nihilizm

Nihilizm terimi , yazar Ivan S. Turgenev tarafından popülerleştirildi .

Bir yandan nihilizm ( Latince nihil ' hiçbir şey ' ) genellikle herhangi bir varlık düzeninin, bilginin, değerin ve toplumun geçerliliğini reddeden bir dünya görüşünü tanımlar . Öte yandan, felsefedeki nihilizm , örneğin Friedrich Nietzsche ve Martin Heidegger'de olduğu gibi bazen çok derin anlamı olan bir terimdir . Terim aynı zamanda , örneğin dini , dini veya siyasi düzenlerin eleştirmenleri için polemik olarak da kullanıldı . Halk dilinde nihilizm, tüm olumlu (ve daha az sıklıkla olumsuz) yaklaşımların olumsuzluğunu ifade eder.

Kelime kullanımı

1733 yılında Friedrich Lebrecht Goetz söz kelime noism veya nihilizmi edebi bir terim olarak. Birkaç yıl sonra, denenmiş teozofik mistik Jacob Hermann Obereit , Immanuel Kant hypostatization adı o 1787 yılında spekülatif yönteme tarafından bilgi garantör konusunu zayıflatmak için nihilizm oldu. Obereit'e göre nihilizm , içerikten yoksun bir bilincin açıklığının ortaya çıkması için yalnızca düşünceye bağlı olan bir dünya kesinliğinin metodik olarak gerekli imhasını tanımlar . Gibi bir mutlakıyetin olumsuzlama içinde felsefi anlamda oldu nihilizmi tarafından ilk defa 1799 yılında Friedrich Heinrich Jacobi gönderdiği mektupta Johann Gottlieb Fichte o felsefi sisteme itiraz ettiği kullandı.

1826'da yayınlanan zekanın özgürlüğü hakkındaki yazısında , Franz von Baader nihilizmini eleştiri ile eşanlamlı olarak kullandı ve "zekanın yıkıcı şekilde kötüye kullanılmasına yönelik bir din" olarak adlandırmak istiyor. 1851'de Juan Donoso Cortés , Katoliklik, Liberalizm ve Sosyalizm Üzerine Girişim adlı makalesinde Fransız sosyalistlerini nihilizmle suçladı .

Daha sonra, nihilizm çoğunlukla polemik amaçlı olarak kullanıldı, örneğin Vormärz'da , Genç Hegelciler ateizmleri nedeniyle sıklıkla nihilistler olarak adlandırıldılar. Eski Hegelci Karl Rosenkranz o zamanlar daha farklı bir yargıda bulunuyordu . O Genç hegelciler saygı Ludwig Feuerbach ve Bruno Bauer Hegelci düşünürler gibi kendi özel ateizm rağmen değil, Max Stirner kimin kitabı, Single ve O'nun Mülkiyet (1845) o "tek taraflı sübjektif eğiliminin zirve" olarak tarif ve daha fazla gelişmenin mümkün olmadığı yerden mahkum edilen "tüm etik pathosların nihilizmi" olarak. Öğrenci Friedrich Nietzsche'nin Feuerbach'a ve Vormärz'ın “ruhsal olarak aktif zamanına” değer verdiği, 1865 sonbaharında bu yönelimi reddettiği ve daha önce Stirner'in nihilizmiyle karşı karşıya kaldığı için aniden Schopenhauer'ın felsefesine döndüğü yeniden yapılandırıldı . Rus şair İvan Sergeyeviç Turgenev 1862'de toplumsal devrimci fikirlerin destekçilerine nihilist dendiği Babalar ve Oğullar adlı romanıyla nihilizm sözcüğüne aşağılayıcı bir siyasi içerik kazandırdı. Sonuç olarak, terim kamuoyunda yaygın bir ilgi gördü ve bazı Rus anarşistleri bunu bir öz tanım olarak benimsedi. Başlangıçta Arthur Schopenhauer'in öğrencisi olduğunu itiraf eden Friedrich Nietzsche ("Hiçbir şey", Arthur Schopenhauer'in ana eseri İrade ve Fikir Olarak Dünya'nın son sözüdür ), Turgenew'in " Rus " ile ilgili ifadesinin kullanımına atıfta bulunmuştur. nihilistler "ve bir fenomen anlamına geliyordu, bir kültürel topluluğun halkının en yüksek, anlamlı değerlerinin Devalüasyonu. Nietzsche'nin çalışmada İyinin ve Kötünün Ötesinde orada bir “Rus nihilin”, bir söz ettiriyor kötümserlik “hayır diyor sadece hayır istiyor, ama [...], yaptığı hayır .”

