Tarsuslu Paul

Tarsuslu Paul ( Yunanca Παῦλος Paulo , İbranice adıשָׁאוּל Scha'ul (Saul) , Latince Paulus ; *Muhtemelen Tarsus / Kilikya'da 10. yıldan önce ; † 60 sonra, muhtemelen Roma ) sonraydı Yeni Ahit (NT), başarılı bir misyoner ait erken Hıristiyanlık ve ilk biri Hıristiyan din . Çoğu araştırmacı , tarihselliğinin kesin olduğunu düşünüyor.

Havari Paul, Bartolomeo Montagna 1482.
Havari Paul (sağda kitap, kılıç ve kel kafa ile) ve Mark. İki kanatlı tablo iki panele biri Dört Havari tarafından Albrecht Dürer 1526.

Bir itibariyle Yunan eğitimli Yahudi ve yasalara saygılı görevlisiyle Ferisi'yi ile Roma vatandaşlığı Paul başlangıçta takipçileri zulüm İsa dışında yaptığı görünüşünden, onun dönüşüm , o hiç tanımadım. Ancak ihtidasından bu yana, kendisini halklar için İncil'in Tanrı tarafından çağrılan bir havarisi olarak gördü ( Gal 1.15 f.  EU ). Bu nedenle, özellikle Yahudi olmayanlara İsa Mesih'in dirildiğini ilan etti . Bunun için Doğu Akdeniz'e gitti ve orada birkaç Hıristiyan cemaati kurdu. Mektupları aracılığıyla onlarla iletişimini sürdürdü. Hayatta kalan bu en eski erken dönem Hıristiyan yazıları , Pavlus'un mektupları olarak adlandırılan sonraki Yeni Antlaşma'nın önemli bir bölümünü oluşturur.

Pauline teolojisinin temel bir özelliği, Hıristiyan inancının Tanah'ın vaatlerine sürekli atıfta bulunarak İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dirilişi üzerinde yoğunlaşmasıdır . Pavlus , Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih aracılığıyla Tora'nın vekaleten yerine getirilmesiyle, insanın aklanmasını ve lütuf temelinde Tanrı ile uzlaşmasını buldu . Bu konular, farklı yorumlarda, birçok Hıristiyan mezhebinin öğretilerinin temel yapı taşları haline geldi .

Ortodoks Kiliseleri , Roma Katolik Kilisesi , Kıpti Kilisesi , Ermeni Apostolik Kilisesi ve Anglikan Cemaati, Pavlus'a bir aziz olarak hürmet eder . Protestan kiliseleri anma günlerinde onu hatırlıyorum. Mektupları kilise babaları ve önde gelen Hıristiyan ilahiyatçılar üzerinde iz bıraktı ve bu nedenle Avrupa entelektüel tarihi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Aydınlanma'dan bu yana , birçok tarihçi Pavlus'u bağımsız bir din olarak Hıristiyanlığın gerçek kurucusu olarak gördü .

Havari Paul, Anthony van Dyck tarafından 1618-1620 civarında resim .

kaynaklar

Bizans fildişi kabartması, 6. - 7. yüzyıllar Yüzyıl, Paris, Musée de Cluny

Yeni Ahit'te , 14 kutsal metinden oluşan Corpus Paulinum adlı bir söz vardır . Bu mektuplardan on üçü Pavlus'a ismen atfedilir. Yedi tanesi için - Rom , 1 Kor , 2 Kor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm - günümüzün tarihsel-eleştirel araştırmaları onun yazarlığını tanımaktadır . MS 50 ile 60 arasında yazılmışlardır ve Pavlus'un biyografisi, teolojisi ve misyonerlik çalışmaları için ana kaynaktırlar.

Eph , Kol , 2 Thess ve pastoral mektuplar ( 1 Tim , 2 Tim ve Tit ) Paul tarafından yazıldığını iddia ediyor, ancak tarihsel-eleştirel araştırmaların çoğunluk görüşüne göre bunlar daha sonra ortaya çıkan sahte yazılardır . Bu nedenle, Pavlus'un bu yazıların yazıldığı bölgede mükemmel bir havari olarak kabul edildiğine tanıklık ederler.

Ondördüncü komut Corpus Paulinum olduğu mektup İbraniler . Metinde herhangi bir yazarın adını vermez ve yazarı hakkında güvenilir bir bilgi yoktur. Pavlus'a yapılan atıf eskidir ve üçüncü yüzyılın başı için 46. Papirüs'te tasdik edilmiştir; Pauline yazarlığı hakkındaki bu varsayım ancak 4. yüzyılda geçerli olabilir.

Eylemleri Luka Havariler genellikle yıllar 80-90 civarında tarihli (Acts), ayrıca raporlar Pauline misyoner çok daha erken ve daha sonra tarihleri de öne sürülmüştür rağmen, yolculuklarda. Evanjelik ilahiyatçı Jürgen Roloff'a göre, mektuplardaki öz ifadeleri tamamlamak ve böylece Pavlus'un biyografisinin kronolojik çerçevesini yeniden oluşturmak için ifadelerinizin eleştirel olarak değerlendirilmesi gerekir . Evanjelik ilahiyatçı Udo Schnelle'e göre, Havarilerin İşleri'nin detayları, temel özelliklerinde harflerle doğrulanabilir.

Pavlus'un hayatı ve çalışmaları hakkında Hristiyan dışı kaynaklar bilinmemektedir.

kronoloji

Pauline mektupları, yazıldıkları yerleri adlandırmazlar ve ayrıca yazıldıkları zaman hakkında neredeyse hiçbir belirti vermezler. Öte yandan, bazı seyrek biyografik bilgiler var. Elçilerin İşleri, Pavlus'un nerede olduğunu ve yolculuklarını ayrıntılı olarak açıklar, ancak aynı zamanda kesin tarihler içermez. Bu nedenle, yalnızca dolaylı olarak erişilebilirler. Bunun başlangıç ​​noktası, iki harici sabit tarihtir:

  • Göre eylemleri 18.2  AB , vardığında Corinth Paul buluştu çift Aquila ve Priscilla Roma imparatoru çünkü son zamanlarda İtalya'dan gelmişti, Claudius Roma'yı terk bütün Yahudileri emretti. Romalı tarihçi Suetonius da bu fermandan bahseder (Cl 25.4); Orosius ile birlikte 49 yılına tarihlenmektedir.
  • Göre eylemleri 18.12  AB Paul daha sonra Roma valisi önüne çıkarılmış Gallio Corinth . Roma yazıtlarına göre bu, 51 yazının başından 52 yazının başlarına kadar hüküm sürdü. Buna göre, Pavlus Korint'te 50'den en fazla 52 Temmuz'a kadar, yani yaklaşık bir buçuk yıl oldu.

Pauline mektuplarındaki bilgiler, Pavlus'un Kudüs'teki havariler konseyinden ( Acts 15.23  EU ) Korint'e (Resullerin 18.1) yaptığı ikinci misyonerlik yolculuğunun bazı istasyonlarını doğruladığı için, bunlar büyük ölçüde tartışmasızdır. Kudüs'ten Antakya , Suriye, Kilikya ( Acts 15.40  EU ; Gal 1.21  EU ), Derbe ve Listra ( Acts 16.1  EU ), Phrygia ve Galatia ( Acts 16.6  EU ), Philippi ( Acts 16.11-12  EU ; Phil 4.15 ff.  AB ), Thessalonich ( Elçilerin 17.1  AB ; 1 Selanikliler 2.2  AB ), Beröa ( Elçilerin 17.10  AB ), Atina ( Elçilerin 17.15  AB ; 1 Selanikliler 3,1  AB iki yıllık yaklaşık seyahat süresi içinde Korint sonuçlarına). Bu nedenle havariler konseyi genellikle 48 yılına tarihlenir. Yakında ardından Gal 14-2,1  AB Antakya olayı : Bu göredir Resullerin 15,35  AB sıklıkla 48. yazında tarihlenen

Dan dönemi için dönüşüm ya da arayarak de Paul Şam Apostolik konseyine, bilgi Gal 1.6  AB için Gal 2.14 AB edilir farz  . Ancak bunlar net değil. Göre Gal 1.17  AB Paul Çağrılmışlığın sonra “Arabistan'a” kaldı ve daha sonra Şam'a kısaca döndü. Göre 2 Cor 11:32. Aretas IV ile AB'yi sevimsiz hale getirmişti ; "Arabia" böylece Nebati İmparatorluğu olarak tanımlanır, "aynı zamanda elçinin oraya meditasyon yapmak için değil, misyonerlik yapmak için döndüğü de açıkça belirtilmiştir."

Göre Gal 1,18  AB , o ziyaret Kudüs'teki erken kilise ilk kez "üç yıl sonra" . Bilgiler genellikle Şam'da önceki kısa süreli kalışla değil, atamadan sonraki dönemle ilgilidir, çünkü Paul bunu bağımsız uluslararası misyonunu haklı çıkarmak için kullanır. Göre Gal 2.1  AB (; 12.25 ancak Resullerin 11.30 belirtilen ziyarette bu bilgiyi bakın bazı teologlar), o Suriye ve Kilikya'da uzun süre kaldı ve elçisel meclisi için "14 yıl sonra" tekrar Kudüs'ü ziyaret etti. Çünkü Gal 1,18  AB randevu arasındaki zaman farkını vurgular, Gal 2.1  AB edilir önceki seyahati her ilişkilidir, ancak Kudüs iki kalır arasındaki dönem değil. Eski sayma biçiminde, başlangıç ​​yılı tam olarak sayıldı: 48 (Apostolik Konseyi) eksi 13, Kudüs'e yapılan ilk ziyaret için 35 yılda sonuçlar. 35 eksi 2'den, Pavlus'un 33 yılı civarında bir Hıristiyan olduğunu ve misyonerlik işine başladığını takip eder.

