılan tanrılar arasındadır. Buna karşılık Zeus, Jüpiter ve El , dünya hükümdarları olarak rolleri nedeniyle panteonda belirli bir özerklik ve üstünlüğü korudu .

güneş ve ay tanrıları

Güneşe tapınma özellikle Mısır, Asya ve ilkel Avrupa'da yaygındı. Afrika'da yüce tanrı, zaman içinde sıklıkla bir güneş tanrısına dönüşmüştür; sayısız Afrika halkı en yüksek tanrılarına "güneş" adını verir. İçin Kavirondo , güneş en yüksek tanrıdır, Kaffa "baba" ve "güneş" hem açılımı en yüksek varlık özelliği geli, diyoruz. Gökyüzü tanrılarına benzer şekilde, güneş tanrıları nadiren Afrika'da merkezi bir ibadet nesnesidir.

Aynı şekilde, güneş tanrıları Atum - Yeniden eski Mısır'da, Huitzilopochtli Japonya'da Meksika'da, Amaterasu ve çeşitli güneş tanrıları Hint kabileleri vardı en yüksek tanrılar. Güneş tanrıları da özellikle çöl halkları arasında ortalığı karıştırabilir. Mısır'da Re, ölü ruhları yeraltı dünyasından geçirdi . Sümer tanrısı Utu da ruhları yargıladığı yeraltı dünyasıyla ilgiliydi.

Ayın evreleri gelgitlerle ilgili olduğundan, ay tanrıları genellikle suyla ilgilidir. Örneğin Sümer tanrısı Nanna sulara hükmediyordu ve İran su tanrıçası Ardvisura Anahita da bir ay yaratığıydı. Iroquois ve Meksika kültürlerinde de benzer bağlantılar vardı . Merkezi bir Brezilya halkı, ay tanrısının kızına "suyun anası" der. Mezopotamya'da İştar , İran'da Anaitis ve Yunanistan'da Selene gibi çok sayıda bereket tanrısı da ay ile ilişkilendirilir . Ay gibi tanrılar Thoth arasında Mısır veya Aningaaq içinde Inuit tedbir süresi ve doğal olayları düzenler. Yıldızlar ve gezegenlerle ilişkilendirilen tanrılar, bazen gökyüzü tanrısının gözleri olarak kabul edilir, bu yüzden çoğu zaman her şeyi bilme ile ilişkilendirilir.

toprak ve su tanrıları

Toprağın ve toprağın en eski teofanlarından biri , doğurganlıkla ilişkilendirilen bir anneninkiydi . Birçok toprak ve bazı bereket tanrıları androjen olarak tanımlansa da , kişileştirilmiş toprak veya toprak ana kavramı yaygındır. Gaia, Yunanistan'da oldukça sık ibadet edildi. Göre Hesiod'un Thegonia adlı Uranüs o kiminle göğsüne, ortaya tanrıların bir bütün aile doğurdu bir biçimde hierogamy . Tarımın gelişmesi, toprak ananın bir bitki örtüsü ve hasat tanrıçası lehine unutulmasına yol açtı; örneğin Yunanistan'da Demeter Gaia'nın yerini aldı . Bu gelişme, erkek, dölleyici tanrılara yeni bir ağırlık verdi. Bu tür tarım kültleri çok kalıcı olmuştur ve bazı durumlarda tarih öncesi zamanlardan günümüze kadar uzanmaktadır .

Nehir ve su tanrılarına , Zerdüştlük'teki Anahita ve Hinduizm'deki Sarasvati gibi çeşitli kültürlerde ibadet edildi . Yunanlıların çok iyi bilinen bir nehir tanrısı olan Acheloos , Homeros tarafından sadece aynı adı taşıyan nehirle ilişkilendirilmekle kalmamış , aynı zamanda tüm nehirlerin, göllerin ve pınarların tanrısı olarak büyük tanrılar arasında sayılmıştır. Küçük su tanrılarının hepsinden önce deniz tanrısı Poseidon vardı . İskandinav dininde Aegir , sonsuz okyanusu kişileştirir . Hindular için Ganj ( Ganj nehri ), toprağı besleyen ve dünyevi ve ilahi dünya arasında aracılık yapan güçlü bir tanrıçadır. Inuit deniz tanrıçası Sedna , tüm su hayvanlarının annesidir, ancak aynı zamanda insanlar tabuları yıktığında açlığa ve yıkıma neden olur.

İçin Dogon , amfibi su tanrıları, NOMMO gökyüzüne ile ilişkilidir. Ayrıca atalarının ruhları olarak da saygı görürler.

Sosyal işleve göre

Georges Dumezil , proto-Hint-Avrupa kültürünün tanrılarında üç ana sosyal işlev tanımladı : büyülü ve adli yönleri olan bir hükümdarın işlevi, özellikle savaş zamanlarında fiziksel bir güç ve cesaret işlevi ve bir doğurganlık ve refah işlevi. Bu şema diğer kültürler için yalnızca kısmen geçerlidir. Örneğin, Orta Doğu ve Afrika'daki birçok tanrı, hükümdar ve savaş lordu işlevlerini birleştirirken, diğer kültürler hasat ve savaşın işlevlerini açıkça ayırt etmemektedir.

Ahlak ve toplum koruyucusu

En yüksek tanrılar genellikle aynı zamanda sosyal düzenin ve ahlakın koruyucularıdır. Bu tür tanrılar, insanları sorumlu tutar, yargılar ve onları doğrudan veya diğer tanrılar aracılığıyla dolaylı olarak cezalandırır. Vedik anlayışta Varuna, kozmik-ahlak yasasının ( rta ) koruyucusu olarak kabul edilir . Yahudi-Hıristiyan Tanrı YHWH, yasanın yazarıdır. Roma dininde Jüpiter yeminin, sözleşmelerin ve ahlaki görevlerin koruyucusuydu. Babil'de büyük tanrılar topluluğu toplumu gözetledi ve insan kaderini belirledi.

Savaş tanrıları ve koruyucular

Fiziksel güçlerini kullanan bu tanrılar genellikle aynı zamanda savaş tanrıları gibi davranırlar . Bu rol özellikle kozmik fırtına tanrıları için önemlidir, örneğin Vedalarda Indra, İskandinav dininde Thor , Babillilerde Marduk veya İsraillilerde YHWH. Savaş klasik tanrı Mars düşmanlara karşı Roma devletini savunan, hem de felaketler gelen alanlar ve sürüleri korumalı. Yorubalar için Ogún, avcılık, demircilik ve savaş tanrısıdır. Kenanlılar arasında Anat , Yunanlılar arasında Athena veya Hindu geleneğinde Durga gibi birçok tanrıçaya ilahi savaşçılar ve koruyucular olarak da tapılır . İlahi koruyucular çok çeşitlidir ve Romalı askerlerin koruyucuları olan Castor ve Pollux'tan Japonya'daki sokak kamilerine kadar uzanır.

doğurganlık tanrıları

Doğurganlık tanrıları çok geniş ve çeşitli bir kategori oluşturur. Yunanistan'da, Hera , Zeus'un eşi, evlilik tanrıçası idi ve Afrodit ve Eros olan sevgi tanrılar . İskandinavya'da Freya, aşk ve evlilik tanrıçasıydı. Aztek tanrıçası Xochiquetzal , sanat, aşk ve aşk şehvetinin popüler bir tanrıçasıydı. Popüler Meksika tasvirleri, Meryem Ana'yı Avrupalıların gelişinden önce ülkeyi yöneten yerli bir doğurganlık tanrıçası ile tanımlar.

Ev ve köy tanrıları

Hestia , özel bir devlet kültü statüsüne sahip olduğu Romalılarda Vesta gibi, aile ocağının Yunan tanrıçasıydı . Vedik dönemde, ateş tanrısı Agni , Çin halk dininde Zao Jun'un yaptığı gibi, aynı zamanda aile ocağına da hükmetti . Eski Mısır'da Neith, Yunanlılar arasında Athena'ya benzer şekilde ev zanaatlarının tanrıçasıydı. For ait Ainu Kuzey Japonya, yangın tanrıça Iresu-Huchi da o barış ve refah verdi için hane, tanrıçasıdır. Geleneksel Japon evleri , evin koruyucuları olarak Daikoku ve Ebisu portrelerini gösterir .

Köylerin genellikle kendilerine koruma ve refahı garanti eden kendi tanrıları vardır. Çin toprak tanrısı Tudigong'a Doğu Asya'daki birçok köyde tapılır. Hindistan'da, geleneksel köylerin çoğunun kendi tanrıları vardır, genellikle kadın tanrılar ( Gramadevata ) , festivallerde köy kurucuları ve koruyucuları olarak düşünülür, aynı zamanda ara sıra hastalık ve felaket nedenleri olarak da düşünülür.

Şifa, hastalık ve ölüm tanrıları

Bazı tanrılar hastalık ve ölüm getirirken, bazıları hastaları iyileştirip ölüleri korur, bazıları ise bu iki işlevi birleştirir. Yunan tanrısı Asklepios, tıp ve şifa sanatı ile tanınır . Çin'de doktor Baosheng Dadi, ölümünden sonra tıp tanrısı yapıldı. Hastalığa neden olan tanrılar arasında Ainu ve Lugal-Irra arasında Pakoro Kamui ve Mezopotamya'da Namtar bulunur . İkincisinin 60 farklı hastalığa neden olabileceği söylendi. Vedalarda, Rudra genellikle hastalık ve yıkım getirir, ancak aynı zamanda bir şifacı olarak da saygı görür. Ölülerin tanrılarına atfedilen özellikler, ölümden sonra ne olduğuna dair dini ve kültürel fikirlere bağlıdır . Mısır tanrıçası Hathor ölüleri korur ve Hinduizm'de Yama ölüleri yargılar .

Kültür, sanat ve teknolojinin tanrıları

Kültürel yaşamla ilişkili tanrılar oldukça çeşitlidir. Birçok dinde kültürün Tanrı tarafından verildiği kabul edilir; Şairler, ressamlar, heykeltıraşlar ve dansçılar, tanrılar tarafından yaratıcı bir şekilde performans sergilemek için ilham aldılar. Hinduizm'de Ramayana'ya göre Rama, kültürün taşıyıcısıdır. Öğrenme, sanat ve müzik tanrıçası Sarasvati'ye okul kutlamalarında çok sık tapılır ve Shiva'ya "dansın kralı" lakabı verilir. Mısır'da Thoth, aritmetikten hiyeroglif yazıya kadar tüm sanat ve bilimlerin mucidiydi.

Hemen hemen her meslek ve her zanaat için bir tanrı vardır. Njörðr , İskandinav dinindeki gemi yapımcılarının ve denizcilerin koruyucusuydu. Yunanistan'da Herakles ve Hermes öncelikle ticaretle, Athena zanaatkarlarla ve Hephaestus demircilikle ilişkilendirildi. Yorubalar arasında Ogún, kuyumcular, berberler, tamirciler ve taksi şoförleri gibi işyerinde metalle temas eden herkes için refah sağlar.