Felsefe

Bir de felsefi anlamda, nihilizm belirtir ya bir gerçekliğin varlığını (metafizik nihilizm), ahlaki yasa (etik nihilizm) veya herhangi bir gerçek (mantıksal nihilizm) varlığının geçerliliğini inkar öğretilerini. Modern felsefede nihilizm terimi , belirsizliği ve karalayıcı tadı nedeniyle çok az kullanılır. Entelektüel tarihin akışındaki farklı anlamları, olumsuzlanan şey tarafından belirlenebilir:

  • hayatın bir anlamı
  • bir dünya tarihi duygusu
  • Doğaüstü varlıkların varlığı
  • tanınabilir gerçekler
  • ahlaki yükümlülük, değerler vb.

Birinci ve ikinci durumda, nihilistler herhangi bir dinin , dünya görüşünün , felsefi veya politik doktrinin yaşamanın doğru yolunu gösterebileceğini ve dolayısıyla herhangi bir bağlılığı reddederler. Eylem için bir motivasyon olarak anlamın sürdürülmesi burada sorunlu olarak deneyimlenebilir. Dördüncü durum epistemolojik şüphecilik , beşincisi protesto , toplumsal değerlerin ve normların reddi ve hatta ahlaksızlıktır .

Nietzsche

Nietzsche için nihilizm, mutlak doğrular ve değerler olmadığı inancının sonucudur. Bu, "mutlak değersizlik, yani anlamsızlık inancı" ile sonuçlanır (KSA XII, 513).

"Düşünceyi en korkunç biçimiyle düşünelim: olduğu gibi varoluş, anlamı ve amacı olmayan, ama kaçınılmaz olarak yinelenen, bir hiçliğe son olmadan: "ebedi dönüş". Nihilizmin en uç biçimi budur: sonsuza dek hiçbir şey ("anlamsız")!

- KSA XII, 213

Nietzsche, nihilizmi soybilimsel olarak antik Yunanistan'dan Hıristiyanlığa uzanan tarihsel bir sürecin sonucu olarak gördü. Antik çağda Sokrates ve Platon tarafından, Yahudilikte ve daha sonra Hıristiyanlıkta öğretildiği gibi bir tanrıya olan inancın kaybı, geleneksel dünya görüşünün yıkılmasına ve dolayısıyla önceki tüm değerlerin devalüasyonuna yol açar. “Nihilizm ne anlama geliyor? En yüksek değerlerin değersizleştirilmesidir.”(KSA XII, 350) Kant'ın felsefesi ile dinlerin ve metafizik inancın sonu gelmiştir. Bilimler için de bu, onların artık güvenli bir temele sahip olmadığı anlamına gelir. Artık mutlak bir gerçek yok. “Gerçek olmadığını; şeylerin mutlak doğası olmadığı, "kendinde şey" olmadığı - bunun kendisi bir nihilizmdir ve hatta en aşırısıdır. ”(KSA XII, 351) Buna uygun olarak, artık ahlak için de herhangi bir standart yoktur. Bununla birlikte, nihilizm tam biçimiyle hakikat ve doğruluk arayışının gerçekleştirilmesi olacaktır. Nietzsche, Schopenhauer gibi kötümserlikte sadece yıkıcı kalmak istemiyor, nihilizmi aşmak için bir bakış açısı arıyordu.

Nihilizmin tarihi, gerçek dünyanın bir masal haline geldiği eski (Sokratik öncesi) değerlerin kaybolmasından, metafiziğe ve dogmatik bir dinin Yahudi-Hıristiyan biçimlerine kadar bir süreç olarak da görülebilir. Rönesans ve Aydınlanma'da dogmaların üstesinden gelme hikayesi, bir “çöküş mantığını”, değerlerde bir düşüş ve köle ahlakına geçişi takip eder . Sonuç, en yüksek ifadesi saf haliyle nihilizm olan yönelim bozukluğu ve belirsizliktir. Nietzsche'ye göre, bir anlamın temeli ancak zihinden geliştirilmeyen, ancak dünyanın gönüllü olarak onaylanmasıyla elde edilen yeni değerlerle bulunabilir. "Artık Tanrı'da büyük bulmayan, onu hiç bulamaz [...] ve onu ya inkar etmeli ya da kendisi yaratmalıdır". (KSA 10, 32) Nietzsche, dünya zemini fikri olarak Tanrı'nın yerine, ebedi dönüş fikrini, olan her şeyin zaten sonsuz sıklıkta gerçekleştiği ve sonsuz sıklıkta geri döneceği fikrini koyar . Tüm değerleri yeniden değerlendirerek yeni değerler yaratmayı başaran , geleceğin adamı, süpermen , aynı zamanda Deccal ve Tanrı'nın fatihi olduğu kadar anti-minihilist ve hiçliğin fatihidir. Yeni kişinin eylemi, güç istencinin itici gücünü takip eder ve amor fati ("kader sevgisi") kavramıyla ifade edilen kaçınılmaz kadere evet diyerek nihilizmi yener .