Act 8,3  EU ve Act 9,1–2 EU'ya göre Pavlus , Hristiyan cemaatlerinin zaten oluşmuş olduğu Filistin ve Suriye'de Hristiyanlara zulmeden olarak uzun süre çalıştığından , ihtidası  bundan birkaç yıl sonra gerçekleşmiş olmalıdır. İsa'nın ölümü. Bu nedenle, varsayılan dönüşüm yılı olan 33, İsa'nın tahmini ölüm tarihi olan 30 yılının 14 Nisan (7 Nisan) tarihine uyar. Bununla birlikte, Elçilerin İşleri'ndeki bazı ifadeler, Pauline mektuplarında yapılan ifadelerle çelişmektedir. Göre eylemleri 9.26  AB Paul Arabistan'a değil öncelikle doğrudan Kudüs'e Şam'dan gitti. Göre Resullerin 11 : 27-30  AB , o konsey önce Kudüs ikinci kez ziyaret etti. Gal 1.17-18 AB'ye yönelik bu çelişkiler, Luka'nın teolojik kavramıyla açıklanır: Pavlus'un Kudüs yetkilileriyle hemen temasa geçmesiyle  gelecekteki kilisenin birliğini vurgular ve ayrıca Pavlus'un Kudüs'e sonraki ziyaretlerini (onun için toplam beş) kullanır. İncil'in Kudüs'ten dünyaya yayılmasını göstermeyi amaçlayan Kompozisyon aracı olarak. Bu idealleştirme eğilimi nedeniyle, yorumcuların çoğu Pavlus'un kendi ifadelerini daha güvenilir buluyor. In Gal 1,21  AB de yoksun eylemleri 13-14  AB Antakya misyonu gezisi Kıbrıs ve Anadolu'daki bazı topraklardan nitelendirdi. Bununla birlikte, pek çok yorumcu bu yolculuğun olası olduğunu düşünüyor çünkü Pavlus burada hâlâ Barnabas'ın ( Elçilerin İşleri 14:12  AB ) bağımlı bir yoldaşı olarak görünüyor ve onun Gal 1:21'deki yolculukları ayrıntıya girmeden yalnızca kabaca özetleniyor.

Ara istasyonlar Caesarea ve Kudüs sözü de Resullerin 18: 18-23  AB'nin pek Pavlus'un kendi ifadeleriyle mutabık kılınabilir. Tek güvenilir bilgi, Korint'te kaldıktan sonra (50-52) Antakya'ya döndüğü ve daha sonra Efes'e doğru yola çıktığıdır. Orada göredir kalmak eylemleri 19.1.8.10  AB ; Acts 20.31 AB kesinlikle iki yıl dokuz aya, yani yaklaşık 52 yazından 55 baharına kadar uzanıyordu  . Bunu Makedonya ve Achaia üzerinden toplama yolculuğu izledi, ardından Paul tekrar Korint'i ziyaret etmek istedi ( Acts 19.21  EU ; 1 Cor 16.5  EU ). Acts 20.3  AB'ye göre, orada yaklaşık üç ay kaldı (56'nın başında). Yahudiler onun Suriye'ye planlı yolculuğunu engelledikleri için, Makedonya, Filipi, Troas, Assos, Milet ve Caesarea üzerinden Kudüs'e döndü ( Acts 20.6  EU ; cf. Rom 15.25  EU ). Orada garnizon komutanı Claudius Lysias tarafından tutuklandı ve birkaç yıldır görevdeyken savcı Marcus Antonius Felix'e transfer edildi ( Acts 24,10  EU ). Roma kaynaklarına göre, görev süresi 52/53 civarında başladı. Halefi Porcius Festus'tur ( Acts 24.27  EU ); göre Flavius Josephus , bu onun yerine altında Nero muhtemelen yaklaşık 58. Bu uyarınca başkâhin Hananya görev sürelerinin uyuyor eylemleri 24.1  AB (47-59). İmparatora yaptığı başvurudan sonra ( Acts 25.11  EU ), Paul muhtemelen 59 baharında Roma'ya transfer edildi. Heinz Warnecke, geçişte geminin uzun süredir şüphelenildiği gibi Malta'da değil, Kefalonya'da mahsur kaldığı tezini savundu . Ancak bu hipotez tefsirde büyük ölçüde reddedilir; dolayısıyla yeni bir fikir birliği yoktur.

Göre eylemleri 28.30  AB , o edilir taşındı ve nispeten özgürce vaaz söylenen bir Roma'da birkaç yıl. Bu nedenle ve 1 Clemens 5: 5–7 nedeniyle, en geç Nero'daki Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında öldüğü varsayılmaktadır (64).

tarih olay mektup
33 Şam'a Randevu
35 Kudüs'e ilk ziyaret
36-47 Tarsus / Kilikya, Antakya / Suriye Gezisi;
muhtemelen Kıbrıs, güney Küçük Asya
İlkbahar 48 Apostolik Konseyi
Yaz 48 Antakya'daki Olay
49/50 Küçük Asya ve Makedonya'da Yolculuk
50-52 Korint
51/52 Antakya'ya Yolculuk İlk Selanikliler
52-55 Efes 54: Birinci ve İkinci Korintliler
55 Troas, Makedonya, Korint Galatlar; Romalılar
Bahar 56 Kudüs'e varış
56-58 Caesarea'da Esaret
58 Felix'ten Festus'a görev değişikliği;
Roma'ya transfer		 Filipinliler ve Philemon
59 Roma'ya varış
64 ölüm

Bu liste yalnızca nispeten güvenli verileri adlandırır; İspanya'daki bir Pauline misyonundan ve onun Roma'da İmparator Nero (64) tarafından idam edilmesinden patristik notlar tartışmalıdır.

Hayat

Doğum yılı

Doğum yılının tahmini, retorik bir bileşen olmasına rağmen, Paul'ün gerçek mektuplarında yaptığı iki açıklamaya dayanabilir:

  • Phlm 9'da kendini “yaşlı bir adam”, yani 50 yaşın üzerinde olarak tanımlıyor. O zaman çağların başında doğmuş olurdu.
  • Gal. 1:14–15'te kendini yaşıtlarıyla karşılaştırır; burada, çağrıldığında / dönüştürüldüğünde daha genç bir adam (yaklaşık 20 yaşında) olduğu izlenimi uyandırıyor; bu, MS 10 civarında bir doğum yılı verir.

Birlikte alınan her iki rakam da MS 1 ile 10 arasında bir doğum yılını göstermektedir.

Menşei

Malta, Valetta: Paul Sütunu

Acts 22.3  AB'ye göre Paul , o zamanlar Roma'nın Kilikya eyaletindeki Tarsus'tan bir Ferisi ailesinden geliyordu, şu anda Türkiye'nin güneyinde Suriye sınırında bulunan bir bölge . O zamanlar bu liman kenti, Akdeniz bölgesindeki birçok kıyı kentinde olduğu gibi, daha büyük bir Yahudi diaspora topluluğu ile önemli bir ticaret merkeziydi . "O zamanlar Küçük Asya'da Yunanca konuşan bir Ferisi olmanın ne demek olduğunu çok az biliyoruz." ( Ed Parish Sanders )

Jerome , Pavlus'un mektuplarında Kilikya'ya özgü bir Koine lehçesini kullandığına dair birkaç örnek verir .

Elçilerin İşleri'ne göre Pavlus, Tarsus şehrinin vatandaşı olma hakkına sahipti ( Elçilerin İşleri 21:39  AB ). Doğumdan o göre edildi Resullerin 16.37  AB ; Elçilerin 22.28  AB Roman vatandaşlar , erken imparatorluk döneminde Tarsus için bir üst sınıf özelliği gibi olduğunu hakkım. Pavlus'un babasının, serbest bırakılan bir Roma vatandaşı olarak medeni haklar edinmiş olması akla yatkındır: Bir Yahudi için alışılmadık, ama imkansız değil. Pavlus'un ailesi Romalılar tarafından savaş esiri olarak kaçırılmış ve Tarsus'ta köle olarak satılmış olabilir. Göre Jerome , Paul anne geliyor Gischala içinde Celile sırasında Romalılara karşı direnç merkezlerinden biri ilk Yahudi ayaklanması . Her halükarda, orijinal kölelik, büyük olasılıkla, bir Ferisi ailesinin neden Yahudi kalbinin dışında bulunduğunu açıklayacaktır. Ancak bu, Pavlus'un tüm ailesi için uzun vadede pagan kült olaylarından nasıl uzak durmak istedikleri sorusunu gündeme getirecekti. Kudüs'e taşınmak buradan bir çıkış yolu sunabilirdi. Elçilerin İşleri'ne göre, daha sonra göreviyle ilgili çatışmalarda vatandaşlığını başarıyla başlattı - örneğin Kudüs'teki tapınakta yakalandığında ( Elçilerin İşleri 21: 37-40  SLT ; Elçilerin İşleri 22 : 23-30  SLT ). Yazılarının hiçbir noktasında bu haklara sahip olduğundan bahsetmiyor.

Luke Musevi ilk adı Saul (ona tanıtır eylemleri 7.58  AB ; Elçilerin 8.1.3  AB ), bunun Saul , içinde İbranice שָׁאוּל, İsrail'in ilk kralı . Onun gibi ailesi de İsrail'in on iki kabilesinin en küçüğü olarak kabul edilen Benjamin kabilesinden ( 1 Sam 9,1  EU ) geliyordu . Paulos adının açıklanmasında (Yunanca παΰλος, Latince paulus veya Paullus , "küçük", Paul , kelimenin tam anlamıyla "küçük olan" anlamına gelir ) çeşitli hipotezler tartışılır, bunlar arasında "baba Paul'ün kişisel ilişkileriyle, Patronus'u hakkında isim töreni" de dahil olmak üzere çeşitli hipotezler tartışılır. ilgili," gibi.

İbranice Saul adının aksine, Pavlus Helenistik-Roma dünyasından bir isimdir. Pavlus bu ismi sadece mektuplarında kullanmıştır.

