ölümden sonraki yaşam

Ölüme yakın deneyimler genellikle ruhun çekildiği bir ışık tünelini tanımlar.

Ölümden sonra yaşam sorunu, diğer şeylerin yanı sıra , tartışması eski çağlardan beri kanıtlanan felsefi , dini ve manevi bir konudur . Bunu yanıtlamak için aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli yaklaşımlar vardır:

• Reddetme: Ölümle birlikte insan bireyinin varlığı sona erer . Ölen bir özne olarak yaşamaz, sadece mecazi anlamda hemcinslerinin hafızasında devam eden varoluş olarak devam eden bir yaşam vardır. Ölümden sonra hayatta kalmayı reddetmenin özel bir örneği, ölümün insanın tüm varlığına son verebileceği, ancak gelecekte bir dirilişin beklenebileceğine göre Hıristiyan ilahiyatçıların bir doktrini olan toplam ölüm teorisidir .

• Son bir durum olarak anlaşılan bir sonraki yaşamın varsayımı. Birçok dinde, dünyadaki insan yaşamı bir olgunlaşma ya da deneme olarak görülür. Ölümden sonra, birey nihayet başka bir varoluş durumuna geçer ( ölüler , ahiret , diriliş, cennet , ölümsüzlük , cehennem , araf aleminde yaşamaya devam eder ).

• Reenkarnasyon : Yeniden doğuşu kabul eden bazı modellere göre, insanın ruhsal bir parçası olan ruhu , bedenin ölümünden sonra hayatta kalır . Bu kısım bireyselliğin taşıyıcısıdır. Daha sonra başka bir bedende görünür. Çok sayıda enkarnasyon (enkarnasyon) vardır.

dini fikirler

Eski Mısır

Eski Mısırlıların “yaşam amacı” , ölen kişinin mumyalanmaya ve mumyalanmaya ve ölülerin yargısının onaylanmasına ihtiyaç duyduğu “ Osiris krallığında” ebedi devamı temsil ediyordu . Daha önce ahlaki mükemmellik içinde yaşanmış bir yaşam , “ölülerin yargılanmasıyla” sorgulandıktan sonra öbür dünyaya geçmesine izin verilen “iyi”yi simgeliyordu . Ceset mezarda kalırken, " Ka " ve " Ba " bedenini terk eder. Beri mitolojik fikirlerinde Yeni Krallık , sonra kalbin ağırlığında , o ölmüş ruhu için seyahat gerekip gerekmediğini karar verildi Séchet-IARU veya tahrip tarafından ammit .

Yahudilik

Antik yılında Yahudilik , ölüm adam karanlık bir dünyaya gitmek, istiyorum sonra hayal edilmiş Sheol (שאול) ve Tanrı'dan yakın veya uzak orada yaşamaya devam. Ancak bu hayat gerçek hayat değildir. Bu nedenle, dindar bir Yahudi'nin soyundan gelenler arasında yaşamaya devam etmesi özellikle önemlidir.

Vaiz yazıyor: (03:19) "insanlar ölür böylece hayvanların olarak ölür".

Her şeyden önce, bazıları tarafından Tanah'ın en genç kitabı olarak kabul edilen Daniel kitabında, Tanrı ile birlikte “ ebedi yaşam ” hakkındaki öğreti bulunabilir: “Toprağın altında uyuyanların çoğu uyanacak, bazıları sonsuz yaşama uyanacak. , diğerleri sonsuz utanç ve utanç ”(Dan 12: 2). Diğer kitaplarda da ölümden sonra olası bir dirilişten söz edilmektedir (Tesniye 32.39 ve 1 Sam.2.6).

Ahiret inancı, 70 yılında Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasından önceki son dönemde Yahudi bilginler arasında tartışmalıydı. Bugün Yahudilikte ölülerin dirileceği inancı yaygındır. Özellikle Ortodoks Yahudilikte reenkarnasyon fikri de vardır .

Yahudi alim Musa Maimonides olarak açıklar onun 13 inançları salih olduğu, Ortodoks Yahudilik için büyük öneme sahip, ödüllendirilir olurdu ile gelen dünyanın sonrasında dirilişi ölü ruhlarının yıkımı ile cezalandırılacağını ve haksız.

Hristiyanlık

Genel ifadeler

Hıristiyanlıkta, Düşüşün bir sonucu olarak ölümün insanlığın ve tüm düşmüş dünyanın üzerine düştüğü varsayılır . İnsan aslen cennet , Tanrı ile birlik için yaratılmıştır. İnsanın düşüşündeki güvenin sarsılması, cennetten kovulmasına ve dolayısıyla yaşamı boyunca Tanrı'dan mekansal olarak ayrılmasına yol açtı.

