kozmogoni

Kozmogoni ( Yunanca κοσμογονία Kosmogonia "dünyanın üremesi "; eski metinlerde ayrıca kozmogoni ) dünyanın ve kozmosun oluşumu ve gelişimi hakkındaki fikirleri ifade eder: mücevher için eski Yunanca (pırıl pırıl) . Ya dünyanın kökenini mitsel bir şekilde açıklarlar ya da bu süreci rasyonel olarak açıklamaya çalışırlar . Kozmogonik mitler genellikle çok eski bir kökene sahiptir (bazı halklar bugün hala hayattadır), öte yandan kozmogonik teoriler ise felsefenin ve onun tarafından bu konuyu araştırmak için belirlenen doğa bilimlerinin sonuçlarıdır .

Kozmogoni ve kozmoloji açıkça sınırlandırılmış terimler değildir; bilimsel olduğu kadar felsefi ve efsanevi bağlamlarda da kullanılırlar. “Kozmoloji” öncelikle , fizik ve astronomi kullanarak evrenin bugünkü yapısıyla ilgilenen , bu sayede kozmogoni'nin bir alt disiplin olarak özellikle enerjik bir tekillikten başlayıp, uzay-zamansal yapının durma noktasına kadar daha da geliştiği doğa bilimi anlamına gelir. veya Bir tekilliğe dönüş ele alınır. ( Big Bang , Kararlı Durum ve Tüm-nabız teorileri)

Kozmogonik mitler, dünyanın kökenini kapsamlı bir şekilde hayal edilebilir kılmak, "anlam" yaratmak ve böylece insanlar için dünyevi yaşam alanlarında temel bir düzen kurmak için açık olmayan iddia ile el ele gider. Mitler kültürel kimliğin bir parçası olduğunda, bilim kadar ikna edici olabilirler.

Sokrates öncesi Yunanlıların felsefi kozmolojisi, çok daha eski mitsel fikirlere atıfta bulunarak spekülatif olarak başladı; örneğin, Thales'in su dünyası teorisi ile Sümer Apsu'su arasında açık bir bağlantı vardır . Pre-Sokratik Parmenides , bir varlıktan başlayan ve orada tekrar sona erecek olan görünüşte modern bir kozmos teorisiyle şaşırır. Bu varsayımı, gerçeğin doğası ve sapması hakkında son derece rasyonel düşünme yolunda geliştirdi: tek "olası". Neredeyse 100 yıllık bir mesafede bu, Platon'un fikir teorisinin gelişmesine yol açtı.

Modern çağın başlangıcında , rasyonalist metafiziğe dayalı dünyanın kökenlerinin bir modelini ilk kez tasarlayan René Descartes oldu . Platon'un öğretisiyle ortak olan şey, herhangi bir ön koşul olmaksızın verilen yargı biçimlerinin (bilişsel kategoriler) varsayımıdır: ne 'sentetik olarak' daha fazla açıklanabilir ne de 'analitik olarak' daha fazla ayrıştırılabilir numenal birimler ('fikirler'). zihin algılanan uyaranları değerlendirir ve böylece onları sıralar. Bu süreç bilinçsizce gerçekleşir ve uyaranların 'sentetik' bir araya gelmesi yoluyla , hem uyku sırasında hem de uyanıkken - bir gül veya tüm fenomenler gibi karmaşık fikirler üretir - rüyalarımızın sembolik eylemleri şeklinde. Bu, mantıklı olması için gereklidir, i. H. uyaranların kaynaklarına bir dizi doğal ihtiyaçlara göre yanıt vermek. İletişim olsun, motor işbirliği, teori veya pratik olsun (saf bakma ve yapma). İnsan, kozmos gibi, akıl almaz derecede kalıcı bir varlıktan gelen ve patlamış güneşlerin tozundan evrimleşen bir varlıktır, bu nedenle Darwin'in teorisi, ne olduğumuzu ve gerçekte ne istediğimizi sağlam temellere dayalı bir şekilde açıklamaya yetmez. Kozmoloji aynı zamanda, uygun gezegenlerde canlı moleküllerin evriminin başlangıcından çok önceleri beri, cansız maddenin evriminin incelenmesidir.

Bu makale çoğunlukla mitoloji hakkındadır. Dünyanın kökeni ile ilgili dini mitler de Yaratılış makalesinde ele alınmaktadır .

Ayrımlar

Çıkış noktası aynıdır: Dünyanın yaratılışı geçmişte zamanın başlangıcında gözlemlemek mümkün olmaktan uzaktır ve deneylerde tekrarlanamaz. Büyük patlama teorisi genellikle bilimde kabul edilir, ancak evren başladı bu teoriye göre hangi tekillik, ampirik olarak kendi başına belirlenemez. Bilimsel varsayımlar ve yöntemler belirli bir sınırda başarısız olmaya başlar. Bu açıdan, hala bu sınırın ötesinde olan tekillik, tamamen mantıksal bir sonucu temsil eder, sadece Einstein'ın yerçekimi teorisinden hesaplanır, fiilen kurulmaz. Yalnızca bu tekillikle ilgili ifadeler kontrol edilebilir. Olgular bu tür hipotezler temelinde açıklanabiliyorsa veya gerçekleşecek tahminler yapılabiliyorsa, doğru kabul edilir ve bir teori statüsüne dönüşür . Ampirik (ölçüm) sonuçları saparsa, hipotez düzeltilir veya reddedildiği kabul edilir.

Tüm insan kültürleri, her zaman bir nesilden diğerine aktarılan efsanevi hikayelere sahiptir. Her biri özel bir olayı karakterize eden en eski raporlara daha yeni raporlar eklendikçe, on yıllar boyunca değiştiler, bu nedenle insanlık mitleri farklı çağların ardışıklığını ele alıyor. Levi Strauss, dünyadaki her kültürün, her zaman altı bölüme ayrılan bir mitler kataloğuna sahip olduğunu buldu. İlk mit her zaman dünyadaki mutluluğun simgesi olarak kabul edilir, ancak ikincisinde siyasi bir çatışmayla sarsılır ( yukarıdaki göksel tanrılar, alttaki , dünyevi tanrılarla çatışır ) ve yavaş yavaş tamamen kaybolur.

Bu ilk mit, farklı şekillerde de olsa her zaman dünyanın başlangıcını -bir nehir veya dünya ağacı gibi monist bir örnekten kaynaklanan- ve dolayısıyla düşünürleri ve şairlerinin ilgili fikri tasarladığı kültürün başlangıcını bildirir. Hikayesi izleyiciyi etkiledi - bu yüzden onu torunlarına aktardılar. İster bilinçli ister bilinçsiz: Kozmogonik mitler, daha sonraki tüm deneyimleri "her şeyin başlangıcı" ile ilişkilendirerek dünyaya "anlam" verir. Mit, yazarlar ve dinleyicileri için dünya olaylarını açıklamak için yeterli olan bir gerçekliği tasvir eder (öznel gerçek).

Felsefi-bilimsel bir kozmogoniden farkı, yaratılış mitlerinin esas olarak bağlantılar için çabalamaması veya rasyonel bir içgörü sunmaması, dünyanın başlangıcına ilişkin fikirlerinin hayat veren yönünü, ister bir ister bir dünya, isterse de, merkezi bir nesne olarak görmeleridir. büyük nehir, meyve veren güçlü bir ağaç, cennet ve yeryüzü , uykudan uyanarak hareket etmeye ve dünyayı yaratmaya başlayan Avustralya'nın yerli halklarının birleştirici gökkuşağı yılanında hala görünmez .

İnsanlığın ilkel mitler saf "animistik" (bir anthropomorphization olan erkek yerin ve genel ve çocuk doğurma yeteneği gibi öngörülen insan özellikleri aracılığıyla dişi toprak) ve "din" kozmogonilerde gelen şekilde, esas itibarıyla farklı olabilir. İkincisi, uranimist anlatıların bazı kısımlarını devralır - örneğin Shaluppu Hayat Ağacı ve Sümerlerin kozmik tatlı su okyanusu gibi Mozaik Yaratılış - ancak özel davranış ve talep kurallarının ihlali durumunda insanları cezalarla tehdit eder - dini olarak erdem - teslimiyet. İnsan, intikam aracı olarak hizmet eden 'iyi' tanrıların ve 'kötü' iblislerin (yeraltında yaşayan) en yükseğinin her şeye kadirliğine boyun eğmeli, nedenini sormamalıdır. "Acı çekme"nin saçma bir anlamı vardır (örneğin, ilk günahın cezası); "kurtuluş" ise ölümden sonra âhirete ertelenir.

