İş
Tanah'ın Ketuvim (yazıları) |
---|
Sifrei Emet (şiirsel kitaplar) |
|
חמש מגילות- Megillot (sabit silindirler) |
|
Dinlenmek |
Ders Kitapları veya bilgelik kitapları Eski Ahit'te |
---|
ÖVBE'den sonraki isimler . Arasında Pseudepigraphs Septuaginta'yı olan italik . |
İş veya İş (ayrıca İş ; İbranice אִיּוֹב ʾIjjôḇ ; Yunanca Ἰώβ Iṓb ; Latince Iob , Arapça أَيُّوب ʾAyyūb ) İncil'deki bir kişiyi, “ Uz ülkesinden dürüst bir adam ”ı ve onun adını taşıyan Tanah kitabını ifade eder . Çerçeve, Yahudi Tanrısı JHWH'nin Eyüp'ün acı çekmesine nasıl izin verdiğini, arkadaşlarını nasıl kınadığını ve nihayetinde Eyüp'ün sadakatini nasıl ödüllendirdiğini anlatıyor . Orta bölümdeki Eyüp ve arkadaşları, Eyüp ve YHWH arasındaki diyaloglar, yapma-yapma-bağlantısının krizini ve teodisenin teolojik sorununu gösterir ve ele alır .
Kötü haber ifadesi Eyüp'ün adından ve kaderinden türetilmiştir.
içindekiler
yapı
Kitap üç bölüme ayrılmıştır: bir giriş (bölüm 1-2), bir diyalog bölümü (3-42.6) ve bir sonsöz (42.7-17). Düzyazıdaki önsöz ve sonsöz, diyalog konuşmalarının şiir biçiminde gömülü olduğu çerçeveyi oluşturur. Önsöz, acı çeken işlerin çifte testi ve denemesi ile bir açıklama ve beş sahneye bölünmüştür:
Metin | içindekiler |
---|---|
1.1-5 | Sergi: Eyüp'ün Dindarlığı ve Mutluluğu |
1.6-12 | Göksel sahne: Şeytan, Eyüp'ün fedakarlığından şüphe eder. YHWH, Eyüp'ün tüm eşyalarına dokunmasına izin veriyor |
1.13-22 | Eyüp , YHWH'ye isyan etmeden sığırları ve çocukları kaybeder |
2.1-7a | Göksel sahne: Şeytan, Eyüp'ün dindarlığından şüphe etmeye devam ediyor. YHWH, Eyüp'ü öldürmeden hastalıkla vurmasına izin veriyor |
2.7b-10 | İş yaralanır ve karısı tarafından YHWH'ye lanet etmesi istenir. Dindarlığına sahip çıkıyor. |
2.11-13 | Üç arkadaş onu teselli etmek için Eyüp'ü ziyaret eder. |
Diyalog kısmı şu şekilde yapılandırılmıştır:
Metin | içindekiler |
---|---|
3 | Monolog: Eyüp'ün şikayeti |
4-28 | Üç arkadaş ve Eyüp arasındaki diyaloglar |
29-31 | Monolog: İş Tanrı'ya Meydan Okuyor |
32-37 | Elihus'un dört konuşması |
38-42.1-6 | YHWH'den iki konuşma ve Eyüp'ten cevaplar |
Monologlar Eyüp'ün üç arkadaşıyla diyaloglarının çerçevesini oluşturur ve ilahi konuşmalara işaret eder. Bu nedenle, daha önce adı verilmeyen dördüncü arkadaşın konuşmaları bir ekleme görevi görür. Sonsöz, önsöze geri döner:
Metin | içindekiler |
---|---|
42.7-9 | YHWH üç arkadaşı yargılar |
42.10-17 | YHWH Eyüp'ü haklı çıkarır ve onun mutluluğunu geri getirir |
Çerçeve anlatımı
- Giriş: Eyüp, karısı ve on çocuğuyla birlikte zengin bir adam olarak bilinmeyen Uz ülkesinde yaşar. 11.000 hayvanı (deve, koyun, sığır ve eşek) ve çok sayıda hizmetçisi ve cariyesi vardır (1, 1-3). Dindar bir adam olarak tasvir edilir. Tanrı'nın sorusuna (1:8: "Kulum Eyüp'e dikkat ettiniz mi? Yeryüzünde onun gibisi yok, o kadar kusursuz ve doğru ki, Tanrı'dan korkar ve kötülükten sakınır.") Şeytan, Eyüp'ün ancak dindar olduğu sürece dindar olduğunu söyler. rahat koşullarda nasıl yaşadığı konusunda (1:9–11: “Eyüp'ün Tanrı'dan korkması boşuna değil mi?”) ve Eyüp'ün Tanrı korkusunun test edilmesini önerir. Tanrı, Eyüp'ün tüm mal varlığının kaybolmasına ve on çocuğunun ani ölümüne izin verir. Eyüp kaderin darbelerini Allah'a küfretmeden kabul eder. Tanrı daha sonra Eyüp'ün Şeytan'a olan bağlılığını övdüğünde, ayartıcı, Eyüp'ün sağlığına zarar vermesine izin verilmesini talep eder. Tanrı buna da izin verir ve Eyüp "ayak tabanından başın tepesine kadar" kötü huylu bir ülserle hastalanır. Karısı şimdi ondan böyle bir şeye izin veren bu Tanrı'ya lanet etmesini istese de, Eyüp tanrısal tutumuna bağlı kalır: “Tanrı'dan iyiliği kabul edersek, kötüyü de kabul etmez miyiz?” (2:10).
Eyüp'ün başına çabucak gelen kader darbelerinin haberi, darbeden sağ kurtulan tek hizmetçi tarafından kendisine getirilir. Bu nedenle, kötü haber için konuşma dilindeki "kötü haber" ifadesi.
- In sonsözünde (42) Allah Eyüp'ün sadakatini ödüllendirir. Bütün ıstırabında, yoksulluğunda ve kederinde Tanrısına sadık kaldığı için, Tanrı onu hastalıktan kurtarır ve eski mülkünün iki katını almasına izin vererek gelecekteki uzun yaşamını kutsar. Ayrıca Eyüp'ün yedi oğlu ve üç kızı (Jemima, Kezia ve Keren-Happuch) doğar.
