Kohelet

Kohelet, Biblia de Cervera'daki 1. bölüm (1300 civarı, Biblioteca Nacional de Portugal ).

Kohelet (İbranice קהלת, "topluluk", "topluluk lideri") (ayrıca: vaiz ; kısaltılmış Koh veya Pred; İbranice קֹהֶלֶת"Meclis") Ketuvim'e ("Kutsal Yazılar") ait olan Tanah'ın bir kitabıdır . Hıristiyan Eski Ahitinde (ESK) bilgelik kitapları arasında sayılır. In Luther İncil kitap başlığını taşıyan Vaiz Süleyman Septuagint içinde, başlık Ekklesiastes (Ἐκκλησιαστής) ve Vulgate başlık Liber Vaiz.

Bu İncil yazısı, çoklu perspektifleriyle karakterizedir. Bazı tercümanları Kohelet'i derin karamsarlık ve şüphecilik tarafından şekillendirildiğini düşünüyor. Ancak diğerleri, yazarı, hayatın anlaşılmaz değişimleri karşısında dinginliğe çağıran bir bilgelik öğretmeni olarak görüyor. Kitabın genel mesajı, Kohelet'in anlamlı bir yaşam tarzı bulma niyeti bağlamında anlaşılmalıdır. Geleneksel bilgelikle , özellikle de yapmak ve yapmak arasındaki ilişkiyle ilgilenir : Doğrular iyi, kötüler ise kötüye gidecektir. Kohelet, deneyimin genellikle tersini öğrettiğini not eder. Ayrıca ölümle birlikte nihayetinde yaşamın tüm kazanımlarının silindiğinin farkına varır. Belirsiz bir gelecek karşısında, Tanrı'nın armağanı olarak hayattaki iyiliğin tadını çıkarmayı tavsiye ediyor.

Soyadı

İbranice kelimeקֹהֶלֶת Göre için Ko 1.1  AB, Kohelet değinmektedir öğretileri kitabın içeriğini oluşturan bir kişi. Kohelet bazen kitapta özel bir isim gibi kullanılır. Bu, alışılmadık bir şekilde קהל קהל ahal "toplamak" fiiline dişildir , bu nedenle biri tercüme edilebilir: "toplayıcı". Bu dişil katılımcı eril bir fiil ile inşa edildiğinden ve Vaiz 1.1'de "Davut'un oğlu" olarak da anıldığından, Vaiz erkek bir kişidir. İncil İbranice'de sicil dişil erkekler için benzer isimler vardır; Bu, düzenli olarak gerçekleştirilen faaliyetlere dayalı bir atamadır. Bu, burada da varsayılabilir. Bir iş unvanı, ikinci olarak kişi adı olarak kullanılır. Her ikisi de kitap tarafından desteklenen iki yorum mümkündür:

• Kohelet, geliştirdiği ve şekillendirdiği bir atasözü koleksiyoncusuydu (çapraz başvuru Koh 12.9  AB ).
• Vaiz insanları topladı. Bununla birlikte, kitabın içeriğine göre, bu bir siyasi toplantı ya da kült topluluğu olamazdı, ancak Kohelet, Yunan gezgin filozoflar gibi alenen göründü ve etrafına bir grup öğrenci topladı.

Eski Yunancaya çevirmenler ( Septuagint ) Kohelet'i "popüler bir mecliste konuşmacı" olan Ekklesiastes ( Ἐκκλησιαστής ) olarak tercüme etmeye karar verdiler . Vulgate'deki Latince kitap başlığı buradan türetilmiştir : Liber Ecclesiastes . Jerome , yazarın tek bir kişiye değil, bir bütün olarak halka hitap ettiği için Latince aktarıcıya veya birleştiriciye ("popüler konuşmacı") çeviriyi önerdi . Martin Luther'in kitabı “Preacher Solomon” bu geleneği takip ediyor.

Süleyman ile Özdeşleşme

Kudüs yakınlarındaki antik su rezervuarlarına Koh 2.6  EU nedeniyle Solomon's Ponds adı verildi .

İsrail kralı Süleyman'ın adı açıkça belirtilmese de, metin yazarın Süleyman ile özdeşleştiğini öne sürüyor. Kitapta konuşulan "Ben" şu şekilde kendini gösteriyor: "Ben, Kohelet, Kudüs'te İsrail'in kralıydım." ( Koh 1.12  EU ) Okuyucunun uygun bilgiye sahip olduğunu varsayarsak, bu yerleştirilen bir "Solomonik iz" olur.

Tarihsel-eleştirel tefsir Kohelet kitabı Tanach genç olanlardan biri olduğunu kabul eder. Dolayısıyla tarihsel Süleyman yazar olamaz. Aksine Kohelet, hayatını bağımsız olarak şekillendirmek için her fırsata sahip ideal bilge ve zengin bir hükümdar olan bir Süleyman veya kral kurgusu anlamında "Solomon" rolünü üstlenir. Ancak tefsirciler, filozof kral rolünün Koh 2.25  EU ( Norbert Lohfink : "Kralın pelerini sonra batar ... yere batar") pasajından vazgeçilip bırakılmayacağı konusunda bölünmüşlerdir . kitap.

"Bilgelik" ( İbranice חָכְמָה Onu bir rol veren olarak ilginç kılan Süleyman'ın okhmāh'ıdır . Özellikle Süleyman'ın bilgelik için duasından ( 1 Krallar 3  AB ) ve bir bilgelik öğretmeni olarak Süleyman'ın ( Prov 1,1-3 AB ) ima edilmektedir  . Diğer bir merkezi Salom geleneği olan, Kudüs Tapınağının kurucusu Süleyman olarak tartışılmamaktadır.

Menşe zamanı ve yeri

Birçok araştırmacı, erken Helenistik dönemde (MÖ 3. yüzyıl) ortaya çıktığını varsaymaktadır . Bugün Kudüs'ün köken olduğu varsayılıyor, ancak İskenderiye de göz ardı edilemez.

Kohelet kitabından tespit edilen en eski alıntılar veya benimsemeler , muhtemelen MÖ 2. yüzyılın başlarında yazılmış olan Jesus Sirach kitabını içerir . MÖ: Sir 39,12-35  AB kritik tartışma olarak anlaşılabilir Koh 3  AB .