Bilim olarak kozmogoni

Bilim tarafından keşfedilen doğa yasaları, ampirik temelli bilginin en dış çerçevesini oluşturur. İle Planck ölçeğine , bir sınır girişimleri prensip nedeniyle başarısız bir fenomen konumu ve dinamikleri hesaplamak için, hatta biraz yukarıda ölçümleri pratikte artık mümkün olan aşağıdaki fiziksel miktarlar için tanımlandı. Günümüz biliminin evrenin ilk nedeni için sunduğu açıklama: uzay ve zamanın başlangıcından "önceki" saf enerjinin tekilliği - paradoksal ya da sadece bir spekülasyon gibi görünüyor . Ancak metafiziksel olarak, yani epistemolojiye göre, boyutsal-zamansal-uzaysal düşünce süreçlerimiz boyutsuz-numenal bir kaynaktan başlamalı ve ona geri akmalıdır, sırayla hayal edilemeyecek bir başlangıç ​​bitiş noktasına sahip olmalıdır. Mantığın kendisi mantıksal olarak açıklanamaz; hayali evrenimizin nedensel bağlantısı, kendisi nedensel olmayan (nedensel olarak açıklanabilir) bir şeye dayanır. Bu nedenle, ampirik (ölçülebilir) temelini sağlam temelli bir metafizikle anlamlı bir şekilde birleştirmek mümkün olmadıkça, neden sorusu doğa bilimlerinde açık kalmalıdır, çünkü böyle bir soru, hayal edilebilir olan ile onun arkasında saklı olan arasındaki ilişkiyle ilgilidir. Kaynak.

Ampirik temelli bir değerlendirme yöntemi olarak doğa bilimi, 17. yüzyılda felsefe alanından ayrıldığından veya o zamandan beri bağımsız bir disiplin olarak kabul edildiğinden, felsefenin en üst disiplini epistemoloji iken , doğa bilimi bu soruya bir cevap verememektedir. bizimkinin ve kozmosun varlığının anlamını veya nedenini sağlamak. Şüpheniz varsa, felsefi ifadeler, "olguların" ampirik araştırma için sağladığı kesinlik biçiminin garantisi olmaksızın tavsiye işlevi görmelidir; uç bir durumda, soruların veya Tanrı'nın başka bir etkisinin neden düşünülebileceği konusunda Freud'un psikanalizine danışılabilir (İngilizce: Boşlukların Tanrısı - “Bir geçici çözüm olarak Tanrı”).

Ama eğer Tanrı bir enerji potansiyeli ise - Gödel'in eksiklik teoreminden ve Tanrı'nın ispatından güçlü bir işaret olarak çıkardığı gibi - o zaman Platon'un saf dinamis olarak nitelendirdiği bu kuvvet, doğa yasalarını, kozmosu ve canlı maddenin evrimini başlatır . biz insanlar için, ancak diğerleri arasında özetlendiği gibi ahlak yasaları değil Dekalog'da. Bu davranış kuralları insan tarafından icat edilmiş ve yasalaştırılmıştır, doğa kanunları gibi fenomenler tarafından keşfedilmemiş veya açığa çıkmamıştır; dolayısıyla dini tanrılar ve matematiksel temelli epistemolojinin tek tanrısı uzlaşmaz görünmektedir. Yehova gibi tanrılar , insanlık tarihine dogmatik inançlarla bağlantılı olarak girdiler ve savunucularının öğretilerine göre, "vahiy" yoluyla elde ettikleri gerçeklerin reddedilemez olduğu kanısındaydılar, bu yüzden sorgulamaları "göklere karşı ölümcül bir günah" olarak kabul edildi. Bunun aksine, epistemolojinin Tanrısı, ilk önce kuantum düzeyinde öngörülemezliği ima eden, diğer şeylerin yanı sıra yaratıcı bir şekilde ('deneme-yanılma') gelişen bir ilke aracılığıyla mevcuttur. Homo sapiens'e aittir ve bu konuda araştırılmalıdır ve araştırılacaktır (Freud'a göre libido enerjisinden çıkarılan içgüdüsel merak). Burada da geçerlidir: "Hata yapmak insanidir": yine bir özgürlük iması (iradenin öngörülemezliği).

Antik doğa felsefesi

Bir bilim olarak kozmogoni, antik Yunan'da , sübjektif gerçeğiyle akla karşı çıkan ve büyüye yönelik amaç üzerinden dünyayı kendi yollarıyla açıklamaya çalışan mit , anlam yolu yaratmak için yapıldığında başlamıştır. Bu, artık mucizevi tanrılar veya kahramanlar değil, düşünmenin kendisinin bir süreç olarak bilinçli hale gelmesi, ilgili tek düşünceye odaklanabilmesi gerçeğinden anlaşılabilir : Varlığın özü olarak , bu düşünce ile düşünmek aynıdır. Bu bircilik, Parmenides'in yazısının özüdür : gerçeğin sarsılmaz kalbi , bu yüzden Platon onu haklı olarak "babamız" olarak adlandırır. Parmenides, akla dayalı bir kültürün kurucularındandır ve dini davranış kurallarının icadına ve dolayısıyla dini ceza korkusunun (eklesiyojenik insan nevrozu) başlamasına yol açan (öncesi) tarihsel koşulları teşhis etmek için mücadele eder.

Yunan doğa felsefesindeki Parmenides'in epistemolojisine paralel akımlar, doğa olaylarını, beynimizi ve onun beynini de içeren 'sentetik birleşimleri' temelinde açıklamak için, daha fazla parçalanamayacak en küçük parçaları (a tomos) tanımladılar. düşünme: birbirini dışlayan ilkeler, insan zihni tarafından analitik 'diseksiyona karşı çıkar. Her şeyi her şeyle ilişkilendirmek ve dünyaya tek bir temel malzeme veya ilkeye dayalı bir sistem olarak bakmakla ilgiliydi. Son Sokrates öncesi düşünürlerden biri olan Herakleitos, dünyayı yöneten ilkeyi logos olarak adlandırır , aynı zamanda akla gelebilecek tüm karşıtların "anlam"ı veya "ortak"ı: uyumak ve uyanmak (rüya görmek ve yapmak), akıl ve anlamak vb. Ama bunlar değişir. eklenen bitkinin içinden çıkan ateşin kokusu gibi.

Anaksimandros: dünyanın merkezi

Kişinin kendi iç benlik ile anlam bağlamında bir bütün olarak dış dünyayı kavramak, bu logoları takiben projesi olan doğal felsefesi 610-547 hakkında M.Ö. öncesi Sokrates tarafından tanıtıldı. Kurulmuş. Doğal filozof fikri Thales'in ilkel su von Milet hangi kara dayanakları kozmik andıran tatlı su okyanusu arasında Sümer hangi ortasında, mitolojinin , dünya dağ yükselir. Thales'in halefi Anaximander , her şeyin başlangıcını ararken , su veya hava gibi maddi bir ilkel zemini ( arché ) kabul etmeyen, ancak var olan şeyleri - belirlenebilir veya sınırlandırılabilir olarak düşünülen ilk kişi olduğunda dikkate değer bir adım attı . birbirinden (Yunanca peirata ) - belirlenemez, sınırsız ( bir peiron ) yalnızca karşıt değil, aynı zamanda birbirleriyle ilişki içindedir: varolan şeyler "ex nihilo" apeiron'dan doğarlar ve birbirlerini "an nihilo" ile aynı şekilde yok ederler. , zaman kanununa göre. Böylece Thales tarafından kurulan fiziksel kozmogoniye, gerçek olmayan, mitolojiden bağımsız bir enerji kaynağı girmiş oldu. Ya da daha iyisi: bu yok edilemez numen kaynağı içinde var olan şeyler (fenomenler) ortaya çıkar ve ona geri döner - tıpkı kısa bir süre sonra, dünyayı toprak ve parlayan havayı birleştiren bir su olarak gören, ancak bir ateşten fışkıran Anaksimandros'un halefi Herakleitos'ta olduğu gibi. ve altının metayla ve metaların altınla değişiminde olduğu gibi yeniden ateş olur . (...) Ateşin dönüşü (=) sudur ama suyun yarısı toprak, diğer yarısı parıldayan rüzgar/havadır. Bir denklem biçiminde ortaya konan bu düşünce, ekonomi ilkesini bütünleştirir ve aynı zamanda Einstein tarafından formüle edilen enerji ve kütle arasındaki denklik ilkesini hatırlatır .

Platon , Timaeus kozmolojisinde (MÖ 427-347 ), Descartes'a benzer bir yaratıcı tanrının ( Demiurge ) sistematik olarak evreni, yıldızları, gezegenleri ve evreni haritaladığı sistematik bir doğa düzeni ("fikirler" kavramsal piramidi ) kurar . burada yeryüzünde inşa edilmiş canlı doğa; bu nedenle hakikat, aynı zamanda, varlıkların ve varlıkların varoluş mücadelesinde güzelliğinden (estetik) ve iyiliğinden (verimliliğinden) kaynaklanır. İçinde: Platon'un modelinde bile bu terimler, ses objektif açıklayıcı fonksiyonu var, hala atalarının efsanevi kavramların anımsatmaktadır Phaedrus' diyalog , demiurge görünen saf, form, renk ve kokusuz olarak DYNAMIS hala, Parmenid varlığı fikrinin üstünde Bu gerçek, ne salt deneysel, somuta indirgenebilir, ne de öğretim ve dış öğrenme yoluyla aktarılabilir, ancak hatırlamadaki düşünceye metodik olarak yardımcı olarak bilinçdışındaki unutulmadan tekrar çıkarılabilir ( anamnez , elenkics ).

