Rene Girard

René Noël Théophile Girard ( 25 Aralık 1923 , Avignon , † 4 Kasım 2015 , Stanford , California ) Fransız edebiyat bilgini , kültürel antropolog ve din filozofuydu . Çalışmaları felsefi antropoloji geleneği içinde sınıflandırılabilir .

Hayat

René Girard, arşivci, kütüphaneci ve paleograf Joseph Girard'ın oğlu olarak doğdu . At Ecole Nationale des Chartes'in Paris'te o Ortaçağ özellikle tarih, tarih okudu. 1947'den beri çeşitli üniversitelerde ders verdiği ABD'de yaşadı, en son Stanford Üniversitesi'nde Fransız dili, edebiyatı ve kültürü profesörü ve aynı zamanda fahri profesör olarak çalıştı .

1959 ve 1965 yıllarında Guggenheim bursu aldı . 1979'da Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi'ne ve 2005'te Académie française'e kabul edildi . 1991'de Tübingen Eberhard Karls Üniversitesi Evanjelik İlahiyat Fakültesi'nden Dr. Leopold Lucas Ödülü'nü ve 2006'da Medicis Ödülü'nü aldı . Rene Girard aldığı fahri doktora dahil olmak üzere birçok üniversite, Montreal Üniversitesinden , Innsbruck Üniversitesi , Antwerp Üniversitesi , Padua Üniversitesi ve University of St Andrews . Legion of Honor üyesiydi ve 2014 yılında Ordre des Arts et des Lettres'i aldı .

Evli ve üç çocuk babasıydı.

Bilimsel başarı

Girard'ın önemli bir bulgusu, Cervantes , Shakespeare , Stendhals , Dostoyevski , Flaubert ve Proust okumalarından edindiği mimetik bir insan arzusunun kanıtıydı . Edebi olarak belirlenmiş bir mimetik arzunun epistemolojik bir yönünü kazanan Girard, daha sonra Sophocles ve Euripides'in dramalarını ve James Frazer , Lucien Lévy-Bruhl ve Edward E. Evans-Pritchard tarafından kendisine sunulan etnolojik araştırmaların sonuçlarını analiz etti . Girard, Eski ve Yeni Ahit yazılarını ve bunların kendi kuramının bir birliği olasılığına ilişkin etki tarihlerini inceleyerek, insan kültürünün mimetik kuramının genel bir formülasyonuna yönelik üçüncü bir adımı attı.

mimetik teori

başlangıç ​​noktası

René Girard'ın mimetik teorisinin başlangıç ​​noktası , insan toplumlarının ancak grup içinde şiddetin yayılmasını başarılı bir şekilde önleyebildikleri takdirde hayatta kalabilecekleri gözlemidir. Kişilerarası çatışmaların nedeni, birbirleriyle yakın ilişki içinde yaşayan insanların taklit davranışlarıdır: bu davranış rekabet, kıskançlık ve kıskançlık yaratır, bulaşıcıdır, grubun tüm üyeleri tarafından desteklenir ve şiddetin hızla tırmanmasına neden olur. orijinal nesne artık bir rol oynamaz: yalnızca diğerini taklit ederek devam ettirilirler.

Sahiplenme davranışı ve ardından şiddet davranışının taklidi için Girard , taklit davranışın ortak tematizasyonundan - ki bu gelenekte Platon ve Aristoteles tarafından başlatılmıştır - dışsal temsillerin, jestlerin taklidi olarak " mimesis " terimini kullanır . veya Yüz ifadelerini vurgulayın.

Yasaklar, ayinler ve günah keçisi mekanizması

Atalarımızın eski arkaik toplumlarında dini düşüncenin gelişimi, grup içinde şiddetin yayılmasını önleyen veya kontrol eden normların işlenmesiyle el ele gider. Arkaik toplumlar için mimesis ve şiddetin aynı fenomen olduğu bilinci merkezi bir öneme sahiptir. Aynı gruptaki bireyler arasında mimetik çoğaltma/yansıtma yasaklanarak şiddet önlenir. Arkaik dinlerin koyduğu yasaklar bu bakış açısıyla yorumlanmalıdır ve bize ne kadar absürt görünseler de (örneğin ikizlerin, aynaların vb. yasaklanması) o kadar bilgilendirici olurlar.