Qumran metinleri arasında Kohelet Kitabının iki parçası vardır, 4Q Koh ^a (= 4Q 109) ve 4Q Koh ^b (= 4Q 110); eski parça 4Q Koh ^a , MÖ 175 ile 150 arasındaki döneme kadar izlenebilir. Ve böylece işin taslağı için ek bir terim ante quem sağlar. Varsayılan taslağının hazırlanmasından birkaç on yıl sonra, Kohelet Kitabının metni çeşitli imla ve sözlü varyantlarda mevcuttu. İki Kumran parçası, Masoretik metinden daha eski bir metin formu kanıtı içermiyor .

dil

Hugo Grotius (resim Michiel van Mierevelt , 1631, Stedelik Müzesi Het Prinsenhof )

Vaiz kitabının İbranice'si tuhaftır ve metnin geç gelişimine işaret eder. Hugo Grotius , Solomonik yazarlığı reddeden ilk kişiydi. 1644'te şöyle yazdı: “Yazarın Solomon olduğunu sanmıyorum. Daha sonra o kralın adı altında yazılmıştır. Bunun argümanları, aksi takdirde yalnızca Daniel , Esra ve Targumen'de bulabileceğiniz birçok kelime dağarcığıdır . "

Klasik İncil İbranice farklılıkları bir arada ele alındığında lehçe veya konuşma diliyle açıklanabilse de , Franz Delitzsch 1875'te şu sonuca varmıştır: Kohelet Kitabı Solomon'dan geldiyse ve dolayısıyla MÖ 10. yüzyıldaysa. İ.Ö.'de yazılmış olsaydı, "İbrani dilinin tarihi olmazdı."

Geç randevu artık araştırmanın fikir birliğidir. Farsça'dan iki alıntı sözcüğün geçtiği gözlemle desteklenmektedir :

• İbranice פַּרְדֵּס pardēs "Baumgarten" ( Almanca'da alıntı olarak: cennet );
• İbranice פִּתְגָם pitgām "mesaj".

Kelime dağarcığında ve gramerde Aramice etkiler de vardır . Ne zaman Yehud eyaleti oldu parçası Pers İmparatorluğu , bu İbrani dili damgasını bıraktı. Tanach'ın son yazılarının bir özelliğidir . Bir yandan Kohelet, Eski Ahit'in diğer yazarlarından farklı olarak kendine özgü bir üsluba sahipken, diğer yandan kamu yönetimi alanından aldığı kelime dağarcığı, yazarın sosyal kökeninin ve hedeflediği okuyucu kitlesinin burada aranacağına işaret etmektedir. .

Vaiz sözlüğünde benzersiz Gräzismen yoktur. Muhtemel bir Graecizm, örneğin Vaiz'in İbranice fiilini kullanmasıdır. תור kapı . İncil İbranice'de genellikle keşif yapmak, casusluk yapmak anlamına gelir, ancak Kohelet ile (ve sadece onunla birlikte) düşünceli bir keşif ve kavrayış: Koh 1.13  EU , Koh 2.3  EU , Koh 7.25  EU . Bu anlam gelişimi, Yunan felsefi teriminden σκέπτεσθαι sképtesthai ("bak, gözetleme, düşünme, inceleme", karş. Yabancı sözcük şüpheciliği ) tarafından etkilenebilir .

Sosyal tarih arka planı

Qasr el-Abd arkeolojik alanı, Tobiad Hyrkanos'un Doğu Şeria'daki ikametgahı olan Tire ile özdeşleşmiştir.

Vaiz Kitabını okumak, okuyucuyu Yahudi dininin Helenizm'in güçlü etkisi altında olduğu bir zamana götürür. Kitap, bunun getirdiği ekonomik ve sosyal değişimleri yansıtıyor:

Küçük Yahudiye tapınak eyaleti ( Suriye ve Fenike ili içinde ) Ptolemaios İmparatorluğu'nun bir parçasıydı . Kohelet / Solomon'un hükümdar olarak temsil edilme biçimi , Norbert Lohfink'e Ptolemaios imparatorluk ideolojisini hatırlatır , bu da "tüm devleti kralın bir tür devasa özel evi olarak stilize eder." Yazar, kraliyetinin "büyük amellerinin" yanında duruyor öz ( Koh 2, 4  EU ) İskenderiye'deki Lagid Sarayı'nın çevredeki göletler ve parklar göz önünde bulundurularak uzak bir örneği, aynı zamanda bu modele dayanan Yunan ve Yahudi üst sınıflarının daha küçük ölçekli saray kompleksleri - her şeyden önce Tobiaden Sarayı Doğu Şeria'da Tire.

Ekonomik yenilikler vardı: yeni bitkilerin yetiştirilmesi, terasların inşa edilmesi ve yapay sulama. Nüfusun çoğunluğu tarımsal getirideki artıştan pek fayda sağlamadı; daha ziyade, vergi kiralama sistemi tarafından büyük bir baskı altına alındı. “İşleyiş şekli, bir şehrin vergisine teklif vermek, belirli bir fiyat için teklif almak ve ardından paranın toplandığından emin olmaktı. Sadece kararlaştırılan sabit meblağı krala ödemek zorundaydınız ... ve kira bedelini aşan her şeyi kar olarak rezerve edebiliyordunuz. ”Yerel seçkinler, vergi kiralama yoluyla kendilerini muazzam bir şekilde zenginleştirebildiler. Tobiads Josef ve Hyrkanos'un biyografilerinin gösterdiği gibi, hayatlarını şekillendirmenin yeni yolları açıldı . JiSeong James Kwon, Tobiad ailesinde önemli olan ve Vaiz Kitabı'nda ele alınan Kudüs tapınağına mesafeli tutum, saray ve bahçe mimarisine ilgi ve uluslararası bankacılığa ilgi dahil olmak üzere bir dizi motife isim veriyor.

Koheletbuch, bir kargaşa zamanında yaratıldı ve bu değişikliklere karşı kararsız bir tavır alıyor: "Siyasi ve ekonomik dış belirleme deneyimleri, sosyal düzen ve değerlerin sorgulanması ve ayrıca uygulama için artan baskı ... güçsüzlük ve merhamet duygusu, ama aynı zamanda daha istikrarlı koşullar altında ulaşılamaz kalacak bir "kar" elde etmek için cesurca ve risk alma eylemiyle yakalanma fırsatı olarak. "(Thomas Krüger)

Helenistik felsefenin incelenmesi

Koheletbuch'un yaratıldığı andan itibaren güncel konuları ele aldığı tartışmasızdır. Ancak Kohelet'in Helenistik yazarların bilgisini de gösterdiği varsayımı, "Kohelet'in de katıldığı kültürlerarası bir tartışma forumunun yeniden inşa edildiği" anlamına gelir. Örneğin Krüger, Helenistik felsefede farklı yönlerin ortak bir temel yaklaşımını görür. “Devalüasyon yoluyla insanlar için elde edilebilen mutluluk ve mevcut olmayan her şeyin karşılaştırmalı geçerliliğini belirlemek için” bu Kohelet Kitabı'nda ele alınmış ve eleştirel olarak yansıtılmıştır.