Aristoteles'in kozmolojik teorisi (MÖ 384-322), Yunan matematikçi Eudoxus'tan temel yönelimi alır : mekansal olarak sonlu, ancak zamansal olarak sonsuz bir dünya ve merkezde dünyanın üzerine katmanlar halinde yayılan küreler. İlk kozmik hareketsiz, kürelerin dışına hareket etmeye başlar, hareket içeri doğru devam eder, ta ki burada da tüm kozmos, tüm doğada bulunan ilahi bir güç tarafından yönlendirilene kadar. Aristoteles bu tanrıyı logos, akıl ile eşitler. Ona göre dünyadaki güçler ( Dynameis ) hala tamamen psikolojik nitelikteydi ve kökleri mitlere dayanıyordu.

Descartes

Descartes, Principia philosophiae: Dünyanın üç küresi

René Descartes (1596-1650), felsefeyi bir bilgi yöntemi olarak düşüncenin temeli yaptı. Bilgi ancak tümdengelim yoluyla kazanılmalıdır. Bununla birlikte , ilahi fikirden bağımsız ve diplomatik bir mesafede rasyonel bilgi yöntemlerini tanıtarak öznel kesinliğe dayalı bir doğa biliminin gelişimine doğru ilk adımı attı . İlk bilimsel kozmogonilerden biri, 1644 tarihli Principia philosophiae ("Felsefenin ilkeleri") adlı çalışmasında yer alır. Aristoteles öncülerden biriydi ve onu Kant'ın kozmolojik teorisi izledi .

Descartes yerçekimini mekanik modeller kullanarak açıklamaya çalıştı . Merkezkaç kuvvetlerinin neden olduğu madde bulutlarının türbülansı, burada sıkışan parçacıkların enerjilerini yalnızca doğrudan temas halinde değiştirmesi gerektiği, gezegenlerin hareketlerini ve dünya sisteminin kökenini açıkladı. Hıristiyan görüşünün aksine Descartes, insanı odaktan çıkarmış ve aynı zamanda dilsel çarpıtmalarla dünyanın hareketsiz olduğunu ilan etmiştir. Kiliseyle, düşünce ve protesto arasındaki ilişki, 17. yüzyılın tipik bir örneğiydi; ikincisi , Descartes gibi Kopernikçi dünya görüşüne kendini adamış olan Giordano Bruno için tehlikedeydi.

Kökenin bir açıklaması olarak, Descartes, Tanrı'nın yoğun bir madde girdapları paketi yaratmasını sağlar. Orijinal sürücü olarak yardımcı yapı Tanrı, bugün hala mevcut olan kinetik enerjiyi sağladı.

Kant

Doğal felsefi düşünceler Aristoteles'ten Descartes'a ve Immanuel Kant'a (1724-1804) kadar uzanır. Onun içinde Genel Doğa Tarihi ve Cennet Teorisi (1755), kendisinin logolar (teori) ve mit (tarih) birleştirilmesini istedi olduğu bir kozmolojik teori kurdu. Descartes bilimsel olarak formüle edilmiş kozmolojinin nedensel bir dürtü olarak hala bir tanrıya ihtiyacı vardı, Kant doğanın düzenini doğa tarihinden kavramaya çalıştı. Kant'ın teorisi felsefi olarak önemlidir, çünkü Tanrı olmadan ilk kez gezegen sistemi, tamamlanmış duruma ulaşılana kadar yalnızca çekim ve itme güçlerinin oluşturduğu bir toz bulutundan doğar.

Kant daha sonra, kozmolojik teorisinin kabul edilemez bir şekilde deneyimden genele kavramsal sonuçlar çıkaracağını belirterek kısıtlayıcı bir eleştiri taslağı hazırladı. Kant'ın eleştirisi, kozmik fon radyasyonu gibi gözlemlenebilir gerçeklerden dünyanın kökeni hakkında sonuçlar çıkaran günümüzün büyük patlama teorisine uygulandığında , felsefi yansımayı teşvik edebilir.

1796'da Pierre-Simon Laplace , Kant'tan bağımsız olarak güneş sisteminin kökenine ilişkin sözde bulutsu hipotezini yayınladı. Kant teorisine benzerlikleri nedeniyle, her iki kozmogoni de Kant-Laplace teorisi olarak biliniyordu .

Güncel bilimsel tartışma için bkz.

kozmogonik efsane

Cenotaph Isaac Newton'un. Mimar Étienne-Louis Boullée tarafından 1784 yılında tasarlanmıştır. Küre, evreni simgelemektedir.

Isaac Newton bile (1643-1727) evrensel doğa yasaları ile onun dayandığı kozmogonik Urgründen arasında geçerli bir ayrım yaptı, ancak hiçbir açıklama getiremedi hikayeler. Doğa yasalarının arkasında Newton, Tanrı'nın devam eden bir faaliyetini gördü ( creatio continua ). Dışarıdan bir tanrı, gezegenler arasındaki değişen yerçekimi kuvvetini dengelemek için düzenli olarak dünyayı dürtmek ve kuyruklu yıldızlara müdahale etmek zorundaydı. İlahi gücün dünya üzerindeki etkisi, ürününün düzgün çalışması için sürekli olarak yeniden ayarlanması gereken bir saatçiye tekabül eder. Aksi takdirde insanlık yok olur.

Anglikan Başpiskoposu James Ussher (1581-1656) , MÖ 22 Ekim 4004'te 1650'de yayınlanan Ussher Kronolojisi'nde dünyanın kökenini yazmıştı . Öğleden sonra saat 6'da. Diğer çağdaş yazarlar da benzer sonuçlara vardılar. Newton'un ölümünden sonra yayınlanan yazıları arasında The Chronology of Ancient Kingdoms Amended bulunmaktadır . İçinde dünya tarihinin bir kronolojisini oluşturdu ve daha önce İngiltere Kilisesi'nin kutsamasını almış olan eleştirmenlerden Ussher'in tarihini savundu . John'un İncil Vahiyinden ve Daniel Kitabı'ndan Newton, kıyamet senaryosunda ( Daniel'in Kehanetleri ve Aziz John'un Kıyameti Üzerine Gözlemler ) 2060 yılında gerçekleşmesi beklenen dünyanın sonunu hesapladı. .

Mitler doğrudur: Bu iddia onları peri masallarından ve diğer fantezi masallarından ayırır . Dünyanın kökeni, şeylerin, insanların ve hayvanların gelişimi hakkındaki mitlerden, kişinin kendi toplumunun kökeninin tarihi bağlam içinde ortaya çıkar. Başlangıçta her zaman bölünmemiş bir bütün, ilkel bir madde ya da ilkel bir varlık, en basit durumda kırılan ve cennet ve yeryüzüne bölünen bir yumurta vardı. Bu orijinal durumdan sonra, dünya artık mükemmel değil, bölen şey düzenli bir şeyle sonuçlanır.

Şimdi ataların zamanı takip ediyor. Kökenleriyle ilgili mitler, kendi zamanlarından ve kendi dünyalarının dışından işleyen güçlerden ayrılmış bir tarih öncesi çağdan bahseder. Bu nedenle, “cennet çağı”ndan “kutsal hikayeler”in sahip olduğu özel saygı. Ayrıca, toplumun yeniden yaşamaya devam edebileceğini haklı çıkaran orijinal durumdan ("rüya zamanı") periyodik olarak yinelenen bir yaratılış efsaneleri de vardır. Dünyanın kozmogonisi Enkarnasyon'da tekrarlanır. Tarih öncesi çağlarda dünyayı dolaşan kahramanlar, insanlara sosyal ve dini ritüeller dahil tüm kültürel teknikleri öğrettiler. Cennetten gelen bu atalar tamamen geri çekilmediler, ancak zaman zaman yine de dışarıdan etki yapıyorlar. Bazı ritüel alemlerde sosyal yasaklar kısa süreliğine kaldırılmış, tekrarlama ilkesiyle ataların mutlu dünyasını anımsatmaktadır. Bu çekirdek hala kış gündönümünde kutlanan Shrovetide'dedir.

Bir dünya yaratılış mitinin sonucu, salt bilimsel anlayışta bir kozmos değil, temel sosyal ve kültürel kurumların zaten demirlendiği ve tanıtımının genellikle mitsel anlatının odak noktası olduğu bir dünyadır. Efsanevi kökene kadar uzanan bir kültürün kurumları arasında kurban, kült festivalleri, sosyal hiyerarşi, tarım ve sığır yetiştiriciliği yer alır.

Yunan mitleri

Yunan modeline göre, bir mit çoğunlukla bir şiir olarak anlaşılır. Yunan şiiri kapsamlı bir şekilde tanımlanmış ve analiz edilmiş olmasına rağmen , hala dini ve kült bir uygulama olarak yaşayan mit hakkında bilgi eksikliği vardır. Bu, temel değer standartlarını doğru bir şekilde değerlendirmeyi zorlaştırır.