Hıristiyanlık , Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in tüm günahkarların cezasını çarmıhta üstlendiğini ve böylece herkesin bu lanetten kurtulduğunu öğretir . Tanrı ile komünyon böylece yeniden mümkündür ve ölümün ötesine geçer. Kim İsa Mesih'e hayatında itiraf ederse ve ona güvenirse , Tanrı'nın yeni dünyasına ( gök , sonsuzluk, yücelik, ışık) kabul edilecektir.

Kıyamet gününde insan, kusursuz ve bozulmaz bir beden olan Allah ( diriliş ) tarafından yeniden diriltilecektir . İnsanlar eylemleri için ödüllendirilir veya cezalandırılırdı. Hayat kitabında kayıtlı olanlar ( kutsananlar , salihler , merhametliler ve lütufkârlar), sonsuz yaşama , cennetin krallığına girdiler ve Tanrı'yı ​​tefekkür etmenin tadını çıkardılar. Fakat incirler ve kâfirler ve zalimler ve katiller ve zina edenler ve büyücüler ve müşrikler ve bütün yalancılar, ateş ve kükürt ile yanan gölde kendilerine pay sahibi olacaktır; bu ikinci ölüm . ( Yuhanna 21 : 8) Vahiy .

Cennet İncil'de acıların, korkuların, savaşların ve hastalıkların olmadığı sonsuz bir barış yeri olarak tanımlanır ( Rev 21 : 1-5  EU ).

Roma Katolik öğretimi

Kilise, ölümün kökenini günahın sonucu olarak görür. Âdem, ilahi emri çiğneyerek tüm insanlığa ölümü çekti.

İlâhî imtihan emrini çiğnemenin cezası olarak tüm insanlığa ölüm empoze edildi.

Bu bir parçası olan Roma Katolik doktrini birçok ruhlar öncelikle o kendilerini kanıtlamak zorunda içinde araf dünyevi ölümünden sonra . Sonunda cennetin krallığına girmeden önce, son bir arınma gerçekleşir.

Bundan sonra tüm ölüler, son gün bedenleriyle birlikte diriltilirdi.

Dünyanın tamamlanması ve yenilenmesi, Mesih'in işinin tamamlanması anlamına geliyordu. Tanrı'nın krallığının tüm düşmanları yenildi. İsa, egemenliğinden ve krallık onurundan vazgeçmeden krallığı Baba Tanrı'ya teslim etti. Yaratılışın nihai amacı ve insanlık tarihinin anlamı olan Tanrı'nın kuralı başlar.

Luther

Martin Luther , mutluluğun yalnızca inanca bağlı olduğunu vurgular: İnsan mutluluğu hak edemez, ona Tanrı tarafından sevgiden verilir. İnsan bunu ancak imanla kabul etmelidir ( sola fide , sola gratia , aklanma ).

Evrensel uzlaşmaya bakış

Evrensel uzlaşmayı veya evrensel uzlaşmayı savunan tercümanlar , cehennem fikrinin pagan kökenleri olduğuna ve tartışmalı, şimdi çoğunlukla düzeltilmiş çeviriler yoluyla İncil ile bağlantıya getirildiğine dikkat çekiyorlar ( Hades , Sheol , Gehenna ). Buna göre, bu dünyada iman edemeyen ( dönüş ) bir kişi bile , ölümünden sonra yargılar yoluyla Mesih'e iman kazanacaktır.

Hıristiyan teosofisi

Göre teozoftur Emanuel Swedenborg'du , Kıyamet, ölümden hemen sonra yapılır. Bu yargı, insanın bir ifşasıdır. Bu dünyada insanlar kendilerini gizleyebilirken, ahirette insanın iç yapısı görünür hale gelir. Kötü adamlar kötü adamlara gider ve birbirlerine eziyet ederler. Allah ve komşu sevgisinin hakim olduğu iyiler de kendi türlerini bulurlardı. Orta durumda bile, iyiler manevi meleklerle rahat hissettiler. Burada yanlış ilkelerini ortaya koydular, doğru doktrinle eğitilecekler ve cennete alınacaklardı.