Konuşmak
- Diyalog bölümü (3-31): Açılış monologunda (3), Eyüp kendi acısından şikayet eder, bunu hak etmediğini iddia eder ve sonunda Tanrı'nın kendisine meydan okur. Önsözde adı geçen arkadaşları Elifas 3, Bildad 3 ve Zofar 2'nin her birinin Eyüp'ün cevabını takip ettiği sekiz konuşmada, arkadaşlar onu suçunu itiraf etmesi için ikna etmeye çalışırlar. Onlar bilgelik doktrininin tipik temsilcileridir: Doğrular iyidir, kötüler kötüdür. Bu nedenle, Eyüp'ün çektiği acı onun hatasından kaynaklanmalıdır. Konuşmalar artar ve iki taraf, sonunda birbirlerine söyleyecek başka bir şeyleri kalmayana kadar birbirlerinin arkasından giderek daha fazla konuşurlar. Arkadaşların bilgelikleriyle Eyüp'e yardım edemeyecekleri ortaya çıkar. Eyüp'ün ilk monologları (27-31) ve bilgelik ezgisi (28) de bu bölüme ayrılmıştır .
- Eli konuşmaları (32–37): Dördüncü konuşmacı olarak Elihu, Tanrı'nın savunucusu olarak, dört konuşmada Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu ve büyüklüğünü vurgular ve insanın ilahi işi yargılama hakkını temel olarak reddeder . Ayrıca, her şeye gücü yettiği için Tanrı'nın da nazik olması gerektiğine inanır. Bunu yaparken, bakışları acının nedeni sorusundan, acının amacına çevirir.
- Tanrı'nın Konuşması (38–41): Sonunda, Tanrı'nın kendisi bir fırtınadan Eyüp'e döner. İki konuşmada Tanrı , örneğin su döngüsü gibi kendi yaratma çalışmalarının gücünü ve ihtişamını vurgular . Yarattığı hayvanların ve doğa güçlerinin ihtişamından , Leviathan ve Behemoth'tan uzun uzun bahseder , bunun üzerine Eyüp iki kısa cevapla (40.4–5; 42.2–6) şikayet etmeyi bırakır. Tanrı'nın Eyüp'ün masumiyetini sorgulamaması, yani arkadaşlarını onaylamaması, aksine eylemlerinin anlaşılmaz büyüklüğünü göstermesi önemlidir. Retorik sorularla, her şeyin yaratıcısının kendisi olduğunu, iyinin ve kötünün yalnızca kendi elinde olduğunu algılamasına yardımcı olur. Tanrı ayrıca, arkadaşlarının iddia ettiklerinin aksine, çektiği acılardan Eyüp'ün suçsuz olduğunu kabul ediyor.
Şiirsel kısımlar genellikle birbirleriyle ve çerçevedeki anlatı ile gevşek bir şekilde ilişkilidir. Örneğin diyalogda, önsözde anlatılan durumlar, arkadaşlar tarafından ima edilir. Burada Eyüp, servetinin ve oğullarının kaybından şikayet etmez: Nesnesi haline geldiği hemcinslerinin hor görülmesinden şikayet eder ve hastalık belirtilerini de anlatır. Elihu'nun zuhuru birdenbire olur, ne öncesinde ne de sonrasında bir daha adı geçmez. Daha sonra yapılan ilahi konuşmalar, ne arkadaşların argümanlarına ne de Eyüp'ün suçlamalarına değinir. Önsöz ise, daha sonraki diyaloğun teolojik bir yorumunun çerçevesini oluşturur ve sonsöz, arkadaşların suçlayıcı konuşmalarını kınayarak açıkça gerçekleştirilir. Ek olarak, sonsöz, önsözün tarif ettiği kaderin aynı darbelerine atıfta bulunur.
ortaya çıkma
paralel metinler
İş kitabının konusu, motifleri ve edebi biçimi bazı açılardan diğer eski doğu ve antik metinlere benzer. Karşılaştırma için aşağıdakiler kullanıldı:
- Sümer İş (yaklaşık 2000 BC) mezarı acılar hakkında isimsiz adamın şikayeti içerir. Nedeni doğumdan itibaren genel bir günahkârlıkta görülür . Kurtuluş talebi duyulur, böylece sonunda Tanrısını övür.
- Babil İş (yaklaşık MÖ 1200) başlıklı övgü ilahi olan Ludlul Bel nēmeqi : “Ben bilgelik Rabbimize hamdolsun edecektir”. Şair , onu sebepsiz yere terk eden ve onu tüm akraba ve arkadaşlarından ayıran, ancak daha sonra kurtaran tanrı Marduk'u övüyor, rüya görümleriyle duyurdu.
- Gelen Babil teodise arkadaşı onun erişilmez, Allah iradeli düzenine atıfta ve ona çağrılar alçakgönüllü Allah'a yönelmek, bunun üzerine (yaklaşık M.Ö. 1000-800) bir acı doğru bir adam, dünyanın adaletsizliği yakınır.
- 2000'den beri eski Mısır'dan gelen metinlerde Bilgelik uyuşmazlıkları (vardır Papirüs Anastasi ben , yaklaşık 1200 BC), bir çiftçi şikayet , bir yaşam yorgun ve ruhunda arasındaki konuşma ve edilmiş Ipu gelen uyarılara çarptırdı.
- Aeschylus (~ MÖ 525–456) ve Euripides ( MÖ 480–406) tarafından yazılan bazı Yunan trajedileri de insan ıstırabı ile ilahi takdir veya düzen arasındaki ilişkiyle ilgilidir.
- Ait diyaloglar Gadara ait Menippus (yaklaşık 400 BC) İş Kitabı için ortak bir model ve çalışma gibi bazı araştırmacılar tarafından kabul edilen De Consolatione Philosophiae tarafından Boethius (480-524 AD).