Orpheus'un bir hikayesine göre gece siyah kanatlı bir kuş olan Nyx ile başladı . Aşk tanrısı Eros , rüzgarla döllenen yumurtasından altın kanatlarla yükselir . Yumurta hala kaos içindeydi (başlangıç ​​anlamı: "boş alan"), gece ve karanlık, Erebos ile çevriliydi . Hikayenin varyantları var: yumurta yumurtlamada , nehir tanrısı ve tanrıların Homer kökenli Okeanos ve tanrıça Thetys . 3.000 oğul, nehirler ve bir o kadar da kız bu ilkel tanrılardan türemiştir. İle Hesiodos dahil olmak üzere 40 kızı, daha sonra orada Afrodit da kızı olarak kabul edilir, aşk tanrıçası, Kronos veya büyüğü Moira . Sonuçlar sayısızdır, başka kökenler de vardır.

Önce kaos oldu. Hesiod'un hikayesine göre , Uranüs'ü , üstündeki gökyüzünü, Pontus'u , denizi ve Eros'u doğuran toprak ana Gaia ortaya çıktı . Cennet ve Dünya babası devleri, üç tek gözlü Cyclops ve bir düzine devleri oldu küçüğü kime, Kronos kardeş ve eşi titan, Rhea , doğurdu Zeus , tanrıların babası .

Titan Iapetus'un oğlu dev Atlas'tır . Gelen Hesperides uzak batıda, yerin ve göğün ayrıldıktan sonra, omuzlarında gök kubbeyi taşır.

Mezopotamya

Marduk ve dişi ejderha Tiamat, çift dilli su yılanı. Babil silindir mühründen sonra çizim

Sümer gelenek, cennet ve neyin arasındaki tartışmanın prolog, gök tanrısı nasıl bildiriyor Anu hareket bitkiler doğurdu sonra yeryüzünü, yatmıştır. Babil görüntü kozmik yumurtanın orijinal bütün olarak eski Sümer mitoloji dayanmaktadır. İlkel bir okyanusta bir yumurta vardır ve bölünür, alternatif olarak bir deniz canavarı vardır; ya da cennet ve yeryüzü bir bütünden ayrıdır. Bunu cinsiyet kategorisine aktarmak, mükemmellik idealinin androjenlik veya cinsiyet ayrımında yattığı anlamına gelir .

Eski bir varlığın ve kozmogonik geleneklerden birinin bölünmesinin tipik bir örneği Babil'den gelir. MÖ 13. yüzyıldan kalma kapsamlı şiir Enûma elîsch'te yer almaktadır. Alınan. İlkel kaos sırasında, “gök ve yerin adının olmadığı” ve ilkel suların hala birbirine karıştığı zamanlarda, tanrı Marduk , dünyayı yaratan dişi ejderha Tiamat'ı nesiller boyu süren bir mücadeleyle böldü . Demiurge kaos güçlerine karşı kazandı. Bölünme yeryüzünü ve gökyüzünü yarattı. Marduk, ışınlarıyla Tiamat'ın kişiselleştirdiği denizin bulutlarını uzaklaştıran güneşe karşılık gelir. Doğanın mevsimlerde periyodik olarak yenilenmesi burada zaten tanıtıldı.

Daha sonra, insan ırkının yaratılmasında, yeni bir dünyanın ortaya çıkması için bir tanrının kurban edilmesi gerektiği bu mitolojik model tekrarlanır. Sıra Marduk'un dramadaki rolüne gelinceye kadar, olay örgüsü karmaşık açılımlar gerçekleştirir. Sonunda canavar sürüleri tarafından karıştırılan kaosu mükemmel bir düzene getirmeyi başarır.

Kutsal Kitap

Babil kozmogonisinde, yeraltı dünyası ve insan dünyası, cinsiyetlerin ikiliğinden ortaya çıkarken, Yaratılış - geschichte Eski Ahit'te, dünyayı yoktan var etti ve Yaratan Tanrı'nın bir gerçeği kapattı.

Hint-İran mitolojisi

Evrenin eksiksiz bir yapısı , İran Avesta'sının en eski ilahi metinleri olan Gathas'ta zaten anlatılmıştır . Başlangıçta iki güç karşı karşıya gelir: doğru dünya düzeni ( Asha ) ve mükemmel kötü. Her ikisi de Hint Vedalarında da bilinen rüzgar tanrısı Vayu'nun yönleridir . Dünya eksenini göğün ve yerin merkezinde somutlaştırır. Kozmogoninin arkasında, mikrokozmik alemde insanın nefes ruhuna tekabül eden bir itici ilke vardır . Makrokozmik olarak dünya, tanrının bedeni veya bir tanrıdan doğmuş ilkel bir kozmik insan olarak anlaşılır. In Orta Farsça özellikle edebiyatın, Bundahishn , Yaratıcı Tanrı'nın gebelik ayrıntılı olarak açıklanmıştır. İlkel insan 3.000 yıl sonra doğduğunda, dünya onunla birlikte tanrıdan doğar. Görünür dünyanın bir parçası, tarihöncesi insanın vücudunun her parçasından doğar. Başı gök, ayakları toprak, gözyaşından su, saçından bitkiler, aklından ateş olur. Mikrokozmos ve makrokozmosun sembolizminde , bireysel kişi dünyayı küçük bir ölçekte somutlaştırır ve tüm dünya sadece dev bir insandır. Bu fikir Hint felsefi düşüncesine hakimdir ; bunun Hint dinlerinde kurtuluşa giden teorik yolun bir parçası olduğunu kabul etmek.

Hindistan'da, fedakarlığı aracılığıyla dünyanın ortaya çıktığı ilkel insana Purusha denir . Yaratılış efsanesi, Rigveda'da bulunan Purusha sukta'da anlatılır . Yaradan diyor ki: Ateş ağzımdan çıkar, toprak ayaklarımdan, güneş ve ay gözlerim, gök başım, cennetin bölgeleri kulaklarım, su terim, dört bölgeli boşluk. dünyanın Bedenimin ve rüzgar duyum (olduğu manas o denildiği gibi,) Mahabharata (III 12965ff). In İran mitolojisinde , bu tarih öncesi insanın fikri hala yaşamaya olabilir Yima ve Gayomarth .

Üç sayı esastır; Böylece eski İranlı tarih öncesi adam 3000 yılını bir cenin olarak tanrının karnında geçirir, 30 yıl insan olarak yaşar ve boyu üç nāy'dir . Dünya var olduğunda, yakında çok küçük olacak, bu yüzden Yima üç adımda genişletilmesini sağlıyor. Eski Hint anlayışında, yaratıcı tanrının bedeni eter, rüzgar, ateş, su, toprak ve bitkilerden oluşan altı elementten oluşur. Zerdüştlükte bunlar ateş, metal, toprak, su ve bitki elementlerine karşılık gelir . İran'da eter metalle takas edilmiştir ve altıncı element olan rüzgar muhtemelen orijinal olarak yerel tanrılar arasında sayılmıştır. Hint ve İran mitolojisinde, ilk varlığın bedeni, birlikte kozmosu oluşturan bu unsurlardan oluşur. Zerdüştlükte Ahura Mazda yaratıcı tanrıdır, Maniheizm'de ilkel insana Ohrmizd denir. Her ikisi de Ahriman'da vücut bulan kötülükle yüzleşir .

Çevresindeki evrenin küresel veya yumurta şeklinde olduğu düşünülür, ilkel insan, uzunluğu kadar geniştir. Mandaean metin koleksiyonu Genza , insanın ölümünden sonra ruhun ebedi yuvasına yükselişiyle ilgilidir. 26. bölüm dünyanın yaratılışından bahseder. Buna göre yeryüzü, üç tarafı denizlerle yıkanan, güneye doğru batan ve kuzeyde yüksek dağlara yığılan, çevresindeki denizin eksik olduğu bir kara parçasıdır. Oradan hayat veren su aşağı akar.

Çin

Çin'de yaratılış mitleri ve tarih iç içe geçmiştir. İlk hükümdarların biyografileri, mitolojik kahramanların hikayeleriyle başlar ve devlet kavramına temel teşkil edebilmek amacıyla edebi olarak işlenir. Dünyanın kökenine ilişkin popüler Çin mitleri, soyut teoriler halinde geliştirildi ve çoğunlukla, süreçlerin bilge yazarlar tarafından planlanmış gibi göründüğü bir biçimde aktarıldı. Bütünüyle Çin mitolojisi olarak sunulanlar, farklı zamanlarda ve bölgelerde ortaya çıkmış, günümüze ulaşan halk masallarının parçalarıdır. Eski mitler daha gayri resmidir. Efsaneler, kökeni atalara tapınma olan Çin dininde ortaya çıktı .

En eski efsanevi-coğrafi betimlemelerden biri ve aynı zamanda tarihçiler için bir kaynak olan Shan-hai ching'de ("Dağlar ve Denizler Kitabı", MÖ 3. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar yazılmıştır), bir dağda sarı veya altı ayaklı, dört kanatlı, yüzü olmayan ama dans edebilen kırmızı kuş. Kaos bu şekilde temsil edilir; kuş, imparatorluğun ortasında hüküm süren ve yüce Taoist tanrı olmak için yükselen efsanevi sarı imparator Huangdi de olabilir .