Diethelm Michel ise tam tersi bir pozisyon alıyor. Kohelet kitabı, Yahudi içsel sorunlar kümesinden anlaşılabilir. Kohelet iki yönde tartışıyor:

• doğru şeyi yaparak kalıcı bir kazanç veya avantaj elde edebileceği fikrine karşı ( İbranice יִתְרוֹן yitrōn ) hayatta elde etmek;
• karşı riyazet , bir denge için dünya ve umut içinde acı bundan sonra bu deneyimin bir sonucu olarak yapıyor-yapıyor-bağlantısı (iyi, iyi wrongdoer feci yapıyor) ampirik olarak sık sık işe yaramaz - Bir rahatsız deneyim olduğunu Kohelet hisseleri ( Koh 8.14  EU ).

İsrail'in bilgelik geleneğiyle yüzleşme

İbranice İncil'in daha eski bilgelik metinleri, işlevsel elitlerin ihtiyaç duyduğu bir eğitim kaynağı hakkındayken, daha yeni metinlerdeki bilgelik dini olarak yüklenmiştir. Pr 1'den 9'a kadar olan bölümlerde bilgelik ve Tevrat birleşir. Onlar bir ektir atasözleri Helenistik dönemden ve bu nedenle Kohelet nazaran, biraz yaşlı.

Thomas Krüger'e göre Kohelet Kitabı'nın yazarı, kendisini nispeten pragmatik bir şekilde, başarılı bir yaşama götürmeye yardımcı olacak ancak bunu garanti edemeyen bir yaşam doktrini olarak sunan eski bilgelik geleneğine olumlu bir bakış açısına sahiptir. Kohelet tarafından yoğun bir şekilde saldırıya uğrayan yeni bilgelik görüşü, onu yaratılış düzeniyle özdeşleştirdi, onu kadınsı, yarı ilahi bir figür olarak kişileştirdi ve böylece onu eleştirel incelemenin ötesinde olan dini bir nimbusla çevreledi. Bilgelik, dünyanın yaratılışında YHWH'nin oyun ortağı olarak bile tasavvur edildiğinde ( Prov 8.22 - 31  EU ), Hellenistik bir etki , Ptolemaik dönemde oldukça düşünülebilecek olan Isis - Aretalogien'dir .

Kohelet, genç bilgeliğe bir alternatif ararken, sadece eski bilgeliğe devam etmiyor. Kohelet'in düşüncelerinde açıkladığı gibi, geleneksel bilgelik bir bireyin deneyimlerine çok az önem verirdi. Birinci tekil şahıs olarak tutulan bu düşünceler, Kohelet kitabına "modern karakterini" verir: kişisel gözlem ve sosyal bilgi arasındaki bir tutarsızlık tanınabilir hale gelir. Yazar, hangi tehlike kaynaklarından kaçınılabileceği konusunda uzman teknik bilgisi edinilmesini önermektedir (cf. Koh 10.8–11  EU ). Bununla birlikte, eski bilgeliğin verdiğinden daha fazla başarı garantisi vermez.

inşaat

Daha eski yorum ( Franz Delitzsch 1875, Kurt Galling 1940) Koheletbuch'u gevşek bir cümleler koleksiyonu olarak gördü . Ancak Walther Zimmerli (1974), Koh 1.12-2.26'nın bir gerilim yayı oluşturduğunu bulmuştur. Daha sonraki birçok yorumcu bunun üzerine inşa etti. Bölümlerde, 1 ila 3, bir bileşim birimi ( "tez") genellikle ya olduğu tanınır uçları ile Ko 3.15  , AB ya da uzanır Koh 3.22  , AB .

Daha yeni yorumda, geçerli varsayım, Kohelet kitabının tamamının planlı bir şekilde planlandığı yönündedir. Norbert Lohfink (1980, standart çeviride Kohelet'in ana çevirmeni ) kitabın tamamını kapsayan genel bir kompozisyon benimsedi . Heyecan verici bir eşzamanlı doğrusal-dinamik ve " palindromik " düzenleme gördü . Merkezi din eleştirisi olan Lohfink'in “palindromik” anlayışı (Koh 4.17-5.6) azınlık görüşü olarak kalırken, Franz-Josef Backhaus ve Ludger Schwienhorst-Schönberger Lohfink doğrusal yapıyı değiştirdi. Schwienhorst-Schönberger'de (1997), metnin aşağıdaki yapısı ortaya çıkar:

Kohelet Kitabına farklı editörler tarafından iki son kelime eklenmiştir.

• İlk editör başlığını yazdı Koh 1,1  AB ve sonsöz ( kolofonu ) Koh 12,8-11  AB'yi .
• İkinci yayıncı Koh 12.12–14  EU hesaplarının sonundan sorumludur . Bu, Kohelet'in kendisinden uzaklaştığı bilgelik okulu geleneğine geri getirmek için Kohelet doktrininin yeniden yorumlanmasıdır.

Edebi tür ve türler

Kralın Ahit

Kurt Galling (1932) geniş bir onay aldı, ancak aynı zamanda Kohelet Kitabı'nı eski Mısır modeline dayanan (kurgusal) bir kraliyet iradesi biçiminde bir bilgelik doktrini olarak anlama önerisiyle çelişti (örnekler: Merikare doktrini , doktrin) Amenemhet ). Gerhard von Rad bile bu tezi İsrail'deki standart çalışma bilgeliğinde (1970) temsil etti . Kraliyet yaşam doktrini, eski Mısır edebiyatının bir uzmanlık alanıdır. Ancak, bağımsız bir edebiyat biçimi değil, Mısır dışında da var olan "yaşam dersleri" ne aittir. Siyasi açıdan önemli şahsiyetlere atfedilen sözde hipomnemata , Helenistik dönemden günümüze ulaşmıştır .

İbranice İncil'de Kral'ın Ahitiyle birlikte yerleştirilebilecek ilginç paralellikler vardır:

• Kral Davut'tan oğlu Süleyman'a talimatlar ( 1 Krallar 2 : 1-9  AB );
• Musa'nın veda konuşması ve Tevrat'ın bağlayıcı bir yorumu olarak Tesniye Kitabı .

Diatribe

Onun yapısı gösterdiği gibi, Schwienhorst-Schönberger Kohelet Kitabı ve Helenistik arasındaki biçimsel ve içerikle ilgili benzerlikleri gören hiciv . Lohfink, Kohelet'in "etki ve dönüşüm için uyarlanmış konuşma pragmatizmi" ile dedikodulara yakınlığını zaten vurgulamıştı: "Nispeten erken, birkaç şok operasyonundan sonra, ana tez açıkça ortada. Sonra derinleştirilir, savunulur, pratik hayata genişletilir. "

Küçük formlar

Kohelet atasözlerini alıntılar, yazar ve çürütür . Bilgelik geleneğiyle eleştirel bir konuşma içinde olduğunu gösterir. Kitapta yaklaşık 70 atasözü var:

Ek olarak, başka küçük biçimler de vardır: örnek bir anlatı ( Koh 9.14 - 15  EU ) ve zaman içinde kozmos ( Koh 1.4 - 11  EU ) hakkında üç şiir ( Koh 3.1 - 9  EU ) ve Büyüyen eski ( Koh 12.2–7  AB ).