Şiddet ve mimesis arasındaki bağlantının bilgisi aynı zamanda mimetik krizden (şiddetin yayılması) çıkan yolların bilgisidir. Girard, şiddet sarmalının bir günah keçisinin kurban edilmesiyle kırıldığını ilk ve son kez gösteren derin bir deneyimin varlığını öne sürüyor . Bir gruptaki mimetik şiddet, herkesin herkesin şiddetini taklit ettiği ve rekabeti tetikleyen nesnenin “unutulduğu” bir noktaya ulaştıysa, oybirliğiyle suçlu olarak algılanan bir bireyin ortaya çıkması, şiddetin birleştirici bir kutuplaşmasını temsil eder: “Suçlu tarafın” öldürülmesi veya sınır dışı edilmesi, grubu şiddet salgınından arındırır, çünkü bu son – ortaklaşa gerçekleştirilen – şiddet kullanımı mimetik bir süreç (intikam) içermez. Krizi tetikleyen nesne de unutulduğu için bu fedakarlık yoluyla arınma tamamlanmış olur. Günah keçisinin seçimi kasıtlı ya da tesadüfi olduğu sürece, günah keçisi birbirinin yerine kullanılabilir: grup için önemi, yeniden kurduğu oybirliğidir. Ancak aynı zamanda, öldürülen/kovulan günah keçisi eşsizdir ve sıhhatli yokluğunda yeri doldurulamaz.

“Mucizevi” etkisi ile bu olay, grubun hayatta kalmasını sağlayan kutsalın açığa çıkmasıdır : Kurbana öldürüldükten sonra sunulan saygı, tanrısallığın icadı ile eşdeğerdir ve günah keçisinin tekrarı ritüel görselleştirmedir. insan toplumundan kovulma ile birlikte kutsalın.

Sürecin tekrarlanabilirliği ve kurbanın birbirinin yerine geçebilirliğinin -bir tarikatı mümkün kılan şeyin- günah keçisinin a priori kötülüğüne, yani masumiyetine dayandığına özellikle dikkat edilmelidir .

Bu sürecin tekrarını teşvik eden ve sonucunu izleyen emir ve kuralların toplamı, her arkaik toplumda ayinlerin ve pozitif davranış normlarının fiili envanterini oluşturur.

dini düşünce

Girard'ın teorisine göre din, şiddet/mimesis ve günah keçisi mekanizması hakkındaki bilginin korunmasını sağlayan insan düşünce biçimidir. Modern insanın aşina olduğu analitik ve farklılaşmış düşüncenin aksine, dinin bu mekanizmaları açıklama görevi yoktur. Tersine, din ancak bu süreçleri sürdürme görevini ancak onların temel gerçeklerini gizlerse yerine getirebilir: insanlar masumiyetlerinin farkında olsalardı bir günah keçisi artık günah keçisi olamaz; bir yasak, Tanrı tarafından verilmemiş olsaydı, gücünü geliştiremezdi. Yana aşılması bir ilah bu perdenin işlevselliğini sağlayan, aynı zamanda insanların şiddet aşılması mekanizması hakkında dökme şüpheler sorumluluktan serbest bırakılır.

Bu kalıpların antik çağda veya modern etnolojilerde somut dinlerde başarılı bir şekilde uygulanması analitik olarak çelişkili görünmektedir. Mimetik teori, bu çelişkileri, açmazları, çeşitliliği, tutarsızlıkları, dini rasyonalizasyonun zorunlu eksikliği olarak analiz eder. "Girard'ın tüm çalışmaları, modernitenin "rasyonalist masumiyetine" dair boş rüyaya karşı bir polemiktir." Farklı dini çeşitlemeler, fenomenin tüm yönlerini vurgulamaz ve böylece, ritüellerin farklılıklarını ve uyumsuzluğunu ortaya çıkarır. Her Kültür akışının bireyselliği. Aynı zamanda, mekanizmanın her başarılı açıklanması, onun yararsızlığına ve ortadan kalkmasına katkıda bulunur: fenomenin anlaşılması arttıkça, aynı fenomen gözlemden giderek daha fazla kaybolur.

mitler

Girard'a göre, arkaik ve klasik kültür mitlerini anlamak, bir kültürü oluşturan bu süreçlerin fedakar kült karakterini ortaya çıkarmakla el ele gider. Tüm mitler, özünde, her zaman aynı kutuplaşmayı gösteren şiddet kullanımına ilişkin raporlardır: hepsine karşı, hepsine karşı ve kardeşe karşı kardeş. Bu raporlardaki karakterler genellikle, artan şiddetin sahneye hakim olduğu durumlarda psikolojinin bir algı çarpıklığı gördüğü bir canavarlık özelliklerine sahiptir. Bu insanlar tanrılar, kahramanlar, şehir kurucuları veya kabile babalarıdır - yani mimetik teori anlamında günah keçileridir.

Mitlerin akla getirilmesi, toplumu ve onun rahiplerini içeren tüm kültürlerde görülen bir olgudur . Yani z. B. Temsilin kurucu eylemin mimesisini taklit ettiği, ancak aynı zamanda sadece anlatılan ve sahneden yasaklanan şiddet temsiline yer vermediği Yunan trajedisi.