Doğrudan edebi bağımlılıklar kanıtlanmadı. Ancak eser kitabının meçhul müelliflerinin eski şark paralel metinlerinden bazı motif ve şekil özelliklerini bilip benimsedikleri de göz ardı edilemez. Genel arsanın Uz bölgesindeki lokalizasyonu, bilinçli olarak, özellikle İsrailli değil, genel bir doğu arka planına işaret edebilir.
edebi eleştiri
Çerçeve anlatım ve konuşma bölümü arasında açık farklılıklar, farklı yazarlar ve büyüme sürecine bakın: eski nesir yazılır, ilahi isim YHWH (23 kez) içeren daha iki kat daha sık başlık olarak daha Elohim (11 kez) ve Eyüp'ü, çektiği acıyı çelişkisiz olarak Tanrı vergisi olarak kabul eden göçebe bir şeyh (1 , 3; 42.12) olarak tasvir eder. Buna karşılık, konuşma parçası şiirsel manzumdur yazılır, tercih ilahi başlıkları El , Eloah ve Schaddaj üzerinde (127 kez toplam) YHWH (sadece tanıtım içinde 6 kez, ilahi konuşmalar maddelerinde ) ve bir üyesi olarak İşi tasvir kendisi Tanrı'ya isyan eden ve onu çelişmeye çağıran kentsel üst sınıftan (29).
Konsensüs, çerçeve anlatının konuşmalardan çok daha eski olduğu ve Nuh ve Daniel gibi ilkel zamanlardan beri dürüst bir adam olarak bir iş bilen sözlü bir halk masalına kadar uzandığıdır ( Ez 14,12-23 EU ). Bu daha sonra süslenmiş ve yazılmıştır, en azından Şeytan ve Tanrı arasındaki "bahsin" daha sonra eklendiği iki göksel sahne. Daha sonraki yazarlar, konuşma bölümlerini bu şablona birkaç adımda yerleştirdiler. Genellikle Elihu konuşmalarının (32-37) en son eklendiği varsayılır. Çünkü Elihu ne çerçevede ne de arkadaş diyaloglarında karşımıza çıkar. Konuşmaları, Eyüp'ün Tanrı'ya çağrısını (31.35) ve Tanrı'nın yanıtını (38.1) kesintiye uğratır. Konuşma kısmında cevap verilmez. Çerçeve hikayedeki üç arkadaşın konuşmaları hakkında YHWH'nin olumsuz yargısının onları etkileyip etkilemediği, yoksa daha sonra eleştirip görüşlerini düzeltmeleri mi gerektiği tartışmalıdır.
Üç arkadaşın (22-28) üçüncü konuşması eksik görünüyor: Bildad'ın konuşması (25) önceki tüm konuşmalardan çok daha kısa, Zofar'ın artık söz hakkı yok. Belki de bu, arkadaşların nihayet kelimelerden yoksun olduğunu resmen göstermeliydi. Ancak bu, Eyüp'ün cevap konuşmasının tekrarlanan giriş cümleleri (26.1; 27.1; 29.1) ile genişletilmesi veya birkaç konuşmadan birleştirilmesi gerçeğiyle çelişir. Bilgelik şarkısı (28) daha sonraki bir ek olarak biçimsel ve içerik açısından ortaya çıkar. YHWH'nin ikinci cevabı iki kez tanıtıldı (40: 1 ve 3). Eyüp'ün yanıtları bir gelişme gösteriyor: ilk başta artık eskisi gibi konuşmaya devam etmek istemiyor (40.3–5), sonra şimdiye kadar söylenenleri iptal ediyor (42.1–6). Birçok farklı hipotez bu edebi gerilimleri açıklamaya çalışır.
flört
Çerçeve anlatının en erken temel katmanı (1: 1-21; 42: 12-17) sürgün öncesi olabilir, ancak çoğunlukla Babil sürgününden (MÖ 586-539) sonraki erken döneme tarihlenir. Çünkü ana karakteri İsrailli olmayan ve sürgün sonrası diğer kitaplara benzer şekilde genel bir teolojik problemle uğraşıyor. Göksel sahneleri kesinlikle erken olan post-sürgün "Şeytan" olmadığı için henüz uygun bir isim aksine, içinde 1 Chr 21,1 AB'de fakat olduğu gibi Sach 3,1f. AB , bir "savcıyı" düşman bir göksel varlık olarak adlandırıyor. Şiirsel diyalog konuşmasının sanat formu ve teolojik yansıması, geleneksel Yahudi bilgelik literatürünü varsayar. Yapma-yapma-bağlantısının eleştirisi en erken Kohelet ile ortaya çıktı . Job 12.9 EU, görünüşe göre sürgün peygamber Deutero-Isaiah'dan ( Isa 41.20 EU ) alıntı yapıyor . Koh 3.16-22 gibi Job 14.7–22 EU puanları; 9.5-10, en erken MÖ 500'den beri var olmayan ölümden sonra hayatta kalmanın bir görünümü. Ortaya çıkan Yahudilik . Sinizm'e yakınlığı nedeniyle konuşma yazarları Helenistik kültüre aşina olmuş olabilirler . In Aristeas (100 v. Chr.) Elihu konuşmalar zaten biliniyordu. Bu ve diğer nedenlerle, kitabın efsanevi başlangıcından MÖ 500 ila 100'deki son düzenlemeye kadar yaratılması. Tarihli.
İncil kanonundaki konumu
Eyüp kitabı Tanah'ın üçüncü bölümü olan Ketuvim'e (kutsal yazılar) aittir . Mezmurlardan sonra ikinci sıradadır. Hıristiyan Eski Ahit'te , yapmak ve iyi hissetmek arasındaki yakın bağlantının temel inancının kurucu olduğu bilgelik literatürüne aittir . Eyüp kitabı "İsrail'deki bilgelik krizini" yansıtır. Bilgelik kitapları , Hristiyan İncil kanonundaki tarih kitaplarını takip eder: Protestan kanonunda Ester Kitabı, Roma Katolikinde Deuterocanonical Makkabiler üzerine . Çoğu Ortodoks kilisesinin İncillerinde kitap, Mezmurlar'dan sonra ve Süleyman'ın Özdeyişlerinden önce gelir . Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi Musa (beş kitapların arkasından hemen kitabı yerleştirir Tevrat onlara anlatılan olayların varsayar çünkü) yer aldı arasındaki ara uygun Sel ve Mısır'dan Çıkış .
ilahiyat
Edebi büyümesine benzer şekilde, kitap tek bir konuda özetlenemez. İfadeleri genellikle iki ana soruyla ilgilidir:
- Bir insan acı çekerken nasıl doğru davranmalıdır?