Gerilimler ve çelişkiler

Kitapta gerilimler ve çelişkiler olduğu her zaman fark edildi. Edebiyat açısından eleştirel modeller ikna edici olmadığından, Kohelet Kitabı (başlık, son sözler ve cümle yazıları hariç) artık çoğunlukla tek tip bir çalışma olarak kabul edilmektedir; gerilimler alıntı teorisi ve muhakeme ile açıklanır.

Parlak model

Çelişkiler, farklı yazarların metinlerinin birlikte çalışıldığının bir göstergesi olabilir. Aşırı uygulama edebi yöntem getiren Carl Siegfried Koheletbuch dokuz katman ayırmak için (1898). Fikir birliği yoktu. Daha yakın zamanda, temsil edilen “Parlak modeli” ile Aarre Lauha (1978) ve James L. Crenshaw (1987) durdu bu araştırma için yön: Sonuç olarak, editörler yerleştirilmiş kesin düzeltmeleri Kohelet defterine olarak tefsirler . Özellikle açık bir durum Koh 11.9b  AB editörü nasıl gösterir (italik) Kohelet argümanını düzeltilmiş:

“Sevin, genç adam, gençliğinde, ilk yıllarında neşeli bir kalbe sahip ol! Kalbinizin size önünüzde gördüğü şeye gitmenizi söylediği şekilde yürüyün! Ve tüm bunlar için Tanrı'nın sizi yargılayacağının farkında olun! Zihninizi öfkeden uzak tutun ve vücudunuzu hastalıklardan koruyun; çünkü gençlik ve koyu saç bir rüzgarın nefesi! "

Kutup yapıları

Bazıları metnin çelişkilerinde Kohelet'in düşüncesinin belirli bir özelliğini, "kuşkusuz-ama" olarak görüyor. James A. Loader (1986) bunun için "kutupsal yapılar" formülasyonunu bulmuş, Kohelet bunu teorik düzeyde rüzgar nefesi ifadeleriyle açıklamaktadır; Pratik düzeyde, yaşamda neşe çağrısı yaparak not ettiği çelişkileri çözdü. Loader şöyle özetliyor: “Sonsöz dışında, kitapta göze çarpan tek bir çelişki yok. Hahamlar için çok fazla baş ağrısına neden olan ve edebiyat eleştirisiyle bu kadar ustaca ortadan kaldırılan "çelişkiler", amaçlanan kutup yapılarından başka bir şey değildir . "

Alıntı ve akıl yürütme

Diğer tercümanlar, Kohelet'in daha sonra onları eleştirel olarak incelemek için başka görüşlere atıfta bulunduğunu varsayarlar (Lohfink ve Michel'e göre). Ancak, alıntı ile yorumu birbirinden ayırmak zordur. Bu, tam da bu belirsizliğin yazar tarafından amaçlandığı varsayımına yol açar: “Tezler ve antitezler, bir tür gezinme işlevi görür. Okuyucu, çelişkileri ve gerilimleri hemen ve net bir şekilde anlayıp atayamadan yönlendirilir ... ”Bu, Krüger ve Schwienhorst-Schönberger tarafından benimsenen yaklaşımdır.

konular

Aristokrat bir Kudüs ailesi olan Bnei Hesir'in mezarı , MÖ 2. yüzyıl Chr.

Meltem

Vaiz Kitabındaki anahtar kelime İbranicedir הֶבֶל hevel , durum yapısında : havel . İsim özellikle hava soluğunu ve mecazi olarak hafif ve tutarsız bir şeyi ifade eder. Dış Koheletbuchs buluştu HEVEL insan Geçici hayatın ilgili şikayetler de İbranice İncil'de. Zenginlik veya askeri güç gibi varsayılan değerli varlıklar hevel olabilir . Polemik olarak, diğer tanrılar ve onların kült görüntüleri, güçsüz saçmalık ve hevel olarak adlandırılır . Kohelet bu kullanımı üstlenir, ancak aynı zamanda kelimeye kendi anlamını da verir.

Mottover olarak Koh 1,2, kitabın önüne eklenmiştir:

• İbranice הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ אָמַ֣ר קֹהֶ֔לֶת הֲבֵ֥ל הֲבָלִ֖ים הַכֹּ֥ל הָֽבֶל׃ havel havālīm amar ḳohelet havel havālīm hakol hāvel .
• Motamot çeviri: "Nefes nefesi, dedi Kohelet, nefes nefesi, tüm bu nefes."

Alım tarihi açısından önemli olan Vulgate'in çevirisi İbranice metne çok yakın kaldı: Vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes / vanitas vanitatum omnia vanitas . "Hiçliğin hiçliği, dedi Vaizler, hiçliğin hiçliği, her şey hiçbir şeydir."

Koh 1,2'nin bazı Almanca çevirileri olası yorumların aralığını göstermelidir.

hayattan zevk almak

Kohelet, İbranice olarak hayattaki "iyi" yi soruyor טׂוב ṭov . Schwienhorst-Schönberger, bunun insan mutluluğu anlamına geldiğini anlıyor. Maddi ve sosyal mallara sahip olmak olarak değil, mutluluk deneyimi olarak somutlaştırılır. Köhlmoos, yaşama sevinci terimini tercih ediyor. Vaiz'de “iyi”, Tanrı'nın ulaşılamayan ve geçip giden bir armağanı olarak anlaşılır ( Carpe-diem motifi).

Tanrı ve Tanrı korkusu

Tanrı Kohelets insana iyi şeyler ve dolayısıyla hayattan zevk verir; o aynı zamanda insanlar tarafından tanınmayacak bir şekilde dünyanın yaratıcısı ve hükümdarıdır. Ancak Köhlmoos'a göre kişisel bir muadili değil ve dünyaya müdahale etmiyor. Bu, Kohelet'e Eski Ahit içinde yabancı bir konum verir. Schwienhorst-Schönberger ayrıca kişiliğin bir yönüne de dikkat çekiyor. Kohelet, Yahudi tanrısının gizli karakterini vurgular.