Luke, "Paul olarak da adlandırılan Saul" hakkında, yalnızca Elçilerin İşleri 13.9  AB'de , Pavlus'un Kıbrıs valisi Sergius Paulus'un ihtidasıyla bağlantılı olarak bir görev gezisi sırasında sihirbaz Elymas'ı kör ettiği zaman konuşur . Dolayısıyla Saul , yaygın bir kanaat (cf. Acts 13.9  EU ) ve Saul'dan Pavlus'a kadar iyi bilinen bir ifadenin önerdiği gibi, Hıristiyan inancına dönüşmesi ve vaftiz olması nedeniyle adını değiştirmedi . Yabancı bir çevrede ve diasporada, Yahudiler genellikle yabancılar tarafından hemen anlaşılabilecek ve orijinal isimlerine mümkün olduğunca benzer gelen ikinci bir isim seçtiler . Pavlus'un bu âdeti devralmış olması, belki de onun bir Roma vatandaşı olarak güvenli bir şekilde nasıl dolaşacağını bildiğinin ve “müjdenin vaaz edilmesindeki” imkanlarının (çapraz başvuru 1 Kor 15 : 1-4  AB) bir göstergesi olarak görülebilir. ) sonucunda genişletildi. Ancak, adı Paul idi şu anda çok nadir, ancak aristokrat ile, örneğin, daha yaygın olduğu bir Gens Aemilians Roma'da.

"'Paul' ismine gelince, Romalılar arasında çok yaygın olmadığı, ancak Romalı olmayanlar arasında, özellikle Doğu Yunan'da son derece nadir olduğu ve Yahudiler arasında hiç görülmediği söylenmelidir. "

- Martin Hengel

Pavlus, İsa Mesih aracılığıyla başına gelen tam karakter değişikliğini vurguladı, ancak bunu bir isim değişikliği ile ilişkilendirmedi. Yahudiliğinin bir görevi olarak bu değişikliğin yanlış anlaşılmasını kararlılıkla protesto etti. Daha sonra, Yahudi atalarının Hristiyan iç muhaliflerine (örneğin Phil 3, 5  EU ) kadar tekrar tekrar vurguladı :

"[...] İsrail halkından biri, Benyamin kabilesinden, İbranilerden bir İbrani, kanuna göre bir Ferisi"

Eğitim

Paul, gençliğinde bir Tevrat öğretmeni olmak için eğitildi. O bir Ferisiydi ve muhtemelen akademik çalışmalarına Yahudi diasporasında değil, Judea ve Kudüs'te başladı. Tarsus'ta doğmasına rağmen, 22.3  AB Yasası'na göre Kudüs'te büyüdü ve orada o zamanlar ünlü olan Haham I. Gamaliel tarafından eğitim gördü . Mektupları, Tanah'ın yanı sıra Helenistik retorik, konuşma biçimleri ve harf şemaları hakkında sağlam bir bilgi birikimini gösterir . Yazıları, özellikle Stoa'nınkiler olmak üzere, Yunanca konuşma dilinin birçok terimini kullanır . Bu ifade Akdeniz bölgesinin her yerinde kullanılmış ve anlaşılmıştır. Pavlus'un dili büyük ölçüde kutsal yazıların Yunanca çevirisi olan Septuagint'ten etkilenir . Ara sıra kendisine tanıdık gelen orijinal İbranice metni de kullandı. Yahudilik ve Helenizm arasındaki karşıtlık, araştırma tarihinde modası geçmiştir; daha ziyade, Pavlus, Yunanca ve İbranice'de ustalaştığı için zamanına özgü bir iki kültürlülük yaşadı (İspanya'ya planladığı gezi için ihtiyaç duyacağı olası bir Latince yeterliliği hakkında hiçbir bilgi mevcut değil).

Ölü Deniz Parşömenleri bilinmeden önce , Pauline mektuplarındaki birçok konu için Filistin Yahudiliği ile paralellikler yoktu, bu yüzden onun bir Ferisi olma ısrarı anlaşılmazdı. Kumran parşömenleri artık “ışık çocukları”, “karanlığın işleri”, “yasanın işleri”, “Tanrı'nın doğruluğu” gibi formülasyonlarla Pavlus'un fikir dünyasını Yahudi geçmişine karşı anlamayı mümkün kılıyor.

Daha sonra, bir Hıristiyan olarak Pavlus, kendisini Diaspora Yahudiliğinde yetiştirilen bilgelikten ayırt etti ( 1 Kor 2 : 1-4  AB ). Areopagus üzerine Luke tarafından stilize edilen Pauline konuşması ( Acts 17  EU ) bu nedenle, haçla ilgili gerçek Pauline teolojisinin daha sonraki bir özür dileyen yeniden yorumu olarak değerlendirilir.

Yahudi geleneğine göre, Pavlus yazma eğitiminin yanı sıra çadırcılık zanaatını da öğrendi ( Acts 18.3  EU ). Bu faaliyetle daha sonra misyonerlik yaparak geçimini sağladı ( 1 Selanik 2,9  AB ve 1 Kor 4,12  AB ). Bu nedenle, Hıristiyan topluluklarından hediye kabul etmek zorunda değildi ( Phil 4:14-18  EU ve 1 Kor 9 : 12-18  EU ). Bu şekilde vaazının tam bağımsızlığını koruyabildi ve müjdeyi ücretsiz olarak vaaz edebildi. Ekkehard ve Wolfgang Stegemann , Pavlus'un sosyal statüsünün, kendi tanıklıklarına göre, Havarilerin İşleri'ne göre tamamen farklı olduğunu vurgulamaktadır:

  • Elçilerin İşleri'ne göre, vaaz etme işi için Efes'te bir okul ve Roma'daki kendi dairesini kiralamak için maddi imkanları vardı. Priska ve Aquila'nın atölyesindeki çalışması daha çok "görev-taktik" yaklaşımı gibi görünüyor.
  • Mektuplara göre, Pavlus bütün gün ve gün batımından önce veya sonra (1 Se. 2: 9) muhtemelen günlük ücret olarak çok çalıştı. Yiyecek eksikliği ve yetersiz giysi ile yaşadığı acı deneyimleri (örn. 1 Kor. 4: 8ff.) Eski zanaatkarların günlük yaşamları hakkında bilinenlerle eşleştirin.

Tarihsel Paul muhtemelen "geçim seviyesinin üzerindeki alt sınıfın bir üyesi" idi.

Hıristiyan zalimler

Yahudi Pavlus'un ilk Hıristiyanlarla nasıl temas kurduğu, Elçilerin İşleri'nden veya Pavlus'un yazılarından anlaşılmaz. Korintlilere Tanrı'nın kilisesine zulmettiğini bildirir ( 1 Kor 15.9  AB ). Hristiyan toplulukları yok etmek için zulmettiğinden açıkça bahseder ( Gal 1.13  EU ). O, Yahudi yasasını hararetle savundu ( Fil 3:5–6  AB ) ve ilk Hıristiyanların inancına ve yaşam tarzına düşmanca döndü. Hıristiyan toplulukların bir araya gelme ve bir araya gelme fırsatlarını elinden almaya çalışmıştı.

Onun dönüşüm kadar, Paul temsil farisilik talep hangi proselytes (Yahudilik dönüştürülen olmayan Yahudiler) da olmalıdır sünnet (Bkz Acts 15.5  AB ). Kendisini aynı zamanda Yahudi kardeşlerine karşı örnek teşkil edecek şekilde yasalarını yerine getiren bir “hukuk fanatiği” ( Gal 1.14  EU ) olarak görüyordu ( Phil 3.6  EU ). Bu çabasında , Yahudi diasporasında İncil'i tebliğ eden Helenistik Yahudi Hıristiyanların sert bir rakibi haline geldi ve böylece sünnetten vazgeçerek yeni vaftiz edilmiş Yahudi olmayan Hıristiyanların Tevrat'ı gözlemlemelerini kolaylaştırdı.

Luka'ya göre, Pavlus Kudüs'te ilk Hıristiyan şehit Stephen'ın bir linç eyleminde ( Acts 7.58 ff.  EU ) çalkantılı taşlanmasına tanıktı ( Rudolf Pesch'e göre “seyirci ve sempatizan” ). Kudüs'teki ilk kilisede Yahudi olmayanlara yönelik misyona ilk başlayan, tapınak kültünü reddeden ve böylece Saduki rahip aristokrasisiyle çatışmaya giren Helenistlerin sözcüsü olarak göründü .

Buna karşılık, Paul yazıyor Gal 1.22  AB o olduğunu bizzat bilinmeyen bir cemaat Judea , özellikle Kudüs diye üç yıl onun dönüşüm (sonra Kudüs'e gitti kadar Gal 1,18  AB ). Bu, ona Hristiyanlara yapılan zulümde belirleyici bir rol atfeden Luka tarafından verilen tanımla çelişmektedir ( Acts 22.4  EU ). Paul'ün taşlamadaki varlığı şüpheli olmaya devam ediyor. Baş rahibin yetkisi verilen ve esir Hıristiyanları Kudüs mahkemesi önüne sürükleyen Pavlus'un ( Acts 22.5  EU ) ortaya çıkması Roma yargısı içinde olası görünmüyor. Aksine, Pavlus muhtemelen sinagog cemaatlerine verilen dahili cezalandırma gücü (kırbaçlama, yasaklama) çerçevesinde hareket etti.

Arama mı yoksa dönüştürme mi?

Paul'ün Caravaggio 1600 tarafından dönüştürülmesi

Pavlus, İsa'nın görünüşlerini birkaç kez tarif eder ( Gal 1.15–19  EU ; Phil 3.7–12  EU ; 1 Cor 15.8–9  EU ; 2 Cor 4.1.5–6  EU ). Tanrı bile önce vardı doğum Paul karar oğul ulusların Havarisi ortaya çıkarabilir ve ona göre adlandırılır ( Gal 1.15  AB ). Görevini üç yıl boyunca takip ettiğini ve ancak ondan sonra Kudüs'teki ilk kiliseyi ziyaret ettiğini vurguluyor ( Gal 1.17–19  EU ). O listesiyle zaten sabit erken Hıristiyan günah çıkarma formülü devraldı dair bazı kanıtlar vardır diriliş tanıkların diye tırnak içinde 1 Cor 15 : 3-7  AB kendi çağıran vizyonuyla ayet 8 ve takviyeleri.

