parmenidler

İçinde Parmenides Raphael'in fresk Atina Okulu (1510-1511)

Parmenides von Elea ( Yunan Παρμενίδης Parmenides ; * etrafında 520/515 MÖ; † etrafında 460/455 BC) 'olan bu Yunan filozoflarının biriydi Hermann Diels icat vadeli Sokrates öncesi . O yaşamış Elea bir şehir, güney İtalya'nın Yunanlılar tarafından kurulmuş ve ana temsilcisi olarak kabul edilir Elea okulu .

Hayat

Parmenides'in yukarıda belirtilen doğum ve ölüm tarihleri ​​teminatsızdır. Ne de o kanıtlanabilir , bu uygun Plutarkhos'a , o Elea içinde yasa koyucu olarak hareket etmiş olmalıdır. Eski kaynaklar Parmenides'in Ksenophanes'in öğrencisi ve Elealı Zenon ile Melissus'un öğretmeni olduğunu belirtir . Bunun için de bir kanıt yoktur. Diogenes Laertios'a göre , Parmenides'in Ksenophanes'in derslerini dinlediği varsayılır, ancak onun öğretisine yönelik eleştirel yansımanın sonuçlarının, Parmenides'in çalışmalarına, onun düşüncelerini devam ettirmesinden daha fazla girmiş olması daha olasıdır. Bu varsayımı destekleyen temel argüman, Xenophanes'in öne sürdüğü gibi kesin bilgi edinmenin imkansız olduğu görüşüdür. Buna karşılık, Diogenes Laërtius, Parmenides'i Diochaites'in oğlu Pisagorcu Ameinias'ın öğrencisi olarak tanımlar .

Parmenides ve Zeno arasındaki öğretmen-öğrenci bağlantısı yapılan bir başvuru verilmiştir Platon'un diyalog Parmenides Plato Parmenides ve Zeno birlikte görüntülendiği sağlayan ettiği,. Ancak, Parmenides'in kendi öğretisini Sokrates'in diğer Platonik diyaloglarda kullandığı şekilde araştırdığı diyaloğun seyri ve diyaloğun çözülmemiş açmazlara yol açması , Parmenides'in fiili katılımını şüpheli kılmaktadır. bu da Platon'un Parmenides ile Zeno arasındaki bağlantıya yaptığı göndermeyi bir spekülasyon yapar.

Çağdaş araştırmalara göre, Parmenides ayrıca Leukippus'un öğretmeni olarak kabul edilir .

bitki

Parmenides tek, çok kısa bir eser yazdı. Bu eser hakkındaki bilgimizi, onun Yunan Neoplatonik filozof Simplikios aracılığıyla aktarımına borçluyuz .

Resepsiyonda, eser didaktik bir şiir olarak anılır ve Doğa Hakkında (Περὶ φύσεως) başlığı verilir . Yazarın bu konudaki yetkileri , Parmenides yazısının çeşitli yorumcular tarafından yapılan üç bölüme ayrılması kadar azdır : Proömium , Aletheia ve Doxa .

Ayrıca, hakim görüş, Parmenides'in yapıtının yalnızca parçalar halinde hayatta kaldığıdır, ancak bu ancak çeşitli yorumcular tarafından Doxa olarak adlandırılan kısmın bir kesinliği ile söylenebilir .

içindekiler

Eser, anlatıcının kendisini gece ve gündüz yollarının geçtiği ve adalet tanrıçası Dike'nin koruduğu kapıya götüren bir yolculuğu anlatması ile başlar . Dike, anlatıcının girmesine izin verdikten sonra, artık tek başına konuşan isimsiz bir tanrıça tarafından karşılanır. Önce ona yürüyüşünün onu insanların alışılagelmiş yollarından uzak bir yere götürdüğünü açıklar, bu yüzden şimdi ona bir yandan gerçek hakkında söylenmesi kesin olan ve doğru gibi görünen şeyleri açıklayacaktır. diğer yanda ölümlülere. Kesinlikle, diye devam ediyor tanrıça, olanın (t'eon, ta eonta) olduğu, olmayanın (mê eonta) olmadığı söylenmelidir . Tanrıçaya göre varlık mükemmeldir ve tamamen değiştirilemez. Bir değişim ya da yıkım olasılığı düşünülemez ve dolayısıyla varlıklarda herhangi bir değişim biçiminin varsayılması salt kanaattir (doxa) ve dolayısıyla saf görünüştür, bu da onu varlıkların akıl yoluyla idrakine karşı koyar.