Mitler ve Zulümler

Mitlerin, arkaik kültürlerin yaratılmasının bir eylemi olarak modern okuması, böylece “anlatılamaz”ı, “dini duyguyu” ifade eden Girard için, Batı medeniyetinin mitsel metinlerin zulmedici yapısını tanımayı reddetmesiyle ortaya çıktı. Mitler, zulmedenlerin bakış açısını düzenli olarak yansıtan zulmün anlatılarıdır: örneğin veba veya cadı avı zamanlarında Yahudilere karşı şiddet salgınları gibi, günümüzde kolayca çıkarılabilen ortaçağ ve modern zulüm metinlerinden farklı değildir. aslında gerçekleşti. Mitolojik yapı ile bu metinlerin yapısı aynıdır: kriz durumu, zulme uğrayanlara yönelik iddialardaki canavarlık, mağdurun özellikleri. Bunlar, zulüm metinlerinde açıkça ortaya çıkan ve metinlerde sunulmasa bile kolektif bir güç kullanımını ortaya çıkaran unsurlardır.

Girard, toplu cinayet ve kurbanın kutsallaştırılmasıyla birlikte aynı unsurların mitlerde de bulunabileceğine ve bu unsurlardan birinin (ya da daha fazlasının) eksik olduğu yerde, yok oluşunun izlerinin her zaman görülebileceğine işaret eder. . Bu, başsız toplumlar için olduğu kadar antik çağ mitleri için de geçerlidir . Bu mitlerin kökeni her zaman fiili bir toplu öldürmedir ve bu öldürmeyi saptamak, geçerliliğini modern batı kültürünün yalnızca kendisi ve kendi tarihsel alanı için kabul ettiği ve kabul ettiği bir süreçtir.

Kutsal kraliyet ve kurumlar

Nasıl ilahi olanın kökeni, kurban edilen günah keçisinin aşkınlığında bulunuyorsa, tahakküm kurumlarının da kökeni, bir insan toplumunda günah keçisinin devam eden varoluşundadır. Günah keçisi, öldürmesiyle kutsalın yerini bulduğu bir üstdünya yaratır: kutsal da insanlarla karışmazsa kurtarıcıdır. Günah keçisi öldürülmeden önce zaten bir tapınma nesnesidir ve grup içinde barışı çoktan sağlamıştır. Kutsal kralın arketipi, kurbanı ertelenen ya da vekaleten öldürülen bir günah keçisi olarak görülebilir.

Kutsal kral, insan saygısının kendisine getirdiği tüm ayrıcalıklardan yararlanırken aynı zamanda yasakları (ensest, saflık yasaları vb.) Kutsal krallığın gözlemlenen biçimlerinin çeşitliliği -yine- bu yönlerden birine veya diğerine odaklanmayla ve hatta onların karartılmasıyla açıklanabilir.

Yasaklar kompleksine, "aynı" ve "öteki" mimetik kategorilerinde şiddetin ritüelleştirilmesine dayanarak, tüm sosyal kurumların gelişim biçimleri açıklanabilir. Bu açıdan, arkaik toplumlarda bir kurban ayiniyle ilişkilendirilen dış evlilik ve mal alışverişi, hayvan yetiştiriciliği, komşu savaşlar, ölüler kültü vb . kurumların analizi aydınlatıcıdır .

Hominizasyon

Şiddetin bir grup içinde yayılmasını içeren ve üstesinden gelmeyi mümkün kılan mekanizmalar, Girard tarafından hominizasyon sürecinin arkasındaki itici güç olarak görülüyor.

İnsan kültürünün ortaya çıkışı

Biyoloji, etoloji, etnoloji ve antropoloji teorileri insan kültürünün kökenini açıklamakta yetersiz kalmaktadır: insanları hayvanlardan ayıran özellikler ne evrimci anlamda bir avantajdır ne de bir tür insan kültürünün kökenine yol açabilir. Böylece z yapabilirsiniz. B. Beyin kütlesinin büyümesini, ne kültürün ortaya çıkmasının bir nedeni ne de ortaya çıkan kültürün bir işareti olarak kabul etmeyin: Öncelikle, aynı cinsiyetten hayvanlar arasındaki taklitçi ve saldırgan davranışların teşvik edilmesini, uzun cinsellik sürelerinin bir engel haline gelmesini gerektirir. artık içgüdüsel olarak kontrol edilemeyen aletlerin ve silahların icat edilmesi, vb. - türlerin neslinin tükenmesini açıklamaya daha uygun olan tüm koşullar, evrimini değil.