Sancai Tuhui'deki (三才 圖 會) efsanevi dev Pangu ( Çince 盤古 / 盘古) , dünyanın üç bölgesinin, cennetin, yeryüzünün ve insanların resimlerini içeren 1607'den kalma bir sözlük

Dev Pangu hakkındaki mitler , kozmogonik mitlerin en basit ve dolayısıyla en eski biçimlerine aittir. İlkel zamanlardan, yani 18.000 yıl sonra ağır ve hafif bileşenlerine ayrılan kaostan bir cüce olarak doğdu. Alt yarısı yeryüzü ( yin ), üst yarısı gökyüzü (yang) oldu. Tıpkı Pangu'nun yavaş yavaş bir deve dönüşmesi gibi - her gün 10 fit büyüyor, böylece dünyayı her gün 10 fit sıkıştırıyor ve buna göre gökyüzünü kaldırıyor - sonunda kendisi parçalanana kadar yumurta kabuklarını daha da uzağa itti. Vücudunun parçalarına ne olduğuna dair uzun ve çeşitli listeler var: Gözleri güneş ve ay oldu, başı dört kutsal dağ oldu, yağı veya kanı okyanuslar ve nehirler oldu, saçları ot ve ağaç oldu, nefesi rüzgar yağmur oldu, ter gök gürültüsüne dönüştü ve derisindeki pireler sonunda (geç bir efsaneye göre) insanın ataları oldu.

Asya ve Afrika mitlerinin bir kısmı, cennet ve yeryüzünün ayrılmasının, ikisini birbirine bağlayan ipin kesilmesiyle geri döndürülemez hale getirilmesi gerektiğidir . Dünyanın ancak Pangu'nun ölümüyle var olabileceği gerçeği, Pangu'nun gök ve yerin ayrılmasından sonra ikisi arasında sıkışıp kaldığı, yani kozmik ip gibi, Pangu'nun bir bağlantı kurduğu efsanesinin devamını açıklamaktadır. Dünya dayanamadan önce kopacak.

Pangu'nun dik durması ve gök ile yeri birbirinden uzak tutması fikrinden hareketle, dünyanın yapısal modeli, kare ve hareketsiz yeryüzüne oturan dört sütun tarafından desteklenen kemerli, yuvarlak ve dönen bir gökyüzü ile evrildi. Bazı efsanelerde, dünya sekiz sütun tarafından aşağıdan tutulur. Gökyüzü, kaplanlar ve panterler tarafından korunan kapılarla ayrılan, üst üste binen dokuz bölgede katmanlanmıştır. Dünyanın ucunda hiçbir şey genişlemez.

Bu düzenli dünya, bir gölgelikle kaplı bir merdiven arabasına benziyor. Yer, vagonun zemini olur, bu tören vagonunda yer alan kişi, yeryüzü üzerinde hareket eder ve bir güneş vagonunda gökyüzünde yolunu hareket ettiren güneşe benzer. Hint tapınak arabaları Rathas da aynı şekilde tanrılaştırıldı . Dört sütundan özel bir anlam kazandı. Dünyanın kuzeybatısındaki Pou-chou sütunu , bir saldırı sırasında rüzgar esen iblis Gong Gong (Kung Kung) tarafından sarsıldı. Sonuç olarak, bir tufan patlak verdi . İlkel kaosun tufanla tekrarlanmasından sonra, yaratılışın ikinci aşaması yeniden düzenin yaratılmasıyla başladı. Yılan gövdeli tanrıça Nüwa , sular altında kalan ve çöken dünyayı yeniden düzene sokmak zorunda kaldı. Gelgiti sazlarla kapattı ve gökyüzünü destekleyen dört sütunu kaplumbağadan kestiği dört ayağının üzerine yerleştirdi. Canlıların yaratılması izledi. İlk insanlar Nüwa tarafından sarı kilden yapılmıştır. İş çok yorucuydu ve onun için çok uzun sürdü, bu yüzden bir an için sadece bir ipi çamura daldırdı ve sonra diğer insanları bundan çıkardı. İki şekilde var olan insanlar zenginler ve fakirlerdir.

Dayak

Babil ejderhası Tiamat ve Asya'nın geri kalanında, Avrupa'da ve Afrika'nın bazı bölgelerinde bilinen deniz canavarı, benzer köken mitleriyle tanıtılır. Güneş tanrısı ve yeraltı dünyasının dünya öncesi ejderhaları, bir düello için kontrast ve başlangıç ​​noktası oluşturur. Efsanelerde bir kuş (güneş gibi) bir yılana (su gibi ejderha da) karşı savaşır. Zıtlık çifti, efsanevi bir kuş-yılan-varlığı olarak birlik içinde aranması gereken ilkel mükemmelliği hayal etme fırsatı sunar. Eski dünyayla ilk savaşan kuştur, böylece yeni dünya için temel yapıları yaratır. Bu yaratılış efsanesi, ülkeye yeni bir barış gelmesi için yurtdışından gelen bir kahramanın köklü ejderhayı yendiği hikayelerin modelidir.

Dini ve ölüm töreni Ngaju - Dayak içinde Kalimantan'daki edilmiştir iyice örnek öneme sahip olarak, incelenen . Bu yaşayan bir efsane. İlkel bütünlük, kıvrılmış su yılanının ağzındaydı. Dünya yavaş yavaş iki dağın çarpışmasından ortaya çıktı.

İki dağ tanrıdır ve aynı zamanda kişiselleştirilmiş erkek tanrı Mathala'nın ve cenneti ve yeraltı dünyasını yaratan tanrıça Putir'in koltuğudur . Dünyanın yaratılmasından sonra, insan uzayının yaratılması, şimdi üçüncü formlarında iki tanrıya eşit olan iki boynuzgaga aracılığıyla gerçekleşir. İki kuş, hayat ağacının tepesinde şiddetle kavga eder. Dayak ataları, ağacın savaş sırasında parçalanan kısımlarından çıkar. Sonunda her iki kuş da ölür ve ağaç da yok olur.

Yaşam bir kutupluluktan doğar ve böylece ilksel birliği yok eder. Gelen geçiş töreniyle , iki güç arasında ilkel mücadele taklit edilir ve kayıp bütünlük kısaca restore edilmiş. Ev, evrenin bir modeli olur. Su yılanına yaslanır, çatı tanrıların dağı olur.

Yaygın bir efsanevi görüntü, dünyanın merkezinde kozmik bir eksen olarak hayat ağacıdır . Avustralya halkının geleneğinde, yeni kamp alanını organize bir dünyaya dönüştürmek için yürüyüşlere kutsal bir kazık çakıldı. Hissenin kaybı, mutlaka kaostaki yıkımla ilişkilendirilirdi.

Düğün töreni sırasında Dayak çifti hayat ağacına tutunur ve kesin olarak bulunması gereken yollarda öbür dünyaya doğru bir yolculuğa çıkar. Tören sırasında hayat ağacından ilk insan çiftinin yaratılması tekrarlanır. Bir ruh gemisi olarak bir tabutla ayrıntılı gömme ritüelleri, merhumun kökenin bütünlüğüne geri dönebilmesini sağlamalıdır. İlâhi âleme geçiş, atalar kültünde ölüleri tapılmaya değer kılar .

Finno-Ugric halkları

Finno-Ugric halklarının yaratılış mitleri tasarımda farklılık gösterir ve ortak bir konsept geliştirmemiştir. Yalnızca Estonya'nın yaratılış efsanesi 150 farklı şekilde kaydedilmiştir. Bununla birlikte, Doğu Avrupa ve Kuzey Asya'da dünyanın diğer bölgelerinden (ve yukarıda bahsedilen) bilinen sembolik görüntüler mitolojik düzenin merkezinde yer alır: kozmik yumurta, dünya ağacı, cenneti destekleyen sütunlar ve cennet ile yeryüzünün ayrılması. . Finno-Ugric mitlerinde, dünyanın yaratılışı her yerde var gibi görünüyor, aksi takdirde yumurtalarını bırakmak için kuru bir yer aramak için suyun üzerinde ilk uçan dişi kartal olmazdı. Sadece uyuyan büyücü Väinämöinen'in dizi sudan çıktı. Kuş, Finlandiya ulusal destanı Kalevala'nın ana karakterinin dizini kara için aldı, üzerine yumurtalarını bıraktı ve üremeye başladı. Väinämöinen dizindeki bir kaşıntıdan uyandığında, yumurtadan yarı çıkmış yumurta suya düştü ve kırıldı. Yumurta sarısı güneş ve ay oldu, katı kabuk toprak ve yıldızlar oldu. Finno-Ugric halklarının ayırt edici özelliği, büyücülerin gücüne olan inançlarıydı . Eskiden yaygın olan şamanizm için kartal, ilk şamanın babası olarak kabul edilmiş ve uhrevi kökene bir yolculuk olarak ritüelde taklit edilen kuşların uçuşu.