Heidegger

Metafizik kadar ilgi odağı varlık alır ve gözardı ediliyor gibi gerçek nihilizm olarak anlaşılabilir. Martin Heidegger Nietzsche metafiziksel ilkesine onun edinen beri, nihilizm tarihsel bir doruk olarak Nietzsche'nin felsefesini görüyor - iktidara irade (Nietzsche'nin Heidegger'in tartışma güç istenci a'da Nietzsche'nin emlak derlenmiştir bir kitabın temelinde gerçekleşir kısmen çarpık bir şekilde). Heidegger'e göre Nietzsche, nihilizmin özünü, metafizik düşünceye dayandığını yanlış anlamıştır. Nietzsche nihilizmi aşmaya çalışırsa, bunu yalnızca metafizik önermelerin tersine çevrilmesiyle yapar, ancak yine de metafizik düşüncede takılıp kalır.

Heidegger bunu tarihsel düşüncesinde ele alır. Heidegger'e göre, kendi zamanlarının filozofları varlığa ancak onu tartışmaya açarak “karşılık verebildiler”. Böylece Nietzsche, kendisinin ve bizim “tarihsel çağımızı” karakterize eden nihilizmi gündeme getirmiş olurdu.

Onun içinde teknolojinin eleştiri , Heidegger Nietzsche tarafından geliyordu iktidara irade tezahürü olarak teknolojinin doğasını yorumlar. Buna göre, teknolojide nihilist düşüncenin ve güç istencinin yayılması ortaya çıkacaktır. Heidegger, varlığın tarihi açısından, zamanımızın sanayileşmiş-teknolojik toplumunu unutulma çağına yerleştirir . Heidegger'e göre, nihilizmin üstesinden gelmek metafiziği "bükülmekten" ibarettir. Heidegger'in hayatının çalışmasının amacına genel olarak tekabül eden bir görev.

eleştiri

Karl Popper , yaşamın anlamını kişinin kendi başına yaratabileceğine ve böylece yaşamın yalnızca bazı bölümlerinin anlamsız kalacağına inandığından, yaşamın tamamen anlamsızlığını reddeder.

Nihilizme karşı sıkça dile getirilen bir eleştiri, eğer onun aracılığıyla kişinin gerçekte hiçbir şey göremediğinin ileri sürüldüğü evrensel şüphecilik olarak yorumlanırsa, kişinin kendisine uygulandığında kendini inkar etmeye yol açacağıdır, çünkü o zaman kişi, kişinin gerçek olmadığını fark edemez. hiçbir şey göremiyorum. Kısmi şüphecilik genellikle bu suçlamadan muaftır.

Tersine, olumsuzlayıcı değil, varsayımsal dünya görüşleri ayakta tutulur, kendi temel varsayımları olmadan çökerler. Örneğin, teizm , bir Tanrı'nın ( aksiyomatik ) varsayımıyla kendini kanıtlama girişimini temsil eder ve bu haliyle eleştirilebilir. Bu bakımdan, tüm dünya görüşleri, kendi genel geçerliliğini sorgulayan ya da bunu dışsal bir bakış açısıyla kanıtlayamayan tutarsız teorilerin kusuruyla lekelenmiştir. Özellikle, Münchhausen Trilemma'ya göre , çoğu kişi nihai gerekçelendirmelerin mümkün olduğunu düşünmemektedir. Bununla birlikte, Apel , Hösle , Holz ve Kuhlmann , bunun "düşünümlü nihai gerekçeler" özel durumu için geçerli olamayacağını, çünkü aksi takdirde, prensipte, hiçbir geçerlilik iddiasının mümkün olmayacağını veya bunların kendileriyle çelişeceğini iddia ederler, ki bu aynı zamanda " toplam” nihilizm.