İslâm

Her ne kadar Kur'an herkesin bir noktada ölümü yaşayacaktır devletler, bireysel ölüm arasında uzanır dönemi sadece seyrek ve dolaylı bilgi veren bitiş zamanları . “Son saatin” alametleri ve tüm yaratıkların yok edilmesinden sonra, son gün insanların dirilişi ve yargısı gerçekleşecek . Bu işaretler arasında trompet üfleme (diğerlerinin yanı sıra Sure 18 , 99); bazı geleneklerde Decal ile özdeşleştirilen ve İsa tarafından fethedilmesi gereken topraktan çıkan bir hayvan ( sura 27 , 82); kabirde diriliş ( sura 30 , 56); ölülerin yeryüzünden dirilişi ( Sure 50 , 44); tartıları ( sura 55 , 7) ve "muhasebe"yi (süre 13 , 18'deki diğer şeylerin yanı sıra) kurmak . Ahiret hakkında birçok soru (Ana Sayfa/ al-āḫira veyaمعاد/ ma'ad ) çeşitli teolojik ve felsefi geleneklerde incelenmiştir; Eş'arilerin teolojik yönelimi, sonunda, gelecek dünyadaki yaşamla ilgili geleneksel anlatıların doğruluğunu teyit etti.

Hadisler ve Gazzâlî , Kurtubi veya Suyuti gibi daha sonraki alimler , bir kişinin bireysel ölümünden son güne kadar uzanan bir dönemi kapsayan çizgisel bir anlatı yaratma girişiminde , zaman içinde Hz . ölüm meleği açmış ruhu ölüyü alıp götürür, bunun üzerine ruh, cenaze töreninden sonra - hatta ondan önce - cenaze törenlerine ve ağlamalara katılabilmesi için ölüye geri getirilir. Daha sonra bir ziyaret melekler tarafından Münker ve Nekir Tanrı'ya inancın sayede, onlar tarafından sorgulanması kanıtlanmış olması gerekir okuyarak inanç . Şimdi bir veya iki isimsiz melek ölüleri ziyaret eder ve kıyamet gününde ortaya çıkacak olan iyilikleri ve kötülükleri özümserler. İnanmayanlar sorulara cevap veremezler ve bu nedenle çeşitli şekillerde işkence görürler , örneğin yılanlar tarafından ısırılır veya mezarları sürekli olarak daraldığı "mezar terbiyesi " (' aḏāb al-qabr / عذاب القبر) ile cezalandırılır. Müminler ise kabirlerinin genişletilmesi veya cennete bir pencere açılması ile mükâfatlandırılırlar.

Son gün insanlar mezarlarından kalkarlar ve bazı kaynaklara göre Kudüs'te gerçekleşecek olan Kıyamet'e çağrılırlar . Orada, iyiliklerinin mi, kötülüklerinin mi kendilerinden ağır bastığının görüleceği o an için endişe ve üzüntü içinde beklemek zorunda kalırlar. Müminler daha sonra Hz. Muhammed ile bir gölette (el-hau / الحوض) buluşurlar ve burada şefaati ile kutsanırlar. Cehennemi kaplayan es-Sırât köprüsünden herkes geçmelidir. Kaderi cennet olanlar köprüyü güvenle geçebilir, lanetliler cehenneme düşer. Zamanın bu noktasında, mukadder kader - cennet (janna) veya cehennem (jahannam) - tezahür eder. Başka bazı rivayetlerde ise dirilişten önce cennet ağaçlarında veya Allah'ın tahtının altında yeşil kuşların bedenlerinde kalan şehitlerin ruhları anlatılmakta veya ölümden hemen sonra çocukların, şehitlerin ve peygamberlerin cennete gittikleri anlatılmaktadır.

Bahaitum

Bahai'nin öğretilerine göre , tıpkı rahimdeki bir ceninin (henüz) dış dünyayı kavrayamaması gibi, ölümden sonraki yaşam da insan anlayışından uzaktır. Bahai kutsal metinleri ruhu ölümsüz olarak tanımlar; Allah'ın huzuruna varıncaya kadar gelişmeye devam edecektir. Bahai inancına göre insan ruhu, bedenin ölümünden sonra bireyselliğini ve bilincini korur ve diğer ölülerin ruhlarını tanıyabilir ve onlarla manevi düzeyde iletişim kurabilir.

Bahai yazılarına göre, fiziksel ölümden sonra insan ruhu, kendi eylemlerinin değerini anlayacak ve eylemlerinin sonuçlarını görecektir. Allah'a yönelen ruhların sevinç yaşaması beklenirken, hatalarına yakalananların kaçırdıkları fırsatların farkına varmaları beklenir. Ayrıca, aynı seviyeye ulaşmış olanların başarılarını görebilirler, ancak daha yüksek bir gelişim seviyesine ulaşmış ruhların başarılarını göremezler.