Kalevala ilk Väinämöinen şarkıda, dünya yumurtasından çıkan ördek brooded olduğunu daha önce hava tanrıçası olmuştu su annenin dizine Ilmatar , ilkel deniz üzerinde çıkıntılı . Yuvadan yeryüzünün, gökyüzünün, yıldızların ve bulutların ortaya çıktığı birkaç yumurta düştü. Väinämöinen, su ananın oğlu olarak ancak şimdi doğdu ve büyülü güçler kazandı; bunları nasıl uyguladığı ikinci şarkıdan itibaren anlatılıyor. Yedi yumurtadan biri, kara bir fırtına bulutu oluşturan demirden yapılmıştır. En kısa Estonya yaratılış efsanesi özetliyor: Güneş kuşu tarlada bir yuva yaptı ve içine üç yumurta bıraktı. Biri yeraltı dünyası oldu, ikincisi gökyüzündeki güneş ve üçüncüsü ayı yaptı. Bu Estonya mitlerinin kökeninin MÖ 1. binyılda olduğuna inanılıyor. Varsayım. O zamanlar bir metreye ( Estonca : regilaul ) yerleştirildiler ve bugün hala ulusal bir hazine. Kuşların yumurtladığını gösteren bölgedeki kaya oymaları mitolojik imgeler olarak yorumlanmakta ve MÖ 3. binyıla tarihlenmektedir. Tarihli.

Dünyanın yapısı şöyle açıklanır: Fin mitolojisi .

Kuzey Rusya'da aslen ren geyiği göçebeleri olan Samoyedler arasında, su üzerinde bir arama kuşu da uçtu. Yüce tanrı Num , gagasında deniz tabanından biraz toprak getirene kadar birbiri ardına birkaç kuş gönderdi. Bundan Num, su üzerinde yüzen ve sonunda katı toprak olan bir ada oluşturdu. Yaratılış aşamalar halinde gerçekleşmiş gibi görünüyor, çünkü sayısız efsanede, görevi tehlikeli girişimlerde güneşi ve ayı "özgürleştirmek" ve onları ışık alabilmesi için konumlarına getirmek olan bir kahraman ortaya çıkıyor. Kahraman, sihirli yollarla hayaletlerle ve bir canavarla savaşmak zorunda kaldı. Ona attığı bir taştan kocaman bir dağ oluştu. Bu, Uralların kökenlerini açıklar .

Farklı hayal edilen bir tanrı ( Finliler arasında bir kadın, Samoyedler arasında şeytani bir dev) sihirli bir aletle insanlığın kaderini belirledi. Kalevala Sampo'da adı verilen cihaz, farklı sonuçları olan kahramanca savaşlarda elde edilmek zorundaydı. Sampo , Fin evrenini destekleyen sütunun da adıdır. Gökyüzünün sütunlarla desteklendiği fikri bölgede yaygındı. İbadet yerleri tepelerde bulunuyordu, oraya dikilen hayat ağacı, gökyüzünü destekleyen direğin sembolü olarak anlaşılabilirdi. Dünya ağacı alt, orta ve üst dünyayı birbirine bağlar. Tepesi , gökyüzünün etrafında döndüğü kuzey yıldızına ulaşır . Bu, tohumların tek tek taşlara dünyanın sütunları olarak saygı duyması gerçeğiyle uyumludur. Mitler de bu sütunların nasıl ortaya çıktığını anlatır. İlkel kozmik zamanlarda, gökyüzü ancak çadırın veya kulübenin çatısı kadar yüksekti. Yine yerle göğün ayrılması en önemli düzen ilkesi olarak getirilmeli ve iki alan arasında geçiş engellenmeliydi. O zamandan beri, bu sadece trans halindeki şamanlar için mümkün oldu . Bir hikayede, bir kadın kulübede çok fazla duman veya sis olduğundan şikayet etmiş, semavi varlıklar buna kızmış ve gökyüzünü şimdiki yüksekliğine yükseltmek için bir dev göndermişler. Kutsal sayılan taşlar, dünya modelinin mikrokozmik tekrarlarıdır. Aynı şey, evin veya çadırın merkezi direği için çok sayıda Finno-Ugric halkı için de geçerliydi, bu sayede Samoyed'in çadırlarında ( Tschum ) kışın kutsal merkezi direk yerine bir soba borusu kullanıldı.

Kuzey Germen

Geleneksel Germen mitlerinin kapsamlı bir anlayışı vardır , ancak bu 13. yüzyıldan ve dolayısıyla Hıristiyanlığın İskandinavya'ya girişinden 200 yıl sonra Hıristiyan tarihçiler tarafından yazılmıştır . Birkaç kısa runik metin dışında, çeşitli Germen halklarının mitlerinin hala hayatta olduğu önceki zamanlardan, kendi yazılı kaynakları yoktur. En önemli gelenek, 10. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar mitolojik metinleri toplayan ve onları tematik olarak düzenleyen 1270 tarihli bir el yazması olan Snorra Edda'dır . Hıristiyanlık öncesi zamanlarda sözlü olarak aktarılan mitler bu nedenle yalnızca hafızadan ve en az iki kez elde edilebilir. Editör Snorri Sturluson tanrıların dünyayı ağırlıklı ve baskın tanrı baba bunları ilgili Odin , 12 biri iktidar efendim dünya . Birkaç Edda şiirindeki ana tema kozmogonidir. Dünya ağacı da burada eşdeğerini bulur, tıpkı vücut parçalarının dünyanın kaynaklandığı ilk devin tufanı ve parçalanması (birçok yüksek Asya kültüründe ve - bir istisna olarak - Afrika'daki Dogon'da olduğu gibi ).

Dünya Kül Yggdrasil. Snorra Edda'nın 1847 İngilizce baskısında çoğaltılan tablo

Bir zamanlar düz Sibirya'dan göç eden halklarla, dünyayı bir disk ( Midgard ) olarak görmeleri anlaşılır hale geliyor . Disk dünya kül Yggdrasil tarafından tutulur . 6. yüzyıldan Orta Çağ'a kadar bu mekansal kavram, Yunan antik çağda ortaya çıkan ve Germen kültürüne nüfuz eden tonozlu bir toprak kavramıyla rekabet etti. Dil karşılaştırmaları, her iki fikrin de aynı anda yaygın olduğunu göstermektedir. Yunan "top, top" için kullanılan bir terimdir sphaira, Latince spera (dolayısıyla "küre") ve daha tercüme de Eski Yüksek Almanca olarak schibelecht, yani tarafından açıklanan "disk", uzun vadeli alanında Notker III. 11. yüzyılın başında, eski Latince metinlerin çevirilerinde, alt yarının da insanlar tarafından iskan edilip edilmeyeceği konusunda belirsiz olduğunu düşünmesine rağmen, kavisli bir dünyanın dünya görüşünü sundu.

En eski tarih öncesi dev ( Völuspá'da ) idi Ymir : Tarih öncesiydi | Ymir yaşadığından beri. | Ne kum ne de göl vardı, | Hala tuzlu dalga | Sadece esneyen uçurum | Ve hiçbir yerde çimen. ( Karl Simrock'un çevirisinde). Ymir, iki elementin karıştırılmasıyla yaratıldı. Niflheim'ın soğuk kuzey dünyasından gelen buzlu su , dev Muspell'in hüküm sürdüğü sıcak güneyden gelen ateş ışınlarıyla birleşiyor . Zıt iki yer, dünya fiilen ortaya çıkmadan önce zaten mevcuttu. Élivágar nehirleri Niflheim'ın merkezinden doğar ve daha önce boş olan Ginnungagap vadisini buzla doldurur . Diğer taraftan sıcak hava, ilk devin oluştuğu buzu eritti ve eritti.

Devler, insanlar ve tanrılar daha sonra Ymir'in vücut kısımlarından türemiştir. Ymir yanında, özgün inek Audhumbla erimiş buzdan oluşturulan , böylece ona yiyecek verdi ve bir ömür veren ve bereket sembolü haline geldi. Memesinden dört dere süt aktı; buz bloklarında bulunan tuzla besleniyormuş. Öyle oldu ki buzu yalarken Buri adında bir insan ortaya çıktı. Buri oğlan doğurdu, Borr , kimin buz devi ile bağlantı gelen Bestla , Ymir soyundan üç tanrı Odin, Vili ve Vé ortaya çıktı . Ymir'in sol koltuk altından akan ter, ilk nesil buz devleri olan bir erkek ve bir kadını oluşturuyordu. Buri'nin soyundan gelen tanrılardan daha yaşlıydılar ve sürekli olarak yönetimlerini tehdit ettiler. Börs'ün oğulları (başka bir yerde üç tanrının kendisidir) dev Ymir'i öldürdü. Dünya, vücudunun parçalarından ortaya çıktı: kan deniz oldu, eti toprak oldu, kemikler dağ oldu, kafatası dört cüce tarafından desteklenmesi gereken gökyüzü oldu. Acı verici eylem sayesinde, ilkel dünyadan artık kurulabilecek olan insan dünyasına geçiş sağlandı. Gökyüzünün gerilmiş kubbesinde güneşin kıvılcımlarından yıldızlar oluşur ve tanrılar geceden gündüze ritmi ayarlarlar. Bunu dairenin nasıl döşendiğine, tanrıların sarayının nasıl döşendiğine dair açıklamalar izler, ardından tanrılar henüz hiçbir insanın yaratılmadığını fark eder.