Göre Frank-Lothar Hoßfeld , Kohelet Tanrı ile temasın muhafaza fakat aşırı kaçınarak ve Tanrı'yı manipüle etmeye çalışmıyoruz önerir. Kohelet'in temel dini tutumu, insan ile Tanrı arasındaki mesafenin farkında olarak utangaç ve saygılıdır. Thomas Krüger, Kohelet'in Tanrı korkusunu dini uygulamaya eleştirel katılım olarak tanımlar. Tanrı korkusunun değeri vardır ve herhangi bir ödül beklemez. Tanrı korkusu konusu, örneğin yemin sorusuyla somutlaşır. Kohelet daha çok bu dini uygulamaya karşı tavsiyede bulunuyor. Ancak yine de bir yemin etmişse , mazeret aramadan bunu sürdürmelidir ( Koh 5,3–6  EU ).

Zamanın özü

In Koh 3,1-15  AB , zamanın doğasına alışılmadık yansımaları antik Orient için yapılır. İnsan Zamanı ( İbranice עֵת et ) ve Tanrı'nın veya sonsuzluğun zamanı ( İbranice עוֹלָם olam ) farklı "mekanlar" belirler, burada Tanrı'nın zamanı yalnızca insan tarafından tahmin edilebilir: görevi, ona uygun zamanda yaşamı teşvik eden şeyi keşfetmek ve "zamana uygun" hareket etmektir (bkz. Yunan kairos kavramı ).

Koh 3: 1-8 ayetleri önemli bir etki tarihine sahiptir. Metin kendi içinde anlaşılabilir, Kohelet'in devraldığı ve (muhtemelen) kendi başlığı (v. 1) ile sağlandığı geleneksel bir parçadır. Gevşek bir sıralamada, taban tabana zıt terim çiftleri, "hepsinin doğru zamanda gerçekleşmesi gerçeğinde birliğini bulan" olarak adlandırılır. Kesinlikle iyi veya kötü değildirler ve bunları arzu edilir veya arzu edilir olarak düşünmek gerekli değildir. değil, daha ziyade bir şeyi ne zaman yapıp yapmama zamanının geldiğini fark ederek akıllı olduğunu gösterin.

Kanonda konum

Kohelet kitabı, Ketuvim kanon kısmının bir parçasıdır ve ayrıca Yahudi bayram günlerine atanan beş parşömenlerden ( megillot ) biridir. Megillot'un düzeninde iki gelenek vardır:

• Yahudi takvimindeki bayram sırasına göre: Şarkıların Şarkısı - Ruth - Ağıtlar - Kohelet - Esther
• Orta Çağ'da varsayılan menşe zamanına göre (bu geleneği Biblia Hebraica Stuttgartensia takip eder ): Ruth - Hoheslied - Kohelet - Ağıtlar - Esther

Antik çağda ise, Kohelet'in Atasözleri Kitabı ile Şarkıların Şarkısı arasına yerleştirildiği kanonun Ketuvim bölümünde farklı bir yapı da vardı . Yunanca çeviriden ( Septuagint ) kabul edildi ve Hıristiyan geleneğini şekillendirdi. Ludger Schwienhorst-Schönberger'e göre , bu sekansın kendi mantığı vardır, çünkü Koheletbuch, Atasözleri Kitabında olduğu gibi bilgelik okulu geleneğini eleştirel bir şekilde ele alır ve Şarkıların Şarkısı'nın ana teması olan yaşamdan zevk almaya çağırır.

Eski çeviriler

Kohelet Kitabı muhtemelen ilk olarak Birinci Yahudi Savaşı ve Bar Koçba ayaklanması arasında Yunancaya çevrildi. Septuagint versiyonu ile Masoretik metin arasındaki farklar çok azdır.

2./3. Süryanice'ye ( Peschitta ) çeviri MS 17. yüzyılda gerçekleşti . Çevirmenlere Masoretik metne çok yakın bir İbranice metin sunuldu. Zor pasajlar söz konusu olduğunda, tercümanlar Yunanca versiyona başvurdu. Jerome , Kohelet kitabını Latince'ye çevirirken de aynı şeyi yaptı ( Vulgate , MS 390'dan itibaren). Ayrıca tercüme projesinden önce yazılmış olan Vaiz Kitabı üzerine kendi yorumunu da kullanabildi.

Etki geçmişi

Yahudilik

yorumlama

Çardaklar için Dekorasyon : Kağıt üzerine mikrograf, mürekkep ve suluboya olarak Koheletbuchs Metni (İsrail David Luzzatto, Trieste 1775, Yahudi Müzesi )

Kohelet kitabının İncil kanonuna olan bağlantısı , Yahudilikte MS 1. ve 5. yüzyıllar arasında hala tartışmalıydı. Kitap daha sonra kanona dahil edildi çünkü Kral Süleyman'ın yazar olduğu varsayıldı ("Solomofiction"). Süleyman'ın bilgeliği Tevrat ile özdeşleştirildi ve Kohelet bir Tevrat öğretmeni olarak yorumlandı.

6./7. MS 15. yüzyılda yaratılan , yorumlayıcı eklemelerle Aramiceye bir çeviri olan Targum , Kohelet'in haham Yahudiliği tarafından nasıl kutsal bir kitap olarak anlaşılabileceğini gösterir:

• Kohelet / Solomon, İsrail tarihini, tapınakların yıkılmasını ve sürgünü önceden kehanet etti. Bu "rüzgarın nefesi" ifadesini açıklıyor.
• "Güneşin altında" insanlar için bir kazanç yoktur ( çapraz başvuru Koh 2,11  EU ), ancak gelecekte dünyada var .
• Vaiz'in çağırdığı neşe, Tevrat'ta bir sevinçtir.

kilise Servisi

Vaiz Kitabının tamamını Sukot'ta (Çardaklar Bayramı) okuma geleneği , 11. yüzyıldan beri bazı Yahudi topluluklarında onaylanmıştır. Bugün Kohelet, Sukkot bayramının olduğu haftaya denk gelen Şabat Günü veya bayramın sekizinci gününde ( Shmini Azeret ) Aşkenazi cemaatlerinde okunmaktadır . Kohelet muhtemelen Çardak Bayramı'nın okuması haline geldi çünkü diğer dört megillot, okudukları Yahudi bayramıyla ilgili net bağlamsal referanslara sahipler. Sukkot ve Kohelet aşağı yukarı geride kaldılar ve bu nedenle birbirlerine bağlıydılar.

Daha sonra, belirli bağlamsal referanslar keşfedildi. Kohelet'in bilgeliği, Tevrat'ın bilgeliğiyle çelişebilir - Sukot festivali içeriği olarak Tevrat'ın İsrail'e ulaştırılmasıdır. Kulübelerde yaşamak, İsrail'in çöl göçü sırasındaki istikrarsız yaşam tarzını ve dolayısıyla genel olarak insan hayatının istikrarsızlığını anımsatır, Kohelet Kitabı'nın bir konusu. Maddi varoluşun güvenliği, bir süre barınakta yaşama deneyimiyle sorgulanır ve bu gündelik güvenliğin sorgulanması da Kohelet ile gerçekleşir.