Bahaullah şöyle yazar: “... Açık ve nettir ki, fiziksel ölümden sonra tüm insanlar yaptıklarının değerini değerlendirecek ve elleriyle yaptıkları her şeyi tanıyacaklardır. İlahi kudretin ufkunda parlayan güneşe yemin ederim! Tek gerçek Tanrı'yı ​​takip edenler, bu hayattan ayrıldıklarında tarif edilemez bir sevinç ve mutluluk yaşayacaklar, sapıklık içinde olanlar ise korku ve titreme ile sarsılacak ve aşılmaz bir şaşkınlık ile dolacaklar. Rab'bin lütufkâr lütfu ve sayısız yararları sayesinde, tüm itirafların üzerine imanın enfes, bozulmaz şarabını içmiş olanlara ne mutlu." (Kaynak: Hasattan Bahaullah 86:4)

Budizm

Buddha Siddhartha Gautama , Hinduizm'den bir yeniden doğuş zinciri doktrinini benimsedi . Bununla birlikte, Budizm'in bir ruh kavramı yoktur ve şartlı yükselme yoluyla ruhların göçü olmadan yeniden doğuşu öğretir . Yeniden doğuşlar zinciri acı çekmek demektir, bu zincirin sonunda yoklukla son bulur: her insan ilk ve yeniden bu dünyaya doğar, çünkü aydınlanma olmadan yaşam susuzluğundan kurtulamaz. Hayat mutlaka acı çekmek anlamına geldiğinden, bir Budist'in amacı tutkulara zincirlenmemek ve dünyayla olan duygusal bağların üstesinden gelmektir. Bu nasıl nirvana , rebirths sonu elde edilebilir. Geleneğe göre, Buda ölümden sonraki yaşam hakkında konuşmayı reddetti çünkü bu soruyla başa çıkmak için iç huzuru bırakmaya ve iç huzura yol açmadı. Yapıların ("bileşik"in) geri döndürülemez geçiciliği hakkında şu anahtar kelimeler aktarılmıştır : “Ben, Anando , size sevgili ve hoş olan her şeyin farklı olması gerektiğini, farklı olması gerektiğini önceden bildirmemiş miydim ? Burada doğan, meydana gelen, bir araya getirilen, çürümeye tabi olduğu, çünkü çürümemesi gerektiği için bu nasıl elde edilebilir, Anando: yok. "

Zen Budizm

In Zen , ölüm yaşamın bir yönüdür. Yeniden doğuş ve ölümsüzlük dahil, elde edilecek hiçbir şey olmayacaktı. Zen Budizmi için yaşam ve ölüm, sınırlı bir bilince dayalı eşit kavramlardır. Ebedi yaşam bilincin kendisidir.Bu gerçekliği somut olarak deneyimlemek Zen'in yoludur. Aydınlanmış kişi için, kasvetli bir son olarak ölüm fikri bir “kızgınlıktır” ( Willis Jäger ). Eski Japonya'dan bir hikaye, yaşamla bu radikal ilişkiyi açıkça göstermektedir:

Tibet Budizmi

In Tibet Budizm biri bir ara durumda (inanan bardo hala birinin rebirths döngüsünü kaçmadı şartıyla, ölüm ve sonraki oluşum da uçlarının anda başlar). Ayrıntılı bir açıklama , 8. yüzyıldan kalma Bardo Thödröl'de , Almanca Tibet Ölüler Kitabı adı altında bulunabilir. Burada ölüm bilimi, ölme sanatının temeli olarak anılır.

Ölen kişi, ölüm anında Budalığa erişebileceği parlak bilgelik ışığını görür. Ölen kişinin bu ışığı takip etmemesinin birkaç nedeni vardır. Bazıları, önceki yaşamlarında ara durum hakkında öğretilmemiş olurdu. Diğerleri uzun zamandır hayvani içgüdülerini takip etmeye alışkındır. Ve bazıları ışıktan korkar. Bu, kötü işlerin, kuruntuların, inatçı gururun, bozulan yeminlerin veya erdemlilere aşina olmamanın bir sonucudur.