Şiddeti simgeleyen

Artan taklitçi-rekabetçi davranış, bu nedenle esas olarak hayvanların ve insanların bir arada yaşamasının önündeki bir engeldir. Bir pakette, rekabetçi davranışın kapsanması sayesinde istikrarlı baskınlık kalıpları elde edilebilir . Alfa hayvan taklit ama ona doğru herhangi appropriative davranış bastırılmış çünkü, saldırıya değil. Ancak durum böyle değilse - insan gruplarında olduğu gibi - hiçbir liderlik ilişkisi devam edemez ve bir mimetik kriz patlak vermelidir. Öte yandan, hayvanlarda da birkaç kişiyi etkileyen reddedilmiş saldırganlık şeklinde sembolize edilmiş şiddet belirtileri görülmektedir. Bu nedenle Girard, böyle bir ikameli saldırıyı taklit etmenin bütün bir grubu kapsayabileceği ve böylece mimetik krizin üstesinden gelmenin arketipini temsil edebileceği hipotezini formüle eder, bu sayede böyle bir mekanizmanın hemen ve tekrar tekrar etkili olduğunu kanıtlaması gerektiği varsayımı gerekli değildir.

Girard'a göre, insanlaştırma süreci yalnızca üç aşamanın döngüsel yinelemesinden oluşabilir : artan mimetik davranış, şiddet krizi, simgeleştirme yoluyla üstesinden gelme.

Biyoloji ve işaretler

Girard'ın hominizasyon hipotezini sürdürebilmek için, mimetik yükselişin hominizasyondan önce bile mümkün olduğu ve içgüdüsel sınırlamanın artık mümkün olmadığı bir aşamaya ulaşabileceği varsayılmalıdır. Sonuç olarak, bu tırmanışın üstesinden gelmek ve tekrarı, belirli bir kültürel bağlam gerektirmeyen olgulardır. Hominizasyon süreci böylece minimum biyolojik hipotezler temelinde açıklanacak ve biyolojik ile kültürel arasındaki ilişki açıkça tanımlanacaktır.

Bu perspektiften, geçişi şiddetin simgeleştirilmesinden kaynaklanan insanlaştırma eşiği, aynı zamanda bir göstergeler sisteminin ortaya çıkışının eşiğidir. Akut şiddetten barışa geçiş, tüm grubun dikkatinin tek bir nesneye -kurbanın cesedine- odaklanabilmesi için tüm önkoşulları beraberinde getirir. ceset: Şiddet ve barışın içinde bir iz var - maddi olarak bu cesede aktarıldı - ama aynı zamanda öncesi ve sonrası , iç ve dış gibi anlamlar da artık bir sistem içinde kendilerini organize edebiliyorlar. Bu işaret sistemi, yalnızca bir işaretin tekrar tekrar kullanılmasıyla ortaya çıkar, çünkü ritüel emir tarafından desteklenir, bu emir doğrudan insan barış iradesi tarafından dikte edilir.

Bu hipotez bağlamında, şiddet krizi sırasında bağırmanın ritüelin gerekli bir parçası olarak tekrar tekrar kullanılması olarak dilsel niteliğin ortaya çıkması ve azizin sözlerinin her dilde önceliği anlaşılmalıdır.

Yahudi-Hıristiyan Vahiy

Girard, Yahudilik ve Hıristiyanlığın temel metinlerini analiz ederek, insan kültürünü şekillendiren ritüel mekanizmaları ortaya çıkarmak için ilerici bir eğilim olduğunu belirtiyor. Burada belirleyici faktör , atalar tarihinin mitlerinde ve özellikle peygamberlerin kitaplarında zaten bulunan yeni ve Aydınlanma unsurlarına yeni bir ışık tutmayı mümkün kılan Yeni Ahit perspektifidir. ve aynı zamanda Yeni Ahit'in kendisi, bir dereceye kadar zaten var olan bir öğretiyi yorumlamak için bir radikalleşme olarak. Yani z içerir. Örneğin, kurban edilen Habil'in masumiyeti ve ardından Kabil'i öldürmenin yasaklanması, (mimetik) şiddetin, kutsal bir şey değil, yalnızca şiddet üreten tamamen insani bir eylem olarak teşhir edilmesi ve şiddetin tırmanmasının ancak önlenebileceğinin bilinmesi. güç kullanımından vazgeçerek irade. Şiddetin ve fedakarlığın kutsallaştırılmasının her zaman kutsal sayıldığı arkaik dünyanın diğer mitolojilerinden bu fark, peygamberlerin kurban törenlerini terk etmeye ve şiddet yerine sadaka uygulamaya davetlerinde daha da açık bir şekilde ifade edilir.

