Süpermen

Übermensch ( Latince homo superior ) felsefi düşünceden gelen bir terimdir . Süpermen, normal ve çoğunlukla olumsuz olarak kabul edilen bir kişinin sıradan yaşamını aşmış veya aşmaya çalışan “ideal kişidir”. Açık ara en iyi bilinen Übermensch konsepti Friedrich Nietzsche'den geliyor .

Konsept geçmişi

Süpermen kelimesinin ilk ortaya çıkışı "hiperantropos" olarak bilinir ve zaten MÖ 1. yüzyıldaydı. Halikarnaslı Dionysius tarafından kullanılmıştır . Lukian , bu terimi MS 2. yüzyılda, ölüler diyarında doğal boyutlarına getirilecek olan dünyanın büyük lordlarıyla alay etmek için kullanmıştı. Süpermen ilk olarak 1527'de Saksonya Dominik Eyaleti Hermann Rab'den gelen bir mektupta Almanca olarak ortaya çıktı ve burada " Lüteriyenler " için küfür gibi bir kelimeydi .

Süpermen, Dante'nin İlahi Komedyasında merkezi bir rol oynar . Hapax Legomenon transumanar (neologism Dante, gelen lat . Trans , "Hakkında ...", "pas" Ve umano olarak "insan" bir fiil burada) ama "süper insan" () Canto I'de belirtilen Paradiso (özellikle olduğunu , 70) bir ana motife. Analojiler, glokomun kader tanrılaştırılmasında bulunabilir . In Ovid'in Metamorphoses (7, 219; 13, 898-14, 74), Glaucus yanlışlıkla onu ölümsüz tüketildiği zaman yaptığı büyülü ot keşfedilen bir ölümlü balıkçı oldu. Ancak göğüs ve kuyruk yüzgeçleri büyümüş, kolları ve bacakları geri çekilmiştir. Bu onu sonsuza kadar denizde yaşamaya zorladı. Dante'nin eserinde insanüstü, “varoluş koşullarını geride bırakan, ilahi olana giden yolda insanın statüsü”nden başka bir şey değildir. ) bu insanüstü iradede yaşamaz, bu dünyayı yaşar, sadece ahirette yaşar.

"Meşgul ruh, sana ne kadar yakın hissediyorum!" ( Faust , Goethe'nin çizimi )

Dante kesinlikle sözde Dionysius Areopagita'nın yazılarından ilham almıştır (özellikle Latince çevirilerde sıklıkla kullanılan super hominem , ultra hominum modum , superhumanus ifadeleri ), ancak Thomas Aquinas , Augustine ve Matthew de dilsel dürtüler verebilirdi. In Lukian hala putperest, dönem “superman” ilk peygamber Montanus'un (d. 178) tarafından Hıristiyan anlamda kullanılmıştır. Ernst Benz zaten açıkladı dönem “superman” iyi kilisenin teoloji içinde geliştirildiği detaylı olarak, önce yüzyıllar Nietzsche'nin Hıristiyan karşıtı pathos yayılmış oldu.

Gönderen superman sözü ilahiyatçı farklı bir semantik içerikli her dahil Heinrich Müller çalışma içinde din adamları Erquickungsstunden (1664), Johann Gottfried von Herder ve Hint filozofu Sri Aurobindo . Johann Wolfgang von Goethe trajedisi Faust I'de bu ifadeyi yine alaycı bir anlamda kullanmıştır : "Ne zavallı bir dehşet seni devirir!" Diyor yeryüzü ruhu . Faust aslında sadece "korkudan eğri bir solucan"dır. Goethe şiir adanmışlığında şunları yazdı:

Rus yazar Dostoyevski'nin Suç ve Kefaret (1866) adlı romanında , ana karakter Raskolnikov fikri, Nietzsche'nin yönetmeye çağrılan bir “süpermen” fikrinin öncüsüdür. Napolyon olma hayali kuran Raskolnikov kendini kandırmıştır. İyi ve kötü arasında karar vermek için bir süpermen olarak Tanrı'nın işlevini üstlenme girişiminde ayrılır. Suçun "gerçek efendisi" Napolyon'dur , kabul eder: "Ben de öteki kadar bir bitim." Böylece Dostoyevski güç duygusunu ve bireyci ilkeyi mahkûm etti.

Theodor Fontane, eski Stechlin'in söylediği Der Stechlin (1897) adlı romanında bu terime eleştirel bir bakış atıyor : “Şimdi, gerçek insanlar yerine, sözde süpermen kuruldu; Ama aslında sadece alt- insan vardır ve bazen kesinlikle 'bitti'ye dönüştürmek istediğiniz kişilerdir. Böyle insanlardan okudum ve bazılarını da gördüm. Bana göre her zaman kesinlikle komik karakterler oldukları için şanslıyım, aksi takdirde insan umutsuzluğa kapılabilir."