Ara durumda, bilinçdışından aşırı ruh hallerini veya vizyonları tetikleyen akımlar ortaya çıkabilir. Göz korkutucu vizyonların yalnızca kendi iç düşüncelerinizin yansımaları olduğunu anlamak önemlidir. Maddi bir bedeniniz olmadığı için incinemezsiniz. Ara durumda kişi erdemli olmalı ve olumlu bir tutum benimsemelidir.

Ölen kişi, onlara Budalığa giden yolu gösteren çeşitli Budalardan yardım aldı. Yolu takip etmeyenlere daha iyi bir yeniden doğuş için tavsiye verilecek. İlk olarak, önceki yaşamlarındaki takıntılardan kurtulmaları gerekirdi. Ebeveynlerin Dharma'ya büyük inancı olan yeniden doğuş için bir aile bulmanız tavsiye edilir . İrade, enkarnasyon sırasında tüm varlıkların yararına çalışmaya yönelik olmalıdır. Aydınlanma için bu şekilde büyürsünüz.

Popüler dini fikirler

İçin Swans , bir Gürcü dağ insanlar, ölüm sadece bir “ince duvarın” yaşam ayrılır. Ölen sevdiklerinin, hala hayatta olanların kurtuluşunu umursadığına inanırlar. Ayrıca ölenlerin kurtuluşuyla da ilgilenirler. Bu “duvar metaforu” özellikle Svaneti kutsal binalarında çok iyi okunabilir. Birçok Svaneti kilisesinin iç duvarlarında - diğer dinlerde olduğu gibi - azizler görülebilirken, dış dünyasal kişilikler - örneğin B. Krallar - tasvir edilmiştir. Hizmetler Svaneti edilir çoğunlukla kilise dışında yerine düzenlenen içeride o. Kilisenin içindeki alan, ölenlerin ruhları için ayrılmıştır. Ölenlerin anısının ve ruhlarının onurlandırılmasının en önemli özelliği, yıllık Lipanali festivalidir.

Ünlü ölüm araştırmacıları

Maurice S. Rawlings , Amerikalı bir kardiyolog, Başkan Eisenhower ve Genelkurmay Başkanlığı'nın doktoruydu . Moody ve Kübler-Ross gibi diğer ölüm araştırmacılarını, etkilenenlerle görüşmelerinin hiçbir zaman canlandırmadan hemen sonra değil, genellikle birkaç hafta sonra gerçekleştiği için eleştirdi. Zamanında yapılan röportajlarda, Moody ve Kübler-Ross'un gözden kaçırdığı, öbür dünyadan yalnızca olumlu değil, aynı zamanda olumsuz (cehennem) raporlar da vardır. Rawlings, "Ölüm Çizgisinin Ötesinde - Cennetin ve Cehennemin Varlığının Yeni Açık Göstergeleri" (1987), "Cehenneme ve Geriye - Ölümden Sonra Yaşam" (1996) gibi birçok kitap yazmıştır. Diller.

Raymond A. Moody , klinik olarak ölmüş ve hayata döndürülmekte olan hastaların deneyimlerini sistematik olarak inceleyen ilk kişilerden biriydi. Reprodüksiyonların çok benzer olduğunu buldu.

Elisabeth Kübler-Ross, çok sayıda ölümcül hasta insanla röportaj yaptı ve çalışmalarında “ölmenin beş aşamasını” anlattı. Burada kastedilen, hastaların ölmek üzere olduklarına dair içgörüyle nasıl baş ettikleridir. Ayrıca ölüme yakın deneyimlerle de ilgilendi.

Bernard Jakoby , Moody ile benzer sonuçlara ulaşan bir Alman ölüm araştırmacısıdır.

Pim van Lommel bir kardiyologdur ve yakın ölüm konusunda ileriye dönük çalışmalar yürütmektedir.

Sam Parnia , New York'taki Weill Cornell Tıp Koleji'nde ölüme yakın ve vücut dışı deneyimleri araştıran Amerikalı bir kardiyologdur. Yaptığı AWARE çalışması sırasında , bir hastanın resüsitasyon sırasında üç dakikaya kadar dış algıya sahip olduğu iddia edildi.

Markolf Niemz bir Alman biyofizikçidir. Niemz , ölüme yakın araştırma olan yeni bir ölüm araştırması dalı ile ilgilenir .

Bruce Greyson , Amerikalı bir psikiyatrist ve sinirbilimcidir. O Profesörü olan Psikiyatri ve Direktörü Algısal Araştırmaları Bölümü at Virginia Üniversitesi doğrudan halefi Ian Stevenson . Uluslararası Ölüme Yakın Çalışmalar Birliği'nin (IANDS) kurucu üyesidir ve ölüme yakın deneyim alanındaki çalışmalarıyla tanınır.