Bu nedenle Pavlus, çağrısından dolayı, kendisini Yeruşalim'e ilk ziyareti sırasında görgü tanıklarının kendisine anlattığı diriliş tanıklarının saflarına yerleştirir. Ophthē ( ὤφθη 'görülen', 'ortaya çıktı') kalıplaşmış ifadesi , Yahudi kıyametinde olduğu gibi, son zaman olaylarının ilahi olarak vahyedilmiş öngörüsü olarak deneyimlenen ve aktarılan vizyonlara atıfta bulunur (örneğin Dan 7.1-14  EU ). Çünkü Pavlus, Ferisiler , Zealotlar ve Esseniler ile paylaştığı bir inanç olan ölülerin dirilişi hakkındaki ünlü bölümünü buraya ekledi .

Tanrı'nın çağrısı, İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğu bilgisi, ulusların görevi için özel yetki ve ölülerin eskatolojik olarak diriltilmesinin kesinliği, Pavlus için ayrılmaz bir birlik oluşturdu. Bu nedenle vaaz ettiği müjdenin “insan doğası” olmadığını ( Gal 1.11  EU ) ancak doğrudan Tanrı tarafından vahyedilmiş bir mesaj olduğunu vurguladı .

Elçilerin İşleri, Pavlus'un çağrısını ( Elçilerin İşleri 9: 1–18 AB ), “ Şam deneyimi  ”ni, Hıristiyanlara zulmedenlerin dönüşü olarak tanımlar . Şam yolunda Pavlus , kendisine neden zulmettiğini soran İsa'nın göksel ışıkla parıldayan sesini duyar . Sonuç olarak, görme yetisini kaybetti, Şam'a götürüldü, burada körlüğü iyileşti ve vaftiz edildi . Paul kendini bir biyografik notta deneyimi çizim yapmıyor Gal 1,15-16  AB bir şekilde tecrübesi dönüşümü, ancak vurgulayan deneyimini vahiy ve çağrı.

Görev gezileri

Pavlus'un Misyoner Yolculukları (Modern Harita)

Ulusların Havarisi olarak kendi imajına uygun olarak, i. H. Pavlus, Yahudi olmayanlar arasında bir misyoner olarak , İsa Mesih'in sevindirici haberini olabildiğince geniş bir alana yaymak istedi . O ve arkadaşları , daha büyük şehirlere yönelerek " belirli ( kıyametli ) bir acele ve huzursuzluk içinde" ( Norbert Brox ) mümkün olan en geniş alanlara ulaşmak isteyen gezici misyonerler olarak yaşadılar . Yeni dikilen kiliseler, misyonerler başka yerlerde kiliseler kurmaya gittiklerinde büyük ölçüde kendi cihazlarına bırakıldı.

Elçilerin İşleri, havarinin, genellikle "misyonerlik yolculuklarına" bölünen, ancak, Havarilerin İşleri'nin sunumuna tam olarak uymayan çeşitli yolculukları hakkında rapor verir.

Havarilerin İşleri'ne göre "ilk misyoner gezisinde", Barnabas ve yeğeni ile birlikte Kıbrıs'ı ve ardından ailesi Pisidia yakınlarındaki Antakya'da bulunan prokonsül Sergius Paul [l] us'un evini ziyaret etti . Tarafından Zorla zulüm , o da diğer şehirlere gitti ve nihayet Barnabas ile döndü Orontes Antakya . Tarihsel olarak, yaşamın bu aşaması için 12 ila 13 yıllık bir süre varsayılabilir ve Elçilerin İşleri tarafından tek bir yolculuk olarak stilize edilir; Pavlus'un bu döneme ait mektupları bilinmemektedir ve daha sonra onlar hakkında yorum yapmadı (olası istisna: Gal 1:21).

"İkinci görev gezisi", ilk gezide Galatya'da ve ardından Yunanistan'da kurulan kiliselere, Korint'te daha uzun süre kalış ve ardından Asi'de Kudüs ve Antakya'ya bir geziden oluşuyordu. Luka ikincisini sadece kısaca anlatır; bu yolculuk, “üçüncü misyonerlik yolculuğunun” başlangıcı ile birlikte, Korint'ten doğuya ve dışarı doğru yolculukta kısaca ziyaret edilen Efes'e yapılan bir yolculuk hakkında kısa bir rapor oluşturur. İkinci misyonerlik gezisi sırasında Pavlus, Selaniklilere ilk mektubu yazdı, bu nedenle onun hayatta kalan en eski kutsal kitabıdır.

“Üçüncü görev gezisi” öncelikle Efes'te üç yıllık bir kalıştan oluşuyordu. Bunu, bir Yunanistan turu ve Pavlus'un mektuplarında bahsedilen bir koleksiyonun getirilmesinin beklendiği (ancak Luka tarafından belirtilmeyen) Kudüs'e bir gezi izledi. Pavlus'un planları, Roma'ya ve oradan da Batı Akdeniz'den Hispania'ya ( Rom. 15:22 f.  EU ) bir misyon için daha ileri bir yolculuğu öngördü . Kudüs ise, o muhtemelen Roma, transfer çok ileri geri, sonra Roma yetkililer tarafından tutuklandı ve acı şehit.

Pavlus'un mektuplarıyla bir karşılaştırma, Pavlus'un muhtemelen Elçilerin İşleri'nde bahsedilmeyen başka yolculuklar yaptığını gösterir. Ancak detaylar hakkında sadece tahminlerde bulunulabilir.

Paul'e seyahatlerinde başkaları eşlik etti; Paul Mektuplar ve Havarilerin Faaliyetleri söz Barnabas , Timothy , Titus , Erastus ve Silas diğerleri arasında, . Misyon gezilerinin amacı, Hıristiyan toplulukları oluşturmaktı. Kendilerini bağımsız olarak organize edebildikleri anda, Paul bir sonraki kasabaya gitti. Kent merkezlerindeki Hıristiyan topluluklar, hinterlandında daha ileri misyonlar için başlangıç ​​noktası oldu. Pavlus önemli kiliselerle yazışmaları sürdürdü; Mektuplarında Hıristiyan doktrinini derinleştirdi ve sorunları ve güncel konuları ele aldı.

Acı ve zulüm

Pavlus mektuplarında sık sık, Mesih'i vaaz etmesinin bir sonucu olarak yorumladığı kişisel ıstırabı anlatır. Buna göre, defalarca Yahudilerden ve Yahudi olmayanlardan gelen ve bazen "isyana" yol açan güçlü bir ret ile karşılaştı: Çeşitli fiziksel çatışmalardan, taşlama ve kırbaçlama girişimlerinden kurtuldu (çapraz başvuru 2 Kor 11:24 f.  AB ; Elçilerin İşleri 14:19).  AB ). Bu onu kalıcı olarak fiziksel olarak etkilemiş olabilir. Bir Roma vatandaşı olarak tacizden kaçınabilirdi; Ya Elçilerin İşleri'ndeki bu vatandaşlık hakkındaki bilgiler, tarihsel olmayan olarak değerlendirilecek ya da Pavlus, Mesih için acı çekmek istediği için sosyal statüsünü sakladı ; belki de kimse ona inanmayacaktı: "O zamanlar cebinizde taşımanız gereken bir kimlik kartı yoktu."

Gal 4.15  EU bir göz hastalığına işaret edebilir. In 2 Kor 12.7  AB Paul “meleği bir“ete diken”ve söz Şeytan Ben abartılı alamadım böylece yumruklarını bana vurmaya vardır.” Antik Yunan σκόλοψ skólops araçlar bir taraftan kutup, diğer taraftan "sinir bozucu yabancı cisimlerin" her türlü üzerinde, örneğin B. kıymıklar, dikenler, sokmalar. Bu, birçok uzman tarafından şiddetli, bıçaklama ağrıları ile ataklar gibi oluşan bir hastalığın belirtisi olarak anlaşılır. Öneriler şunlardır: kronik romatizmal hastalık, osteoartrit , depresyon , epilepsi , sıtma , göz migreni . Ulrich Heckel , trigeminal nevraljiyi önerir. Hartmut Göbel ,büyük ölçüde Pavlus'un dönüşümünün ( Elçilerin İşleri 9 : 1-9  AB )İncil'deki açıklamasına dayanarak,migren kriterlerinin (IHS Kodu 1.1) karşılandığını belirtir:

  • Tedavi edilmeyen kursla 4-72 saat arası süre (Paul üç gün boyunca hastaydı);
  • Nabız atan ağrı (yukarıya bakın: "yumruklarla vur");
  • Günlük aktivite zor (Paul'ün yönlendirilmesi gerekiyordu);
  • Normal fiziksel aktivite sırasında güçlendirme (Paul uzandı);
  • Mide bulantısı, kusma (Paul oruç tuttu);
  • Fotoğraf ve fonofobi (kör edici ışık algısı).

Kararsız yaşam tarzı, özellikle uzun yolculuklar, migren ataklarını tetikledi.

Belki Pavlus, 2 Kor 12 : 7  AB'de Septuagint'e “acı” anahtar kelimesiyle atıfta bulunur : “Artık İsrail evinde acı diken olmayacak ve onların çevresinde ve orada yaşayanlardan acı sızısı olmayacak. onların onurunu kızdırdı. “Bu yazı, eski Yunan çeviri Ez 28,24  AB , hastalıkla ilgili değil, ama kişisel saldırılar nedeniyle hoş olmayan bir durum hakkında.

Hapis cezası

Paul birkaç kez hapsedildi. Mektuplarından ikisi hapishanede kaldığı sırada yazılmıştır ( Filipililer , Philemon ). Elçilerin İşleri Filipi'de kısa bir hapis cezasından ( Acts 16.23 EU ) ve Kudüs ve Sezariye'de daha uzun bir kalıştan  bahseder . Romalıların artık hapis cezaları olmadığından, sadece mahkeme öncesi tutukluluk ve Filipi'deki gibi çok kısa süreli kalış süreleri olduğundan, Pavlus'un başka bir süre hapsedilmesi olası değildir. Bu nedenle , 2 Kor 1, 8 f  AB'den hapishanede kalma yok'u okumamak daha iyidir ve Pauline mektuplarındaki diğer pasajlar muhtemelen Caesarea veya Roma'daki hapis cezasına atıfta bulunur.