- Acı çekmenin nedeni ve amacı nedir?
Acı çekmede doğru davranış
Çerçeve anlatımda (1.20–22), Eyüp çektiği acılardan dolayı geleneksel bir cenaze töreni yapar, Tanrı'ya hamdeder ve kaderinin neden ve ne amaçla olduğuna dair her şikayetten ve her sorudan vazgeçer. Bu pasaja atıfta bulunarak, geleneksel Yahudi ve Hıristiyan tefsiri, onu dindar hoşgörülü bir model olarak vurguladı. Ancak diyalog kısmı bu tavrı sorgular. Eyüp'ün Tanrı'dan bir suçlamaya dönüşen büyük ağıtı (3) ile başlar (9:14-35). Elifaz'ın bilgelik geleneğine (5.1–2; bkz. Özd. 29.11) uygun olarak şikayetine son vermesi tavsiyesi üzerine Eyüp, acı çeken kişinin tutumunu üstlenmeyi reddeder (6.1–13; 7.11; 10.1) . Sonsöz onun ilahi konuşmasını "doğru" olarak adlandırır ve arkadaşlarının (42.7) konuşmasını reddeder, böylece onun acı çekmedeki şikayetini ve suçlamasını insani olarak meşru kabul eder.
Eyüp'ün dünyanın bir kaos (3; 21: 7-11) ve bir suçlunun elinde (9:24) olduğu suçlaması, Tanrı'nın konuşmalarında azarlanır: Tanrı, retorik olarak ona, Yaratıcı rolünü üstlenip üstlenmediğini ve onun hiç Yaratıcı rolünü üstlenip üstlenmediğini sorar. o yaratma eyleminde mevcuttu ve yaratılışın korunması yasalarını biliyor (40:9-14). Eyüp kendisi için çok yüksek ve harika olan şeyleri yanlış değerlendirdiğini kabul ediyor (42: 3-6). Bu genellikle, davacı ve isyancının, çerçeve anlatısının önerdiği, Tanrı'nın elinden acıyı kabul etmek için dava yoluyla yollarını buldukları bir yas süreci olarak tanımlanır.
Üç arkadaşın tutumu İncil'deki bilgelik teolojisine tekabül etse de, Tanrı'nın nihai yargısında reddedilir (42:7-9): Acı çeken arkadaşın somut durumunda, yalnızca Tanrı hakkında konuşmak ve öğretmek başarısız olur çünkü dayanışmada aşırı merhamet yerine insanlara karşı kayıtsız, alaycı bir küçümsemeye yol açar ve böylece dostların savunduğu Tanrı ile çelişir. Yalnızca Eyüp Tanrı'ya kişisel dönüşü arar ve onunla ve onunla konuşur.
Acı çekmenin nedeni ve amacı
En eski çerçeve hikaye henüz ıstırabın nedenini sormuyor, ancak Tanrı'nın gönderdiğini belirtmek için yargı kehanetinden (1.16: “Tanrı'nın ateşi”) metaforlar kullanıyor. Göksel sahneler, Tanrı'nın ıstırabı yaratmadığını, buna izin verdiğini hikayeler anlatır. Tanrı'dan kaynaklanmaz ve onun inisiyatifi değildir, ancak gerçek iradesiyle çelişir: Bu nedenle, suçlayanın Eyüp'ün bencilliği iddiasını çürütmek amacıyla acı çekmeye yalnızca sınırlı izni vardır. Şeytan'ın çektirdiği ıstırap, böylece başına gelen kişinin insanlık onuruna hizmet eder : Tanrı ona ve onun özverisine güvenir.
Öte yandan arkadaşları Eyüp'ün çektiği acıyı şöyle yorumlarlar:
- cezalandırmak ve tövbeye ulaştırmak amacıyla bireysel olarak suçluluk duyması sonucunda (36,10). Bunlar, adil ücretlerin ve kötülerin cezasının beklemek zorunda olduğu cezaya karşı ikili inancı temsil eder (15.20–35; 18.5–21; 27.7–23; 36.5–14). Bu, mutluların adil ve iyi, mutsuzların ise kınanacak ve kötü davranmış olması gerektiği sonucuna yol açtı.
- insan olmanın kaçınılmaz bir parçası, yaratılmış olmanın bir sonucu, davranıştan bağımsız olarak (4.17–21; 15.14–16; 25.4–6).
- ruhu yıkımdan koruyan pedagojik bir düzeltme olarak (5.17f .; cf. Prov. 3.11f .; 13.24; 23.12-14). Bu görüş esas olarak Elihu konuşmalarında (33.19; 33.30) temsil edilmektedir.
- imanının gerçekliğinin ortaya çıktığı, salihlerin bir imtihanı olan genel komploya benzer (36,21).
Tanrı'nın konuşmaları hiçbir yerde bu dört açıklayıcı modele girmez. Eyüp'ün günah işlediğine dair şüphelerini görmezden gelerek, bu intikam planını reddediyorlar. Son olarak, arkadaşların tutumu açıkça kınanır (42.7-10).
Tanrı'nın konuşmaları da Eyüp'ün çektiği acılarla ilgilenmez. Ona ne göremediği ne de kontrol edemediği doğa ve hayvan dünyası fenomenlerini gösterirler. Onu, kaotik unsurlar içeren, ancak Tanrı'nın sürekli olarak yeniden evcilleştirdiği yaratılıştan bahsediyorlar. Onu bireysel ıstıraplara bakmaktan harika, korkunç ve yüce dünyanın tümüne bakmaya yönlendirirler. Bu nedenle, acısını şeffaf bir şemada değil, opak, gizemli yaratılışın bir parçası olarak sınıflandırarak, şikayetine beklenenden farklı ve dolaylı olarak yanıt verirler.