Ampirik araştırma

Eski metinler, ör. B. tarafından Genç Pliny ve Çinli filozof Mozi , hayalet vakalarını ve hayalet vizyonlarını araştırarak ölümden sonraki yaşam sorusunu ampirik olarak cevaplama girişimlerine tanıklık ediyor. Zamanımızda bu sorunla ilgili sistematik araştırmalar, 1882'de Londra'da Psişik Araştırmalar Derneği'nin kurulmasıyla başlar. Araştırmalardan biri şudur: Ölen kişinin sözde görünüşleri ve onlar aracılığıyla sözde iletişim, "enstrümantal iletişim" (paranormal bir kökene atfedilen seslerin kasete kaydedilmesi), medya fenomeni ve seansların yanı sıra ölüme yakın ve beden dışı deneyimler. Görevi parapsikoloji tür olayları araştırmaktır. Ölümlülük araştırması da bu konuyla ilgilenir. Şüpheciler, bu tür fenomenlere dayanan akıl yürütmenin kanıtsal değerine itiraz ederler.

Thanato sosyolojisi

Gelen thanato sosyoloji, sosyologlar gibi B. Hubert Knoblauch , ölüme yakın deneyimler ve ölümün toplumsal olarak ele alınmasıyla, örneğin ölümün kurumsallaşmasında.

Ölüm sonrası temas ve ortam

Bazıları ölüm sonrası temaslara veya sözde medyanın ölen insanlarla temas kurabileceğine inanıyor. Bu sözde medyumluk özellikle Avrupa'da İngiltere, Galler ve İsviçre'de yaygındır. İngiltere ve Galler'de orta, kendi birliği, okulları ve eğitim merkezleri ile tanınan bir meslektir. İngiltere ve Galler'de birçok kilisede medya var. İsviçre'de birçok medyanın kendi uygulamaları vardır ve büyük sahnelerde ve televizyonda görünürler.

edebiyat, müzik ve filmde Resepsiyon

Bir Öbür dünya tartışıldığı edildiği edebi eserler Novella dahil Baron Bagge tarafından Alexander Lernet-Holenia (1936) ve Karl May'in romanları Am Jenseits (1899) ve Im Reiche des Silber Löwen III (1902).

In 1998 Bläck Fööss başlıklı bir şarkı yayınladı Ölüm sonra A Life . Jebroer & Dr Phunk , Life After Death şarkısını 2018'de kaydetti .

Temanın merkezi bir rol oynadığı filmler Sam tarafından Ghost Message , Ghost Whisperer Voices from Beyond , Ahiret by Clint Eastwood (2010) ve Stay by Marc Forster (2008).

Ayrıca bakınız

• ölümsüzlük
• Öte
• diriliş
• Yakın ölüm Deneyimi
• ölüm sonrası temas
• orta
• Parapsikoloji
• Mezar eşyaları (antik Mısır)

Anket

Almanya'da Mart 2019'da 1003 kişiyle yapılan bir ankete göre, yüzde 40'ı ölümden sonra yaşama inanıyor; 2005 yılında yüzde 45 idi. İnanç özellikle Katolikler (yüzde 53; 2019) ve Protestanlar (yüzde 41) arasında telaffuz edilirken, ankete katılan mezhebe bağlı olmayanların yalnızca yüzde 25'i buna inanıyor.