Karakter özelliklerine göre

Antropomorfik terimlerle, tanrılara genellikle iyiliksever ve öfkeli nitelikleri içeren belirli bir kişilik atanır. Azteklerin ana tanrıçaları, insan eli ve kalplerinden yapılmış bir bluz ile tasvir edilen Coatlicue gibi çok zalimdir . Dört yüz kardeşini öldüren savaş tanrısı Huitzilopochtli'yi doğurdu. YHWH, Tevrat'ta hem yumuşak hem de sert bir şekilde tasvir edilmiştir. Hindistan'da en önemli tanrıların "yumuşak" ve "korkunç" bir biçimi vardır. Kali ölümü ve ıssızlığı temsil etmesine ve çocuklarını yemesine rağmen , birçok Hindu tarafından sevgi dolu bir anne olarak saygı görür. Hawai tanrıçası Hina , gelişmeyi teşvik eden ama aynı zamanda insanlara ölüm ve yıkım getiren bir tanrının başka bir örneğidir. Hıristiyanlığı kendi dinine çevirmeden önce, Kikuyu tanrılarının bir aşk tanrısı olduğuna , ancak ona itaat etmeyenlerin açlık, hastalık ve ölümle cezalandırılacağına inanıyorlardı.

Diğer tanrılar mükemmel iyiliksever olarak kabul edilir. Platon için Tanrı ahlaki açıdan en iyi ve mükemmeldi ve bazı Hıristiyan ilahiyatçılar için Tanrı tamamen iyidir. Buna karşılık, Yunan panteonunun tanrıları, genellikle ahlaksız eylemleriyle tanınırlardı. Chagga halkı , aynı zamanda ahlakın koruyucusu olan yaratıcı tanrı Ruwa'yı tanır. Bu Tanrı, insanların ondan korkmasına gerek kalmayacak kadar iyidir; Sadece ölülerin ruhlarından korkulur. Evenks tanrısı Buga, beyaz mermer bir tahtta oturur ve her şeye hükmeder , ancak yalnızca iyilik yapar ve cezalandırmaz.

Tanrılar ve yarı tanrılar

Tanrılar sadece antropomorfizmlerle tanımlanamaz, aynı zamanda açıkça insan veya insan benzeri bir varlığa da sahip olabilir. Bunlara Yunan mitolojisindeki Perseus veya Maori dinindeki Māui gibi yarı tanrılar dahildir . Bu yarı tanrıların güçleri, gerçek tanrılara kıyasla genellikle sınırlıdır. Savaş tanrısı ilan edilen bir kişiye örnek olarak Çinli general Guan Yu verilebilir . Çinli kız Mazu bir tanrıça olarak cennete alındı ​​ve o zamandan beri “Cennetin Kraliçesi” ve denizcilerin koruyucusu olarak hürmet gördü. Tersine, bazı tanrılar gibi, insan biçiminde görünebilir İsa Hıristiyan dogmaya içinde Enkarnasyonu ve Avatara'dan ait Vishnu . Tanrılaştırma bir şekilde kahramanca bir adam olarak saygı bir tanrısallaştırılması olan tanrı-kral saygı. Örnekler Büyük İskender ve Gaius Julius Caesar edildi ibadet olarak Divus Iulius Roma İmparatorluğu'nda .

Metafizik özelliklere göre

Tanrılara atfedilen doğaüstü özellikler farklıdır. Bazı tanrılar her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve her yerde hazır bulunan, diğerleri ise bilgiye sınırlı erişime sahiptir veya yalnızca belirli şekillerde güçlüdür. Gelen antik felsefenin sistematik değerlendirmeler genellikle Tanrı veya tanrılara bulunurlar. Hindu felsefesinde, İbrahimi dinlerin teolojisinde ve modern Batı felsefesinde, ilahi olanın metafizik özellikleri hakkında rasyonel düşünceler de vardır ( doğal teolojiyi karşılaştırın ). “Tanrı” kelimesi her zaman kullanılmaz. Çeşitli Yunan filozofları “ bir ”den söz ettiler ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel “sonsuz yaşam”, “ mutlak ”, “kavram”, “fikir”, “mutlak ruh” veya “tek mutlak gerçeklik” gibi eşanlamlılar kullandı. ” ".

Tanrı'nın eğilimsel olarak soyut bir görüntüsü, rasyonel düşünceler yoluyla mitolojik-dini Tanrı fikirleriyle hayal kırıklığına uğrama iddiasından doğar. Blaise Pascal'ın Mémorial'ında sözde böyle bir "filozoflar ve bilginler tanrısı", mitoloji ve vahiy tanrısından bazı açılardan farklılık gösterse de , filozoflar ve teologlar genellikle ikisinin aynı gerçeklik eylemlerinin yalnızca farklı tanımları olduğunu varsayarlar.

dünya ile ilişki

Metafizik dünya görüşüne bağlı olarak, tanrılar ve dünya arasındaki ilişki farklı şekilde temsil edilir. Bazı fikirlerde Tanrı veya tanrılar dünyadan tamamen ayrıdır, bazılarında ise bir tanrı dünyayı kısmen veya tamamen içerir.

klasik teizm

Teizm başlangıçta olabilir - gösterildiği gibi , Richard Swinburne ve John Leslie Mackie aksine - ateizm tanrılara olmayan inanç, kabul edilir. Burada terim, ilahi bir otoritenin varlığını varsayan herhangi bir dünya görüşünü tanımlar. Daha dar bir anlamda, klasik teizm, dünya ile özdeş olmayan, ancak ona rehberlik eden ve müdahale eden ve aynı zamanda ebedi ve değişmez olabilen bir veya daha fazla tanrıya olan inancı tanımlar.

deizm

“ Deizm ” kelimesi , “teizm” ile aynı kökene sahiptir, ancak 16. yüzyılın ikinci yarısında ilk kez kullanıldığı bilindiğinde farklı bir anlamda kullanılmıştır. Terim, farklı düşünürler tarafından farklı şekilde kullanıldı, ancak her durumda, kendisini yerleşik dinden ayıran alışılmışın dışında bir çağrışım vardı. Deistler genellikle dogmatik olmayan bir monoteizmi savunurlar ve doğaüstü vahiyleri reddederler. Deizm, Aydınlanma döneminde en parlak dönemini yaşadı ve özellikle Anthony Collins ve Thomas Paine'in tanınmış savunucular olarak ortaya çıktığı Anglo-Amerikan bölgesinde yaygındı . 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında, deizmin başka bir anlamı, yaratılıştan sonra geri çekilen ve o zamandan beri dünyaya müdahale etmeyen bir Tanrı'ya inanç olarak kendini kabul ettirdi.

Emanasyonizm

Emanasyonizme göre , her şey ilkel bir ilkeden (Tanrı) sudur, dışarı akmaya veya yayılmaya benzer bir süreçle ortaya çıkmıştır. Yayılmanın artmasıyla, ürünler giderek daha az mükemmel hale gelir; Plotinus tarafından "bir" olarak adlandırılan aşkın kaynak etkilenmeden kalır. Emanasyonizm , Pistis Sophia ve Valentinus'un bazı yazıları gibi Gnostik öğretilerde bulunabilir . Kabalistik felsefe, theosophy ve Bahai Dini da Emanationismus etkilenmiş. Panteizmin aksine, ilahi orijinal ilke aşkındır ve içkin değildir. Bazı filozoflar sudurculuğu bir panenteizm biçimi olarak görürler.

panenteizm

Panenteizm kelimesi 1828'de Karl Christian Friedrich Krause tarafından ortaya atıldı . Panenteist görüşe göre, dünya tek bir Tanrı'nın parçasıdır, ancak onunla aynı değildir. Panenteizm, bir yandan anlayışlı ve iradeli bir Tanrı'yı ​​kabul etmesi, diğer yandan Tanrı ile evren arasındaki yakın bağı vurgulaması bakımından klasik teizm ile panteizm arasında bir orta yolu temsil eder. Örneğin Gustav Theodor Fechner için, tıpkı bedenin insanın sadece bir parçası olması ve ruhun diğer kısmını temsil etmesi gibi dünya da Tanrı'ya aitti. İşlem teoloji da panentheistic görünüşünü temsil eder. Terim ayrıca daha geniş olabilir; Bu anlamda, bireysel panenteizm (“Tanrı benim en derin içimdedir”), ontolojik panenteizm (“Tanrı tüm varoluşun temelidir”), sosyal panenteizm (“Tanrı diğer insanlarla olan ilişkimizde vardır” arasında bir ayrım yapılabilir. ) ve kozmik panenteizm ("Tanrı doğada veya güzellikte bulunur").

panteizm

Sadece 18. yüzyılın başlarında anılan panteizm , var olan her şeyin ilahi olduğu görüşünü anlatır. Panteistler, Tanrı ve evrenin farklı şeyler olduğu fikrine karşı çıkarlar. 16. yüzyılda Giordano Bruno , Tanrı'nın kendisini birbirine bağlı bir bütün oluşturan her şeyde tezahür ettiğini öne sürdü. İçin Baruch Spinoza tek tek tip madde, yani Tanrı vardı. Dünya Panteist Hareketi'nin kurucusu Paul Harrison , bilimsel, idealist ve dualist panteizm arasında ayrım yapar ; ikincisi, maddi olmayan bir zihnin varlığını ileri sürer.

natüralist teizm

ABD teolojisinde en geç 1940'lardan beri kullanılan bir terim olan dini veya manevi natüralizm , var olan her şeyin prensipte bilimsel olarak açıklanabileceğini varsayar. Aynı zamanda, daha yüksek, ontolojik olarak ayrı bir gerçeklik varsayılmadan dünyaya veya dünyanın bazı bölümlerine karşı dini bir tutum benimsenir. Dini yönelimin nesnesine Tanrı deniyorsa, bu tutum "natüralist teizm" olarak adlandırılabilir. Burada Tanrı, ya evrenin içindeki yaratıcı süreçtir ( Shailer Mathews ve Henry Nelson Wieman'da olduğu gibi ) ya da evrenin tamamıdır . Bu nedenle en azından “bilimsel” panteizm, bir natüralist teizm biçimidir.