Friedrich Nietzsche

Gönderen Friedrich Nietzsche'nin bakış açısından , daha çok kendini daha gelişmiştir türü üretmek için insanın görevidir. Nietzsche adama üstün bu adam çağırır Süperman , bir terim olan manevi ve biyolojik hem de Nietzsche kullanımları. Nietzsche süpermen terimini ilk kez gençlik yazılarında "ruhları yöneten bir süpermen" olarak nitelendirilen Lord Byron'a atıfta bulunarak kullanmıştır . Süpermen kavramı, Menschliches, Allzumenschliches (1878) adlı eserinde kısmen geliştirilmiş olsa da, ilk kez Zerdüşt'ü Söyledi (1883-85) adlı çalışmasında sistematik bir şekilde ortaya çıktı . Nietzsche terimi , homme supérieur hakkında yazan Fransız materyalist filozof Helvétius'tan devraldı .

ahlaksızlık ve biyolojizm

Nietzsche'ye göre, insanlığın amacı gelecekte ya da şu anda var olan türlerin genel refahında değil, tekrar tekrar ortaya çıkan "en yüksek örneklerde", yani süper insanda yatmaktadır. Bu felsefi konumdan, onun üstinsanın "idealist" yorumunu reddetmesi ve Alcibiades , Julius Caesar , Cesare Borgia ya da Napoléon Bonaparte gibi ahlaksız ve büyük mücadele eden güç adamlarının olumlu değerlendirmesini reddetmesi ortaya çıkar . Ecce homo'da (1888) şöyle yazdı :

Nietzsche idealizmin yanı sıra Darwinizm ile olan bağı da reddeder . Bununla birlikte, örneğin Rüdiger Safranski'nin iddia ettiği gibi , Nietzsche'nin yazıları, genellikle öjeni üzerine düşüncelerle birleştirilen Darwinci-biyolojik yaklaşımları içerir . Nietzsche daha Zerdüşt gibi erken bir tarihte , maymundan insana olan gelişimi insandan üstün insana olan gelişimle karşılaştırmıştır . 1884 tarihli bir defterde Nietzsche , “geleceğin insanı”nın yetiştirilerek ve “milyonlarca başarısızlığı yok ederek” şekillendirilmesi gerektiğini yazmıştı . Gelen Ahlakın Soykütüğü (1887) bir kitle olarak insanlık düşüncesi vardır için feda edilebilir tek güçlü refah türlerinin insan. Amaç, Avrupa'yı yönetmeye çağrılan bir yönetici sınıf yetiştirmektir. Son olarak Ecce homo'da , insanın ekimini ve "yozlaşmış" ve "asalak" olan her şeyin yok edilmesini kendi eline alan "yaşam partisi "nden söz eder. Safranski şu sonuca varıyor:

Ebedi dönüş, güç istemi ve nihilizm

Nietzsche şimdilik güç istenci fikrini Ebedi Geliş fikriyle birleştiriyor . Ebedi Geliş fikri, evrendeki tüm olayların sonsuzca uzun bir zaman olduğu, ancak dünyanın yalnızca sınırlı sayıda olası durumu olduğu için sonsuza dek kendilerini tekrar edeceğini söylüyor. Bununla tüm olası durumlar zaten meydana gelmiştir ve mevcut durum bir tekrarı temsil eder.Bir kişinin deneyimlediği her şey, onun tarafından sonsuz sıklıkta deneyimlenmiştir ve sonsuz sıklıkta tekrar yaşanacaktır. Bu düşünceyi düşünmek Nietzsche için en zor şeydir . Sadece buna dayanabilenler, yani. Yani, insanüstü olduğunu kanıtlayan ve böylece Ebedi İkinci Geliş'in nihilizmini aşan kişinin kendi yaşamının yorumuyla bütünleştirmek . Tam bir bütünleşme eyleminde , süpermen Ebedi Geliş ile özdeşleşir .

Buna ek olarak, süpermen ayrıca, özellikle kendi kendini kontrol etmesini ve kendini geliştirmesini sağlayan aşırı bir yaşam gücüne ve güç iradesine sahiptir. Bu nedenle, nihilizme bir alternatif olarak yaşamın radikal bir olumlamasını temsil eder.Bu nedenle, üstinsan nihilizmin fatihi olarak kabul edilir. O, kendisinden aldığı ve daha önce nihilizm tarafından yok edilen veya reddedilen aşkın değerler ( Tanrı , din , ebedi ve şüphesiz ahlaki ve epistemolojik dogmalar ) yerine artık içkin olan yeni (daha üretken) değerlerin yaratıcısıdır. , hayata yöneldi ve hayata faydalı bir yazışma buldu.