Edebiyat

• Jörg-Johannes Lechner: Ölümün antropolojisi. Sınırdaki bilimsel fenomenlerin ölüm, ölüm ve ölümden sonraki yaşamın felsefi-antropolojik analizi. Hamburg 2019, ISBN 978-3-339-10600-1 .
• Marcel Belline : Üçüncü kulak. Ahiret ile bir diyalog. Gabriel Marcel'in önsözü. Verlag der Europäische Bücherei Hieronimi, Bonn 1973, ISBN 3-8013-0116-8 .
• Peter Godzik (ed.): Işığa giden yol. Hayattaki son sorular üzerine bir okuyucu. Steinmann, Rosengarten b. Hamburg 2015, ISBN 978-3-927043-63-3 .
• Bernard Jakoby : Biz asla ölmeyiz - bugün öbür dünya hakkında ne bilebiliriz. 3. baskı, Rowohlt Verlag, 2009, ISBN 978-3-485-01117-4 .
• Michael Newton : Ruhun Yolculukları: Karmik Vaka Çalışmaları. 10. baskı, Astrodata Verlag 2009, ISBN 978-3-907029-50-3 .
• Michael Newton : Ruhların Maceraları: Yaşamlar Arasındaki Yaşamın Yeni Örnek Olayları. 4. baskı, Astrodata Verlag 2009, ISBN 978-3-907029-71-8 .
• Robert James Lees: Ölümsüzlüğe Yolculuk. 12. baskı, Drei Eichen Verlag 2002, ISBN 3-7699-0458-3 .
• Raymond A. Moody : Ölümden Sonra Yaşam. 5. baskı, Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-61349-2 .
• Ludwig Ott : Katolik Dogmatiğinin Anahatları. 10. baskı, Herder, 1981, ISBN 3-451-13541-8 .
• Arnold Zingerle , Hubert Knoblauch (ed.): Thanato-sosyology: ölüm, bakımevi ve ölmenin kurumsallaşması. Berlin 2005, ISBN 3-428-11825-1 .
• Helmuth von Glasenapp : Ölümden sonra yaşam fikri. In: İnanç ve Yüksek Dinlerin Ayini. Fischer Bücherei, Frankfurt am Main 1960, s. 85 vd.
• Emil Mattiesen : Ölümün kişisel hayatta kalması. Deneyim kanıtının bir temsili. (3 cilt) 1936, 1987, De Gruyter-Verlag, ISBN 978-3-11-011334-1 .

İnternet linkleri

• Ölümden Sonra Yaşam (Vikiversite)
• Kayıt Edward N. Zalta içinde (Ed.): Felsefe Stanford Ansiklopedisi .Şablon: SEP / Bakım / Parametre 1 ve ne parametre 2 ne de parametre 3
• Bağlantı katalog ölüm konusunda en curlie.org (eski DMOZ )

Film belgeselleri

• Elisabeth Kübler Ross ile ARD röportajı, Günter Rolling, 1981
• ARD ve ARTE Seyahatin Ötesinde
• Nörolog Wilfried Kuhn, bilincin beyinden olası bağımsızlığı üzerine , 2017.
• Filozof Godehard Brüntrup: Ölüme Yakın Deneyim Üzerine Felsefe, 2014
• İllüzyon Ölümü, film - J. Nepomuk Maier ile konuşmada, 2017
• Sam Hess - "Ölü" ile konuşan adam - blaupause.tv, 2017