Hıristiyanlık

yorumlama

Kafatası ile Genç Adam, Vanitas ( Frans Hals'ın tablosu , 1626 civarı, Ulusal Galeri )

Kilise babası Hieronymus , kitabın Hristiyan yorumunu şekillendirdi . Kohelet doktrinine göre, dünya hiçbir şekilde kendi başına vanitas değildir (kendiliğinden) , ancak Tanrı ile ilişkilidir (ad Deum Comparata) . Bu, Jerome ve onu takip eden Batılı gelenek için dünyayı hor görme (horlama mundi) ile sonuçlanır . Yaratma işleri iyidir, ancak süreksizdir. İnsan ona bağlı kalmamalı, aşkın gerçekliğe odaklanmalıdır . Vaiz neşe istediğinde, Jerome bunu kelimenin tam anlamıyla zevki yumuşatmak için bir tavsiye olarak anlayabilir. Ama onun için daha önemli olan manevi yorumdur: Kohelet'in yeme ve içme zevkini övdüğü yerde, Jerome bunu Efkaristiya ve - ek bir anlam düzeyi - Mukaddes Kitap tetkiki ile ilişkilendirir .

Jerome'un Kohelet yorumu manastır geleneğinde devam etti. Örneğin Thomas a Kempis, Koh 1, 2'den dünyevi her şeyi hor görme ve yalnızca cennetsel malları arzu etme emrini almıştır. Kitabı gündelik görevlerin rahat bir şekilde yerine getirilmesine bir çağrı olarak yorumlayan Reformcular , bu yorum geleneğine karşı çıktılar. Kendi teolojik soruları, Kohelet Kitabı'ndan aldıkları mesajı şekillendirdi: özgür iradenin reddi ( Martin Luther ), ilahi takdir ( Philipp Melanchthon ), gerekçelendirme ( Johannes Brenz ).

Modern bir Hristiyan perspektifinden, Kohelet kitabı 20. yüzyılda bireysel tefsirciler tarafından radikal bir şekilde olumsuz olarak değerlendirilebilir: Eski Ahit bilgeliği başarısız olur, Kohelet "ideolojik iflas" a ( Aarre Lauha ) düşer ve tam da Kohelet'in bu varsayılan başarısızlığı " AT'nin göstermesi gereken en şok edici mesih kehaneti ”( Hans Wilhelm Hertzberg ). Bunun anlamı şudur: Kohelet yalnızca İncil'de var olma hakkına sahiptir çünkü İsrail'in inancının İsa Mesih olmadan anlamsız olduğunu göstermektedir . Bu, Kohelet'i Yahudi karşıtı ikame teolojisinin kilit tanığı yapar .

kilise Servisi

Gelen okuma düzenine Katolik Kilisesi , ilk okuma 18 yılın Pazar günü (okuma yıl C) (Koh 1, 2, 2, 21-23) üzerindeki Kohelet kitabından alınmıştır. Ek olarak, Kohelet Kitabından metinler, 25. okuma haftasının (II. Yıl) çalışma günleri için kitleler halinde okunacaktır.

Revize evanjelik olarak pericope sırası (2018) Koh 3.1-15  LUT eski yılın akşamı, Koh 7,15-18  LUT üzerinde Septuagesimae ve Koh 12,1-7  LUT sonra 20 Pazar günü Trinity Eski bir okuma ya vaaz metni olarak Ahit amaçlandı. Bu, Kohelet'i, revizyonun cemaatin odağına daha çok getirdiği İncil kitaplarından biri yapar. Önceki pericope düzeninde, Kohelet sadece marjinal olarak görünüyordu: Koh 3,1-14, Trinity'den sonraki 24. Pazar günü vaaz metniydi (satır III ve VI). Ancak kilise yılında, bu Pazar yalnızca Paskalya çok erken ise kullanılabilir. Bu nedenle Vaiz yaklaşık 30 yılda bir vaaz edildi. İçin düğün Ko 4,9-12  LUT genellikle cenaze için, kullanılan Ko 3,1-8  LUT .

resepsiyon

Müzikal ve edebi uyarlamalar

• Hans Magnus Enzensberger'in Rebus (2009) şiir kitabındaki "Solomonisch" şiiri Kohelet kitabına atıfta bulunur.
• Yeni Allah'ın kulları arasında Petra Morsbach (2004) yapı elemanları olarak Koheletzitate kullanır.
• Kar - Musiktheater für den Berg (1994) operasında besteci Herbert Lauermann , librettist Christian Martin Fuchs ve yönetmen Herbert Gantschacher Koh 3.1–8  EU ' yu uyarladı .
• Adalet yeni ait başlık Öldürme zamanı ile (1989) , John Grisham olan alınan Ko 3,3  KJV .
• Oliver Stone , Platoon (1986) adlı filmine Koh 11.9  KJV'nin ilk yarım cümlesini bir slogan olarak (“Sevinin Ey genç adam […]”) ekledi.
• Rock grubu Die Puhdys'in iki şarkısı Kohelet kitabından alıntı yapar: Bir insan yaşadığında (1974) Koh 3  LUT bölümüne atıfta bulunur . Luther çevirisinin metin versiyonu temel teşkil etti: Vaiz 3: 1: "Herkesin zamanı var", 3, 2: "Doğmak (şarkı metninde: yaşamak) ve ölmek, dikmek ve yok etmek dikildi ", 3, 5:" Taşları dağıt ve taşları topla ", 3.8:" Kavga ve barış ". Her şeyin bir zamanı vardır (2005) aynı zamanda Koh 3'e de atıfta bulunur.
• Bernd Alois Zimmermann'ın besteleri Omnia tempus habent (1957) ve ben dönüp güneşin altında yaşanan her adaletsizliği gördük - Ekklesiastische Aktion (1970) Kohelet kitabının müzikal bir incelemesidir.
• Şarkıda çevirin! Dön! Dön! (1950), Pete Seeger Koh 3.1-8  KJV'yi uyarladı .
• George R. Stewart , bilim kurgu romanı Leben ohne Ende'ye (1949, orjinalinde: Earth Abides ) Koh 1.4  KJV'ye bir slogan olarak ön ek yaptı; orjinal başlık da bu ayetten alınmıştır. Ek olarak, Kohelet'in okunması, olay örgüsünün belirleyici bir aşamasında kahramana ilham kaynağı olur.
• Güneş de Doğar (1926) romanından önce slogan olarak Ernest Hemingway Koh 1,4–7  KJV geldi ; kitap başlığı Koh 1.5  KJV'den alınmıştır.
• Edith Wharton'ın The House of Mirth (1905) adlı romanının başlığı Koh 7.4  KJV'ye atıfta bulunur (" Bilgelerin yüreği yas evindedir; ama aptalların yüreği neşe evindedir.")
• Henry James'in The Golden Bowl (1904) adlı romanının başlığı Koh 12.6  KJV'ye atıfta bulunuyor ("... veya altın kase kırılacak ...")
• Şarkı döngüsünde dört ciddi tezahüratları (1896) Johannes Brahms uyarlanmış Ko 4,1-4  LUT .
• Vanitas! Vanitatum Vanitas! (1643), Andreas Gryphius tarafındanbir ode için Koh 1,2  EU'dan alınan Latince başlıktır.
• Hepsi boşuna (1637) Gryphius, Otuz Yıl Savaşları sırasındayayınlananbir sone adını verdi.