Diğer özellikler

Aşkınlık ve içkinlik

Yahudi-Hıristiyan Tanrısı çoğu teolog tarafından aşkın, yani yarattığı dünyanın “dışında” olarak görülür. Aynı zamanda, bir dereceye kadar, aynı zamanda içkindir , yani. dünyanın bir parçasıdır - örneğin müminlerin dini duygularındaki varlığı ile. Hinduizm'de de, örneğin ilahi şairi Nammalvar tarafından Tanrı bazen aşkın olarak tanımlandı . Ramanuja , bir yandan Tanrı'nın meditasyon veya dua yoluyla insanlara ulaşamayacağını, diğer yandan da kendisine ibadet edenlere insan formunda kendini gösterdiğini yazdı. İslam'da Tanrı hem aşkın hem de içkin olarak kabul edilir. Uganda / Demokratik Kongo Cumhuriyeti sınır bölgesinde yaşayan bir halk olan Lugbara , Tanrı'nın aşkın (Adroa) ve içkin (Adro) formunu ayırt eder. İçkin haliyle, bazen yeryüzünde nehirlerde, ağaçlarda, çalılıklarda ve dağlarda yaşar.

bilgi

Her şeyi bilen bir Tanrı fikri birçok kültürde ve en geç MÖ 6. yüzyılda yaygındır. In Xenophanes . Büyük tek tanrılı dinler, her şeyi bilen bir Tanrı anlayışını temsil eder; YHWH, Tanach'ta zaten her şeyi bilen olarak tanımlanmıştır, örneğin bkz . Mezmur 139  EU . Hinduizm'de Varuna, her şeyi bilen olarak kabul edilir. Her şeyi bilen tanrıların çoğu, ile Tororut olarak gök tanrıları vardır Pokot Kenya, Ngai ile Maasai veya Tengri ile Altay insanlar . Çoğu zaman, her şeyi bilen tanrıların dikkatini çeken kötü işlerdir.

Güç

Kadiri mutlak (mutlak kudretini) kavramı İbrahimi dinler ile temsil edilir, ama aynı zamanda genellikle Alhou, en yüksek bir varlık olduğu gibi, bunun dışında bulunursa Sema-Naga veya tanrı Karay Kasang ile Jingpo . Azteklerle birlikte Tezcatlipoca, "yerde ve gökte" her şeye kadirdi . Her durumda, tanrılar genellikle güçlü olarak tasvir edilir ve "Yüce Olan" gibi ilahi sıfatlar yaygındır. Bazı halklar ilahi gücü öncelikle doğayla, bazıları ise daha çok insani kaygılarla ilişkilendirir. Öte yandan, Kenan tanrısı El, yerini Baal aldığında bazen yaşlı ve güçsüz olarak tasvir edildi . Farklı kültürlerde, önceki tüm güç özelliklerini devralan büyük tanrılar oluşturmak için yerel tanrıları birleştirme eğilimi vardır.

her yerde bulunabilme

Her yerde bulunma (her yerde bulunma) aynı zamanda tanrıların ortak bir özelliğidir. Sokrates ve Epiktetos onu eski filozoflar arasında temsil etti . Mısır rüzgar ve bereket tanrısı Amun , "her şeyde yaşayan" olarak anılırdı. Bena Tanzanya onların Tanrı "aynı anda her yerde" olduğuna inanıyoruz. Çoğu zaman tanrılar her şeyi bilme ve her yerde bulunmayı birleştirir; Örneğin Endonezya'nın Flores kentinde, tanrı Dua Nggae'nin her şeyi gördüğü, her şeyi bildiği ve her yerde olduğu söylenirdi. Bazı halklarda tanrılar, her yerde hazır bulunmalarına rağmen belirli yerlerle ilişkilendirilir. Langi tepe Allah'a bağlı olduğundan, örneğin, iman ve onların çevresinde inşa evlere nedenle tehlikelidir. Antik Yunanistan'da en önemli tanrılar cennette ya da Olimpos Dağı'nda yaşıyordu .

kişilik

Batı felsefesi ve teolojisinde Tanrı, Platon ve Aristoteles'te olduğu gibi hemen hemen her zaman kişisel bir varlık olarak görülüyordu. Hegel gibi bazı filozoflar, Tanrı'nın kişisel tanımlarında, mutlak olanın kusurlu bir kavrayışını gördüler. Bhagavad Gita gibi Hindu metinleri de Tanrı'yı ​​kişisel bir varlık olarak tanımlarken, Shankara Brahman'ın kişisel olmayan kavramlarını temsil eder .

önemsizlik

İbrahimi Tanrı'nın çoğunluğu maddi olmayan, yani maddi olmayan olarak kabul edilir. Dünyayı bu Tanrı'nın bir parçası ya da varlığının cisimleşmesi olarak gören filozoflar, Tanrı'yı ​​en azından kısmen maddi tutarlar. Böyle bir görüş, örneğin, onu hava ve ateşin temel unsurlarıyla eşitleyen Stoacılar tarafından temsil edildi . Kilise babalarının ve Thomas Aquinas gibi Tanrı'nın maddi olmadığını ve maneviyatını tartışan Hıristiyan filozofların çoğunun aksine , Tertullian gibi Tanrı'yı ​​"corporalis" (bedensel) olarak adlandıran bireysel Hıristiyan yazarlar vardı . Platoncu veya Aristotelesçi etkilerden etkilenen çok sayıda düşünür, bununla birlikte, maddi bir varlığın Tanrı'nın mükemmelliği veya mükemmelliği ile çelişeceğini öğretti. Afrika halkları aynı zamanda , antropomorfik metaforlarda tanımlanmasına rağmen , genellikle ilgili yüksek tanrının bedensiz, maddi olmayan bir ruh varlığı olduğunu düşünürler.

görünmezlik

Doğaüstü ruhlar olarak, tanrılar en azından geçici olarak görünmezdir. Bazı insanlarda Tanrı görünmez olarak kabul edilirken, etkileri fiziksel olarak, örneğin rüzgar olarak hissedilebilir. Diğer kültürler, doğal fenomenleri ve nesneleri - gökyüzü, yıldızlar veya gök gürültüsü - tanrıların tezahürleri olarak görür. Ancak, bazı tanrılar kısmen görülebilir. Tevrat'ın hesabında yanan çalı , Musa Tanrı'nın bakarak korkusuyla yüzünü kapsamaktadır. San gök tanrısı genellikle görünmezdir, ancak bazen parlak bir ışıkla geçer ve sesi gök gürültüsü gibi duyulabilir.

anlaşılmaz

Hıristiyan teolojisi, Tanrı hakkında öğrenmenin üç yolunu ayırt eder: akıl, vahiy ve dini deneyim. Gelen Doğal teoloji Tanrı hakkında neden ve gözlem ifadeler tarafından karşılamak için bir girişimdir. Bununla birlikte, genel olarak, tanrılar , en azından kısmen, anlaşılmaz olarak görülür . Alur onların tanrı "pratik bilinemez" olduğunu düşünün ve o insan hayal eludes beri Lugbara, onların tanrının doğası hakkında çok şey bilmiyorum itiraf. Benzer bir şey İslam'da da söylenir: Sınırlı bir varlık olarak insan, diğer şeyler gibi "sınırlardan ve boyutlardan" münezzeh olan Allah'ı anlayamaz. Søren Kierkegaard , Tanrı'yı ​​anlaşılmaz olarak tanımlayacak kadar ileri gitti.

sonsuzluk ve zaman

Birçok halkta tanrılar için “ebedi”, “ebedi” veya “her zaman orada olan” gibi sıfatlar vardır; değişmezlik genellikle aynı zamanda vurgulanır. Tanrı'yı ​​mükemmel bir varlık olarak gören Boëthius gibi Hıristiyan düşünürler de onun sonsuzluğuna ikna olmuşlardı. Tanrı'nın doğasının değişmez olduğu, Platon'un yanı sıra Yahudi ve Hıristiyan ilahiyatçılar, özellikle de Hippo'lu Augustine tarafından iddia edildi . Buna karşılık zamana bağlı ve yaratıklarıyla etkileşime giren bir tanrı vardır. Tanrı'nın böyle bir "ilişkisel" imgesi, örneğin Richard Swinburne ve William Lane Craig tarafından temsil edilir . Eski Mısır'da tanrılar ölebilirdi; örneğin, Osiris, rakibi Seth tarafından öldürüldü. Bununla birlikte, döngüsel dönüşün kozmolojik doktrini nedeniyle, bu mutlaka varoluşun sonu anlamına gelmiyordu. 1960'ların Tanrı ölüdür teolojisinin radikal savunucuları, Tanrı'nın kelimenin tam anlamıyla öldüğüne inanıyorlardı.

Hartshorne ve Reese'e göre sınıflandırma

Charles Hartshorne ve William Reese (1963), metafizik niteliklere göre “en yüksek” fikirlerin bir sınıflandırmasını önerdi. Farklı fikirlerde görünen aşağıdaki beş temel özelliği belirlediler:

sen	Doğum, ölüm, artış veya azalma gibi bazı açılardan (veya V yoksa, tümünde) değişmez
V	Bazılarında (veya U yoksa, hepsinde) değişebilir, en azından belirli bir artış şeklinde
B.	(kendin) farkında
A.	Dünyayı bilmek (tamamen)
E.	Tüm dünyayı bir bileşen olarak dahil etmek

Bu özelliklerin kombinasyonu, Hartshorne ve Reese'e göre aşağıdaki sınıflandırma ile sonuçlanır:

özellikler	tanım	dünya görüşü	Tanınmış temsilciler
UVBAE	Ebedi-zamansal bilinç olarak en yüksek, dünyayı bilmek ve dahil etmek.	panenteizm	Plato , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S. Radhakrishnan
UB	Dünyanın tam olarak bilmediği veya içermediği sonsuz bilinç olarak en yüksek.	Aristotelesçi teizm	Aristo
UBA	Ebedi bilinç olarak en yüksek, dünyayla ilgili olarak her şeyi bilen, ancak onu içermeyen.	klasik teizm	Alexandria Philon , Hippolu Augustine , anselmus , Gazali , Thomas Aquinus , Gottfried Wilhelm Leibniz'i
sen	Ebedi olarak en yüksek, bilinç ve bilginin üstünde.	Emanasyonizm	Plotinos
UBAE	Ebedi bilinç olarak en yüksek, dünyayı bilmek ve dahil etmek.	klasik panteizm	Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA	Ebedi-zamansal bilinç olarak en yüksek, her şeyi bilen, ancak dünyayı içermeyen.	"Zamancı Teizm"	Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E)	Ebedi-zamansal bilinç olarak en yüksek, dünyadan kısmen ayrılmış.	sınırlı panenteizm	William James , Christian von Ehrenfels , Edgar Sheffield Brightman
(B) (A)	Tamamen zamansal veya ortaya çıkan bilinç olarak en yüksek.	-	Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V	Zamansal ve bilinçsiz olarak en yüksek.	-	Henry Nelson Wieman

Sanat ve edebiyatta temsil

Tanrıları tasvir ederken, başlangıçta kanonlaştırılmış bir Kutsal Kitap bilen kitap dinleri , Tanrı'nın sureti önünde gerçekleştirilen kült faaliyetlerle belirlenen kült dinler ve nihayetinde kelime ve imajı kullanan “ mistik ” dinler arasında kaba bir ayrım yapılabilir. ilahi hakkında tefekkür uygunsuz bir ifade biçimi olarak.