Gelen Romalılar kitabının , Paul hakiki harflerin son Pavlus Yahudilerin yerel ilkel topluluğun bir koleksiyon aktarmak için Kudüs'e yaptığı planlı gezi sırasında izlenmelidir fakat Musevi Hıristiyanlar (tarafından reddedilmiş olabilir endişeliydi Rom 15.30 et sıra  AB ). Pavlus, Yahudi olmayanlara olan görevinin onaylanması için bu koleksiyonun kendisine verildiği havarilerin toplantısında olduğu gibi , görünüşe göre, uzun zamandır planlanmış olan yaşamının tamamlanması için ilk kilise liderlerinin kişisel onayını almak istiyordu. Roma İmparatorluğu'nun batısında da görev. Endişesi Korint'ten ayrılmasından bu yana kurulmuştu ( Acts 20.3  EU ): O zamanlar Pavlus ve arkadaşları , Yahudi muhaliflerinin planlı bir saldırısını önlemek için Makedonya üzerinden kara yolunu seçtiler ve Filistin'e sadece Küçük Asya'da bir gemiye bindiler. ( Act 20, 14  AB ). Para toplanmasının kişisel olarak devredilmesi, Filistin Yahudiliğinin ilk Hıristiyanlar üzerindeki artan baskısı ve bazı Yahudi olmayan Hıristiyanların Yahudi köklerinden uzaklaşması nedeniyle tehlikeye giren Yahudi ve Yahudi olmayan Hıristiyanların uyumunu güçlendirmeyi amaçlıyordu.

Yakalama ve Roma Davası

Korkusuna göre Pavlus, Kudüs'teki diaspora Yahudileri tarafından, yanında Yahudi olmayan birini tapınağa getirmekle suçlandı : Tora'nın şu anki Saduki yorumuna göre, bu, Romalıların bu tür dini suçlar için izin verdiği ölüm cezasıydı. . Bu suçlamanın nedeni , Pavlus'un Yahudilere Yahudiliğe olan bağlılığını göstermek için Yahudi geleneklerine göre ödemek istediği Nazaritler için bir fidye töreniydi . Onu Yahudi linçinden korumak için, Roma muhafızları müdahale etti ve onu koruyucu gözaltına aldı ( Elçilerin İşleri 21: 27-36  AB ). Pavlus'un Romalı valilere Mesih'in mesajını ilan ettiği ve imparatora bir Roma vatandaşı olarak başvurduğu birkaç yıl süren yasal bir anlaşmazlıktan sonra ( Elçilerin İşleri 25.9 ff.  AB ), sonunda Roma'ya esir alındı. yasal talep var.

Elçilerin İşleri, Pavlus'un sonu hakkında hiçbir şey bildirmez. Luke, sunumuna dramatik yargılama sahneleri ve kendisi tarafından tasarlanan Pauline konuşmalarını (Elçilerin İşleri 20-25) eklemek için bağlamı kullandı. Yönleri bugünün uzmanları arasında tartışmalı. Belki Paul serbest bırakıldıktan sonra, Paul aslında Hispania'ya gitti.

Roma'da şüpheli şehadet

St. Paul'un kafasının kesilmesi, tavan freski (1768) Söll'de (Tirol)

İlk olarak Clement'in 1. mektubunda (2. yüzyılın başı) bildirilen bir nota göre , Pavlus'un Peter gibi şehit olduğu söylenir . 2. yüzyılın sonundan itibaren Pavlus'un Elçileri'nde, İmparator Nero'nun altında Roma'da kılıçla idam edildiği söylenir. 64 yılında Nero'nun Hristiyanlara zulmü sırasında ölmüş olabilir . Roma vatandaşı olarak, o ayrılmış olacaktı bir çarmıha .

Mezarının Roma'da Surların Dışındaki Aziz Paul Kilisesi'nin altında olduğu söyleniyor . İtalyan arkeolog Giorgio Filippi , 2005 yılının Haziran ayında onu tekrar bulduğunu iddia ediyor . Vatikan arkeologlarının rehberliğinde bazilikanın altında yapılan kazılarda bir Roma lahiti ortaya çıkarıldı . Daha önce, 1823 yılında bazilikada çıkan büyük bir yangında mezarın tahrip olduğu varsayılmıştı. Bulunan kemik kalıntıları 2009 yılında radyokarbon tarihlemesiyle birinci ila ikinci yüzyıllara tarihlendirildi . Ayrıca taş lahitte mor keten ve altınla bezenmiş mavi bez bulunmuştur.

ilahiyat

Pavlus'un teolojisi mektuplarında (özellikle Romalılar ve Galatyalılarda ) ortaya konmuştur . Nasıralı İsa'nın Yahudi geleneğinde beklenen Mesih ( eski Yunanca Χριστός Christós , Almanca "meshedilmiş" ) ve insanlığın kurtarıcısı olduğuna dair ilk Kudüs topluluğunun inancını devraldı . İsa'nın aksine Pavlus, Cennetteki Baba'yı vaazının merkezine değil, dirilmiş kurtarıcı ve aracı İsa Mesih'e yerleştirdi. O, Oğlunun bağlılığıyla Tanrı'nın kirli putperest halkları da antlaşmasına kabul ettiğini , ancak “ilk antlaşma halkının” aksine, yalnızca lütufla kabul ettiğini öğretti . Bu sevgi armağanını kabul etmek için sadece çarmıha gerilmiş ve dirilmiş İsa Mesih'e iman gereklidir. Yahudi Tora'nın uygulanması, diğer uluslara inananlardan muaftır . Bununla birlikte, aynı zamanda, Tanrı'nın seçilmiş halkına tabidirler. Bunu yaparak, Yahudi olmayan Hıristiyanlığın Yahudilikten ayrılmasının temelini attı .

Ana Özellikler

Udo Schnelle'e göre , dönüşüm ve katılım, Pauline teolojisinin merkezinde yer alır: Tanrı, çarmıha gerilmiş Nasıralı İsa'yı ölüm statüsünde ve Tanrı'dan uzak bırakmadı, ona Tanrı ile yeni bir eşitlik statüsü verdi. Bu çizgi daha sonra geçmişe çekilebilir: İsa, Tanrı'ya bu yakınlığı zaten önceden vardı, ancak bundan vazgeçti, çarmıha giden yolu gitti ve Tanrı'ya yakınlığa geri döndü. Pavlus'a göre insan, Mesih'in ölümden yaşama dönüşümüne katılabilir.

Cümleyi kim onaylarsa: Mesih “benim için öldü” ( Gal 2:20 AB ) kurtulanlar  grubuna aittir. Bu nedenle Pavlus, Yahudi yasalarının (diğer şeylerin yanı sıra sünnet) kabul edilmesini de reddeder. Çünkü insan, yasaya uyarak değil, Mesih'in kurtarıcı eylemine inanarak fidyeyle kurtulur. Bu, Pavlus'un tüm yasaları ücretsiz verdiği anlamına gelmez; bunun yerine onun için her inananın yerine getirdiği bir “Mesih yasası” vardır ( Gal 5  EU ; Rom 13  EU ).

Koşulsuz beklentisi bitiş zamanlarına Pauline ilahiyat anlaşılması için belirleyicidir . Tanrı, Mesih'in kurtuluşuna iman edenleri kurtaracaktır. Bu, din tarihinde önemli bir değişikliği beraberinde getirdi: Bir Yahudi olarak Pavlus, Yahudi kanununa tam olarak uyanın kurtulacağına inanıyordu. Pavlus, Yahudi olmayan bir elçi olarak çağrıldığından beri tamamen farklı bir vurgu yaptı: Artık insanları kurtaran yasaya uymak değil, imandır. Yani kurtarılmak için artık Yahudi olmanıza gerek yok. Bundan Pavlus için acil bir emir çıkar: Uluslar da dahil herkes bundan haberdar edilmelidir. Pavlus, tüm insanların Mesih'e imanın onları kurtardığı mesajını duymasını istiyor.

Bununla Pavlus Yahudiliği ortadan kaldırmak istemedi. Onun tek derdi, paganlar anlamında, Yahudi olmayanları kurtarmaktı. Pavlus Yahudiliğin önceliğinin devam etmesine izin verdi ( Rom. 9-11  AB ). Ancak Yahudi olmayanlar, inancı kabul etmeleri koşuluyla, Mesih olayından bu yana kurtarılanlar çemberine dahil edilmiştir ( Gal 3-5  EU ).

eskatoloji

Pavlus'a göre, Mesih'in kurtarıcı eylemine inanan, Tanrı'nın önünde haklıdır. Müminlere kurtuluş kesindir. Ama bu kurtuluşun ifadesi nedir? Pavlus için inanan kişinin aldığı tamamen yeni bir varoluştur ( 1 Kor 15  EU ). Kutsal Ruh'un etkisi altında olan bu dünyada bile , mümin ölümden sonra dirilişi bekleyebilir, bu da "beden"in bırakılmasıyla Mesih'le birlik olarak anlaşılmalıdır. Şu anda inanan Hıristiyan, Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı ile zaten temas halindedir; gelecek için tam bir kurtuluş yoktur. Mesih'te inananlar yeni çağa ( Rom 6  EU ) girdiler , bu da bireysel Hristiyan için Ruh'un armağanı olarak ifade edildi ( Rom 8:23 f.  EU ). Buna rağmen, bireysel Hristiyan, faniliğinde eski çağa bağlı kalır, ancak tüm inananlar ve tüm inananlar için Mesih'in dönüşüyle ​​gelecek olan temel yeniliğin eskatolojik umuduyla yaşayabilir ( Rom 8:29  AB ). Tanrı'nın yarattığı.

kurtuluş olayı

Pavlus, Romalılar'da (3:27–28 EU ) Mesih'in ölümü ve dirilişinde Tanrı'nın eylemine olan inancın , yasaya uyulmasına veya iyi eylemlere bakılmaksızın yıkım ve ölümden kurtardığını vurguladı . İsa Mesih'e iman önemi de vurgulanmaktadır Gal 2,16  AB , Phil 3,8-14  AB ve Rom 5,1  AB . Bununla birlikte, Pavlus birkaç yerde imandan kaynaklanan pratik-etik sonuçları da sunar (örneğin Gal 5,6  EU ).