Hristiyanlığın öğretisi

Girard'a göre, Yeni Ahit bu geleneği nihai sonuçlarına getiriyor: Şiddetin ve arkaik kurban kültünün tamamen terk edilmesi; Tanrı'yı ​​ve komşuyu sevmek için çifte emir; Peygamberlerin öğretisinin yanlış anlaşılması ve tersine çevrilmesi olarak Ferisilere karşı yöneltilen dünyeviliğin kınanması. Bunlar, Tanrı'nın krallığının ve müjdelerde kurtuluşun ilanının temel taşlarıdır . Bu, İncillerin apokaliptik bölümlerinde ve hepsinden önemlisi Yuhanna'nın Vahiyinde açıkça ortaya çıkıyor : şiddet her zaman insanların kendilerini savunmasız olmakla tehdit ettikleri bir insan meselesidir. Girard'a göre bu, kurban mekanizmasının -eksik- aydınlatılmasıyla bağlantılı olmalıdır, çünkü Kutsal günah keçisi, Eski Ahit öğretisi sayesinde şiddetin gerçek doğasını kısmen ortaya çıkaran insanlar için etkisini yitirir. Onlar için şiddet artık zaptedilemez ve bir hayatta kalma sorunu olarak şiddetsizlik ihtiyacı daha da acildir.

Kurban Hıristiyanlığı

Girard, İsa'nın tutkusunu ve ölümünü -antropolojik olarak- kurban mekanizmasının nihai ve sonuç olarak açıklanması olarak yorumlar: Oybirliğiyle güç kullanımına yol açan şiddetsizliğin oybirliğiyle reddedilmesinde, şiddete başvurmayan kişinin bundan başka bir rolü yoktur. günah keçisininki. Girard, “Yahudi-Hıristiyan” ile eski dinler arasındaki farkı bu kadar keskin gördüğünden , Tutkusu da bir kurban olarak görmek onun için zordu . Ama "son" Girard için doğru isim budur. Mesih'in fedakarlığı, sonuna kadar sevgidir.

Metinsel tutarlılık ve anlam

İncil geleneğiyle ilgili olarak da Girard'ın analizi metnin iç tutarlılığını vurgular: metnin kendisinden her sonuç çıkarılabilir. Ancak aynı zamanda Girard tarafından formüle edilen hipotezler kendilerini metnin tek tip bir yorumuna izin veren metin dışı bir araç olarak sunarlar. Girard, tüm eserlerinde, kurbanlık kurbanlara ilişkin temel hipotezinin içkin metinsel doğada devam ettiğini vurguladı: Değerlendirilmelidir ve değerlendirilebilir, ancak yalnızca onun tarafından mümkün kılınan bir metnin ve açıklanan veya yapılan fenomenlerin yapıbozumuna dayanarak. onunla açıklanabilir.

Hatta Girard için metnin kendisinden temin edilmeyen bir enstrümanın kullanılması, mitik metinleri ve zulüm metinlerini anlamak için elzemdir. Bu metinler zulmedenlerin bakış açısıyla oluşturulmuştur , tam da mağdurun suçlu olduğu, öldürmenin veya zulmün gerekli olduğu ve hatta mağdurun kendisi tarafından istendiği vb. inançları nedeniyle, konularıyla ilgili doğruyu söylemekten yapısal olarak acizdirler. metnin temel yapısının bir parçasıdır . Zulüm tasvirinde yalnızca Eski ve - hepsinden önemlisi - Yeni Ahit'te farklı bir bakış açısı ortaya çıktı: zulüm görenlerin bakış açısı. Girard'a göre, yalnızca bu metinlerin günah keçisi ve kolektif şiddetten metnin motifleri olarak bahsetmesi mantıklıdır, aynı yapının yapısı olarak değil, çünkü bu metinlerde kurban süreçleri onları ortaya çıkarmak için yazılmıştır. Bu yüzden kurbanları oldukları gibi tanımak bile mümkündü: masum kurbanlar.

Mimetik teorinin kabulü

Kurban ayinleri ve dinin antropolojisi üzerine eserlerinin yayınlanmasından bu yana Girard'ın çalışmaları, bazen çok şiddetli olan eleştirilerin hedefi olmuştur. Bu eleştiriler genellikle Girard'ın kendisi tarafından kitaplarında ele alınmış ve yanıtlanmıştır.

The Times Literary Supplement onun kitabını eleştirdi The Holy ve Şiddet "orada burada ve her yerde" kutladı onun "iddialı hipotezini" göstermek ve hangi seçilmiş olabilirdi kurban ayinlerin "özenle seçilmiş [...] marjinal yönleri" nin Girard kullanımı için “daha ​​yüzeysel, yapay ve bağlam dışı değil”; neredeyse her şeyi “geniş bir hipotez” ile açıklamak istediğini; Böyle bir "belirsizce formüle edilmiş [...], çok kontrol edilemez ve bu tür yüzeysel gerçeklere dayanan" bir hipotezin yazarın kendisine mantıksız ve abartılı görünüyor. Kitapta "Bütün bunlara rağmen [...] birçok ilginç ve teşvik edici fikir [...]" yer alıyor.