Eski Mısırlıların sayısız kutsal yazıları olmasına rağmen, onları kanonik bir normda birleştirmediler. Tanrılar sözlerinden çok onların suretlerinde göründüler, bu yüzden Mısır dini kült dinleri arasında sayılıyor. Antik Yunan'da da yazı , imgelere tapınmanın yanında ikincil bir rol oynadı . In Yahudilik, diğer taraftan, Allah kelimesinde kendini ortaya koymaktadır; resimli temsiller bu nedenle atılır. Aynısı Zerdüştlük için de geçerlidir . Hıristiyanlıkta, sorusu simgelerin ibadet led için Bizans simgesi tartışmalara . Bile yasağı ile ilgili görüntülerin sık sık Hıristiyanlık gözlenmedi Tanrı ile aynı düzeyde yer olmamalıdır çünkü teoloji, prensip olarak antropomorfik açıklamaları reddeder küfürlü insan özellikleri. İslam'da görüntülerin yasağı sadece bu yüzden, nispeten tutarlı görülmektedir hat dekoratif unsur olarak ortaya çıkmaktadır.

Bazı kült dinlerde, örneğin eski Mısır'da ve gelişmiş Mezo ve Güney Amerika kültürlerinde tanrılar hayvan benzeri varlıklar olarak tasvir edilmiştir . Bu görüntüler tapılan tanrıların aynı şekilde hayal edildiği anlamına gelmez. Aksine, temsil edilemeyenlerin ötekiliğini ifade etmelidirler. Güneş tanrıları gibi belirli niteliklere sahip tanrıların temsilleri, bu tanrıların tezahürleri olarak yorumlanmamalı, yalnızca temel yönleri görsel olarak ifade etme amaçlıdır.

Filmde temsil

Mitolojik tanrılar genellikle filmlerde tasvir edilir (örneğin Thor ). Tek tanrılı dinler anlamında tek Tanrı, filmlerde nadiren tasvir edilir. örnekler

• Aman Tanrım ... (1977)
• Azrail (film) (1980)
• Tracy Tanrıyla Buluşuyor (1980)
• Aynı Türden İki (1983)
• Cennete Yardım Hattı (1989)
• Asit Evi (1998)
• Dogma (film) (1999)
• Bruce Yüce (2003)
• Evan Yüce (2007)
• Thoda Pyaar Thoda Büyüsü (2008)
• aşka karşı hiçbir araç (2011)
• Holy Flying Circus (2011) ( Brian's Life'ın 1979'da piyasaya sürülmesine yol açan tartışmalarla ilgili film ).
• İsa beni seviyor (2012)
• Yepyeni Ahit (2015)

Farklı kültürlerden Tanrı kavramları

Mezopotamya

Gelen Sümer din numinous edildi görünmez bir kuvvetin ya da "olarak görülen élan hayati şeyler" içkin. Sümer dili , örneğin, hiç Nanna kullanır göstermek ayı ve onun içinde gizli gücü, ay tanrısı hem. Benzer bir nesne ve Tanrı denklemi Gılgamış Destanında bulunabilir . MÖ dördüncü binyılda Her şeyden önce, doğanın güçlerine, özellikle de insanın hayatta kalması için önemli olanlara tapılırdı. İnsanın tanrılarla anlamlı bir bağlantı kurma ihtiyacından dolayı antropomorfik tanrılar tercih edildi. Baskın biçim, yaşam öyküsü yıllık hasat döngüsünü yansıtan oğul ve sağlayıcı biçimiydi, örneğin Dumuzi .

Üçüncü bin yılın başındaki savaş benzeri koşulların ortasında, güçlü bir ilahi hükümdar ve savaşçı fikri gelişti. Geleneksel dua Gudea için Ningirsu , ana tanrısı Lagas , o “efendi”, “efendisi” ve “savaşçı” olarak ele alınmaktadır. Koruyucular ve askeri şefler olarak tanrıların yeni rolü, onların iradesini kavramayı gerekli kıldı. Bu, rüya vizyonlarında veya kehanet yoluyla yapılabilir. Tanrılar da mülklerinin kahyası olarak görülüyordu. Tek başına hareket etmek yerine, onlara daha yüksek tanrılar veya özel görevlerle tanrılar topluluğu tarafından bakılırdı. Tanrılar meclisinin ana görevi, kötüleri yargılamak ve hem insanlar hem de tanrılar olmak üzere üst düzey yetkilileri atamak ya da görevden almaktı. Bu bakımdan tanrılar oldukça insanca temsil edilmişlerdir; örneğin, toplantıdan önce kendilerini yiyecek ve içecekle güçlendirdiler.

İkinci binyılda, Tanrı'nın tapanla ilgilendiği “kişisel” bir din gelişti. Mümin bir yandan Allah'ın merhametine güvenirken, diğer yandan günahların cezasını bekliyordu. Kişisel mutluluk genellikle ilahi ödülle ilişkilendirilmiştir; Gelen Akatça'nın , "şanslıdır" için terim anlamıyla "bir tanrı olsun" şeklinde tercüme edilmiştir. Alçakgönüllü tutum ve kendini aşağılama, geleneksel kefaret mezmurlarında ve "Tanrı'ya Mektuplar"da belirginleşir. Kişisel bir Tanrı fikri, o zamanlar Mısır dinini ve daha sonra İsrail dinini de etkiledi.

Babil yaratılış efsanesi Enuma elîsch, yaklaşık 300 cennet tanrısını ve 300 yeraltı tanrısını adlandırır. In Rykle Borger'in karakterlerin Asur-Babil listesinin, tanrıların 130 hakkında isimleri lakaplar veya diğer tanrıların tezahürleridir bazıları, belgelenmiş edilebilir ve yaklaşık 25 harika tanrıları olarak kabul edilebilir.

Mısır

Diğer tarih öncesi halklar gibi, Mısırlılar da doğal dünyanın güçlerine karşı hayranlıklarını göstermiş görünüyorlar . Arkeolojik buluntular, kozmosun özelliklerini temsil eden inekler veya şahinler gibi hayvan biçimindeki tanrıları gösterir. Tarihsel zamanların başında Min ve Neith gibi insan biçiminde tapınılan tanrılar vardı. Mısır kelimesi netjer , ruhlar ve iblisler kadar tanrı olarak tapılan insanları da kapsıyordu ve hatta hiyerogliflere bile bazen tanrılar deniyordu .

Mısır, hiçbir zaman tek bir efsanede birleştirilmeyen, ancak bazı ortak özelliklere sahip olan birkaç yaratılış efsanesi geliştirdi. Hermopolis'in Sekizliğine göre , dünya, dünya öncesi durumun erkek ve dişi yönlerini ( ilkel sular , sonsuzluk, karanlık , görünmezlik) bünyesinde barındıran dört çift tanrı tarafından yaratılmıştır . Başka bir efsane, Heliopolis'in Dokuzuncusu , güneş tanrısı Atum'u , vücut sıvılarından başka tanrıların ortaya çıktığı tanrıların tüm üreticisi ve babası olarak tanımlar . Memphite teolojisine göre , metal işçilerinin, zanaatkarların ve inşaatçıların androjen tanrısı, Ptah , Atum ve diğer tüm tanrılar "kalp ve dil" aracılığıyla yaratılmıştır. Bu, dünyanın bir tanrının yaratıcı konuşmasıyla şekillendiği Logos kavramının bilinen en eski çeşididir .

Tanrıların karakter özellikleri çok farklıydı. Thoth , Horus ve Isis gibi bazı tanrılar iyileştirici güçleri için insanlara özellikle yardımcı olurken, diğerleri insanlığa düşmandı. Diğer tanrılar ise ikircikli özellikler sergiliyordu; Örneğin Hathor, aşk, müzik ve kutlama tanrıçası olarak saygı gördü, ancak aynı zamanda insanlığın azgın bir yok edicisi olarak kabul edildi. Gibi zamanla baba, anne ve oğul aile üçlüleri oluşan ana tanrıların, çoğu kültler Amun , Mut ve Chons içinde Thebes . Ayrıca, belirgin bir şema olmadan dört, beş veya daha fazla tanrıdan oluşan gruplar oluştu. Kişisel dindarlık özellikle Yeni Krallık döneminde yaygındı. Alınan dilekçeler, tanrıların insan günahlarını bağışlayabileceğine tanıklık ediyor.

Birçok tanrı zamanla bölgesel bağlantılarını değiştirirken, diğerleri bölgesel veya ulusal tanrılara yükseldi ve bunun tersi de oldu. Tanrıların karakteri de değişebilir; örneğin, Seth'in doğası, popülaritesi ve önemi geniş çapta dalgalandı. Osiris , yıllar boyunca diğer tanrılardan birçok sıfat ve özellik aldı. Mısır'a özgü bir özellik, farklı tanrıların adlarını birbirine bağlayarak (örneğin Atum-Chepre ve Amun-Re ) ve şekillerini yeniden birleştirerek birleşimiydi . 1500 tanrı, eski Mısır döneminden isimleriyle bilinir, ancak daha fazla ayrıntı yalnızca daha az sayıda bilinir. İsis, hayatta kalan son Mısır tanrılarından biriydi; 452 yılına kadar hacıların Philae tapınağındaki heykelini ziyaret ettiği söylenir .

Hindistan

En eski Hindu yazıtları olan Vedalar , MÖ 1. binyılın ortasına kadar gider. geri M.Ö. Hindu felsefesinde önemli bir terim Brahman , algılanamaz bir soyutlama, tüm maddenin, enerjinin, zamanın, uzayın, varlığın ve evrenin üzerindeki her şeyin temeli olan sonsuz, içkin ve aşkın gerçekliktir. Brahman tanımlanamaz; Brihadaranyaka-Upanishad'daki bir söze göre , neti neti'dir (böyle değil, böyle değil!). Tanrılar, İşvara ve Devalar , Brahman'dan ortaya çıkan ve dünyanın yol gösterici güçlerini temsil eden sembolik varlıklardır. Brihadaranyaka Upanishad'a göre, yaşamın nefesi ( Prana ) tanrıların ruhu ve tek yüce varlıktır.

Brihadaranyaka Upanishad 33 tanrıdan bahseder: sekiz varoluş küresi (Vasus), on bir yaşam ilkesi (Rudras), on iki hükümdarlık ilkesi ( Adityas ), göklerin bir hükümdarı ( Indra ) ve bir üretici ( Prajapati ), her biri meydana gelir. farklı gelişim alanlarında (Mahiman) . Ancak bu rakamlar metne göre değişiklik göstermektedir. Indra, her yerde bulunan ve herhangi bir şekle girebilen olarak tanımlanır. Avyakta Upanishad'a göre, tüm tanrıların niteliklerini bünyesinde barındırır ve bu nedenle onların en önemlisidir. Adityalar, evreni ve insan toplumunu yöneten yasaları kişileştirir. Bunlar arasında Mitra (arkadaşlık), Aryaman (onur) veya Varuna (bağlayan) bulunur. Ek olarak, Ganapati de dahil olmak üzere Shiva'nın oğulları gibi alt tanrılar vardır . Ek olarak, Ashvinler , Yakshalar veya ölü Yama'nın tanrısı gibi başka tanrılar da tanımlanır . Vedaların tanrıları, Hindu panteonunun yalnızca küçük bir bölümünü oluşturur ve çoğuna bugün artık tapılmamaktadır.