Bununla birlikte, evrensel şüpheciliğin iddia edilen bir kendiyle çelişme veya kendi kendini inkar etme ve bunu (düşünümsel) nihai bir gerekçelendirme için kullanma girişimleri, güçlü bir eleştiridir. Felsefi şüphecilik veya nihilizme yakın olmayan filozoflar bile (örneğin Wolfgang Stegmüller ) bu girişimi çeşitli nedenlerle reddetmişlerdir. Böylece, diğer şeylerin yanı sıra, evrensel bir şüphecilik mantıksal bir şüphecilikle ilişkilendirilebilir, böylece klasik mantık reddedilir ve böylece dışlanan üçüncü ilkesi artık uygulanmaz, bu da bir çelişkinin artık inşa edilemeyeceği anlamına gelir. Evrensel şüphecilik, nihilizm ve ilgili göreceli kavramlar, nihayetinde ancak performatif argümanlarla etkisiz hale getirilebilir (bkz. retorsiyon ).

Hans Jonas , nihilizmin nedenini, modern bilimsel bilgiye uyarlanmış bir doğa felsefesinin eksikliğinde görür .

din

Bazı muhafazakar Hıristiyan akımlar, karşıtlarını nihilizmle suçluyorlar çünkü dine yönelmiyorlar , bu da tek başına anlamlılık nedenleri sağlayabilir. Materyalizm gibi seküler akımlar ise bunu reddeder. Dini anlamda bir kendini adlandırma olarak nihilizm, yalnızca doğaüstü fenomenlerin varlığına karşı bilinçli olarak cahil bir tutum anlamına gelebilir. Bu anlamda nihilistler, bir inanç olarak Tanrı'ya karşı hem olumlu hem de olumsuz konumu reddederler (bkz. bilinemezcilik ).

Budizm genellikle nihilist doktrin olmaktan suçlanıyor. Bu, onun nihilizmle çok az ortak noktası olan nirvana kavramına atıfta bulundu , çünkü nirvana, genellikle varsayıldığı gibi, hiçbir şeyin olmadığı bir yer değil, Budist ıstırabın sona ermesi idealidir. Arka plan, burada gevşek bir çeviri tarihinde (“Nirvana”dan “Hiçbir şeye”) ve metafizik basitleştirmelerde, “Hiçbir bilgi ve […] ( Kalp Sutrası ) yukarıdaki gibi aynı zamanda varlığa (meditasyon nesnesi veya çalışma süreci) bir konsantrasyon olarak da yorumlanabilir, çünkü olası her nihai bilgi daha ileri bir ufuk belirleyerek aşılır ("Ötesinde, ötesinde, bir sonraki bankaya. , en yüksek bilgelik"; Sutra mantra). Shunyata (boşluk), buna göre, dışsal veya aşkın benliğin anatta (öz-olmayan) ve ayrıca tikelin en geneli (insan varoluşu dahil) olarak radikal farklılaşması yoluyla egonun bağlanmalarının ve reddedilmelerinin yokluğu anlamına gelebilir . Shunyata, koşullandırma faktörlerine bağımlılıklarının bir sonucu olarak tüm fenomenlerin asılsızlığını ifade eder.

ilaç

Bir olarak terapötik nihilizm olduğunu polemik bilimsel uygulamak için patolojik anatomi ve hastalığın kimyasının tam bilgisi ile uzun süreli olduğundan, daha ziyade terapi değil, olduğu terapötik müdahalelerin üzerinde hastalıklar öncelik tam bir açıklamasını verir denilen tıp, doğru olur odaklı makul terapötik müdahale. Terapötik nihilizm terimi , 19. yüzyılda Alman Fizyoloji Okulu C. A. Wunderlich'in temsilcisi tarafından icat edildi ve rakip İkinci Viyana Tıp Okulu ile onun ana temsilcileri Josef Škoda , Carl Rokitansky ve Josef Dietl'in tutumunu karakterize etmelidir .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Rudolf Eisler : Nihilizm . İçinde: Felsefi Terimler Sözlüğü . 1904.
  • Friedrich Heinrich Jacobi : Jacobi an Fichte (metin 1799-1816 karşılaştırmalı) ( Fichtiana serisi , n. 28). Istituto Italiano per gli Studi Filosofici - Press, Napoli 2011, ISBN 978-88-905957-5-2 .
  • Dieter Arendt: Nihilizm. Jacobi'den Nietzsche'ye başlangıçlar . Köln 1970.
  • Elmar Dod: En korkunç konuk. Nihilizm felsefesi . Tectum, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3107-0 .
  • Elmar Dod: En korkunç misafir kendini evinde hisseder. Nihilizm Felsefesi - Hayal Gücünün Kanıtları . Baden-Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 .
  • Ludger Lütkehaus : Hiçbir şey . Haffmans, Zürih 1999, ISBN 3-251-00446-8 .
  • Seraphim Rose : Nihilizm: Deccal'in ideolojisi - Kıyametin kaynağı olarak hiçlik inancı . Baskı Ayasofya, Straelen 2010, ISBN 978-3-937129-62-4 .
  • Winfried Schröder : Sofistlerden Nietzsche'ye ahlaki nihilizm . Reclam, Stuttgart 2005.
  • Emanuele Severino : Essenza del nichilismo (1972) [Almanca. üzerinde Nihilizmin özü üzerine , Klett-Cotta, Stuttgart 1983].
  • Patrick Spät : Hayat - ve hepsinin anlamı. Nihilizm ve bir ahlak kıvılcımı arasında . Kelebek, Stuttgart 2013.
  • Federico Vercellone: Nihilizme Giriş . Wilhelm Fink, Münih 1998.
  • Winfried Weier: Nihilizm . Schöningh, Paderborn 1980.
  • Taisen Deshimaru : Hannya Shingyō. En yüksek bilgeliğin sûtrası . Kristkeitz, Heidelberg 1988.
  • Johannes Scherr : Nihilistler . İçinde: Gazebo . Sayı 11, 1885, s. 14–15 ( tam metin [ Wikisource ]).