Pavlus, Mesih'in “bizim için” öldüğüne ikna oldu. Tanrı gerekli olmayan hiçbir şeye neden olmadığı için, Mesih'in bu ölümü gerekli olmalıdır. İnsanların kurtuluşu için gerekliydi. Bu anlamda, Elçi'nin “Hiç kimse yasaya göre doğru değildir” ifadesi anlaşılmalıdır: İnsanın kurtuluşu ancak kurtuluş eylemine iman yoluyla mümkündür. Sadece hukuka göre mümkün değildir. Çünkü böyle bir görüşe göre mümkün olsaydı, Mesih'in ölümü gerekli olmazdı.

Pavlus'un imanla aklanma teolojisindeki temel soru , Eski Ahit'te Tanrı tarafından doğru bir insan örneği olarak övülen İbrahim'in ( Gal 3 : 6-14  EU ) örneğiyle de örneklendirilir. Ancak, Yahudi kanunu daha sonra tanıtıldı. Pavlus için İbrahim, Yahudi yasası olmadan bile Tanrı'nın önünde doğru kişinin örneğidir. Yasanın ana işlevi günaha karşı korumaktır . Ancak Mesih'in gönderilmesiyle günahın gücü düştü ve Mesih, İbrahim'e kurtuluş vaadinin gerçekleşmesi oldu.

Ancak mevcut teolojik araştırmalarda, Pauline'in “hiç kimse yasanın işlerinden doğru değildir” ifadesinin tam anlamı oldukça tartışmalıdır. Eğer Luther hâlâ Pavlus'un yasayı yerine getirmek için yapılan her girişimin bir tür kendini beğenmişlik olacağını ifade ettiğini kastediyorsa, bugün Pavlus'un kurtuluşa ulaşmak için yasanın geçersizliğine işaret etmek istemesi daha olasıdır: Öyle değil. yasayı yerine getirip getirmediğime bakılmaksızın, bu kurtuluş için hiçbir şey ifade etmez. Alternatif olarak, aşağıdaki tezler temsil edilir:

  • Yasanın artık kurtarıcı bir işlevi yoktur çünkü artık Mesih vardır ( Ed Parish Sanders'a göre ).
  • Yasanın kurtuluş işlevi yoktur, çünkü Tanrı Yahudi olmayan inananların da kurtuluş hakkında bilgi sahibi olmasını ister (James Dunn'a göre).
  • Yasanın hiçbir zaman bir kurtuluş işlevi olmamıştır ( Michael Bachmann'a göre ).

etik

Pavlus, Tanrı tarafından verilen yasanın kurtuluşa yol açamayacağına inanıyor. Yine de Pavlus için bu iyi, kutsal ve adil bir yasadır. Çünkü iman eylemi aracılığıyla insan günahın gücünden özgürleşir ve Mesih'in yasasını yerine getirme olanağına kavuşur. Yasanın temeli, Mesih'in sevme emridir . Sünnet gibi dışsal ritüeller ise esas değildir.

Evlilik ve cinsellik

Pavlus , zengin Korint'te karşılaştığı cinsel serbestliği ve fahişeliği "zina" olarak reddeder . Bir fahişeyle ilişki, Tanrı'nın tapınağı olarak ölümün ötesinde en yüksek değere sahip olan ve bu nedenle korunmaya muhtaç olan kendi bedenini kirletir ( 1 Kor 6:13  AB ). Bunu yaparken, Yunan ideallerine atıfta bulunan ve “bana her şeye izin verildiğine” inananlara yöneliyor ve “ama her şey faydalı değil” diyenlere karşı çıkıyor. Zinaya özel bir pozisyon atanamadı. Evlilik gibi, kadın ve erkeğin tanrısal birliği de evlilik dışı cinsel ilişkiyi tek bir bedende birleştirir ve böylece Mesih'in bedenini kirletir ( 1 Kor 6:16  AB ).

Evlenmemiş, belki de dul kalan Pavlus gibi cinsellikten tamamen uzak duramayan kişi, zinadan uzaklaşmak için bir evliliğe girmelidir ( 1 Kor 7  :2 AB ). Pavlus, Mesih'in bedeninin bir parçası olan yaratılmış bir varlık olarak evliliğin değerini vurgular. Her iki partner de ortak bir bedene sahiptir ve bu nedenle birbirlerine bağımlıdırlar ( 1 Kor 7,4  EU ), burada erkek kadının başıdır, tıpkı Mesih'in erkeğin başı olması gibi ( 1 Kor 11,3  EU ). İnançsızlarla olan mevcut evlilikler onun tarafından reddedilmez çünkü “kutsal olmayan” eş, inanan eş tarafından kurtarılabilir ( 1 Kor 7 : 12-14  AB ). Pavlus, inisiyatif Hıristiyan olmayan ortaktan gelmediği sürece, İsa'nın boşanma yasağı temelinde boşanmaları reddeder ( Paulin ayrıcalığı olarak adlandırılır , 1 Kor 7.15  AB ). Evlilik birliğini korumak Pavlus'un en büyük önceliğidir. Ancak boşanma gerçekleştiyse, uzlaşma sağlanmalı veya kadın bekar kalmalıdır ( 1 Cor 7.10 f.  EU ).

Bekarlık herkes için mümkün olmayan bir yetenektir. Bununla birlikte, bu yeteneğe sahip olan kişi, şansı yakalamalı ve Pavlus'un zamanındaki evli olmayan kadınlarda olduğu gibi, dirençle ( 1 Kor 7,7 ff.  EU ) caydırılmasına izin vermemelidir . Bu, yeniden evlenme yükümlülüğüne uymak zorunda olmayan dullar için de geçerlidir. Ancak evlilik de bir hediye olabilir.

Resepsiyon ve sonraki yaşam

Anlam, etki, eleştiri

Pavlus, tüm Hıristiyan mezhepleri tarafından, özellikle Protestanlıkta , İsa'nın öğretisinin seçkin bir habercisi olarak görülür ve saygı görür . Onun Mesih merkezli doktrini ve Yahudi ritüel düzenlemelerinin göz ardı edilmesi, yeni inancın Yahudilikten ayrılmasını ve bağımsız, nihayetinde küresel bir dinin gelişmesini başlattı. Bu nedenle, 18. yüzyılda bilimsel İncil eleştirisinin başlangıcından bu yana , birçok filozof ve ilahiyatçı, Pavlus'u Hıristiyanlığın gerçek kurucusu, tabiri caizse “ilk ilahiyatçı” olarak kabul etmiştir. Bu bakış açısından, o sadece kilise tarihinin en etkili isimlerinden biri değil, aynı zamanda dünya tarihinin en güçlü düşünürlerinden biridir.

Pauline doktrinini takiben, diğerleri arasında Augustine von Hippo (4. / 5. yüzyıl), Martin Luther (15. / 16. yüzyıl) ve Karl Barth (19. / 20. yüzyıl) teolojilerini geliştirdiler. Öte yandan, Pavlus, en azından modern zamanların başlarından beri , onu İsa'nın öğretisini tahrif etmekle suçlayarak, sık sık eleştiri hedefi olmuştur. Örneğin Friedrich Nietzsche , Paulus'ta, kalpteki “göklerin krallığı”nın iyi haberlerinin, varoluştan sonra bir varoluş umuduna yönelik bir yalanlayıcı olduğunu görür: “Bir Tanrı bizim günahlarımız için öldü; inanç yoluyla bir kurtuluş; ölümden sonra bir diriliş - bunların hepsi gerçek Hıristiyanlığın sahtekarlığıdır, bunun için o uğursuz haç (Paul) suçlanmalıdır. ”“ 'İyi haberi' hemen en kötüsü izledi: Pavlus'unki. Pavlus, 'iyi haberci'ye karşıtlığın türünü, nefretteki dehayı, nefret vizyonunda, nefretin amansız mantığında somutlaştırır. Bu disangelist nefrete neleri feda etti! Her şeyden önce, Kurtarıcı: onu çarmıha gerdi. Yaşamı, örneği, doktrini, ölümü, anlamı ve tüm İncil'in hakkı - hiçbir şey, bu kalpazanlığın, yalnızca onun neye ihtiyacı olduğunu anlamasından daha fazla mevcut değildi. Gerçek değil, tarihi gerçek değil!"

Katolik Kilisesi'nde, St. Paul , ilahiyatçıların ve papazların, dokumacıların, çadır dokumacılarının, sepetçilerin, ipçilerin, saraççıların ve işçilerin yanı sıra Katolik basınının koruyucu azizi olarak kabul edilir . Ayrıca yağmur ve tarlaların bereketi için olduğu kadar korku, kulak rahatsızlıkları, kasılmalar ve yılan ısırıkları için de çağrıldı.

Havarinin doğumunun 2000. yılını anmak için, Papa Benedict XVI. Bir Pauline Yıl o 28 Haziran 2008 birlikte ile açılan, Konstantinopolis Ekümenik Patriği , Bartholomew I Bazilikası'ndaki, Outside the Walls Saint Paul .

Alman çizgi roman yazarı Ralf König , 3. İncil çizgi romanı Antityp'te Havari Pavlus'un tamamen farklı bir resmini çizip gösteriyor ve dönüştürülen Ferisi'nin hikayesini tamamen yeniden yorumluyor.