Trimurti gelen Brahma , Vishnu'nun ve Shiva evrenin üç kozmik fonksiyonları temsil etmektedir. Vishnu herhangi görünebilecek avatar . Shiva muhtemelen Vedik muadili Rudra'dan ortaya çıktı . Rudra saldırgan, aktif ve yıkıcı olarak tanımlanırken, Shiva da barışçıl olarak kabul edilir. Yine de karakteri ikirciklidir; korkunç ve uysal formları var. Brahma, Brahman'ın kişileştirilmiş, erkeksi formudur. Tüm varlıkların ilk nedeni olarak kabul edilir ve çeşitli yaratılış mitlerinde anlatılır.

Bazı Hindu tanrılarının bir erkek ve bir dişi formu vardır. Shiva dişil gücü Shakti eşi gibi diğer şeyler arasında görünür, Parvati . Shiva ayrıca erkenden "yarı kadın olan Rab" ( Ardhanarishvara ) olarak temsil edilir.

Genellikle inananlar, Brahmanik doğasını inkar etmeden tercih edilen bir tanrıya taparlar. Hindu bakış açısına göre, monoteizm sadece tercih edilen bir Tanrı'nın yüceltilmesidir; In Bhagavadgita Krishna açıklıyor . Diğer tanrıların ibadet insanın kendini sadece ibadet olduğunu girişimleri genellikle diğer din ve inançların tanrılarla bağlantıyı kurarlar yapılmıştır; Böylece Vedik Rudra, Dravidyan Shiva, Yunan Dionysos ve Mısırlı Osiris ile özdeşleştirildi . Hıristiyan dinine aşina olan bazı Hindular, İsa'yı Vişnu'nun avatarı olarak kabul ederler, çünkü Vishnu belirli bir dinin kişisel tanrısı olarak değil, evrensel bir ilke olarak kabul edilir. “Hinduizm” terimi geç ortaya çıktı ve oldukça farklı kültleri içeriyor. İçinde Shiva ibadet Shivaism veya Vişnu Vishnuism ana tanrı ya yüce Brahman olarak bugün yaygın . Buna ek olarak, ana tanrıça olarak Shakti, Devi veya diğer birçok tanrıçadan birine tapan Shaktizm vardır .

Hinduizm'e ek olarak, Jainizm Hindistan'da ateist bir dindir ve Sihizm tek tanrılı bir dindir.

Taoizm

Çin Taoizmi , ilk biçiminde ateist olarak kabul edilir, ancak daha sonra büyük, çok tanrılı bir panteon geliştirdi; bkz . Taoizm panteonu .

Budizm

Özellikle de eski batı literatüründe ve genellikle bugün, bir görüş mü tutulur tarihsel bir "orijinal" Budizm Buda , Siddhartha Gautama , tarif içinde Pali Canon , ateist "hayat felsefesi" değil, bir dindir. En iyi ihtimalle bu, tüm Budist ülkelerdeki dini uygulamalara karşılık gelmeyen büyük bir basitleştirmedir.

Anguttara Nikaya'ya göre Siddhartha Gautama, insan mı yoksa tanrı mı (Deva) olduğu sorusuna, onun bir tanrı, Gandharva ya da insan değil, bir Buda olduğunu yanıtladı . In Mahayana metinler, Dharma vücut bir Buda (Dharma-Kaya) dünya ve sızarak her şeyin sınırlarına kadar uzanır mutlak gerçeklik eşdeğer görülüyor. Dharma bedeni aynı zamanda tüm dünyanın doğrudan zihnine yansıdığı için her şeyi bilir . Buda'nın tezahür bedeni (Nirmāṇa-kāya) herhangi bir biçimde görünebilir; ancak eylemleri gönüllü kararların sonucu değildir. Theravada Budizminin resmi öğretisine göre Buda öldü ve artık dünyaya müdahale etmiyor; yine de bir tanrı gibi saygı görür ve bazı inananlar tarafından da tapılır. Budalar ve Bodhisattvalar bazı açılardan tanrılardan farklı olsalar da bazıları hala ilahi varlıklar arasında sayılmaktadır.

Erken Budizm'de formüle edilen bağımlı yükselme doktrini , yeniden doğuşlar zincirinin nedeni olarak cehaleti varsayar. Bir yoruma göre, bu Rig Veda'nın Brahmanik yaratılış mitinin bir eleştirisidir . Bu açıdan Budizm, yaratıcı bir tanrı olmadan da teleolojik olmayan bir nedensellik teorisi geliştirmiştir . Hayatın çarkı , açıklar olmanın altı krallıkları Mahayana Budizminde , tanrılar (devalar) krallığına ve “kıskanç tanrıların” (âlemini içeren asuraların Theravada içinde devalar arasında sayılır). Budist inananlar, Hindu tanrılarının çoğuna taparlar ; bu, bu tanrıların başlangıçtan itibaren Budizm'in bir parçası olmaları bakımından bağdaştırıcılık değildir . Budizm onları vazgeçilmez olarak görse de, varlıkları hiçbir zaman tartışılmadı. Buda'ya ve tanrıların dünyevi konularda yardımcı olabileceğine dair tanrılara inanç arasında bir denge vardır, ancak yalnızca Buda kurtuluş yolunu gösterebilir.

Yunanistan ve Roma İmparatorluğu

Antik Yunan'ın topografyası karadan ve denizden iletişimi zorlaştırdığından, dilsel ve etnik farklılıklar olduğundan mitolojik içerik ve kültler çeşitlilik göstermiştir. Homer'in eserleri İlyada ve Odyssey bu mitleri kısmen sabitledi ve sonraki Yunan ve Roma yazarları üzerinde önemli bir etki yaptı. Yunanlılar ve Romalılar, Mısırlıların, Sümerlerin, Babillilerin ve İbranilerin mitleriyle pek çok paralelliği olan sayısız yaratılış mitini biliyorlardı. Homeros'a göre , tanrıların kökeninden titans Oceanus ve Tethys sorumluydu. Okeanos, disk şeklindeki dünyayı çevreleyen halka şeklindeki okyanusu temsil ediyordu. Hesiod, Theogony'sinde (MÖ 700 civarında) yaratılışın bilinen ilk tam tanımını verdi . Kaostan Uranos'un ortaya çıkardığı Gaia ortaya çıktı. Her ikisinin de altı kız ve altı erkek çocuğu vardı, Titanların da çocukları vardı. Titanlar esasen doğanın çeşitli yönlerinin kişileştirilmesiydi. Titanların düşüşünden sonra Zeus ve Olympus'un diğer tanrıları dünyayı ele geçirdi.

Tanrılar hiyerarşik olarak organize edilmiş bir panteon oluşturdular. Görünümleri ve eylemleri bir dereceye kadar idealize edilmiş olsa da, genellikle insan benzeri ve duyarlı olarak kabul edildiler. Öte yandan, insanların fiziksel ve zihinsel zayıflıklarını yansıtabilirler. Tanrılar Olimpos Dağı'ndaki evlerde ya da cennette yaşarlardı; Bununla birlikte, hava ve üst dünya tanrıları ile yerin derinliklerinde hüküm süren kthonik tanrılar arasında önemli bir fark vardı . Tanrılar büyük bir hızla hareket edebilir, aniden ortadan kaybolabilir ve ortaya çıkabilir ve herhangi bir şekle girebilir - insan, hayvan ve ilahi. Güçleri erkeklerinkinden daha büyük olmasına rağmen, muhtemelen Zeus'tan başka her şeye kadir değillerdi ve eylemleri bile kadere tabiydi. Yunan tanrılarını insanlardan ayıran en belirgin özellik ölümsüzlükleriydi.

Gibi - bazı tanrılar sadece özellikle belirli yerlerde ibadet rağmen Athena Atina ve içinde Hera içinde Argos - En önemli tanrıları Yunan dünyada tanındı. En tepede, tüm tanrıların ve insanların babası Zeus duruyordu. Bazen diğer tanrılarla birlikte en yüksek ahlaki değerleri savunmuş, aileyi ve devleti korumuştur. Zeus, isimlendirilmeden bir tanrı olarak adlandırılabilir. Xenophanes, antropomorfik olmayan tek bir tanrı olduğunu iddia ederek, olağan antropomorfik kavramlara sert bir şekilde saldırdı.

Roma din gibi Roma öncesi İtalyan halklarının dini fikirleri kökleri vardı Sabinlerin ve Etruscans . Genel olarak, kökenleri mitten çok kült olan Roma tanrıları, Yunan tanrılarından daha az antropomorfikti. MÖ 3. yüzyılda ne zaman İlk tarihçiler ve destan şairleri Latince yazdığında, Yunan edebiyatının etkisi zaten baskındı. Birçok yazar Yunanlıydı, bu nedenle Roma efsaneleri Yunancadan uyarlandı. Orijinal İtalyan tanrılar örnek için, Yunanca eşit tutulan Saturnus'u ile Kronos veya Zeus ile büyük bir gök tanrısı Jüpiter.

İncil Yahudiliği

Yahudi dininin ana kaynağı, kutsallaştırılmış İncil olan Tanah'tır . İsrailli din aslen henotheistic . İsrailliler, Hakimler döneminde (MÖ 1250 - 1000) Kenan'a yerleştiklerinde, İncil'de Kenanlılar olumsuz olarak tanımlansa da, oradaki dini fikirleri aldılar. İsrail'in tek Tanrısı olan YHWH ile Kenanlı- Ugarit tanrısı El arasındaki kapsamlı yazışma , YHWH'nin El'den doğduğunu ve yavaş yavaş henoteistik kültten uzaklaştığını gösteriyor. Bu varsayım, diğer İncil tanrılarından farklı olarak, El'e karşı bir polemikçiliğin olmaması ve tanrılar meclisinin atası olarak işlevini sürdürmesi gerçeğiyle desteklenmektedir .

Yüksek tanrı El Ugarit din tanrıların montaj başkanlık ve tanrılar ve yaratıkların yaratıcısı olarak seçildi. Onun yanında , fırtına yaratıcısı ve yağmur yağdıran genç bereket tanrısı Baal duruyordu . Sık sık sevgilisi Anat ile birlikte rakiplerini öldüren savaşçı bir tanrı olarak tasvir edildi. Anat bir savaşçı ve aşık olarak ortaya çıkar ve yüce tanrı El'i tehdit etmekten korkmaz. Ugarit tanrıçaları arasında Athirat , Els'in eşiydi. Astarte veya Aşera , cennetin kraliçesi, Babil savaş ve aşk tanrıçası İştar ile eş tutulmuştur.