Franz Delitzsch , Eyüp (1876) hakkındaki yorumunda şunları vurgulamıştır: İncil'deki çeşitli ıstırap biçimlerinden yalnızca kötülerin cezalandırılması Tanrı'nın gazabından kaynaklanır. Doğruların ıstırabı her zaman Tanrı'nın sevgisine dayanır. Sertifika sorunları veya sınav sorunları olabilir. Bunlar örneğin, insan günah ile ilgisi olmayan Joh 21,19 AB ve Mt 5,11-12 AB . Zulüm ve şehadet gibi şahitliklere maruz kalan müminin, Allah'a olan bağlılığından, sırf Allah'ın izzeti için uğrar. Deneme acılar (örneğin Joh 9,1-3 AB , Jak 1,12 AB ve 1 Petr 1,6-7 AB ) Ancak, Tanrı ve onun sabır onun güvenini kanıtlaması onun seçilmesini haklı, suçlamalarını çürütmek gerekir Şeytan ve aşk Allah'ı ayni menfaatler için değil, kendisi için ifşa eder. Ayrıca örneğin, uzak hala mevcut günah eritmek için mevcut doğruluk veya azap acı saf takviye bölünmüştür olabilir İl 3,11 AB , 1 Cor 11,32 AB ve Heb 12 AB . İş söz konusu olduğunda, bu öncelikle saf sınav ıstırabı ile, ikincil olarak da ceza ıstırabı ile ilgilidir. Çünkü sonunda Eyüp bile Tanrı'ya karşı küstahça konuştuğunu kabul etmek zorunda kaldı (42:6). Ancak arkadaşları haksız yere onu ceza veya cezaya çarptırılmakla suçladılar.
teodise sorusu
Eyüp'ün şikayetleri, adil Tanrı'nın kötü şeylerin iyi insanların başına gelmesine nasıl müsamaha gösterdiği sorusunu gündeme getiriyor. Tanrı'nın her şeye gücü yeten ve iyiliğine rağmen doğru bir kişinin neden acı çekebileceğini araştırıyor. Acı çekmenin Tanrı'dan bir ceza olduğu yolundaki dindar ve basit varsayıma karşı çıkıyor. Teolojik terminolojide teodise terimi , yani sevgi dolu bir Tanrı'nın ıstırap karşısında aklanması sorunu yaygınlaştı.
Hıristiyanlıkta resepsiyon
In Yeni Ahit'in Eyüp dört kez söz edilir.
In James mektubunda , onun Tanrı'ya Eyüp azim ve sadakat Hıristiyanlar için bir örnek olarak vurgulanmaktadır:
“Her şeye mutlu bir şekilde sabırla katlananları övüyoruz. Eyüp'ün sabrını duydunuz ve Rab'bin getirdiği sonu gördünüz. Çünkü Rab merhamet ve şefkat doludur."
19. bölümdeki 25 ve 26. ayetler, Mesih ve Hıristiyanların dirilme ümidi ile ilgili olduklarından, Hıristiyan geleneğinde ve dindarlığında özel bir rol oynamaktadır. Bu yorum geleneğinde, çok sayıda mezar anıtında bulunabilirler.
Eyüp'ün hikayesine bir paralel, deutero-kanonik kitap Tobit'te bulunabilir. Eyüp'ün Sözde Ahit'inde Eyüp , Esav'ın oğludur ; ikinci eşi olan Dina , Yakup'un kızı.
Hıristiyan olarak apokrif " Paul Apocalypse ", Paul yönetiliyor Mesih'in şehrin kuzeyinde şarap nehir bir öngörüde. Orada Eyüp'ü İbrahim , İshak ve diğer azizlerle birlikte görür (bölüm 27). Daha sonra Pavlus bir melek tarafından cennete götürülür . Orada ona Eyüp hakkında dünyadaki tüm acıların sonunda ödüle değeceği söylenir (Bölüm 49).
Aşağıdaki tarihler, Eyüp için kilise anma günleridir:
- Evanjelik: 9 Mayıs , Lutheran Kilisesi-Missouri Sinod takviminde
- Roma Katolik: 10 Mayıs
- Ortodoks: 6 Mayıs
- Ermenice: 6 Mayıs ve 26 Aralık Pazar günü Varsayımdan sonra 3. Perşembe günü kutlanır.
- Kıpti: 27 Nisan , iyileşme günü: 29 Ağustos
İslam'da resepsiyon
İslam'da da Eyüp'ün hikayesi ( Arapça أيوب, DMG Aiyūb ). In Kur'an , İş iki yerde (belirtilen Sure 4 ;: 163 Sure 6 Tanrı rehberlik verilmeyen veya bir vahiy verdi İncil'deki kişiliklerin bir listede: 84). Onun hikayesinin bazı bölümleri sure 21 , 83-84 ve 38, 41-44'te geçmektedir. Hikâyenin İslami versiyonlarındaki özel bir unsur, Eyüp'ün ilahi müdahaleyle engellenen yalan yere şahitliğidir . 38:44 suresinden itibaren devam eden ilgili anlatılara göre , Eyüp'ün karısı, eğer onlara eski refahlarını geri verecekse, şeytana kendisine hizmet edeceğine yemin etmişti. Buna öfkelenen Eyüp, eğer iyileşirse ona yüz değnek vuracağına yemin etti. Allah onu kurtardıktan sonra, ona zarar vermeden yeminini tutabilmesi için ona yüz hurma demeti ile vurmasını emretti.
Aiyūb, İslam'da bir peygamber olarak kabul edilir . Adı bugün hala Müslümanlar arasında popüler bir ilk isimdir. Türkçe versiyonu Eyüp'tür .
Diğer resepsiyon
Performans sanatları
- Georges de la Tour , Job raillé par sa femme adlı resminde, Eyüp'ün karısı tarafından nasıl alay edildiğini gösterir .
Edebiyat
- Motifin bireysel unsurları Goethe'nin Faust'undaki “Cennetteki Prolog”da ele alınmıştır .