1987 tarihli The Scapegoat incelemesinde , aynı dergi Girard'ı kendisini eleştirmenlerinden korumak için "günah keçisi gibi davranmakla" suçladı . "Tüm mitolojinin anahtarlarına sahip olduğunuz inancı ve onları savunmak için hararetli kararlılığınız böyle ciddi bir soruşturmaya zarar veriyor [...]". Dahası, Girard kendini mitolojiyle sınırlamaz, ancak teorisinin dinin kökeni ve doğası bilmecesine bilimsel bir çözüm getirmesini talep eder: "Mitlere yaklaşımı o kadar dikkatsizdir ki", bunun gerçek olduğunu bile düşünmez. "en azından çoğu durumda bu, insanlarla değil, tanrılarla ilgilidir." "Bütün bunlar utanç verici çünkü Girard, büyük teorisiyle ilgili olmadığında incelediği metinler hakkında aydınlatıcı olabilir".

Birçok durumda Girard'ın Katolik inancı da eleştirilerin hedefi olmuştur: Girard, araştırmalarında yalnızca Katolik inancının kendisini etkilemesine izin vermiştir. Diğer dinlerin incelenmesini ihmal eder; “Modern olanın dünyeviliği”ne ilişkin Katolik korkusunu yazdırın; “ ' neo-paganizm ' hakkında teolojik-kültürel-savaşçı ifadeler ” kullanın ve Nietzsche'nin başarılarını yanlış değerlendirin .

Girard'ın izole formülasyonları, çeşitli yazarlar tarafından kendi dünya görüşlerini sunmak için de kullanılmıştır.

Girard'ın psikanalizdeki teorisi , önemli istisnalar dışında, sıklıkla reddedilmeyle karşılaşırken -yazarının edebi-eleştirel çalışma yöntemine ve Freud'un teorilerine yönelik eleştirisinden çok klinik bilgiye yeterince dikkat edilmemesine kadar geri götürülebilecek bir reddetme - ve edebi Bilim adamları onun Eleştiri yönteminin indirgemeciliğine karşın, teolojik çevrelerde ağırlıklı olarak olumlu bir yanıtla karşılaştı. Bu arada, Girard'ın çalışması, 20. yüzyılın sonundaki felsefi tartışmalarda çok az ilgi gördü.

Mimetik teori çok popüler olan Silikon Vadisi . Girard'ın çalışmaları etrafında kendi konferansları, kitap serileri ve vakıflar var. Bu yanıtın nedeni olarak eski Facebook yatırımcısı ve PayPal kurucu ortağı Peter Thiel'in kararlılığı görülüyor. Thiel Vakfı çalışır Imitatio programı "insan davranışı ve kültürün içine Girard olağanüstü anlayışlar sonuçlarını ilerlemek" için amaçları.

etkiler

Girard'ın diğer felsefeleri kabulü

Girard'ın görüşüne göre, Friedrich Nietzsche, Dionysos Tutkusu ve İsa'nın Tutkusu'nda aynı türden kolektif şiddeti keşfeden ilk filozoftur . Kısa bir süre kendi sinir krizi öncesinde Nietzsche keşfetti gerçekler onların hem hikayelerinde aynı değil yorumlanması . İken Dionysos kurbanlarının cinayeti onaylar, İsa ve Yeni Ahit reddeder o çok şeyi. Bu keşif, çünkü o başardı sürede bu noktada Nietzsche için mümkündü kırmak uzak pozitivizm hem ve nihilizm . Girard, bu olağanüstü felsefi başarı için Nietzsche'ye saygılarını sunar. Ancak Girard, Nietzsche'nin bundan yanlış sonuçlar çıkarmasını eleştirir. Nietzsche, Yeni Ahit'in kurbanlara karşı duruşunun , güçlüye karşı zayıfın lehine olan önyargılara dayandığına inanıyordu ( köle ahlakı ). Öte yandan Girard, Yeni Ahit bakış açısından mimetik şiddete karşı kahramanca bir direniş görüyor. Nietzsche, yanılgısını sürdürmek için, Güç İradesi adlı çalışmasından da anlaşılacağı gibi, kendisini en kötü sosyal Darwinizm'e kaptırdı :