Musa 1. kitap yerin ve göğün yaratıcısı olarak isimleri YHWH. İlahi adı telaffuz edilmediğinden, onun yerine Adonai ("Rab") adı sıklıkla kullanılırdı . In Debra Song , İncil'de en eski metinlerinden biri YHWH İsrail'in Tanrısı'na halkı adına müdahale olarak tarif edilir. Burada, dünyanın önünde titrediği, bulutların su damlattığı ve dağların sallandığı YHWH'nin atmosferik tanımı hakimdir. Diğer pasajlar onun cennette yaşadığını belirtir. Diğer metinler YHWH'nin savaşçı özelliklerini vurgular; Hakimler Kitabı özellikle düşmana karşı İsrail'in savaşlarda yaptığı yardımı vurgulamaktadır. Yeruşalim'in dışında Baal ve tanrıçalara tapınmaya devam edildi. Hem YHWH hem de Baal, şimşek ve gök gürültüsü ile ilişkili gök tanrılarıydı. Yargıçların zamanında ikisinin her zaman ayrılmadığının bir göstergesi , aynı zamanda kesinlikle Yahvist ailelerin özel adlarında da geçen Baal adının bileşenidir . Ancak daha sonra Baal, YHWH'nin baş düşmanı olarak tanımlandı.

Musa'nın 5. kitabına göre, YHWH İsrail'in tek Tanrısıdır. Yanında başka hiçbir tanrıya tahammül etmeyen kıskanç bir tanrı olarak tanımlanır. Halkı İsrail'i sevgiden seçen “büyük ve korkunç Tanrı” olarak, takipçilerinden huşu ve sevgi talep ediyor. YHWH'nin karakteri bir şekilde ikirciklidir, çünkü o hem iyiyi hem de (ilk bakışta) kötüyü getirir. Yahudilerin kendilerine ilişkin anlayışına göre, Tanrı mutlak olarak iyidir; İnsan bakış açısından kötü görünen (aşırı cezalar gibi) ilahi bir bakış açısından iyiye hizmet etmelidir. Tanrı'nın sözü olarak, yasa ilahi otoriteye sahiptir ve On Emir de ilahi iradenin ifadeleridir. Özellikle İncil'in eski metinlerinde açık antropomorfizmler olmasına rağmen, Yahudilerin resimler üzerindeki yasağı, YHWH'nin insan terimleriyle düşünülemeyeceğini açıkça ifade etmektedir.

İslam Öncesi Arabistan

Eski Güney Arap dininin kaynak materyali , esas olarak, çok sayıda tanrıyı ve onların takma adlarını adlandıran anıtlardaki yazıtlardan oluşur. Tüm eski Güney Arap imparatorluklarında Athtar, Venüs gezegeninin atandığı ana tanrıydı. Hayati sulama ve doğurganlık işlevlerine ek olarak, savaş tanrısı olarak da aktifti. Sebe devlet tanrısı Almaqah ay ile ilişkili ve kral ve imparatorluğun kişilerle devlet buluşmanızı temsil etti. Güneş tanrısının dat-himyam ve dat-ba'dan olmak üzere iki dişil tezahürü vardı. Athtar ve Almaqah ile birlikte, Saba tanrılarının resmi üçlüsünü oluşturdular ve diğer Güney Arap devletlerinde de en sık anıldılar. Muhtemelen bir ay tanrısı olan Sama ve Ta'lab gibi başka bölgesel tanrılar da vardı . Daha sonraki kraliyet döneminde (MS 40), farklı kabilelerin şiddetli iç güç mücadeleleri nedeniyle, daha ileri tezahürler ve bireysel tanrılar arasında bir farklılaşma oldu. Tanrıların insan biçiminde hiçbir temsili yoktu; bunun yerine sembolik işaretler ve hayvanlar sıklıkla kullanılmıştır.

Orta ve kuzey Arabistan'da nüfus güneyde olarak oldukça gelişmiş devletlerde canlı yoktu, ama - hariç Lihyan - Bir led göçebe varlığını . Merkezi Arabistan kaynak durumun güneydeki daha kötüdür, ancak bu tür olarak daha sonraki metinler Kur'an polemiklerde karşı putperestliğin veya idol kitabında İbn el-Kalbi sağlamak başvurular antik merkezi Arap tanrılar . Bütün göçebe halklar gibi Arabistan Bedevileri de , dünyayı yaratan ve yağmur yağdıran, göklerin en yüce tanrısı olan Allah'a tapıyorlardı . Diğer tanrılar aynı yüksek rütbeye sahip değildi ve hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir panteon da oluşturmadılar. Allah'a ek olarak, "Allah'ın Kızları" olarak da adlandırılan üç tanrıça Manat , Al-Lāt ve Al-'Uzzā , Arabistan'da büyük saygı gördü. Al-Lat, Herodot tarafından gök tanrıçası Urania ile eş tutulmuştur; muhtemelen başlangıçta Allah ile benzer bir üstün öneme sahipti. Genellikle belirli kabilelere atanan putlar kitabında adı geçen üç düzine yerel tanrı, ikincil bir rol oynadı.

İncil Sonrası Yahudilik

70 yılında Yahudi Savaşı'nın sonunda Kudüs tapınağının yıkılmasıyla birlikte, Yahudiliğin Tanrı ile ilişkisi kalıcı olarak değişti. Bunun yerine Kudüs'e tapınak kurban ve hac, gözetiminde rahipler ve Levililerle aşağıdaki yüzyıllarda olduğu ortak namaz vardır kodlanmış haftanın günleri ve Sabbath için Siddur ve için tatil içinde Machsor . Tahrip şakak ile ikame edilmektedir sinagoglarda içinde diasporada hem de Roma Devleti ve Pers Empire .

Rabbinik Yahudilikte Tanrı'nın niteliklerinin sistematik bir değerlendirmesi olmamasına rağmen , bazı temel noktalarda anlaşma vardı. Tüm hahamlar , göğün ve yerin Yaratıcısı olan Tanrı'nın birliğine ikna oldular. Allah, iradesine uyanları ödüllendirir ve başkalarını cezalandırır ve Tevrat'ı kendisine açıklamak için tüm halklar arasından Yahudi'yi seçti . YHWH tetragramı asla korkudan telaffuz edilmez ve bunun yerine Adonai ("Rab") veya aziz gibi diğer isimler veya deyimler kullanılır. Tanrı'ya doğrudan dua ile hitap edilebilmesine rağmen, onun gerçek doğası kavranamaz ve yarattıklarından tamamen farklıdır. Yine de Talmud'un yazarları antropomorfik tanımlamalarla pek ilgilenmediler. Çoğu zaman Tanrı, yargı tahtında veya bağışlama tahtında oturan bir krala benzetilmiştir. Özellikle Kudüs'teki Tapınağın yıkılması sonucunda, Tanrı'nın insanların acısını hissettiği ve zulmün kurbanları için yas tuttuğu fikri derinleşti. Hahamlar, suretlere tapınmayı ve dualist fikirleri kesinlikle reddettiler.

Orta Çağ'da Yunan felsefesinin etkisi altında, Tanrı'nın niteliklerinde bir incelik vardı. Ortaçağ teologları, İncil'deki Tanrı'nın tüm antropomorfik tanımlarının harfi harfine alınmaması gerektiğine dikkat çekti. At ibn Meymun'un Musevi inancının 13 esasına Tanrı manevi ve önemsiz olduğu da bakış biridir. Tanrı hem her şeyi bilen hem de her şeye gücü yetendi. İncil'in yazarları ve hahamlar gibi, ortaçağ Yahudi düşünürleri de şefkatli bir Tanrı'yı ​​temsil ettiler, ancak Maimonides ve Levi ben Gershon'a göre bu , tüm yaratıkları değil, yalnızca insanları kapsıyor.

Kabalistler Ortaçağ filozoflarının soyut açıklamaları kabul ama mistikler olarak Tanrı ile daha canlı bir bağlantı kurmak için bir arzu duydu. Kabala'da Tanrı'nın kendisi - anlaşılmaz En Sof - ve onun tezahürleri arasında bir ayrım yapıldı . Kabalistik yaşam ağacı , Sephiroth'ta Tanrı'nın kendisinden kaynaklanan ve kendisine hiçbir şey söylenemeyen on yayılımı adlandırır. Bilgelik, güç veya ihtişam gibi Tanrı'nın farklı yönlerini temsil ederler. Hasidism tarafından 18. yüzyılda kurulan Baal Şem Tov ait panentheistic anlayış eğilimindedir Tzimtzum -Begriffs: hayır evren olmazdı Tanrı olmadan, ama evrenin olmadan Tanrı hala aynıdır.

20. yüzyılın Yahudi düşünürleri arasında Mordechai M. Kaplan en hararetli bir şekilde natüralist bir dünya görüşünü savundu . Ona göre Tanrı doğaüstü, kişisel bir varlık değil, adalete götüren evrensel güçtür. Martin Buber , ana çalışması Ich und Du'da insanlarla Tanrı ve diğer insanlar arasındaki ilişkiyi varoluşsal, diyalojik ve dini ilkeler olarak ele alır. Holokost Tanrı ve insan arasında ve alevlenmesi için ilişki hakkında ortaçağ tabloların gözden geçirilmesini teodise sorun .

Hristiyanlık

Hıristiyanlar aslen bir Yahudi grubu olduklarından, Tanrı hakkındaki fikirleri Yahudi geleneklerinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Buna ek olarak, Yunan felsefesi, özellikle antik Platonizm , Hıristiyanların Tanrı hakkındaki fikirleri üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Oluşanlar gibi bir Hıristiyan teoloji dışarı çalışmalarına yapılan ilk girişimler, İskenderiye Clement , Justin Şehit , Lyons ve Irenaeus , Atenagoras'a ve Theophilus atıfta sadece Tevrat geleneğine, arada geliştirilen günah çıkarma formülleri ve, aynı zamanda farklı terminolojisinde ayinle deyimler, içerik ve çalışma anlayışları Yahudi ilahiyatçılardan ve felsefi geleneklerden kapsamlı alıntılar. Tanrı genellikle aşkın ve ebedi, zamansal veya uzamsal sınırlardan arınmış ve en yüksek doğaüstü güç ve onurla donatılmış olarak tanımlanır. Varlığının anlaşılmaz doğası nedeniyle, genellikle yalnızca sembolik ifadelerde, etkilerinde ve diğer türlü “sonsuz”, “kavranmaz” veya “görünmez” gibi olumsuz özelliklerde adlandırılır . Tanrı'nın fiziksel ve özellikle antropomorfik sunumuna yol açabilecek İncil, ayin, dua formları ve benzerlerindeki konuşmalar , özellikle İskenderiye teolojisi okul geleneğindeki ilahiyatçılar tarafından (örneğin, Philo dahil) genellikle uygunsuz ifadeler olarak yorumlanır. İskenderiye ve Origen ). Diğer ilahiyatçılar, Yunan geleneklerinin kültürüne, terminolojisine ve kavramlarına karşı daha isteksiz veya düşmanca davranıyorlar ve Yahudi-Hıristiyan gelenekleriyle daha doğrudan ilgililer.