- In Oliver Kuyumculuk Wakefield The Vekili , dindar kahramanı Rahip Dr. Charles Primrose ve ailesi, Job ve ailesi gibi, birkaç kader darbesinden (mülk kaybı, yoksulluk, oğlunun devam etmesi ve yoksullaşması, her iki kızının kaçırılması, aile onurunun kaybı, bir kızının (simüle) ölümü) etkilendi. , hastalık, hapis, oğlunu ölüm cezasıyla tehdit etti…). Ancak nihayetinde, Sir William Thornhill'in yardımıyla her şey daha iyiye gidiyor ve ailenin yaşam koşulları büyük ölçüde iyileşiyor (kızın ölü olduğuna inanılıyor, hem kızların hem de en büyük oğlunun mali açıdan umut vaat eden evliliği, hapishaneden salıverilme ve beraat Primrose ve oğlu ...).
- Kapakta ait Thomas Hobbes'un politik teori kitap Leviathan , İş 41:24 Latince alıntı: 'Non est potestas Süper Terram quae Comparetur ei' (Almanca: 'Ona karşılaştırılabilir yeryüzünde hiçbir güç yoktur')
- In John Steinbeck'in romanı Gazap Üzümleri İş ve karakter özellikleri şekil ima (Gazap Üzümleri).
- Gustav Meyrink , Das Buch Hiopp adlı öyküde sunar (des Deutschen Spießers Wunderhorn. Gesammelte Novellen. Albert Langen Verlag, Münih 1913. 3 cilt.) Eyüp'ün öyküsünün parodik bir yeniden anlatımı. Papaz Frenssen Eyüp kitabını Hamburg lehçesine çevirmeye çalışır. Konuyla ilgili yorumunda, Eyüp'ün çektiği acıların sürekli olarak doğal nedenleri vardır: Bir fırtına felaketi onun evini yıkıp oğullarını öldürür; Bir basil enfeksiyonu, Job'un cilt hastalığının nedeni olarak kabul edilir. Şeytan'ın varlığı inkar ediliyor ("Bunlar saçmalık elbette. Sahtahn diye bir şey yok"). Tanrı bile olup bitene doğrudan müdahale etmez, ne sözle ne de fiille.
- 1930'da Joseph Roth'un Job romanı yayınlandı .
- Onu işe yılında Job Kitabı ve Yahudi Halkı Fate , 1946 yılında yayınlanan, Margarete Susman motifinin kolektif yorumunu sunmaktadır.
- 1949'da şair Nelly Sachs , Job başlıklı bir şiirin yer aldığı Star Darkening döngüsünü yayınladı .
- Karl Wolfskehl , Job or Die Vier Spiegel (1944/7'de yaratıldı, ölümünden sonra 1950'de yayınlandı) adlı şiirinde zamansız bir “Yahudiliğin özüne dair bir vizyon” sunar.
- In Muriel Spark'ın kitabında sadece Problem (1984), Harvey, kahramanı, özel bilimsel çalışmalarda kitap Job ile ilgilenir.
- Archibald MacLeish 1958'de manzum bir JB-A oyununu yayınladı . (Almanca: Spiel um Job - ayet draması. Amerika'dan Eva Hesse tarafından çevrildi , Suhrkamp: Frankfurt a. M., 1958, ISBN 3-518-06922-5 ).
- Patrick Roth'un ilk edebi eseri Riverside. Mesih romanı (Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1991, ISBN 978-3-518-40382-2 ) Eyüp'ün hikayesinin modern bir çeşididir. İsa zamanında Bethany'de yaşayan Yahudi bir çiftçi olan kahraman, bir gün vücudunda cüzam olduğunu keşfeder ve sonra her şeyini kaybeder: ailesini, sağlığını ve inancını. Kendi deyimiyle “Eyüp'ün derisi” ile doğmamış olan kişi, acısının en alt noktasında, ona şifa yolunu gösteren Tanrı İsa'da karşılaşır.
Filmler
- 1919'da Alman sessiz film draması Hiob'un galası yapıldı; Yönetmen: Kurt Matull , başrolde Eduard von Winterstein .
- In Anders Thomas Jensen'in filmi Adem'in Apples (Danimarka 2005), Pastor Ivan sonunda Tanrı ve kim tarafından tazmin alır boğulmuş kişiyi barındırıyor. Bu filmde, neo-Nazi Adam, örneğin İncil'i bu metnin başında yere düştüğünde tekrar tekrar açarak, Eyüp Kitabı ile tekrar tekrar yüzleşir.
- In Misyon: İmkansız (ABD, 1996), “Max” “İşi 3.14” işaret etmek bir ajan talimatını verir. Tom Cruise'un canlandırdığı Ethan Hunt, daha sonra bunun Eyüp kitabının 3. bölümünün 14. ayeti olduğunu öğreniyor.
- Terrence Malick filmini başlar Hayat Ağacı (4-7 ayetler bölüm 38,) İş Kitabı'ndan bir yazı soluk alıntı ile (ABD, 2011) ve filmin akışı içinde bir Sesli yönlendirmelerle her kaydedilen sesi yolu doğa ve lütuf yolunu iki olası yaşam yolu olarak yan yana koyun .
müzik
Eyüp Kitabı'ndan bireysel alıntılar veya pasajlar, özellikle Avrupa kilise müziğinde, genellikle müziğe ayarlandı. Cümle den "Ben Kurtarıcı yaşıyor biliyoruz" Hi 19.25 AB aşağıdaki müzikal çalışmalarını açıklar:
- Heinrich Schütz tarafından bir motet ,
- Johann Michael Bach'ın (1648-1694) bir eseri ,
- Georg Philipp Telemann'ın bir kantatı (daha önce yanlışlıkla Johann Sebastian Bach'a atfedilmiştir ),
- soprano arya , Handel'in Mesih'inin üçüncü bölümünün başladığı Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum ,
- Wolfgang Amadeus Mozart'ın düzenlemesindeki Almanca versiyonu ( Der Messias (Handel, arr.Mozart) ),
- lothar kosse'nin pull me high albümünden bir şarkı .
Aşağıdaki eserler diğer İş metinleriyle ilgilidir:
- Ralph Erskin, 1753 Jobs Hymns: or a Book of Songs on the Book of Jobs kitabını yayınladı .