Kanatlı kelimeler

Sembolik Kohelet bölgesinin gösterimidir Ko 10,8  LUT'un bir rhyming başka kelimelerle de dahil olmak üzere; 1751 tarihli gravür

Georg Büchmann , Vaiz Kitabı'ndan alınmış bir dizi kanatlı kelimeyi listeler :

• "Her şey boşuna" ( Koh 1,2  LUT ),
• "Tüm sular denize akar" ( Koh 1,7  LUT ),
• "Güneşin altında yeni bir şey olmaz" ( Koh 1,9  LUT ),
• "Her şeyin bir zamanı vardır" ( Koh 3,1  LUT ),
• "Yaşayan bir köpek ölü bir aslandan daha iyidir" ( Koh 9.4  LUT ),
• Shakespeare'de "Yazıklar olsun, kralı çocuk olan toprak" ( Koh 10.16  LUT ) : "Bir çocuk tarafından yönetilen toprağa yazıklar olsun" ( Richard III 2,3),
• “Sevmiyoruz dediğimiz günler” ( Koh 12.1  LUT ).

Edebiyat

Metin çıkışı

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . 5. baskı. Alman İncil Topluluğu, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .

AIDS

• Wilhelm Gesenius : Eski Ahit üzerine İbranice ve Aramice özlü sözlük . Ed .: Herbert Donner . 18. baskı. Springer, Berlin / Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6

Yorumlar (değiştir | kaynağı değiştir)

• Craig Bartholomew: Vaiz (= Eski Ahit Üzerine Baker Yorumu ). Baker Academic, Grand Rapids 2009, ISBN 978-0-8010-2691-1 .
• Joseph Carlebach : Kohelet kitabı. Yorumlama girişimi [Kohelet metninin kendi çevirisiyle]. Hermon, Frankfurt (M. 1936 duyuyorum dijital hale içinde Internet Archive ).
• Franz Delitzsch : Şarkıların Şarkısı ve Koheleth. Dörffling ve Francke, Leipzig 1875. s. 190 vd. ( Sayısallaştırılmış versiyon )
• Michael V. Fox: Vaiz (= JPS İncil Yorumu ). JPS, Philadelphia 2004, ISBN 0-8276-0965-5 .
• Melanie Köhlmoos : Kohelet. Vaiz Süleyman (= Eski Ahit Almanca 16/5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-51215-9 .
• Thomas Krüger: Kohelet (Vaiz) (= İncil Yorumu Eski Ahit 19, özel cilt). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1783-1 .
• Norbert Lohfink : Kohelet (= Yeni Gerçek İncil . Eski Ahit). Echter Verlag, Würzburg 1980. ISBN 978-3-429-00655-6 . (6., değiştirilmemiş baskı 2009)

• Tremper Longman: Vaiz Kitabı (= Eski Ahit Üzerine Yeni Uluslararası Yorum ). Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 1998.
• Annette Schellenberg : Kohelet (= Zürih İncil Yorumları. AT . Cilt 17). TVZ, Zürih 2013, ISBN 3-290-14762-2 .
• Anton Schoors: Vaiz (= Eski Ahit Üzerine Tarihsel Yorum ). Peeters, Leuven 2013, ISBN 978-90-429-2940-1 .
• Ludger Schwienhorst-Schönberger : Kohelet (= Herder'in Eski Ahit üzerine teolojik yorumu ). Çeviri ve yorumlandı. Herder, Freiburg (Breisgau) ve diğerleri 2004, ISBN 3-451-26829-9 .

Monograflar

• Alexander Achilles Fischer: Şüphecilik mi, Tanrı Korkusu mu? Kohelet kitabının kompozisyonu ve teolojisi üzerine çalışmalar (= Eski Ahit bilimi dergisine ek . Cilt 247). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997. ISBN 3-11-015458-7 .
• James A. Loader: Polar Structures in the Book of Qohelet (= Eski Ahit bilimi dergisine ek. Cilt 152). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1979. ISBN 3-11-007636-5 .
• Diethelm Michel: Qohelet kitabının özelliğine ilişkin araştırmalar (= Eski Ahit bilimi dergisine ek . Cilt 183). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1989. ISBN 3-11-012161-1 .
• Diethelm Michel: Qohelet (= araştırmadan elde edilen gelir 258). Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1988, ISBN 978-3-534-08317-6 .
• Annette Schellenberg: Bir problem olarak bilgi. Qohelet ve insan bilgisinin Eski Ahit tartışması (= Orbus Biblicus et Orientalis . Cilt 188). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002. ISBN 3-525-53045-5 .
• Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Araştırmanın durumu ve perspektifleri . İçinde: Ders. (Ed.): Kohelet kitabı: Yapı, tarih, alımlama ve teoloji üzerine çalışmalar (= Eski Ahit bilimi dergisine ek . Cilt 254). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997. ISBN 3-11-015757-8 . Sayfa 5-38.

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Kohelet tarafından yazılmış ve hakkında literatür
• Markus Witte:  Vaiz. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (editörler): İnternette bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Alexander Achilles Fischer:  Kibir. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (editörler): İnternette bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Bireysel kanıt