İnternet linkleri

Vikisözlük: Nihilizm  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ^ Friedrich Heinrich Jacobi: İşleri . Cilt 3. Leipzig 1816, sayfa 44.
  2. ↑ Karl Rosenkranz: Bir günlükten. 1833 sonbaharından 1846 ilkbaharına kadar. Brockhaus, Leipzig 1854, sayfa 132 f.
  3. ^ Raimund Granier'e mektup, Eylül 1865; Curt Paul Janz'dan alıntı: Nietzsche . Cilt I, s. 164.
  4. ↑ Bernd A. Laska: Nietzsche'nin ilk krizi. In: Germen Notları ve İncelemeleri. Cilt 33, Sayı 2, Güz 2002, s. 109-133 ( lsr-projekt.de )
  5. ↑ Friedrich Nitsche: İyinin ve Kötünün Ötesinde , Bölüm Altı: Biz Bilginler , No. 208.
  6. ^ Friedrich Nietzsche: Nachlass , 86 yaz - 87 sonbahar, 5 [71]. In: Colli, Montinari (ed.): Komple işler . 15 ciltlik kritik çalışma baskısı. 1980, cilt 12, sayfa 313
  7. ^ Elisabeth Kuhn: Nihilizm . İçinde: Henning Ottmann (Ed.): Nietzsche manual . Metzler, Stuttgart 2011, s. 293-298.
  8. ^ Friedrich Nietzsche: Ahlakın Soykütüğü. 27. Bölüm
  9. ^ Wolfgang Röd: Friedrich Nietzsche . Bölüm 7: Nihilizm . İçinde: Rainer Turnher, Wolfgang Röd, Heinrich Schmiedinger: Yaşam Felsefesi ve Varoluşçu Felsefe (Son 19. ve 20. Yüzyıl Felsefesi 3), Felsefe Tarihi, ed. Wolfgang Röd, Cilt XIII. Beck, Münih 2002, s. 100-104
  10. ^ Elisabeth Kuhn: Nihilizm . İçinde: Henning Ottmann (Ed.): Nietzsche manual . Metzler, Stuttgart 2011, s. 293–298, burada s. 297.
  11. ^ Wolfgang Röd: Friedrich Nietzsche . Bölüm 7: Nihilizm . İçinde: Rainer Turnher, Wolfgang Röd, Heinrich Schmiedinger: Yaşam Felsefesi ve Varoluşçu Felsefe (Son 19. ve 20. Yüzyıl Felsefesi 3), Felsefe Tarihi, ed. Wolfgang Röd, Cilt XIII. Beck, Münih 2002, s. 100-104, burada s. 104.
  12. ↑ Örneğin bkz. Wolfgang Stegmüller: Metaphysik-Skepsis-Wissenschaft , 1969.
  13. ↑ Hans Jonas: Gnosis ve modern nihilizm. İçinde: Hans Jonas: Organizma ve Özgürlük. Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1973.
  14. ↑ Claudia Wiesemann : Nihilizm, tedavi edici. İçinde: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1050 f.
  15. ↑ Erna Lesky : Terapötik nihilizmin kökenlerinden. İçinde: Sudhoff'un arşivi. Cilt 44, 1960, sayfa 1-20.