325'te formüle edilen ve bugün tüm büyük Hıristiyan kiliseleri tarafından kabul edilen İznik İtirafı, İsa Mesih'i ilahi ve Baba Tanrı ile birlikte gerekli olarak adlandırır ve ayrıca Kutsal Ruh'tan kısaca bahseder . İsa'nın aynı anda hem insan hem de Tanrı olduğu fikri , Kalkedon Konseyi'nin daha sonraki Kristolojik İtirafında doğrulandı . Daha sonraki tartışmalar ve tespitler daha çok Kristolojiden Trinity teolojisine dönüyor . Baba, oğul ve ruh tarafından cisimleşen üç tanrı ve/veya bağımsız kip varsayımından kaçınılmaya veya sapkınlık olarak sunulmaya çalışılır . Bunlar belirlenir özdeş olması madde ile ilgili olarak, ancak farklı; Bundan sapan doktrinler ve öğretmenler sapkın olarak sınırlandırılmıştır.

Ortaçağ'ın Hıristiyan teolojisi, Tanrı doktrini üzerinde, daha ileri antik kavramların kabulünde ve kısmen de Yahudi ve İslam teolojisindeki tartışmalarda farklı, bazen çelişen vurgularda çalıştı. Yunan felsefi terminolojisinin ne kadar güçlü bir şekilde ödünç alınabileceği ve alınması gerektiği ve zaten vahiyden gelen bilgiyi tahmin etmeyen felsefi kavramsallaştırmalar (doğal akıl veya doğal teoloji) genellikle tartışmalıydı . Dördüncü Lateran Konseyi'nin (can. 806) bir uzlaşma formülü, örneğin, Tanrı'nın yaratılmış olanla olası tüm benzerlik gösterilerinde bile her zaman daha büyük ölçüde farklı olduğu şeklindedir.

Reformasyon İncil metinlerine daha güçlü bir geri dönüş çağrısında bulundu. Doğal akıl ve geçici geleneğe daha az bilişsel değer atfedilir. i.a. 19. yüzyılda bazı ilahiyatçılar, aşağıdakiler de dahil olmak üzere zorluklarla karşılaştılar: aydınlanma ve diğer şeylerin yanı sıra yapıcı bir kabulle akıl ve vahyin modern eleştirisi yoluyla . aşkın felsefi fikirler tepki verir, diğerleri bunu reddeder. "Doğal akıl" aralığı daha sonra daha küçük, "doğaüstü" daha yüksek olarak tahmin edilir; en çeşitli biçimlerde, örneğin, Thomas Aquinas'ın sistematizasyonlarını yeniden canlandırmaya yönelik Katolik girişimlerin çoğunda , örneğin, 20. yüzyılın başında, Karl Barth gibi Protestan teologlarla daha fazla ilişki kuran Protestan teologların aksine . İncil vahiy. Daha yakın tarihli teolojik tartışmalarda, Tanrı kavramının, Tanrı'nın her şeye kadir olması gibi, önceden büyük ölçüde tartışmasız yönleri, eleştirel bir şekilde tartışıldı.

İslâm

Arap Yarımadası'nda ortaya çıkan İslam, Tanrı kavramını çeşitli yerel tanrıları tanıyan eski Arap dininin yanı sıra Yahudilik ve Hıristiyanlık fikirleriyle çatışarak geliştirdi. Kuran , Allah'ın birliğini ve tekliğini vurgular ve dünyanın yaratıcısı olarak Allah'a inanmanın, diğer ilahi varlıklara ve güçlere inanmayı gereksiz kıldığını savunur. Tek tanrılı dinin Tanrı imajındaki süreklilik, Himyar'ın eski Güney Arap İmparatorluğu'nda zaten mevcuttu . İslam'da, örneğin Besmele formülünde birbiriyle bağlantılı olarak görünen Allah ve Rahman adlı iki ilahi isim bu bağlamdan alınmıştır . Sure 112'nin 1. ayeti , İslam'ın tek tanrılı ilkesinin altını çizer. Aynı ayet de Musevi inanç yansıtan Shema Yisrael, gelen Tesniye. 6.4  AB . Aynı surede, 3. ayetteki Allah'ın doğurmadığı ve doğurmadığı ifadesi, İsa'nın Allah tarafından "yaratılmadığı, yaratıldığı" şeklindeki İznik akidesinin doğrudan reddi olarak anlaşılabilir.

8. yüzyılın ortalarında başlayan teolojik tartışmalar, Kuran'da Allah'a dair, cisimsellik veya insan suretini ima eden çeşitli ifadelerin nasıl yorumlanacağı sorusu etrafında dönmüştür. Bazı ilahiyat ekolleri bu ifadeleri harfi harfine alıp insanbiçimli bir Tanrı imajına yönelirken (örneğin q al-Mughīra ibn Sa‘īd ve Mukātil ibn Sulaimān ), diğerleri Tanrı'nın çok radikal bir aşkınlığını temsil ediyordu ( örneğin Cehm ibn Safwan ). 8. yüzyılın sonunda ara pozisyonlar gelişti. Şii alim Hischam ibn el-Hakem de Tanrı hakkında tablolara dayanarak, ışığın üç boyutlu, masif organ olarak Tanrı'yı tanımlanan (795 sonra ölen) surenin 112 ve ışık ayetinin . Mutezile'nin takipçileri, Tanrı'nın doğasının tarif edilemez olduğunu vurguladılar; Onlara göre Kuran'daki antropomorfik atıfların mecazi olarak yorumlanması gerekiyordu .

Allah'ın Kuran'da bahsedilen sayısız isim ve sıfatları da teolojik spekülasyonlara yol açmıştır . Soru, bunların Tanrı'nın kendi varlığıyla nasıl ilişkili olduğu ortaya çıktı. Mu'tezile, Allah'ın birliğine ( Tevhid ) katı bir vurgu yaparken, Allah'ın kendi başına "bilme" (' âlim ), "güçlü" ( kadir ), "yaşayan" ( hayy ) gibi niteliklere sahip olduğuna inanırken ( iki nafsih î ) o edildi farz içinde Sünni bu özellikleri ilişkilendirilerek isimlerin, yani "bilgi" (bakmanızı teoloji 'ilm ), "güç" ( qudra ), "hayat" ( hayat gerçek varoluşa sahip). Ancak Allah'ın birliği ilkesini çiğnememek için bu sıfatları Allah'tan farklı gösterecek kadar ileri gidemediler. Bu nedenle ilahiyatçı İbn Küllâb , Tanrı'nın niteliklerinin "ne Tanrı ile özdeş ne ​​de O'nunla özdeş olmadığı" formülünü geliştirdi. Bu formül daha sonra Eş'ari teolojisine uyarlandı . Böylece Tanrı'nın niteliklerine, Hıristiyan teolojisindeki hipostazlarınkine benzeyen bir konum verildi .

Bununla birlikte, ilk Hanbeliler gibi bazı gruplar, Tanrı'nın özünü rasyonel spekülasyonun nesnesi yapmayı tamamen reddetti . Bugünün Vahhabileri geleneklerini takip ediyor . Gelen Tasavvuf geleneğinde, Tanrı hakkında spekülasyonlar acil, tercih edilmiş mistik “şeklinde Tanrı'nın tecrübesi Allah'a olma (” Fana fi llah ). Sonunda , bir eğilim vardı arasında Şii çeşitli gruplar ghoulāt kendi görüyor gelenek imam tanrı olarak.

vudu

In Voodoo olan Bondye bir Tanrı olarak taptıkları. O ulaşılamaz mesafe olduğu söylenir yana, dualar ve kurban münhasıran yönlendirilir Loa aracılık olarak ruh varlıklar .

tanrının varlığı

Tanrı'nın veya tanrıların varlığını kesin olarak çıkarma çabaları, Yunan felsefesinde zaten bulunabilir. Yahudi ve erken dönem Hıristiyan savunuculuklarında ve daha sonra Yahudi, Hıristiyan ve Arap skolastisizminde , Tanrı'nın daha fazla resmi kanıtları oluşturuldu . Bazı modern savunucular da Tanrı'nın varlığını açıklamak için mantıksal argümanlar kullanırlar.

Aşağıdaki liste, bazı tanınmış temsilcilerin yanı sıra, Tanrı'nın varlığına ilişkin önemli argümanları da isimlendirmektedir.

Her şeyin varlığı veya hareketi bir ilk neden, yani Tanrı (kozmolojik argümanlar) gerektirir.	Platon , Aristoteles , İbn Sina , Thomas Aquinas , William Lane Craig
Dünyanın düzeni ve karmaşıklığı bir yaratıcı gerektirir (teleolojik argümanlar).	Sokrates , Cicero , Thomas Aquinas , William Paley
Kusursuz, üstün bir varlık tasavvur etmenin mümkün olması, onun varlığını ispat eder (ontolojik argümanlar).	Avicenna , Canterbury'li Anselm , René Descartes , Kurt Gödel
Ahlak, bilinç ( beden-ruh sorunu ), güzellik, aşk ve dini duygular bir tanrıyı akla getirir.	John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
Mucizelerin ve vahiylerin doğruluğu, Allah'ın var olduğunu gösterir.	CS Lewis , William Lane Craig
Tanrı'nın kişisel deneyimleri veya duaları yanıtlamak, bir Tanrı'nın var olduğunu gösterir.	Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Bir tanrının varlığının kanıtı ne olursa olsun, varlığına olan inancın faydalı olduğu gösterilebilir. Örneğin Immanuel Kant ve Johann Gottlieb Fichte , Tanrı'ya inanmanın ahlaki açıdan gerekli olduğu görüşündeydiler. Pascal bahse bunun nedeni inanç ve cezalandırır inançsızlık ödüllendirilir gerekirse göre o, güvenlik açısından Tanrı'ya inanmak mantıklı.

İçin Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , felsefe o "varlığı ve Tanrı'nın yokluğunun bilimsel olarak yapılmış olması" izin eğer tek gerçek felsefesi idi. Georg Wilhelm Friedrich Hegel'e göre de felsefenin amacı Tanrı'yı ​​bilmektir, çünkü nesnesi olan hakikat, Tanrı ile yüzleşmekten başka bir şey değildir. Kant ise Tanrı'nın klasik kanıtlarını eleştirmiş ve Tanrı'nın nesnel gerçekliğini ne kanıtlanabilir ne de çürütülemez olarak değerlendirmiştir. Friedrich Nietzsche metafizik kavramlara şüpheyle yaklaşıyordu; koşulsuz, çelişkili bir dünya çıkarma girişimini reddetti ve Tanrı'yı ​​yalnızca olumsuzlamalar aracılığıyla tanıtırdı.

Tanrıların varlığı hakkında makul bir tartışmanın mümkün olmadığı görüşü, genellikle insan aklının bunu yapamadığı ( irrasyonalizm ve fideizm ) veya tüm hakikat ifadelerinin nihai olarak keyfi olduğu ( epistemolojik görecilik ) gerçeğiyle doğrulanır . Güçlü agnostisizm , hiç kimse hiç bu soruya cevap vermek mümkün olduğunu Tanrı'nın var olup olmadığını bilmek ve olamayacağını görüşündedir.