Yazı Tipleri

Orijinal baskılar ve Almanca çeviriler

• Mensonge romantik ve gerçek romanesk. 1961, ISBN 2-01-278977-3 .
  • Almanca baskı: Arzu Figürleri. Kurgusal gerçeklikte ben ve öteki. 2. Baskı. LIT, Münster, 2012, ISBN 978-3-643-50378-7 .
• Dostoïevski: à l'unité'yi ikiye katlıyorsun. 1963.
• La Şiddet ve le Sacre. 1972, ISBN 3-491-69430-2 .
  • Almanca baskı: Kutsal ve Şiddet. Fischer, Frankfurt a. M. 1994, en son Ostfildern, Patmos 2011.
• Bodrumdaki eleştiriler. 1976, ISBN 2-253-03298-0 .
• Des, önbellekleri depuis la fondation du monde seçer. 1978, ISBN 2-253-03244-1 .
  • Almanca baskı: Şiddetin sonu. İnsanlığın kıyametinin analizi. Jean-Michel Oughourlian ve Guy Lefort ile mimesis ve şiddeti keşfetmek. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-29385-6 .
• Le Bouc émissaire. 1982, ISBN 2-253-03738-9 .
  • Almanca baskı: Günah keçisi. Benziger, Zürih 1988, ISBN 3-545-70001-1 .
  • Almanca baskı: sınır dışı etme ve zulüm. Fischer, Frankfurt a. M. 1992, ISBN 3-596-11090-4 .
• La route antika des hommes sapıklar. 1985, ISBN 2-253-04591-8 .
  • Almanca baskı: İş - şiddetten bir çıkış yolu. Benziger, Zürih 1990, ISBN 3-545-70011-9 .
• Kıskançlık Tiyatrosu: William Shakespeare. 1991, ISBN 1-58731-860-1 .
  • Almanca baskı: Shakespeare: Theatre des Neides. Hanser, Münih 2011, ISBN 978-3-446-23650-9 .
• Quand ces starterront'u seçti. 1994.
  • Almanca baskı: Her şey başladığında ... Michel Treguer ile diyalog. LIT, Münster 1997, ISBN 3-8258-3116-7 .
• Je vois Satan tomber comme l'éclair. 1999.
  • Almanca baskı: Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm. Hıristiyanlık için kritik bir özür. Hanser, Münih 2002, ISBN 3-446-20230-7 . İncelemeler: Hartmann Tyrell , 5 Kasım 2002'de FAZ'da; Die Welt'te Karsten Laudien, 28 Eylül 2002; Adolf Holl , 22 Kasım 2002'de Die Presse'de.
• Celui par qui le skandalı geliyor. 2001, ISBN 2-220-05011-4 .
• La voix méconnue du réel. 2002, ISBN 2-253-13069-9 .
  • Almanca baskı (bir makale ile kısaltılmıştır): Gerçeğin yanlış anlaşılan sesi. Arkaik ve modern mitlerin teorisi. Hanser, Münih 2005, ISBN 3-446-20680-9 .
• Kurban ol. 2003, ISBN 2-7177-2263-7 .
• Kültürün kökenleri. 2004, ISBN 2-220-05355-5 .
• Achever Clausewitz. Entretiens avec Benoît Chantre. 2007, ISBN 2-35536-002-2 .
  • Almanca baskı: Kıyamet karşısında. Clausewitz'i sonuna kadar düşünmek: Benoît Chantre ile söyleşiler. Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2014, ISBN 978-3-88221-388-1 .
• Mimesis ve Teori: Edebiyat ve Eleştiri Üzerine Denemeler, 1953-2005 . Robert Doran tarafından düzenlendi. Stanford: Stanford University Press, 2008.

Diğer metinlerin Almanca çevirileri

• Bilim ve Hıristiyan İnancı. S. Heath'in çevirisi. E. Herms tarafından düzenlendi. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149266-2 .
• Şiddet ve din. Wolfgang Palaver ile konuşmalar . Heide Lipecky tarafından yapılan çeviri, Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2010, ISBN 978-3-88221-632-5 .
• René Girard ile yazışmalar. Editör Nikolaus Wandinger ve Karin Peter (= Raymund Schwager Collected Writings. Cilt 6). Józef Niewiadomski tarafından düzenlendi. Herder, Freiburg im Breisgau 2014, ISBN 978-3-451-34226-4 .

Edebiyat

Kitabın

• Franz Helm: Şeylerin Kodu. Mimesis'in Fenomenolojisi . Passagen Verlag 2003, ISBN 3-85165-554-0 .
• Chris Fleming: René Girard: Şiddet ve Mimesis . Politika, Cambridge 2004, ISBN 0-7456-2948-2 .
• Michael Kirwan: Girard'ı Keşfetmek . Darton, Longman & Todd, Londra 2004, ISBN 0-232-52526-9 .
• Wolfgang Palaver : René Girard'ın mimetik teorisi. Kültürel-teorik ve sosyo-politik sorular bağlamında . 3. Baskı. LIT, Münster 2008, ISBN 978-3-8258-3451-7 .
• Torsten Zeiß: rahipler ve kurbanlar. Hofmannsthal'ın Oidipus'u René Girard'ın mit teorisi perspektifinden. Tectum Verlag, 2011, ISBN 978-3-8288-2596-3
• Wilhelm Guggenberger , Wolfgang Palaver (Ed.): Aşırıya tırmanmak mı? Girards Clausewitz disiplinlerarası bir temelde yorum yapıyor . Nomos, Baden-Baden 2015, ISBN 978-3-8487-2426-0 . nomos-elibrary.de
• James Alison , Wolfgang Palaver : Mimetik Teori ve Din Palgrave El Kitabı. Palgrave, New York 2017, ISBN 978-1-137-55280-8 . yaylı çevrimiçi
• Wolfgang Palaver , Richard Schenk : Mimetik Teori ve Dünya Dinleri. Michigan State University Press, East Lansing 2017, ISBN 978-1-61186-262-1 , MSU Press