Aşağıda, tanrıça bu kavrayışı çeşitli yaklaşımlarla tekrarlar ve bunu yaparken, mükemmelliği bir küre ile karşılaştırılan gelişmemiş, bölünmez, homojen bir bütün olarak bir varlık imajı yaratır. Tanrıça, varlığın hakikati konusundaki konuşmasını bitirdikten sonra, insanların zihninde doğru görünen birkaç cümleyi takip eder. Bu cümlelerin yan yana gelmesi, aslında daha kapsamlı bir kaydın parçaları oldukları izlenimini veriyor.

Varlığın değişmesinin ya da yok edilmesinin düşünülemez olduğu ya da yokluktan başka hiçbir şeyin oluşamayacağı görüşü, genellikle Ex nihilo nihil ("Hiçbir şey hiçbir şey olmaz") formülüyle özetlenir.

Tanrıça ve genç adam

Genç adamı selamlamaktan kutsal yazıların sonuna kadar tek konuşan tanrıça isimsizdir. Bu durum, isimsiz tanrıçanın konuşması sırasında diğer tüm tanrıların eylemde bulunan kişiler olarak değil, tanımlayıcı terimler olarak ortaya çıkması, felsefi içeriğin ön planda olduğunu göstermektedir.

Oyunculuk yapan tanrılar, doktrinin kendisini değil, doktrine giden yolu tanımlayan ve dolayısıyla ölümlülerin hayal gücünde kalan Proömium denilen yerde bulunabilir . Aletheia üzerine yaptığı konuşmada , bu fikir dünyası tanrıça tarafından sert bir şekilde eleştirilir. Bu, tanrıçanın isimsizliğini açıklar, çünkü konuşmasının içeriği, ona Yunanlıların kafasında zaten mevcut olan bir adın verilmesine izin vermedi - yani, konuşmasında yanlış olarak dışladığı dünyanın bir parçası. . Ona antik tanrılar dünyasından bir isim vermek, genç adama kaçınmasını tavsiye ettiği o hayali dünyada kendisini bulmasına neden olurdu.

Gelen Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe , Friedrich Nietzsche yazıyor: "Parmenides muhtemelen sadece onun yaşlılığında kez herhangi gerçeklik tarafından bulutsuz bir saf anını tamamen kansız soyutlama vardı [...]" Nietzsche'dir Parmenides'in ilk olarak Anaksimandros'un dünya tasvirine eklediği görüş. O soyut anı ancak yaşlılığında yaşadı ve yazdı. Nietzsche için, bu çalışmanın Doxa kısmı, Parmenides'in daha önceki kavrayışının bir hatırasıdır. Buna iki itiraz var. Her şeyden önce, Parmenides'in tek yazısında ifade ettiği dışında herhangi bir görüş ifadesi yoktur. Çok daha güçlü bir itiraz bu yazının kendisinden kaynaklanmaktadır.Çünkü tanrıça ziyaretçisini deneyimli, bilge bir adam olarak değil, onu şöyle karşılar: "Ey genç adam , ölümsüz dizginleri tutan arkadaş [...]."

Olmamak ve olmak

Bu makale veya aşağıdaki bölüm destekleyici belgelerle ( örneğin bireysel kanıtlar ) yeterince sağlanmamıştır . Yeterli kanıtı olmayan bilgiler yakında kaldırılabilir. Lütfen bilgileri araştırarak ve iyi kanıtlar ekleyerek Wikipedia'ya yardım edin .
“Yorumlar” hangi kaynaklara/belgelere dayanmaktadır?

Parmenides'te varlığın yokluğun dışlanmasına dayanan tanımı, bu varlığın klasik ontoloji içinde herhangi bir yorumuna izin vermez. Parmenides'in varlığı bir değildir ve birlik değildir. Bu varlıktır bir anlamında , tek başına anlamında özel olarak mevcut. Bu varlıktan başka hiçbir şey yoktur. Sadece yokluğun doğal olarak mevcut olarak imkansızlığının ispatı değil, aynı zamanda -varlık kavramından bir türetme anlamında- yokluk kavramının salt bir soyutlama olarak tanımlanması, varlığı tek doğal yapı olarak gösterir. . Varlık birdir (=1).