1. ↑ Diethelm Michel: Qohelet , Darmstadt 1988, s. 2f. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.41 .
2. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. baskı 1993, s.12.
3. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
4. ↑ Zaten Flavius ​​Josephus ile ( Jüdische Antiquities 8.136). Krş Martin Hengel : Qumran Hellenizm'den. İçinde: Judaica et Hellenistica. Küçük ben yazı tipleri . Mohr, Tübingen 1996, s. 258-294, burada s. 262.
5. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.118 .
6. ↑ Diethelm Michel: Qohelet kitabının tuhaflığı üzerine araştırmalar , Berlin / New York 1989, s.18 .
7. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. baskı 1993, s.23 .
8. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.44 .
9. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 24 f.
10. ↑ Jan Christian Gertz (Ed.): Temel bilgiler Eski Ahit. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. gözden geçirilmiş ve genişletilmiş 2019 baskısı, s.472.
11. ↑ ^{a b} Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 112 f. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.71 .
12. ↑ Antoon Schoors: Hoş Sözler Bulmaya Aranan Vaiz : Vaizlerin Dili Üzerine Bir İnceleme , Peeters, Leuven 1991, s. 1.
13. ^ Franz Delitzsch: Hoheslied ve Koheleth , Leipzig 1875, s.19 .
14. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 109–111. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.71 .
15. ↑ Antoon Schoors: Hoş Sözler Bulmaya Aranan Vaiz : Vaizlerin Dili Üzerine Bir İnceleme , Peeters, Leuven 1991, s. 413.
16. ↑ Antoon Schoors: Hoş Sözler Bulmaya Aranan Vaiz : Vaizlerin Dili Üzerine Bir İnceleme , Peeters, Leuven 1991, s. 499.
17. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.63 f.
18. ↑ Antoon Schoors: Hoş Sözler Bulmaya Aranan Vaiz : Vaizlerin Dili Üzerine Bir İnceleme , Peeters, Leuven 1991, s. 251 f.
19. ↑ ^{a b} Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. baskı 1993, s.27 .
20. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, sayfa 41. Bkz. Koh 5,7–8  EU ve Reinhold Bohlen: Helenistik kültür bağlamında Kohelet . İçinde: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Ed.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, s. 249–274, burada s. 257–261.
21. ↑ Jan Christian Gertz (Ed.): Temel bilgiler Eski Ahit. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. gözden geçirilmiş ve genişletilmiş 2019 baskısı, s.181.
22. ↑ Klaus Bringmann : Antik Yahudilerin Tarihi. From Babylonian Exile to the Arab Conquest , Stuttgart 2005, s. 82–84.
23. ↑ JiSeong James Kwon: Kohelet'te ve Tobiad'ların aile geleneğinde ortak entelektüel geçmişler . In: Journal for Old Testament Science 130 (2018), s. 235-251.
24. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.42.
25. ^ ^{A b} Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.28 .
26. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s. 43 f.
27. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.65.
28. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 40–42.
29. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.45.
30. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.63 f.
31. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.46.
32. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 7-9. Bkz. Walter Zimmerli: The Book of Kohelet - Tract or Collection of Cümleler? İçinde: Vetus Testamentum 24 (1974), s. 221-230.
33. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.12.
34. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.14 .
35. ^ Gerhard von Rad: İsrail'de Bilgelik. Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1992, s.292.
36. ↑ ^{a b} Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.33 f.
37. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.22 f.
38. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. baskı 1993, s.10 .
39. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 60. Schwienhorst-Schönberger, Christian Klein: Kohelet ve İsrail bilgeliğini izliyor . Resmi bir tarih çalışması (BWANT 132), Stuttgart / Berlin / Köln 1994.
40. ↑ Jan Christian Gertz (Ed.): Temel bilgiler Eski Ahit. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. gözden geçirilmiş ve genişletilmiş 2019 baskısı, s.471.
41. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 16 f.
42. ^ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.16 .
43. ↑ James A. Loader: Polar Structures in the Book of Qohelet , Berlin / New York 1979, s.133.
44. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Statü ve Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.29 f.
45. ↑ Andreas Beriger ve diğerleri. (Ed.): Hieronymus BIBLIA SACRA VULGATA Latince ve Almanca. Cilt 3: Psalmi - Proverbia - Vaiz - Canticum canticorum - Sapientia - Iesus Sirach . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 1918, s. 894 f.
46. ↑ Friedrich Kluge : Etimolojik Alman Dili Sözlüğü , 21. değiştirilmemiş baskı, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1975, s.161.
47. ^ Tilmann Zimmer: Ölüm ve Yaşamda Mutluluk Arasında: Kohelets antropolojisine bir araştırma (= Eski Ahit bilimi dergisine ekler. Cilt 286), Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, s.28 .
48. ↑ Tilmann Zimmer: Ölüm ve Yaşamda Mutluluk Arasında: Kohelets antropolojisine yönelik bir araştırma (= Eski Ahit bilimi dergisinin ekleri. Cilt 286), Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, s.27 .
49. ↑ Thomas Krüger: Zürih İncilinin revizyonu üzerine (Eski Ahit): Dışsal bir bakış açısından bir “atölye raporu”. İçinde: Walter Groß (Ed.): Bugün İncil çevirisi. Tarihsel gelişmeler ve güncel zorluklar. Stuttgarter Symposion 2000. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, s. 301–327, burada s. 317.
50. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
51. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 53–55.
52. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.58 f.
53. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 95.
54. ↑ Frank Lothar Hossfeld: Kohelet kitabının teolojik ilgisi . İçinde: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Ed.) Kohelet: Yapı, Tarih, Kabul ve Teoloji Üzerine Çalışmalar , Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, s. 377–389, burada s. 385.
55. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.14.
56. ↑ Jan Christian Gertz (Ed.): Temel bilgiler Eski Ahit. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. gözden geçirilmiş ve genişletilmiş 2019 baskısı, s.474.
57. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.116 .
58. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 44 f.
59. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.114 .
60. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.115 .
61. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 116 f.
62. ↑ Sukkah dekorasyonu. İçinde: Yahudi Müzesi. Erişim tarihi: March 12, 2019 . 
63. ↑ Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2018, s. 18, 21 f.
64. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.120 .
65. ↑ Michael V. Fox: קהלת Vaiz. Yahudi Yayın Topluluğu, Philadelphia 2004. ISBN 0-8276-0742-3 , s. Xv.
66. ↑ Hanna Liss : Tanach - Yahudi İncilinin Ders Kitabı. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2005, s. 355.
67. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.126 .
68. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 127.
69. ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 128.
70. ↑ Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. baskı 1993, s.5 .
71. ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.61.
72. ↑ Eberhard Bons: Yahudi ve Hristiyan yorumunda Kohelet kitabı . İçinde: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Ed.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, s. 327–362, burada s. 344 f.
73. ↑ Yıllık döngüde 18. Pazar C. In: Schott. Beuron Archabbey, erişim tarihi 12 Mart 2019 . 
74. ↑ ^{a b} Detlef Dieckmann: Bilge adamların sözleri sivri uçlar gibidir: Kohelet , TVZ, Zürih 2012, s. 37 f.
75. ↑ Detlef Dieckmann: Bilge adamlardan gelen sözler sivri uçlar gibidir: Kohelet , TVZ, Zürih 2012, s. 39 kitabındaki Koh 1–2 ve sözcük birimi dbr üzerine alım odaklı bir çalışma .
76. ↑ Georg Büchmann: Kanatlı kelimeler: Der Citatenschatz des Deutschen Volks , 3. baskı, Berlin 1866, s. 148 f.

Bu makale, 24 Ağustos 2019 tarihinde bu sürümde okunmaya değer makaleler listesine eklenmiştir .