Bireysel kanıt

1. ↑ Hansjörg Schneider : Astrid için gece kitabı: Aşktan, ölmekten, ölümden ve sevilen birini kaybetmenin üzüntüsünden, Diogenes Verlag, 2000, s. 12 [1]
2. ↑ Christian Brouwer: Abschied von Dir , içinde: Thomas Klie , Martina Kumlehn , Ralph Kunz , Thomas Schlag : Practical Theologie der Bestattung, Walter de Gruyter, 2015, s. 234 [2]
3. ↑ Maimonides'in Perek Helek'e Girişi, ed. u. çev. v. Maimonides Miras Merkezi, s. 22-23.
4. ↑ Sure 3 , 185
5. ↑ Bu, nihayetinde Kudüs'te başlayan eskatolojik bir felaketten bahseden Zekeriya (Bölüm 14, Zech 14  EU ) kitabına kadar götürülebilir. Diyalog Sözlüğü: Hıristiyanlık ve İslam'dan Temel Kavramlar
6. ↑ Roberto Tottoli: Ölümden Sonra . şurada: Kuran Ansiklopedisi, Cilt 2. Brill, Leiden / Boston / Köln 2002. ISBN 978-90-04-12035-8 .
7. ↑ ^{a b} Peter Smith: defin, “ölüm ve ahiret”, kötü, kötü ruhlar, günah . İçinde: Bahai İnancının kısa bir ansiklopedisi . Oneworld Yayınları, Oxford / Boston 2000, ISBN 1-85168-184-1 , s. 96-97, 118-119, 135-136, 322-323 . 
8. ↑ Paul H. Köppler: Buda Böyle Konuşuyor - Uyanmış Kişi'nin En Güzel ve En Önemli Söylemleri. 21.
9. ↑ Dīgha Nikāya (DN 16.3.6) Mahaparinibbana Sutta.
10. ↑ Video: Dr. Raymond Moody ölüme yakın deneyimler üzerine ( 11 Temmuz 2014 memento in the Internet Archive ) Erişim tarihi: 15 Mart 2014.
11. ↑ Video: Ölüme yakın deneyimler üzerine Elisabeth Kübler-Ross (1981) , erişim tarihi 14 Mart 2014
12. ↑ Dr. Pim van Lommel: 16 Mart 2014'te erişilen bir kardiyologun ölüme yakın araştırması ; Pim van Lommel ve diğerleri (2001): Kardiyak Arrestten Kurtulanlarda Ölüme Yakın Deneyim: Hollanda'da Prospektif Bir Çalışma. İçinde: Lancet. 15 Aralık 2001 (9298) 358, s. 2039-2045 ( pentathon.talktalk.net PDF).
13. ↑ Video: Spiegel-TV: Ölümden sonra hayat var mı? Bundan sonra içine bir görünüm için, tarafından Markoffve Niemz tarafından katkılarını bkz Walter van Laack 9 Mart 2014,.
14. ↑ Bild der Wissenschaft: Ölüme yakın deneyimler öbür dünyadan görüntüler mi? "Uzun bir tünelin sonunda parlak bir ışık, bir sevinç ve umut duygusu: Kalp krizi geçiren hastaların İngiliz araştırmacılara söylediği şey bu. Southampton Üniversitesi'ndeki bilim adamları, bu raporları bugüne kadar ölümden sonra yaşamın en kesin kanıtı olarak değerlendiriyor, Alman tıp gazetesi yazıyor. ”Ve“ Virginia Üniversitesi'nden araştırmacı Bruce Greyson tarafından bir şeyi netleştiriyor: ölüm deneyimleri psikolojik rahatsızlıklar değildir. Lancet dergisinde (cilt 355, s. 460) şuurdaki değişikliğin kalıcı hasara yol açmadığını bildirdi. "Erişim tarihi 16 Mart 2014.
15. ↑ Antik Tarih Kaynak Kitabı , Ocak 2009'da erişildi.
16. ^ Motse'nin Etik ve Siyasi Eserleri, Ocak 2009'da erişildi.
17. ↑ Video: Spiegel-TV: Ölümden sonra hayat var mı? Bundan sonrası için bkz. Markolf Niemz'in katkıları , Walter van Laack, 9 Mart 2014; zdf ; Ölüme yakın deneyimler beyin ürünleri değildir - 14 Mart 2014'te erişilen ZDF raporu; Video: Ölüme yakın deneyimler üzerine Elisabeth Kübler-Ross (1981) , 14 Mart 2014'te erişildi; Bilimin görüntüsü: Ölüme yakın deneyimler, ölümden sonraki yaşamdan görüntüler mi? "Uzun bir tünelin sonunda parlak bir ışık, bir sevinç ve umut duygusu: Kalp krizi geçiren hastaların İngiliz araştırmacılara söylediği şey bu. Southampton Üniversitesi'ndeki bilim adamları, bu raporları ölümden sonraki yaşamın en kesin kanıtı olarak değerlendiriyor, diye yazıyor Alman tıp gazetesi. "Erişim tarihi 16 Mart 2014.
18. ↑ John Archibald Wheeler: Bakış Açısı: Sahteleri Dışarı Sür. İçinde: Şüpheci Sorgulayıcı. Cilt 3, 1979, sayfa 12-13; Paul Kurtz: Parapsikoloji Bir Bilim mi? İçinde: Şüpheci Sorgulayıcı. Cilt 3, 1978, s. 14-32.
19. ↑ Dietmar Czycholl (Ed.): Dün uyuya kaldığımda. Dünya edebiyatında canlanma deneyimleri. Üç bin yıldan bir antoloji. Oberstaufen 2003.
20. ^ Karl May: Am Jenseits , Freiburg i.Br. 1912, s. 504 ff (Çevrimiçi olarak zeno.org'da) ; Gümüş aslanın krallığında , Cilt 3, Freiburg i.Br. 1908, sayfa 270 ve devamı ( Zeno.org ).
21. ↑ Ölümden sonra yaşam , Bläck Fööss , YouTube , 14 Eylül 2015
22. ↑ Bläck Fööss - Ölümden Sonra Bir Hayat, 1998 , Discogs
23. ↑ Jebroer & Dr Phunk : Leben Nach Dem Tod [3] , kontor.tv on YouTube , 14 Kasım 2018
24. ↑ Dietmar Pieper : "Gökyüzü boş" . İçinde: Der Spiegel . Numara. 17 , 2015, s. 40–48 ( çevrimiçi - 20 Nisan 2019 ).