Mısır

Mısır yaratılış mitlerinden biri Heliopolis'ten geliyor . Başlangıçta hiçbir şey yoktu, ancak ilkel su olarak biçimsiz bir kaos vardı . Heliopolitanische evrendoğum laik yaratılış anlayan Atum gibi hafif Tanrı olarak güneş ilk sırasında gündoğumu dünyevi hayat hala içinde oldu. İlahi iki cins, hava tanrısı Shu ve ateş tanrıçası Tefnut , ayrılık yoluyla ondan ortaya çıktı . Eski Mısırlıların inancında bu dünya ve ahiret ( Duat ) da Atum'un eseriydi. Ancak Heliopolis'te Re günün güneşi iken , Atum'a gün batımında ve geceleri evrensel güneş tanrısının akşam tezahürü olarak tapılırdı.

dünya dağı

İlkel Mısır mitinin zamanında dağ deniz, aynı fikri kaynaklanan Dünya dağ ve kaosun ortasında formları olduğu bir adaya aittir için Sümerler de Mezopotamya . Orada basamaklar şeklinde tuğladan yapılmış geniş bir tapınak olan ziguratta sembolize edildi . Cenneti ve yeri kozmik bir bütün olarak temsil ettiği varsayılan böyle bir ziggurat, muhtemelen İncil'deki Babil kulesiydi .

Asya'nın birçok bölgesinde, Tibet'teki kutsal Kailash dağı örneğinde olduğu gibi, zaman zaman coğrafi olarak konumlandırılan dünya dağı efsanesi vardır . Asya dünyası dağının başlangıç ​​noktası, mimaride eşdeğerini Hindu tapınak dağlarında veya Endonezya'daki Borobudur gibi Budist stupalarında bulan mitolojik Hint dağı Meru'da yatmaktadır . Kutsal dağın yükselişi ile sadece dünyanın merkezine değil, aynı zamanda yaratılışın başlangıç ​​noktasına da yaklaşılır. Dik basamaklar, yüksek teraslardan gökyüzünün farklı katlarına çıkar. Üzerinde “saf alan”ın başladığı bir tapınağın basamaklı kaidesi de aynı derecede önemli bir sembolik değere sahiptir. Kuzey Afgan ateş tapınağı Surkh Kotal gibi öncelikle hükümdarın ibadetine yönelik tapınaklar da bu adım adım planı izledi.

Afrika

Dünyanın yaratılışı, Afrika mitolojisinde merkezi bir tema değildir. Her zaman biçimlenmemiş bir ilkel dünya olmuştur. Çoğu toplumda bilinen gök tanrıları bile zaman içinde mesafeye taşınmış ve gerçek aktörlere yer açmışlardır: bu yüksek tanrıların doğrudan torunları, onlar adına insanların yaratılmasıyla uğraşmaktadır. Dünya tanrıları ve diğer alt tanrılar, insanların ağaçlardan veya yarıklardan çıktığı daha basit yaratımlar uygular. Afrika dünya düzeninin muazzam çeşitliliği ve açıklayıcı fikirler hakkında daha fazla ayrıntı

.

Hint yaşları ve tekrarı

Vishnu- Narayana , iki dünya dönemi arasındaki ilkel okyanusta yılan Shesha'ya dayanır, göbeğinden Brahma'nın oturduğu ilk yaratım olarak bir nilüfer çiçeği bırakır. Karısı Lakschmi alçakgönüllülükle ayaklarına masaj yapıyor, sağda ona eşlik eden bir figür olarak sevgi dolu bir adaçayı. 18. yüzyıl boyama

Manu Kod yaratılış açıklamasında seti ileri adamın dört yaşam evrelerinde davranış sosyal kurallara önce başlar bulunmaktadır. Başlangıçta dünya, kendi kendini yaratan bir temel gücün ortaya çıktığı, hareketsiz, farklılaşmamış bir karanlıktı. Önce bu suyu yarattı ve suya düşen tohumdan altın bir yumurta meydana geldi. Bu güç kendisini yumurtadan yaratıcı tanrı Brahma olarak doğurmuştur . Bu yumurtanın içinde bir yıl hiçbir şey yapmadan yaşadıktan sonra iradesiyle ikiye böldü, göğü, yeri ve orta havada, dünyanın sekiz bölgesini, okyanusu ve zaten dörtte olan insanları yarattı. kutular bölündü. Böylece insanlar için en önemli iki yapı verilmiş olur: dünyadaki coğrafi konum ve toplumla hiyerarşik bütünleşme.

Orijinal ilke, dualitesiz birliktir. Vishnu , okyanusun dibindeki dünya yılanı Ananta-Shesha'nın üzerinde hareketsiz yatıyor ve yaratılışı koruyor . Vishnu'nun okyanusun dibinde nasıl bir kaplumbağa haline geldiği, dünyanın ekseninin temeli olan Mandara dağı , dairesel harekete geçer ve yaratılışın diğer şeylerini ve varlıklarını doğurur.

Bunu, Rigveda'daki en eski kozmogonik mitlerden birinde orijinal halinden bir geçiş olarak tanımlanan insanın yaratılışı izler . Tanrılar ilkel insan Purusha'yı kurban ettiler - bu basitçe "insan" anlamına geliyor, o kadar büyüktü ki bin başı ve bin bacağı tüm dünyayı kaplıyordu. Biri dünya yılanının benzer şekilde büyük olduğunu hayal ediyor. Her ikisinin de efsanesi İskandinavya'nın İskandinav mitolojisinde yolunu buldu , ikincisi büyük bir Midgard yılanı olarak , ilkel dev kuzeyde Ymir olarak ve Orta Pers yaratılış hikayesi Bundahishn the Zerdüşt'te Gayomard olarak bulunabilir . İnsan dünyası tarih öncesi insanın kurban edilmesinden ortaya çıktı: hayvanlar, ay, gözlerinden güneş, göbeğinden hava, kafasından gökyüzü, ayaklarından toprak ve dört farklı. İnsanlar Kutusu için sipariş için ortaya çıktı . Bu kurban sayesinde tanrılar cennete gidebilirdi.

Maniakala Stupası , Pakistan , Rawalpindi'nin 27 km güneyinde, Grand Trunk Yolu'nun 2 km batısında, Maniakala köyü yakınlarında . MS 2. yüzyıl, Gandhara . Stupa'nın orijinal şekli: silindirik bir taban üzerinde yarım küre.

Purusha'nın edildi preslenmiş düz toprak (ters vastu kozmik yönüne göre,) içinde mandala dünyanın merkezinde. Bu Vastu-Purusha mandala ortaçağ mimarisi ders kitaplarında aktarılır ve genellikle Brahma ve Vastu-Purusha'nın göbek merkezinin orta alana yerleştirildiği kare dokuz alanlı bir planda çizilir . Hayal gücüne göre her bina ve özellikle her tapınak onun üzerine kuruludur. İnşa süreci, tekrar eden bir yaratım olarak görülüyor.

İlkel zamanlara dönüş: Erken bir Hint anıtı olarak basit toprak höyüğü, Buda tarafından bir aydınlanma sembolüne dönüştürüldü . İlk Budist stupaları toprak yığınları, daha sonra yarım küre şeklindeki taş işaretleri ve gökyüzünün görüntüleriydi. Şekilleri ve yaratıcı ilkenin bir sembolü olması nedeniyle Urei ile karşılaştırıldılar ve Anda ("yumurta") olarak adlandırıldılar ; Amacı ölüm ve yeniden doğuşun ötesinde olan bir kurtuluş doktrininin görüntüsü.

Hint yaratımını sonsuz bir döngüde kıyamet takip ediyor. Dünya döngüsü dört dünya çağına bölünmüştür ( Yuga ). Bugünün dünyası, başlangıcı MÖ 18 Şubat 3102'de olan Kaliyuga'dır . Kabul edildi. Bu kesin bilgi, ifadeye daha fazla güvenilirlik kazandırmayı amaçlamaktadır.

anlam ve yapı

İçin Karl Jaspers , dünyanın sonu ve tekrar yeni bir başlangıç, “bir aşkın öyküsü ortaya dünya” için yaratılışından mitolojide katılımıyla “bir aşkın olayı sırasında geçici varoluş” olarak, gebe kalmadan .

Mitin yapısında hem rasyonel hem de irrasyonel unsurlar vardır, mit de bir açıklama içerir, sadece hangi noktada olduğunu bulmak meselesidir.