- Carl Loewe , 1848'de bir oratoryo İşini tamamladı ve skoru restore edildi.
- 1930 yılında bale müziği Meslek: Bir Maske Dancing için tarafından Ralph Vaughan Williams galası.
- 1979'da Wilfried Hiller'in Job / Job operasının prömiyeri Münih'teki Bavyera Devlet Operası'nda yapıldı.
- 1981'de Claus Kühnl , Die Klage des Hiob başlığı altında konuşmacı, büyük org ve piyano için beş dramatik sahne yayınladı .
- 1996'da George Tabori Die Ballade vom Wiener Schnitzel'i yayınladı . Dördüncü perdede, ana karakter Alfons Morgenstern, bir rol oyununda Eyüp rolünü üstlenir.
- 2009 yılında Nachtblut grubu , Job's Message adlı parçayı Antik albümde yayınladı .
hastalık adı
- Hiper-IgE sendromu Erstbeschreibern tarafından 1966 yılında Eyüp'ün sendromu denilen. Tanımlanan hastalarda , vücudun çeşitli bölgelerinde tekrarlayan tedaviye dirençli stafilokok cilt enfeksiyonları ve apseler vardı. Eyüp'ün ülserlerine dayanarak, adı önerdiler.
Edebiyat
Yorumlar ve tefsir soruşturmaları
- Claus Westermann : Eyüp kitabının yapısı (= Calwer Theological Monographs Cilt 6). Calwer Verlag, Stuttgart 1978, ISBN 3-7668-0539-8 .
- Othmar Keel : Yahveh'nin Eyüp'e yanıtı. Eyüp 38-41'in çağdaş görsel sanatın arka planına karşı bir yorumu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-53282-2 .
- Artur Weiser : The Book of Job (= The Old Testament German , Cilt 13). 7. baskı, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1980, ISBN 3-525-51160-4 .
- Jürgen Ebach : Makale Hiob / Hiobbuch. İçinde: TRE 15 (1986), s. 360-380.
- Markus Witte: Acı çekmekten öğretmeye. Üçüncü konuşma (Eyub 21-27) ve Eyüp Kitabı'nın editöryal tarihi (= Eski Ahit bilimi dergisine ek 230). de Gruyter, Berlin ve New York 1994, ISBN 3-11-014375-5 .
- Hans-Peter Müller : İş Sorunu. Eski Doğu'daki ve Eski Ahit'teki konumu ve kökeni (= araştırma sonuçları. 84). Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-07265-0 .
- Jürgen van Oorschot : İş Araştırmasında Eğilimler. İçinde: Theologische Rundschau NF 60 (1995), s. 351–388.
- Gabrielle Oberhänsli-Widmer : Yahudi antik ve modernitesinde iş. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003, ISBN 3-7887-1945-1 .
- Jürgen van Oorschot : Eyüp Kitabının Kökeni. İçinde: Th. Krüger, M. Oeming, K. Schmid, Ch. Uehlinger (ed.): The Book of Job and its Interpretation: Contributions to the Job Symposium on Monte Verità on 14. – 19. Ağustos 2005 (= Eski ve Yeni Ahit Teolojisi Üzerine İncelemeler 88). Theological Verlag, Zürih 2007, ISBN 3-290-17407-7 , s. 165-184.
- Theodor Seidl , Stephanie Ernst (ed.): Kitap işi. Genel yorumlar - bireysel metinler - ana konular (= Avusturya İncil çalışmaları 31). Peter Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-56241-3 .
- Ludger Schwienhorst-Schönberger : Acıdan Geçen Bir Yol - İş Kitabı. Herder, Freiburg i.Br. 2007, ISBN 978-3-451-29672-7 .
- Konrad Schmid : İncil ve eski bir kitap olarak iş. Onun teolojisinin tarihsel ve entelektüel bağlamları (= Stuttgart Biblical Studies 219). Katolik İncil İşleri, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-460-03194-4 .
- Raik Heckl: İş - tanrısaldan İsrail temsilcisine. İncil'deki Eyüp Kitabı'nın oluşumu ve kaynakları üzerine çalışmalar. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150337-5 .
- Meik Gerhards : Tanrı ve Acı. Babil şiiri Ludlul bēl nēmeqi'den ve İncil'deki Eyüp Kitabı'ndan cevaplar (= Eski Ahit ve eski Yahudilik çalışmalarına katkılar 60). Peter Lang, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-631-73270-0 (baskı); E- ISBN 978-3-631-73275-5 (e-kitap).
- Markus Witte: Job'un birçok yüzü. Eyüp Kitabı'nın kompozisyonu, geleneği ve erken kabulü üzerine çalışmalar (= Eski ve Yeni Ahit'in din ve edebiyatı üzerine araştırma 267). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, ISBN 978-3-525-55265-0 .
- Benedikt Peters : Eyüp Kitabı. Hıristiyan edebiyatı dağıtımı , Bielefeld 2020, ISBN 978-3-86699-397-6 .
Teolojik ve felsefi yorumlar
- Karl Barth : İş. Neukirchen-Vluyn 1966 (Metin ayrıca Karl Barth'da: Kirchliche Dogmatik , Cilt IV / 3).
- Schalom Ben-Chorin , Michael Langer : Eyüp'ün Gözyaşları. Tyrolia, Innsbruck 1994, ISBN 3-7022-1939-0 (renkli fotoğrafları Hans-Günther Kaufmann'a aittir ).
- Klara Butting , Gerard Minnaard (ed.): İncil anlatıyor ... İş. Yahudilik - Hıristiyanlık - İslam - edebiyat - sanatın katkılarıyla. Erev Rav, Knesebeck 2003, ISBN 3-932810-19-8 .
- René Girard : İş - şiddetten bir çıkış yolu. Benziger, Zürih 1990, ISBN 3-545-70011-9 .
- Nancy Guthrie : Umudunu kaybetme. Tanrı'nın kalbine giden yolda acı çekerken. Hänssler, Holzgerlingen 2003, ISBN 3-7751-3982-6 .