Hiçbir olmayan varlıktır ve kavramı olmayan varlık kavramından sadece soyutlamadır olmak . Ama bir soyutlama olarak, kavramı olmayan varlık kalıntıları boşaltın. Doğadan kaynaklanmadığı için herhangi bir türde açıklama eklenemez. Ancak birisi yokluğu tarif etmek istese de, bu tasvirin tüm bileşenlerinin kaçınılmaz olarak varlık olması gerekir ve bu da bir çelişkiye yol açar. Çünkü bir dizi var olan nitelikler, yokluğu tarif edemez. Sadece varlık tarif edilebilir.

Tanrıça tarafından sayılan tüm sıfatlar bu varlığa münhasıran bir (= 1) olarak uygulanır: "Tutarsız", "Ölümsüz", "Bölünmez", "Yerel olmayan", "Zamansız", "Şimdi, burada ve aynı zamanda" ". Bu varlık bir şimdiki zaman kipidir ve yukarıdaki sıfatlarla tanımlanmak kronolojik kategorileri dışladığı için onun ebedi veya ebedi olduğunu iddia etmek anlamsız olacaktır.

Tanrıçanın genç adama açıkladığı şey, bu varlığın ne hayal edilebilir ne de gözlemlenebilir ya da başka bir şekilde duyusal olarak algılanabilir olmasıdır. Sadece düşünülebilir. Ama onu doğanın tek doğru tanımı olarak ayıran şey, bir (=1) olarak var olmanın tam da bu düşünülebilirliğidir.

Tıbbi önemi

Batı Yunan tıbbının da önemli bir temsilcisi olan Parmenides, şu cümleyi yazmıştır: "Bana ateş çıkarma gücü verin, her hastalığı tedavi edeyim!" İki karşıt temel ilkenin (ışık, ateş ve sıcaklık) karışımı olarak dünya. Empedokles gibi sonraki filozofların doğal felsefi kavramlarının temeli ve Krasen teorisine kadar antik ve ortaçağ humoral patolojisinin bir sonucu olarak .

Nasıl Alcmaeon , Empedokles ve Hipokrat doktorları , Aristoteles'in aksine yer aldı, üremede her iki cinsel partnerin de "tohum" paylarına katkıda bulunuyor.

resepsiyon

Parmenides'in çalışmalarının dini bağlamına bakarak, Alexander PD Mourelatos , Charles H. Kahn ve Peter Kingsley , Almanya'da Klaus Heinrich ve ilk Martin Heidegger dahil olmak üzere bazı araştırmacılar, Parmenides'in salt felsefi yorumunu sorguladılar. Parmenides'in açıklamalarını ortaya koyduğu kıyamet bağlamına şimdiye kadar çok az ilgi gösterildiğine inanıyorlar. Bu nedenle onun öğretisi orijinal eserin hakkını veremeyecek şekilde yorumlanmıştır.

Parmenides'in Batı felsefesini önemli ölçüde etkilediği Platon üzerindeki etkisi tartışılmaz . Platon'un kendisi onu "babamız Parmenides" olarak adlandırır ve Sokrates'le diyalektik olarak uğraştığı Parmenides diyaloğunda onun görünmesine izin verir . Theaetetus ile diyalogunda Sokrates, Parmenides'in tüm bilgeler arasında her şeyin hareket ve değişim olduğunu reddeden tek kişi olduğunu açıklar.

1995 yılında asteroit (6039) Parmenides onun adını aldı.

Metin sürümleri ve çevirileri

  • Parmenides: Varlık ve Dünya. Fragmanlar Helmuth Vetter tarafından yeniden çevrildi ve yorumlandı . Parmenides üzerine yeni literatür üzerine Alfred Dunshirn'in bir ekiyle. Verlag Karl Alber, Freiburg / Münih 2016, ISBN 978-3-495-48801-0 .
  • Hermann Diels : Parmenides. Didaktik şiir. Walter Burkert'in yeni önsözü ve Daniela de Cecco'nun gözden geçirilmiş bibliyografyası ile (= International Pre-Platonic Studies . Cilt 3). Academia Berlin 2003 (ilk 1897 yılında, dijital ortama içinde Internet Archive ).
  • Ernst Heitsch : Parmenides. Parçalar. Yunan-Alman. Ed., Çevirdi ve açıkladı. Artemis ve Winkler, Zürih 1995, ISBN 3-7608-1570-7 .
  • Uvo Hölscher : Parmenides. Varlıkların özünden. Yunanca ve Almanca parçalar . Ed., Tercüme edilmiş ve açıklanmıştır. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt, 1969.
  • Geoffrey S. Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield (Ed.): Sokrates öncesi filozoflar. Giriş, metinler ve yorumlar. Metzler, Stuttgart 1994, s. 263-289.
  • Jaap Mansfeld : Didaktik şiirin parçaları. Çeviri ve yapı. Reclam, Stuttgart 1985.
  • Kurt Riezler : Parmenides. Çeviri, giriş ve yorumlama. 3. değişmedi. Basım metni Yunanca-Almanca. Hans-Georg Gadamer'in son sözüyle. Klostermann, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-465-03151-2 .
  • Leonardo Taran: Parmenides. Çeviri, yorum ve eleştirel denemeler içeren bir metin. Princeton 1965.
  • Rafael: Parmenides. Doğanın düzeni hakkında . Pomaska-Marka, Schalksmühle 2012, ISBN 978-3-935937-99-3 .