Denemeler

• Odo Marquard : Aklama düzenlemeleri. René Girard'ın sosyolojik günah keçisi teolojisini izleyen açıklamalar . İçinde: Willi Oelmüller : Ne hakkında sessiz kalınamaz. Teodise sorusu üzerine yeni tartışmalar . Fink, Münih 1994, ISBN 3-7705-2921-9 , s. 15-54.
• Konrad Thomas: René Girard: Başka bir şiddet anlayışı . İçinde: Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (Ed.): Kültür. Mevcut teoriler. VS - Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14519-3 , s. 325–338.
• Andreas Hetzel: Kurbanlar ve Şiddet. René Girard'ın günah keçisi kültürel antropolojisi . İçinde: Wilhelm Gräb, Martin Laube (Ed.): İnsan kusuru. Günahın suskun dönüşü üzerine , Loccumer Protocols 11/2008.
• Eckart Britsch: Mağdurun uzlaştırıcı etkisine dair başarısız bir teori. Bir anlaşmazlığı çözmek için bir yabancı öldürüldü. René Girard, tüm kültürleri birbirine bağlayan şeyin bu olduğunu iddia ediyor. İçinde: Rheinischer Merkur . 5 Eylül 2002.
• Józef Niewiadomski : Girard, René . İçinde: Thomas Bedorf, Kurt Röttgers (ed.): 20. yüzyılda Fransız felsefesi. Bir yazarın el kitabı . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20551-6 , s. 141-146.
• İsa, günah keçimiz. Hristiyanlığın İnsan Şiddeti Hakkında Öğrettikleri . İçinde: Zaman . 13/2005. Thomas Asseuer ile söyleşi
• "Hıristiyanlık diğer tüm dinlerden üstündür" . İçinde: dünya . 14 Mayıs 2005. Nathan Gardels ile röportaj.

İnternet linkleri

• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda René Girard tarafından ve hakkında literatür
• Kısa biyografi ve eserlerinin listesi Académie française (Fransızca)
• Girard'ın Eserleri : Girard'ın Bibliyografyası (D. Regensburger)
• Girardian Açıklamalı Kaynakça ve Bağlantılar Sayfası (İngilizce)
• Teolojik Kristoloji üzerinde literatür ve günah keçisi ( Mainz Katolik Üniversitesi )
• Ralph Pechmann: Fail Moral ve Mağdur Düşünme ( Memento üzerinde 28 Nisan 2011 tarihinden itibaren WebCite ) ( DIJG-Bülten , No. 18, 2009)
• René Girard'ın eseri (Fransızca)
• Gabriel Andrade:  René Girard (1923-). İçinde: J. Fieser, B. Dowden (Ed.): İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Şiddet ve Din Kolokyumu Ana Sayfası (İngilizce - COV & R konferanslarının katkıları çevrimiçi olarak mevcuttur)
• Mel Gibson'ın İsa'nın Tutkusu üzerine . Girard'ın A propos du film de Mel Gibson, La Passion du Christ adlı makalesinin İngilizce çevirisi. İçinde: Le Figaro Dergisi . Mart 2004.
• Şiddet ve karşılıklılık . (PDF; 99 kB) Celui par qui le skandalın gelmesi kitabının ilk bölümünün Almanca çevirisi, 2001.
• W. Palaver: Mimetik daire. Şiddet ve "Kurban Tanrısı" . In: Innsbruck İlahiyat Okuma Odası . 24 Şubat 2006.
• W. Palaver: Kurbanın Sonu mu, Dönüşümü mü? René Girard'ın kurban teorisi için mücadelesi . İçinde: İncil ve Kilise . Baskı 64/3 (2009). 173-178.

Bireysel referanslar ve yorumlar

kişisel veri
SOYADI	Girard, Rene
ALTERNATİF İSİMLER	Girard, René Noël Theophile (tam adı)
KISA AÇIKLAMA	Fransız-Amerikalı kültürel antropolog ve dini filozof
DOĞUM GÜNÜ	25 Aralık 1923
DOĞUM YERİ	Avignon , Fransa
ÖLÜM TARİHİ	4 Kasım 2015
ÖLÜM YERİ	Stanford , Kaliforniya, ABD