Anma günü ve himaye

St Paul Katedrali , Londra

Onun Roma Katolik, Ortodoks, Ermeni, Kıpti ve Evanjelik Anma Günü 29 Haziran, Peter ve Paul ( Peter ile birlikte ). Roma Katolik, Anglikan ve bazı Protestan kiliselerinde özel bir anma günü olan 25 Ocak , Pauli Dönüşümüdür . Sayısız Paulskirchen altındadır himayesi St. Pavlus'a adandı ya da onun adıyla anıldı.

ikonografi

Pavlus'un çağdaş görüntüleri veya portreleri olmadığı için, ikonografisi bir filozof için eski temsil gelenekleri ( tunika ve himation , kodeks veya parşömen ) temelinde geliştirildi . Peter'da olduğu gibi , Pavlus'un yüz özellikleri de en eski çizimlerde bireyselleştirildi: uzun, dar yüz, koyu renk saçaklı kel alın, eski filozoflarda olduğu gibi ayrık veya belirgin sakal.

Gelen apokrif Paul Resullerin 2. yüzyıla bir var açıklama muhtemelen ikonografisini etkilemiş kişinin:

“Ama Paul'ün geldiğini gördü, kısa boylu, kel kafalı ve çarpık bacaklı, asil bir duruşta, kaşları birlikte kalkık ve hafif çıkıntılı bir burnu, samimiyetle dolu; çünkü yakında bir insan gibi göründü, yakında bir meleğin yüzüne sahipti. "

- ActPaul 3.3.

320 civarında kilise babası ve tarihçi Caesarea'lı Eusebius şunları yazdı :

“Ayrıca havariler Pavlus ve Petrus'un resimlerini ve hatta İsa'nın kendisinin renkli boyanmış resmini gördük. Eskilerin, pagan geleneklerine uygun olarak, hiç düşünmeden onları kurtarıcıları olarak onurlandırmaları beklenebilir miydi?

Elçi Pavlus'un en eski portreleri, özellikle St. Peter ve Paul, Vatikan Müzeleri'nde 4. yüzyıldan kalma erken bir Hıristiyan altın camın zemininde , Paul ile Domitilla yeraltı mezarlığında 350 civarında, Paul'ün portresi 4. yüzyıldan kalma Aziz Marcellinus ve Peter'ın yer altı mezarlığında ve Paul 4. - 5. yüzyıllardan Efes yakınlarındaki Paulus mağarasındaki fresk Yüzyıl.

Sonraki yüzyıllarda günümüze kadar pek çok sanatçı Pavlus'un resimlerini yapmıştır. 13. yüzyıla kadar, şehitliğinin niteliği olan kılıç tasviri bulunamadı . 1567'de Yaşlı Pieter Bruegel yarattı A. Paul'ün Dönüşümü tablosu ; yaklaşık 100 yıl sonra (1661) Rembrandt , Paul'ün diğer resimlerine ek olarak havari Paul olarak bir otoportre çizdi . Tüm sanatsal temsiller , geç antik çağlardan beri Pavlus'un portresi için geliştirilen tasarım sözleşmelerini aşağı yukarı sıkı bir şekilde takip eder ve resimde havari Pavlus'un fizyonomisi hakkında gerçekçi ayrıntılar içerdiğini iddia etmez .

galeri

Müzikal düzenleme

Özellikle Rönesans ve Barok dönemlerinde besteciler Saul - Paul konulu eserler ortaya koymuşlardır:

Ancak modern zamanlarda da kompozisyonlar var, e. B.

Paul teması üzerine tam bir oratoryo oluşturdu :

Müzikal ve opera türünde eserler :

Film

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Genel temsiller

ilahiyat

Görev Yolculuğu ve Ölüm

  • Stefan Heid (ed.): Roma'da Petrus ve Paulus. Disiplinlerarası bir tartışma. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Alois Prinz : İlk Hıristiyan. Elçi Pavlus'un hayat hikayesi. Beltz & Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Friedrich W. Horn: Paul'ün sonu. Tarihsel, teolojik ve edebi-tarihsel yönler. Walter de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Paul Imhof, Martin Bertel: Paul gezilerde. Elçinin izinden maceralı keşifler. Pattloch Verlag, Augsburg 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Rainer Riesner : Havari Pavlus'un ilk günleri. Kronoloji, misyon stratejisi ve teoloji çalışmaları. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

İnternet linkleri

Vikikaynak: Απόστολος Παύλος  - Kaynaklar ve tam metinler (Yunanca)
Wikiquote: Tarsuslu Paul  - Alıntılar
Commons : Paulus von Tarsus  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Biyografi ve teoloji