Edebiyat

Kılavuzlardaki genel bakış temsilleri

  • Manfred Kraus: Parmenides . İn: Hellmut Flashar et al. (Ed.): Eski Yunan felsefesi (= felsefesi Tarihi anahat . Antik Felsefesi , Cilt 1), yarım Cilt 2, Schwabe, Basel, İsviçre, 2013 ISBN 978-3-7965-2598 -8 , s. 441-530.
  • Denis O'Brien, Richard Goulet, Jörn Lang: Parménide d'Élée . İçinde: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antikalar. Cilt 5, Bölüm 1, CNRS Editions, Paris 2012, ISBN 978-2-271-07335-8 , s. 150-161 (s. 160 f. İkonografi üzerine).

Tanıtımlar ve soruşturmalar

  • Jean Bollack : Parmenide, de l'étant au monde . Verdier poche, Lagrasse 2006.
  • Guido Calogero: Eleatizm Üzerine Çalışmalar. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1970.
  • Margarete Lünstroth: Platon'un Parmenides'inde Katılım ve Acı. METECHEIN ve PASCHEIN kullanımı üzerine çalışmalar (= Vertumnus , Cilt 6). Baskı Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-7675-3080-5 .
  • Maria Marcinkowska-Rosół: Elea'nın Parmenides'teki 'noein' kavramı . De Gruyter, Berlin 2010, ISBN 978-3-11-021759-9 .
  • Karl R. Popper : Parmenides dünyası - Avrupa düşüncesinin kökeni. Piper, Münih 1998.
  • Karl Reinhardt: Parmenides ve Yunan felsefesinin tarihi. 2. Baskı. Bonn 1959 (ilk olarak 1916'da; klasik çalışma).

İnternet linkleri

Wikiquote: Elea Parmenides  - Alıntılar
Commons : Elea Parmenides  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Metin pasajları
Edebiyat

Bireysel kanıt

  1. ↑ Christoph Helferich: Felsefe Tarihi: Başlangıçtan Günümüze ve Doğu Düşüncesi . 4. genişletilmiş baskı. JB Metzler, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-476-02426-8 , s. 9 .
  2. ^ Friedrich Nietzsche: Yunanlıların trajik çağında felsefe .
  3. ^ Friedrich Nietzsche: age .
  4. ↑ Yazarlar topluluğu: Felsefe Okuma Kitabı Cilt 1 . Ed.: Heinrich Opitz ve diğerleri Cilt 1 . Dietz Verlag Berlin, Berlin 1988, ISBN 3-320-00919-2 , s. 118 .
  5. ^ Markwart Michler : Batı Yunan tıbbı. İçinde: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1476-1482, özellikle s. 1476 ve 1478 f. ( Elea Üzerine ).
  6. ↑ Hans Georg von Manz: Parmenides von Elea. İçinde: Werner E. Gerabek ve diğerleri (Ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. 2005, sayfa 1109.
  7. ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nikel : Antik şifa sanatı. Yunanlıların ve Romalıların tıp literatüründen seçme metinler. Philipp Reclam Haziran, Leipzig 1979 (= Reclams Universal Library. Volume 771); 6. baskı aynı eser 1989, ISBN 3-379-00411-1 , sayfa 24 f.
  8. ↑ Küçük Gezegen Çemberi. 24919
kişisel veri
SOYADI parmenidler
ALTERNATİF İSİMLER Elea'dan gelen Parmenadesler
KISA AÇIKLAMA Sokrates öncesi filozof
DOĞUM GÜNÜ MÖ 6. yy Chr.
DOĞUM YERİ ela
ÖLÜM TARİHİ MÖ 5. yüzyıl Chr.