Ayrıca bakınız

• yaratılış ex nihilo
• Airavata , beyaz filin Hint yaratılış hikayesi
• Areop-Enap , Pasifik adası Nauru'nun yaratılış hikayesi

Edebiyat

• Andrea Keller: Erken Çin mitlerinde dünya felaketleri. Akademischer Verlag, Münih 1999 ISBN 3-932965-31-0
• Barbara C. Sproul: İlkel Mitler: Dünyada Mitler Yaratmak. Harper & Row Yayıncılık, New York 1979

İnternet linkleri

Vikisözlük: Kozmogoni  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Olaf Briese : köken mitleri, kurucu mitler, soy kütükleri. Köken paradoksuna. (PDF; 120 kB) İçinde: Martin Fitzenreiter: Şecere - sosyal kimliğin kurgusu ve gerçekliği. Golden House Publications, Londra 2005, s. 11-20

Bireysel kanıt

1. ↑ Jan Rohls: Geçmişte ve Günümüzde Felsefe ve Teoloji. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s. 322, ISBN 978-3-16-147812-3
2. ↑ Alvin Plantinga: Boşlukların Tanrısı mı? (Tam olarak nedir?). Amerikan Bilimsel Üyeliği, 1997
3. ↑ Klaus Englert: Sigmund Freud'un din eleştirisi - Der Gottkomplex. 12 Haziran 2021'de alındı ("Cennetteki Babanın İzdüşüm" bölümü: Bir psikanalist olan Herbert Will'e göre Freud, Feuerbach'ın ve Karl Marx'ın dine yönelik felsefi eleştirisini şu şekilde formüle etti: gök: Her şeye gücü yeten ve koruyucu Tanrı-Baba'ya yükseltilen, güçlü ve zayıf yönleriyle babadır: "Önemli argüman, babaya duyulan özlemdir: Bir dine inanan insanların temelde psişik çocukçuluk, yani, onlar hala çocuk ve yetişkin değiller çünkü - babasına yapışan bir çocuk gibi - sonra Tanrı'ya yapışıyorlar. "). 
4. ↑ Freud: Adam Musa ve Tek Tanrılı Din . S. 72 ff . 
5. ↑ Herman Diels: Pre-Sokratikler . Herakleitos. 
6. ↑ Uvo Hölscher: Anaximander ve felsefenin başlangıcı (II). İçinde: Hermes, 81. Cilt, H. 4. 1953, s. 385-418
7. ^ Fritz Mauthner : Felsefe Sözlüğü. Leipzig 1923, s. 288-295. zeno.org'da çevrimiçi
8. ↑ Albrecht Beutel: Aydınlanma çağında kilise tarihi: Bir özet. (UTB M, Cilt 3180) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, sayfa 48, ISBN 978-3-8252-3180-4
9. ^ Ian G. Barbour: Bilim ve İnanç. Tarihsel ve çağdaş yönler. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s. 44, ISBN 978-3-525-56970-2
10. ↑ Sapma: MÖ 23 Ekim 4004. Sabah 9'da: Donald Simanek: Piskopos Ussher Dünyayı Tarihler: MÖ 4004.
11. ↑ Sir Isaac Newton Tarafından Değiştirilen Antik Krallıkların Kronolojisi. Gutenberg Projesi
12. ^ Tessa Morrison: Isaac Newton'un Süleyman Tapınağı ve Kutsal Mimarinin Yeniden İnşası. Springer, Basel 2011, s. 17
13. ^ Isaac Newton: Daniel'in Kehanetleri ve St. John'un Kıyameti Üzerine Gözlemler. İnternet Arşivi
14. ↑ Newton'a göre dünyanın sonu 2060'ta olacak. Londra Akşam Standardı, 18 Haziran 2007
15. ↑ Mircea Eliade : Köken özlemi. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt / Main 1976
16. ↑ Karl Kerényi : Yunanlıların mitolojisi. Cilt 1: Tanrılar ve İnsanlığın Öyküleri. Münih 1966
17. ↑ Otto Strauss: Hint Felsefesi. 1924. Yeniden basım: Salzwasser, Paderborn 2011, s. 138f
18. ↑ Rigveda 10,90,1-16 de sa 
19. ↑ Carsten Colpe: Eski İran ve Zerdüşt mitolojisi. İçinde: Hans Wilhelm Haussig , Carsten Colpe (ed.): Kafkas ve İran halklarının tanrıları ve mitleri (= mitoloji sözlüğü . Bölüm 1: Eski uygar halklar. Cilt 4). Klett-Cotta, Stuttgart 1986, ISBN 3-12-909840-2 , s. 465.
20. ↑ Geo Widengren : İran Dinleri (= İnsanlığın Dinleri . Cilt 14). Kohlhammer, Stuttgart 1965, s. 8-11.
21. ↑ Wilhelm Brandt: Mandaean ve Parsian fikirlerine göre ölümden sonra ruhun kaderi. İçinde: Protestan İlahiyat Yıllığı. 18, 1892. Yeniden basım: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967, s. 23
22. ↑ Achim Mittag : Tarihin yükü. Çin tarihi düşüncesi üzerine notlar. (PDF; 37 kB) ZiF: Mitteilungen 2, 1996
23. ↑ Marcel Granet: Çin Düşüncesi. İçerik - biçim - karakter. Deutscher Taschenbuch Verlag, Münih 1980, s. 259–266 (Fransızca orijinal baskı 1934)
24. ^ Daniel L. Overmyer: Çin Dinleri - Tarlanın Durumu. (PDF; 5.0 MB) Bölüm 1: Erken Dini Gelenekler: Han Hanedanlığı boyunca Neolitik Dönem (yaklaşık MÖ 4000 - MS 220). In: Asya Araştırmaları Dergisi 54, No. 1 Şubat 1995, . S 126 arşivlenmiş, orijinal üzerinde 4 Kasım 2012 ; 11 Şubat 2017 tarihinde erişildi . 
25. ↑ M. Soymie: Çinlilerin Mitolojisi. İçinde: Pierre Grimal (ed.): Halkların Mitleri. Cilt 2 Frankfurt / Main 1967, s. 261-292.
26. ↑ Jani Sri Kuhnt-Saptodewo: Üst dünyaya bir köprü: Ngaju'nun kutsal dili. (Araştırma notları). Borneo Araştırma Bülteni, 1 Ocak 1999
27. ↑ Mircea Eliade: Köken özlemi. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt / Main 1976, s. 111-115
28. ↑ Mircea Eliade: Şamanizm ve Arkaik Ecstasy Tekniği. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt / Main 1980, s. 157f
29. ^ Mari Sarv: Regilaul'da dil ve şiirsel ölçü (runo şarkı). Elektronik Folklor Dergisi 7, 1998, s. 87-127. ceeol.com
30. ↑ Ülo Valk: Ex Ovo Omnia: Balto-Finnik Kozmogonisi Nereden Doğar? Bir Etiyolojinin Etiyolojisi. (PDF; 182 kB) Sözlü Gelenek, 15/1, 2000, s. 145–158
31. ↑ Aurélien Sauvageot: Fin-Ugric halklarının mitolojisi. İçinde: Pierre Grimal (ed.): Halkların Mitleri. Cilt 3 Frankfurt / Main 1967, s. 140-159
32. ↑ Kurt Schier: Cermenlerin Dini. İçinde: Johann Figl : Handbuch Religionswissenschaft. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, s. 207–221
33. ↑ Reinhard Krüger: Bir denizci olarak Sivrit. Nibelungenlied'in örtük mekansal kavramına ilişkin varsayımlar. (PDF; 83 kB) İçinde: John Greenfield: Das Nibelungenlied. Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto 2001, s. 115-147
34. ↑ Eduard Neumann, Helmut Voigt: Germen mitolojisi. İçinde: Hans Wilhelm Haussig , Jonas Balys (Ed.): Eski Avrupa'da Tanrılar ve Mitler (= Mitoloji Sözlüğü . Bölüm 1: Eski uygar halklar. Cilt 2). Klett-Cotta, Stuttgart 1973, ISBN 3-12-909820-8 , s.62 .
35. ↑ Pierre Grappin: Germen halklarının mitolojisi. İçinde: Pierre Grimal (ed.): Halkların Mitleri. Cilt 3, Frankfurt / Main 1967, s. 45-103
36. ↑ Friedrich Kauffmann: Alman Mitolojisi . Bohmeier Verlag, Leipzig 2005, Dünya - başlangıç, bitiş, yeni hayat., P. 130–137 ( çevrimiçi ( İnternet Arşivinde 22 Şubat 2014 hatırası ) [PDF; 11 Şubat 2017'de erişildi]). 
37. ↑ Atasözü 1248 Piramit Metinleri'ne göre Atum "kendinden kaynaklı" idi.
38. ↑ Tefnut'un nemi simgelediğine dair daha önceki varsayımlar, Jan Assmann: Eski Mısır'da Ölüm ve Ötesi'ne göre Egyptology'de reddedilmişti . Beck, Münih 2001, s. 30.
39. ↑ Helmuth von Glasenapp : Hint Manevi Dünyası. Cilt 1: Hinduların İnanç ve Bilgeliği. Hanau 1986. Manusmriti-Text s. 142-149
40. ↑ Rigveda 10.90 de sa 
41. ↑ Karl Kerényi: Mitin antropolojik ifadesi. İçinde: Hans-Georg Gadamer ve Paul Vogler (ed.): Felsefi Antropoloji. İlk kısım. Stuttgart 1975, s. 316-339
42. ↑ Ernst Diez: Hint Sanatı. Ullstein Sanat Tarihi, Cilt 19, Frankfurt 1964, s. 31–38.
43. ^ JF Fleet: Kaliyuga Era of BC 3102. İçinde: Journal of the Royal Asian Society of the Royal Asian Society of Great Britain and Ireland. Temmuz 1911, s. 675-698
44. ↑ Karl Jaspers : Felsefeye Giriş. Münih 1971, s. 65
45. ^ CI Gulian: Mit ve Kültür. Düşüncenin gelişim tarihi üzerine. Viyana 1971