Bireysel kanıt

  1. ↑ Konrad Schmid, Jens Schröter: İncil'in ortaya çıkışı. İlk metinlerden kutsal yazılara . CHBeck, Münih 2019, s. 338.
  2. ↑ Konrad Schmid, Jens Schröter: İncil'in ortaya çıkışı. İlk metinlerden kutsal yazılara . CHBeck, Münih 2019, s. 338 f.
  3. ↑ Konrad Schmid, Jens Schröter: İncil'in ortaya çıkışı. İlk metinlerden kutsal yazılara . CHBeck, Münih 2019, s. 346.
  4. ↑ a b Jürgen Roloff: Paulus. İçinde: Evangelisches Kirchenlexikon . Cilt 3. Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1089.
  5. ↑ Udo Schnelle: Paulus. Hayat ve düşünce. Verlag Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, ISBN 978-3-11-030158-8 , s. 32 ( De Gruyter Online üzerinden erişilir ).
  6. ^ Ernst Axel Knauf : Elçi Pavlus'un Arabistan'a yolculuğu . İçinde: Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: Şam ve Antakya arasında Paulus: havarinin bilinmeyen yılları (= Yeni Ahit üzerine bilimsel araştırma. Cilt 108). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, s. 465ff., Burada s. 469.
  7. ^ Örneğin, Frederick Fyvie Bruce : The Act of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary'den. 3. baskı, Grand Rapids, Michigan: 1990, s. 330f ve Witherington, Ben: The Act of the Apostles. Bir Sosyo-Retorik Yorum. Grand Rapids 1998, ISBN 0-8028-4501-0 .
  8. ↑ Agnes Seppelfricke: Paul Malta'da hiç bulunmadı. İçinde: Zaman . 23 Aralık 1988, 8 Ekim 2018'de erişildi (makalenin başlangıcı ücretsiz olarak kullanılabilir).
  9. ↑ Heinz Warnecke, Thomas Schirrmacher: Paulus fırtınada. Tefsir gemi enkazı ve elçinin Kephallenia'da kurtarılması hakkında . 2. Baskı. VTR, Nürnberg 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 sayfa).
  10. ↑ Heinz Warnecke: Havari Pavlus'un gerçek Roma gezisi . 2. Baskı. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1989, ISBN 3-460-04271-0 (164 sayfa).
  11. ↑ Kefalonya'nın Kutsal Metropolü: Havari Aziz Paul, 1993, 1996 ve 1999'daki üç uluslararası konferans hakkında daha fazla argümanla rapor, 8 Ekim 2018'de erişildi.
  12. ^ A. Warsberg: Ithaka. Viyana 1887; Heinz Warnecke: Paul fırtınada. VTR, 2000, sayfa 115 f.; Heinz Warnecke: Havari Paulus'un Roma'ya gerçek gezisi (= Stuttgart Biblical Studies. Cilt 127). Stuttgart 2/1989 (1/1987).
  13. ↑ Jens Börstinghaus: Sturmfahrt und Schiffbruch: Elçilerin İşleri 27.1-28.6'da Lucancı bir edebi topos kullanımı üzerine . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, s. 440–442.
  14. ↑ Udo Schnelle: Yeni Ahit'e Giriş. 3. baskı, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-8252-1830-9 , s. 33-43.
  15. ↑ Udo Schnelle: Yeni Ahit'e Giriş. Göttingen 1999, s. 43.
  16. ↑ Dietrich-Alex Koch : Erken Hıristiyanlığın Tarihi: Bir ders kitabı . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 203, not 36.
  17. ↑ EP Sanders: Paul . Reclam, Stuttgart 1995 (2005), s. 17.
  18. ↑ Thomas Schumacher: Hıristiyan dilinin ortaya çıkışı üzerine. Pauline deyimlerinin incelenmesi ve πίστις teriminin kullanımı (= Bonn Biblical Contributions. Cilt 168). V&R unipress GmbH, Göttingen 2012, ISBN 978-3-89971-944-4 , s. 120 ( Google Kitaplar'da sınırlı önizleme ).
  19. ↑ a b c d e f g Eduard Lohse: Paulus: bir biyografi. Bölüm I.2.: Köken. CH Beck, Münih 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s.18 ff.
  20. ^ Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Yahudilikte başlangıçlar ve Akdeniz dünyasındaki Mesih kiliseleri . Kohlhammer, Stuttgart 1995, s. 257.
  21. ↑ Martin Hengel : Paulus ve eski Yahudilik: Adolf Schlatter'in ölümünün 50. yıldönümü anısına Tübingen-Durham-Sempozyumu (19 Mayıs 1938) ; Mohr Siebeck 1991, ISBN 3-16-145795-1 , sayfa 198; bu noktaya kadar olan diğer en önemli literatür burada listelenmiştir.
  22. ↑ Martin Hengel, Ulrich Heckel: Paulus und das Antike Judentum (=  Yeni Ahit üzerine bilimsel araştırma . Cilt 58 ). Mohr Siebeck, 1991, ISBN 978-3-16-145795-1 , s. 475 ( Google Kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  23. ^ A b Eduard Lohse: Paulus: bir biyografi Bölüm VI.2 .: Eğitim. CH Beck, Münih 1996, ISBN 3-406-40949-0 , sayfa 22 ff.
  24. ↑ a b c Eduard Lohse: Paulus: bir biyografi. Bölüm I.3.: Eğitim. CH Beck, Münih 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s.18 ff.
  25. ^ Esther Kobel: Kültürlerarası bir arabulucu olarak Paulus . Brill, Leiden 2019, s. 215-222.
  26. ^ Daniel Stökl Ben Ezra : Kumran. Ölü Deniz Metinleri ve Eski Yahudilik . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s. 333.
  27. ^ Günter Bornkamm: Paulus s.33; 84 f.
  28. ↑ a b Ekkehard W. Stegemann, Wolfgang Stegemann: Urchristliche Sozialgeschichte. Yahudilikte başlangıçlar ve Akdeniz dünyasındaki Mesih kiliseleri . Kohlhammer, Stuttgart 1995, s. 258-260.
  29. ^ A b Eduard Lohse: Paulus: bir biyografi. Bölüm III. Tanrı'nın kilisesinin zulmü. CH Beck, Münih 1996, ISBN 3-406-40949-0 , s.43 ff.
  30. ↑ Rudolf Pesch: Elçilerin İşleri (= Yeni Ahit Üzerine Evanjelik-Katolik Yorumu), Bölüm 1: Elçilerin İşleri 1–12, çalışma baskısı, Neukirchener Verlag ve Patmos, Neukirchen-Vluyn / Ostfildern 2012, s. 264–266, alıntı sayfa 266.
  31. ^ Günther Bornkamm : Paulus. 4. baskı. Kohlhammer, Stuttgart [a. a.] 1979, ISBN 3-17-005637-9 , s.38 f.
  32. ↑ “Son olarak benim tarafımdan da görüldü, bir ucube. Çünkü ben havarilerin en küçüğüyüm, çünkü Tanrı'nın kilisesine zulmettiğim için havari olarak anılmaya layık değil. ” 1 Kor 15.8  AB .
  33. ↑ Udo Borse: Galatyalılara mektup (= Regensburg Yeni Ahit). Pustet, Regensburg 1984, s. 56.
  34. ↑ Bkz. Günther Bornkamm: Paulus . 1. baskı. W. Kohlhammer, Stuttgart, 1969, s. 40 .
  35. ^ Norbert Brox: Antik kilise tarihi . Patmos, 6. baskı Düsseldorf 1998, s. 18.
  36. ↑ Sergius Paullus'un olası kimlikleri için bkz. Alexander Weiß: Sergius Paullus, Kıbrıs Valisi. İçinde: Papiroloji ve Epigrafi Dergisi . Cilt 169, 2009, s. 188-192 ( çevrimiçi ).
  37. ↑ Klaus Dorn: Paulus: Tarih - Gelenek - İnanç . Schöningh, Paderborn 2019, s. 51–53.
  38. ↑ Ve birçok yorumcudan sonra daha kuzeyde olan Galatya manzarasına da.
  39. ↑ Elçilerin İşleri 18: 18-23  AB ; Acts 19.1  AB , arasına Apollos ile ilgili bir rapor eklenir.
  40. ↑ Klaus Dorn: Paulus: Tarih - Gelenek - İnanç . Schöningh, Paderborn 2019, s. 78–84, özet s. 84.
  41. ↑ Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Cilt 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s. 459.
  42. ↑ Martin Hengel: Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Cilt 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s. 85.
  43. ↑ Walter Bauer: Yeni Ahit yazıları ve erken Hıristiyan edebiyatı üzerine Yunanca-Almanca sözlük . 6., tamamen gözden geçirilmiş baskı, ed. Kurt ve Barbara Aland tarafından. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, sütun 1511.
  44. ↑ Walter Klaiber: Korintliler'e ikinci mektup: Yeni Ahit'in mesajı . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, s. 230.
  45. ↑ Ulrich Heckel: Etteki diken. 2 Cor 12.7 ve Gal 4.13f'de Paul hastalığı . In: Journal for New Testament Science 84 / 1-2 (1993), s. 65–92.
  46. ↑ a b Hartmut Göbel: Baş ağrısı: nedenleri, mekanizmaları, pratikte teşhis ve tedavi . Springer, 3. baskı Berlin / Heidelberg 2012, s. 161.
  47. ↑ Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Ed.): Septuaginta Almancası. Almanca çeviride Yunan Eski Ahit . Alman İncil Derneği, Stuttgart 2009, s. 1393.
  48. ↑ Caesarea'daki uzun tutukluluk, Elçilerin İşleri'ne göre, yozlaşmış yetkililer ve muhtemelen muhalifleri tarafından yargılanmasının gecikmesiyle bağlantılı olan duruşma öncesi tutukluluktu. Arka plan için ayrıca bkz. Brian Rapske: Paul in Roman Custody (= The Book of Act of the First Century Setting. Cilt 3). Eerdmans [u. a.], Grand Rapids, Mich. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. ↑ Bu muhtemelen yasal bir sürece değil, 19,23  ve AB Yasalarına atıfta bulunmaktadır .
  50. ↑ Heike Omerzu : Elçilerin İşleri'nin test standındaki özür dilemeleri . In: Journal for New Testament Science . 18, 2006, sayfa 27 f.
  51. ↑ Tahmini olarak Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 10, 602 f.
  52. ^ 1 Clem 5.5-7. Bu pasaj oybirliğiyle okunur - en azından Beyschlag'daki tartışmadan beri: Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306-328 - bir şehidin ölümüyle ilgili bir rapor olarak, örneğin bkz. Udo Schnelle: Paulus, s. 429 vd.; H. Löhr: 1 Clem 5.5–7'deki Paul notu üzerine. İçinde: FW Horn: Das Ende des Paulus, s. 206 ff., Her biri daha fazla literatürün bir göstergesi ile.
  53. ↑ Acta Pauli 11.3 / Martyrium Pauli 3.
  54. ↑ FW Horn: Das Ende des Paulus'taki ilgili makaleler, araştırma tartışmalarına genel bir bakış sağlar .
  55. ↑ Paul'ün mezarı ortaya çıktı. İçinde: Vatikan Radyosu . 5 Aralık 2006, 8 Aralık 2019'da erişildi.
  56. ↑ can / dpa / Reuters : Elçi Pavlus'un mezarında bulunan kemik kalıntıları. İçinde: Spiegel Çevrimiçi . 28 Haziran 2009. Erişim tarihi: 8 Aralık 2019.
  57. ↑ Ayrıca aşağıdakiler için bkz. Jürgen Roloff : Paulus. İçinde: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1986, Cilt 3, Sp. 1093-1096.
  58. ↑ Udo Schnelle: Paulus: Yaşamak ve Düşünmek . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 463-465.
  59. ↑ Udo Schnelle: Paulus: Yaşamak ve Düşünmek . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 302f. Not 44.
  60. ↑ Udo Schnelle: Paulus: Yaşamak ve Düşünmek . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, s. 302–304.
  61. ↑ a b Jürgen Roloff: Paulus. İçinde: Evangelisches Kirchenlexikon . Cilt 3. Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1096.
  62. ↑ Michael Bachmann: Mesih "yasanın sonu, On Emir ve sevginin emri" mi? İçinde: Ders., Paulus'tan Kıyamete - ve dahası: Yeni Ahit'in tefsir ve tarihi çalışmaları . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 181–184.
  63. ^ Günther Bornkamm : Paulus. İçinde: Din Geçmiş ve Şimdi . 3. baskı Cilt V, directmedia, Berlin 2004, Sp. 182-189.
  64. ↑ Joachim Jeremias : Paulus dul muydu? In: Journal for New Testament Science . 25 (1926), s. 310-312.
  65. ↑ Heinz Külling: Paul ile evlilik ve bekarlık: 1 Korintliler 6: 12-7, 40'ın bir yorumu . İlahiyat Yayınevi Zürih, 2008.
  66. ↑ Friedrich Wilhelm Nietzsche: Güç istenci . I - Bölüm 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ).
  67. ^ Nietzsche, Friedrich: Deccal. Hristiyanlığa Lanet, Bölüm 42.
  68. ↑ Werner Williams-Krapp: Paulus. Alman efsaneleri. İçinde: Yazarın Sözlüğü . Cilt VII, Sütun 386 f.
  69. ^ İlahiyat ve Kilise için Lexicon (LThK). Cilt 7. Herder, Freiburg 2006, sütun 1508 f.
  70. ↑ Martin Lechner: Paulus . In: Wolfgang Braunfels (Ed.): Lexicon of Christian Iconography (LCI). Cilt 8, Herder, Freiburg 2004, sütun 140 f.
  71. ^ Tercüme: Wilhelm Schneemelcher: Yeni Ahit Apocrypha. 6. baskı. Cilt II, sayfa 216.
  72. ↑ Kilise tarihi (Eusebius) , 7. kitap, bölüm. 18 (unifr.ch) .
  73. ↑ Wieczorek / Stefan Weinfurter (ed.): Papalar ve Latin dünyasının birliği. Mannheim'daki Reiss-Engelhorn-Müzelerinin sergi kataloğu. Schnell & Steiner, Regensburg 2017, s. 118f. şek.
  74. ↑ Şekil paulusjahr.info/24; ayrıca bkz . paulusjahr.info/26 .
  75. ^ Karl Künstle: Paulus, Havari. İçinde: Azizlerin İkonografisi. 1926, sayfa 487-490; Reclam'ın Kutsal ve İncil Figürleri Sözlüğü. 8. baskı. Stuttgart 1996, s. 467.
  76. ^ H. Perry Chapman: Rembrandt'ın otoportreleri. 121.
  77. ↑ Girişi üzerindeki kino.de, 8 Aralık 2019 tarihinde erişti.

Uyarılar

  1. ↑ Clement'in Korintlilere İlk Mektubu, Bölüm 5, 5-7. ayetler: “Pavlus kıskançlık ve çekişmeler yüzünden azmini gösterdi. 6. Zincire vurulmuş, kovulmuş, yedi kez taşlanmış, doğuda ve batıda (İncil'in) müjdecisi, imanının şanlı ihtişamını aldı. 7. O, bütün dünyaya salâhı öğretmiş, en batıya nüfuz etmiş ve hükümdarların huzurunda şehadetini vermiş, böylece bu dünyadan uzaklaştırılmış ve sabrın en büyük örneği olan mukaddes yere girmiştir."
kişisel veri
SOYADI Tarsuslu Paul
ALTERNATİF İSİMLER Havari Pavlus; Aziz Paul; Aziz Paul; Scha'ul; Saul
KISA AÇIKLAMA havari
DOĞUM GÜNÜ MÖ 1. yüzyıl MÖ veya 1. yüzyıl
DOĞUM YERİ Tarsus , Kilikya
ÖLÜM TARİHİ 60'tan sonra
ÖLÜM YERİ Roma