- Carl Gustav Jung : İşe Cevap. Rascher, Zürih 1952; dtv, Münih 2001 2 , ISBN 3-423-15062-9 .
- Josef Kausemann : İş. Acı çekmenin sırrı. Christliche Verlags-Gesellschaft, Dillenburg 1990, ISBN 3-89436-015-1 .
- Andrea Tafferner: İş kitabını okumak , içinde: Entschluss , 53. yıl, 1998, sayı 11, s. 8–9.
- Navid Kermani : Tanrı'nın Terörü, Attar, Eyüp ve Metafizik İsyanı. CH Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-53524-0 .
- Werner Schüßler , Marc Röbel (Ed.): HIOB - disiplinler arası. Teoloji ve felsefe, sanat ve edebiyat, yaşam pratiği ve maneviyattaki önemi (= teodise meydan okuma. Disiplinlerarası çalışmalar, editör Werner Schüßler ve Hans-Gerd Janßen, cilt 3). LIT, Berlin 2013, ISBN 978-3-643-11992-6 .
- Christoph Türcke : Bedava acı çekmek . İş'in anahtarı. zu Klampen, Springe 2017, ISBN 978-3-866-74562-9 .
- Georg Langenhorst : Çağdaşımıza iş verin. 20. yüzyılda Eyüp'ün teolojik bir meydan okuma olarak edebi kabulü. Grünewald, Mainz 1994, ISBN 3-7867-1757-5 .
- Martin Luther : Eyüp Kitabı'na Önsöz. WA (çalışma baskısı) 10 I, s. 4–6 (çevrimiçi kaynak) .
- Markus Witte (ed.): Job'un şekilleri. Yahudilik ve Hıristiyanlıkta Eyüp imajı üzerine disiplinler arası çalışmalar. SKI.NF 2, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2012, ISBN 978-3-374-03013-2 .
- Peter Lippert : Eyüp'ün Tanrı ile konuştuğu kişi. Ars sacra Joseph Mueller, Münih 1934.
İnternet linkleri
İncil metinleri
- Job 1 EU : İncil sunucusuna bağlantı, İncil'in çeşitli çevirileri, Almanca ve diğer dillere
- Yahudi çevirisi Haham Dr. Simon Bernfeld
- 1964 Luther İncil'e dayanan bir sesli İncil olarak iş
- Fridolin Stier (Yazar), Eleonore Beck , Martha Sonntag (Ed.): The Book of Job. Katolik İncil Çalışması, ISBN 978-3460320581 .
- Hans Zimmermann: 38-41. bölümlerin satırlar arası çevirisi (İbranice, Yunanca, Latince, Almanca)
tefsir
- Markus Witte: İş / İş kitabı. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (ed.): İnternetteki bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
Bireysel kanıt
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kitap işi. İçinde: Erich Zenger (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. 6. baskı, Kohlhammer, Stuttgart 2006, s. 336f.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kitap işi. İçinde: Erich Zenger (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. Stuttgart 2006, s. 339f.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kitap işi. İçinde: Erich Zenger (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. Stuttgart 2006, s. 341-343.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kitap işi. İçinde: Erich Zenger (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. Stuttgart 2006, s. 344.
- ↑ Diethelm Michel: İsrail'deki bilgeliğin krizi üzerine. rhs 33 (1990), s. 289-294.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kitap işi. İçinde: Erich Zenger (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. Stuttgart 2006, s. 344-346.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kitap işi. İçinde: Erich Zenger (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. Stuttgart 2006, s. 346f.
- ^ Franz Delitzsch: Eski Ahit Cilt 2: Eyüp Kitabı'nın şiirsel kitapları üzerine İncil Yorumu. Leipzig 1876 2 (BC), s. 91–93 (pdf; 28.9 MB)
- ↑ yılında 1 Cor 3,19 AB alır Tarsus Paul üzerinde Merhaba 5.13 AB içinde, Phil 1,19 AB üzerindeki Hi 13.16 AB ve Rom 11,35 AB üzerindeki Hi 41.3 AB arkasında.
- ↑ Jak 5.11 AB
- ↑ Tob 2.11 AB - 3.17
- ^ Azizlerin ekümenik ansiklopedisinde iş
- ↑ Bkz. Ebu İshak Ahmed b. Muhammed b. Ibrāhīm aṯ-Ṯaʿlabī: Qisas al-anbiyāʾ veya 'Arāʾis al-maǧālis . Heribert Busse tarafından Almanca tercümesi başlığı altında: İslam Hikâyeleri Peygamberler ve Tanrı İnsanları. Wiesbaden 2006. s. 209-211.
- ↑ Almanca İncil basımları: 41.25 LUT
- ↑ Werner Schüßler, Marc Röbel (Ed.): Meslek - disiplinler arası: Teoloji ve felsefe, sanat ve edebiyat, yaşam pratiği ve maneviyattaki önemi. Lit Verlag, Münster 2013, ISBN 3643119925 , s. 163
- ↑ Dietmar Ströbel: Kendi inancını söylemek : Reformdan Aydınlanmaya kadar şarkı söylemenin bir Protestan inanç şarkısı olarak gelişimi üzerine. 2017, s. 167
- ^ A b Stephen J. Vicchio: Antik Dünyada İş: Bir Tarih. Wipf ve Stock, 2006, ISBN 1597525324 , s. 244
- ↑ Heinz Gärtner: Mozart ve "sevgili Tanrı": dindarlık ile yaşama arzusu arasındaki deha; kilise müziğinin tarihi. Langen Müller, 1997, ISBN 3784426689 , s. 193
- ↑ Beni daha yükseğe çek [MP3 albümü]. 19 Eylül 2019'da alındı .
- ^ Bernhard Anders: Freiburg Oratoryo Korosu, Carl Loewe'nin "İş"ini keşfetti. VDKC, 12 Haziran 2019
- ^ SD Davis, J. Schaller, RJ Wedgwood: İş Sendromu. Tekrarlayan, "soğuk", stafilokok apseleri. İçinde: Lancet. Cilt 1, Sayı 7445, Mayıs 1966, sayfa 1013-1015, PMID 4161105 .