Tanrılara olan inançsızlık, çoğu zaman onların varlığına dair kanıtların olmamasıyla haklı çıkar. Russell'ın çaydanlığı , bir tanrının iddiasının felsefi ispat yükünü göstermeyi amaçlayan bir örnektir. Benzer bir tutum, “ görünmez pembe tek boynuzlu at ” veya “ uçan spagetti canavarı ” gibi doğaüstü varlıkların icat edildiği dini parodiler bağlamında iddia edilir . Her şeye gücü yetme paradoksu ve teodise sorunu gibi belirli Tanrı kavramlarına karşı mantıksal argümanlara ek olarak, tanrıların varlığını ampirik olarak reddetme girişimleri vardır. Hayatın ve evrenin kökenine ilişkin bilimsel açıklamalar ve duaların etkisizliği üzerine yapılan istatistiksel çalışmalar, evrenin tam olarak bir tanrının yokluğunda beklendiği gibi davrandığını gösterecektir.

ABD'li 1000 kişiyle 1998'de yapılan bir ankette, Tanrı'ya inanmanın ana nedenleri dünyanın güzelliği, mükemmelliği veya karmaşıklığı (Tanrı'ya inananların %29'u) ve Tanrı'nın kişisel deneyimiydi (%21). Şüpheciler Derneği üyeleri arasında yapılan bir anket, Tanrı'ya inanmamanın temel nedeninin, varlığına dair kanıt bulunmaması olduğunu buldu (Tanrı'ya inanmayanların %38'i).

Allah inancının yaygınlaşması

demografi

2007'de çeşitli eyaletlerden yapılan anket sonuçlarının bir özeti, dünya çapında 505 ila 749 milyon ateist ve agnostik olduğunu buldu. Göre Britannica Ansiklopedisi , başta içinde, 640 milyon dini olmayan ve agnostikler (9.4%), dünya çapında 2009 yılında, ve başka 139000000 ateistleri (% 2.0) vardı Çin Halk Cumhuriyeti .

Bir 2005 Eurobarometer anketi sonra AB nüfusunun% 52'si bir Tanrı olduğuna inanıyordu bulundu. "Başka bir ruhsal güce veya yaşam gücüne" inanmakla ilgili daha belirsiz bir soru, %27 daha olumlu yanıtlandı. Tanrı inancına ilişkin olarak, bireysel Avrupa ülkeleri arasında büyük farklılıklar vardı. Anket, Tanrı'ya inancın güçlü dini etkiye sahip ülkelerde en yaygın olduğunu, kadınlardan (%58) erkeklerin (%45) daha fazla Tanrı'ya inandığını ve Tanrı'ya inancın yaş, daha az eğitim ve politik olarak haklı olarak daha fazla olduğunu buldu. kanat insanlar İlişkili görüşler.

Almanya'da Mart 2019'da 1003 kişiyle yapılan bir ankete göre, %55'i bir Tanrı'ya inanıyor; 2005 yılında %66 idi. Ankete katılan Katoliklerin %75'i ve Protestanların %67'si tek bir Tanrı'ya inanıyordu (2005: %85 ve %79). Mezhep olmayanlar arasında inanç oranı %28'den %20'ye düştü. İnanç, 2019'da kadınlar arasında (%60) erkeklere (%50) göre daha belirgindi ve Batı Almanya'da (%63) Doğu Almanya'ya (%26) göre daha yaygındı.

Popüler fikirler

Ampirik araştırmalarda, inananlar arasında yaygın olan Tanrı fikirlerinin aynı din içinde de çok çeşitli olduğu defalarca bulunmuştur. Benzerlik yapısı ve faktör analizleri , bir Tanrı imgesinin inşa edilebileceği çeşitli boyutlarla sonuçlandı. Örneğin ilahi özellikler, yargılama-bakma, kontrol etme-tasarruf etme veya somut-soyut boyutlarına göre değişebilir.

Justin Barrett'in Amerikalı ve Hintli inananlar arasındaki araştırması, insanların sezgisel olarak teolojik doktrine aykırı olan Tanrı'nın insan benzeri fikirlerine eğilimli olduğu sonucuna vardı . Örneğin, Tanrı'nın veya tanrıların hareket edebileceğini, duyusal izlenimleri işleyebileceğini veya bir seferde yalnızca bir görevi yapabileceğini düşünme eğilimi vardır. Öte yandan, daha soyut durumlarda, Tanrı'yı ​​tanımlamak için her yerde var olma veya her şeye gücü yetme gibi teolojik nitelikler kullanılır. İnsanlar ve doğaüstü arasındaki ontolojik çelişki, bu nedenle , iki alan arasındaki farklar göz ardı edilerek dua gibi en azından bilişsel olarak alakalı, günlük durumlarda köprülenir.

Açıklamak için psikolojik girişimler

In psikanaliz , Allah'a olan inanç hüsnükuruntu biçimi olarak görülüyor. İçin Sigmund Freud , Tanrı projeksiyonu bir idealize çocukluk hissi ifade gerekiyordu mükemmel, koruyucu baba figürü. İçin Carl Gustav Jung , Allah bir deneyimdir ruhun derinliklerinde o yalan. Tanrı'nın içsel ruh imgesi, benliğin arketipine tekabül eder ve psişik bütünlüğü temsil eder. Tanrı'nın metafizik gerçekliği hakkında hiçbir şey söylenmez. Diğer psikanalistler, Tanrı'yı ​​rahatlatıcı bir rüya olarak değil, nevrotik kendinden nefretin bir yansıması olarak gördüler. Dini eleştiren tezlerin de temsilcisi olan Ludwig Feuerbach , Tanrı inancını “insanın aynası” olarak görmüş, bu da insan hakkında çıkarımlar yapılmasını sağlamıştır.

Bilişsel din bilimi, insanların eğilimleri nedeniyle doğaüstü aktörlerin fikirlerini sağlamlaştırma eğiliminde olduğunu varsayar. Standart teori, bunu esas olarak insanlarda iki zihinsel modül , Zihin Mekanizması Teorisi (ToMM) ve Ajans Tespit Cihazı (ADD) aracılığıyla haklı çıkarır . ToMM aracılığıyla insanlar diğer aktörlerin duygularından ve niyetlerinden şüphelenebilirler. ADD, duyusal uyaranlara dayalı olarak ortamdaki aktörlerin varlığını hızlı bir şekilde algılamayı mümkün kılar. İlk insanlarda , yırtıcıları zamanında tanımaya ve onlardan kaçınmaya hizmet etti, ancak bugün hala aktiftir, bu nedenle doğal olayların bile bir aktör olduğundan şüphelenilir. Bu açıklayıcı model sadece tanrılar için değil, tüm doğaüstü aktörler için geçerlidir.

İlgili bir araştırma konusu, Tanrı inancıyla ilişkili olarak hangi bilişsel yeteneklerin doğuştan geldiği sorusudur. Antropomorfizm hipotezi, çocukların başlangıçta bir tanrıyı “cennetteki büyük süper insanlar” olarak gördüğünü ve ancak daha sonra aşkın, bedensiz bir varlık fikrini geliştirdiğini varsayar. Buna karşılık, hazırlık hipotezi, çocukların genel doğaüstü aktörleri bilişsel olarak en baştan hayal edebildikleri için, çocukların bu tür metafizik özellikleri sorunsuz olarak kabul ettiklerini söyler.

Edebiyat

Mitolojinin referans çalışmaları ve genel bakış temsilleri:

• Louis Gray: Tüm Irkların Mitolojisi. 13 cilt. Cooper Meydanı, New York 1964.
• Samuel Noah Kramer: Antik Dünyanın Mitolojileri. Dörtgen Kitaplar, Chicago 1961.
• Manfred Lurker : Tanrıların ve şeytanların sözlüğü. Kröner, Stuttgart 1984, ISBN 3-520-82001-3 .
• Patricia Turner, Charles Russell Coulter: Eski Tanrılar Sözlüğü. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-514504-6 .
• Roy Willis (Ed.): Dünya Mitolojisi. Henry Holt, New York 1996, ISBN 0-8050-4913-4 .

Karşılaştırmalı Din Felsefesi:

• Charles Hartshorne, William Reese: Filozoflar Tanrı'dan Bahseder. Chicago Press Üniversitesi, Chicago 1953.
• Eduard Ostermann: Bilim adamları Tanrı'yı ​​keşfetti! Max Planck, Pascual Jordan, Bruno Vollmert, Albert Einstein, Werner Heisenberg, John C. Eccles ve diğerleri gibi bilim adamları. keşfetti. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3335-6 .
• HP Owen: İlahiyat Kavramları. Macmillan, Londra 1971, ISBN 0-333-01342-5 .
• HP Owen: Tanrı, Kavramları. İçinde: Donald Borchert (Ed.): Felsefe Ansiklopedisi . Cilt 4, Thomson Gale, Detroit 2006, ISBN 0-02-865784-5 , s. 107-113.
• Raimundo Panikkar: Tanrı. İçinde: Lindsay Jones (Ed.): Din Ansiklopedisi. Cilt 4, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , sayfa 2252-263.

Karşılaştırmalı dini çalışmalar:

• John Carman: Majesteleri ve Uysallık: Tanrı Kavramında Karşıtlık ve Uyumun Karşılaştırmalı Bir Çalışması. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-0693-7 .
• Mircea Eliade : Karşılaştırmalı Dinde Modeller. Sheed ve Ward, Londra 1958.
• EO James: İlahiyat Kavramı: Karşılaştırmalı ve Tarihsel Bir Çalışma. Hutchinson Üniversitesi Kütüphanesi, Londra 1950.
• Hans-Joachim Klimkeit (ed.): Tanrıların sanat ve yazıdaki görüntüsü . Bonn 1984, ISBN 3-416-40002-3 . 
• Theodore Ludwig: Tanrılar ve Tanrıçalar. İçinde: Lindsay Jones (Ed.): Din Ansiklopedisi. Cilt 6, Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865733-0 , s. 3616-3624.
• Raffaele Pettazzoni: Her Şeyi Bilen Tanrı. Methuen, Londra 1956. Almanca: Her şeyi bilen Tanrı. Frankfurt 1960.
• Ina Wunn : Dinlerin Evrimi. Doktora tezi Hanover Üniversitesi 2004 ( PDF: 2.8 MB, d- nb.info'da 556 sayfa ).

İnternet linkleri

• Dünya Çapında Dinler: Büyük Din Tablosu. İçinde: ReligionFacts.com. 21 Kasım 2016 (İngilizce; çeşitli dinlerde Tanrı fikirlerine genel bakış).
• William Wainwright:  Tanrı Kavramları. İçinde: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Felsefe Ansiklopedisi . 19 Aralık 2012 (İngilizce).

Bireysel kanıt