Bu perspektiften bakıldığında, süpermen, Nietzsche'nin "son insan" dediği şeyi izleyen yeni bir tür olmayacak , daha çok, kendini aşan bireyden ortaya çıkacaktır .

Metafizik eleştirisi ve süpermen kavramı

Daha yeni felsefi Nietzsche yorumunun idealist, biyolojik veya varoluşsal eğilimlerin ötesine geçtiğini ve üstinsan kavramını Nietzsche'nin bilgi ve metafizik eleştirisi bağlamına yerleştirdiğini eklememiz gerekiyor . Buna göre, Nietzsche'nin tüm felsefesi, onun “genel”e yönelik temel eleştirisi açısından anlaşılmalıdır. Aksine, ağırlıklı olarak Platoncu düşünce kültürümüzde, felsefede, bilimlerde ve etikte dışlanma eğiliminde olan “birey”i öne sürmek istedi; Nietzsche'nin ahlaki eleştirisinin temeli zaten buydu, çünkü onun görüşüne göre genelleştirici etik, eylemleri, davranışları ve güdüleri "aynı" olarak betimler, bunlar gerçekte aynı değildir, yani. Yani -Nietzsche'ye göre- tek gerçek olan şeyi, yani bireyi şiddetle bastırır. Nietzsche böylece tarihsel ampirizmi, elbette radikal biçimde abartılı bir bireycilikle karşılaştırır.

Benzer şekilde, üstinsan kavramı, insan bireylerinin artık “insan” gibi genel ve eşitleyici terimler altında anlaşılmasının gerekmediği kavramsal bir dünyanın tasarımı olarak anlaşılabilir. Nietzsche'nin eleştirisi, bu nedenle, bireyler olarak aslında ortak bir paydaya getirilemeseler de, birbirlerinden tamamen farklı olsalar da, bireyleri haksız ve şiddetli bir şekilde “eşit” kılarak “insan” gibi şematik bir terim altında sınıflandırmaktır. . Bu kuşkusuz çok seçici bakış açısından, Nietzsche'nin neden hiçbir yerde insanüstü için katı bir "tanım" sağlamadığı da anlaşılabilir, çünkü terim yalnızca yeni bir "eşitlik" içermemesi gereken bir düşünme hedefine işaret eder. bireylerin belirli bir tanım altında tanımlanmasıdır.

Nasyonal Sosyalizm - Übermensch ve "Untermensch"

Nietzsche'nin üstinsan anlayışının biyolojik ve ahlaksız yanı, Nasyonal Sosyalizme , öğretisini Nasyonal Sosyalist toplum modeli anlamında “ efendi insan ideolojisi ” ile eşitleme fırsatı verdi . Nietzsche'nin milliyetçiliği reddetmesi , Nasyonal Sosyalistler tarafından görmezden gelindi. Bu yorumda önemli bir faktör, özellikle Nietzsche'nin ulusal- etnik çevrelerle yakın ilişki içinde olan, radikal bir Yahudi aleyhtarı olan kocası Bernhard Förster'ın etkisi altında olan kız kardeşi Elisabeth Förster-Nietzsche'ydi . Ancak, Nasyonal Sosyalistler tarafından kullanılan alt-insan karşı terimi , Nietzsche'nin eserlerinde hiçbir yerde bulunmaz. Zerdüşt, Ayrıca Buyurdu Zerdüşt'te, süpermen'in aksine , Son İnsan'ı hayattan bıkmış, ilgisiz ve uyuşuk olarak tanımlar .

kurgu

Amerikalı yazar Jack London , The Sea Wolf ve Martin Eden adlı romanlarını süpermen idealini ve Nietzsche'nin bireyci felsefesini eleştirmek amacıyla yazmıştır .

"Übermensch" (İngilizce'de süpermen ) sözcüğü , Amerikalılar Jerry Siegel ve Joe Shuster'a aynı adı taşıyan ünlü çizgi roman karakterlerini yaratmaları için ilham verdi , ancak bunun Nietzsche'nin felsefi konseptiyle hiçbir ilgisi yok: The Superman of the Superman insanüstü fiziksel güce ve fantastik yeteneklere sahip, ancak geleneksel ahlaki değerleri, özellikle zayıfların kötü adamlardan ve felaketlerden korunmasını şiddetle savunan insan görünümlü uzaylı. Yani nihilizm anlamında iyi ve kötünün ötesinde değildir . Ocak 1933'te Siegel ve Shuster tarafından The Reign of the Superman ( dt. The Saltanat of the Superman ) başlıklı bir kısa öykü The Advance Guard of Future Civilization: bilim kurgu fanzininde yayınlandı . Bu orijinal versiyonunda, Süpermen olan bir değil süper kahraman , ama kel cani ve böylece benzer Lex Luthor görünüm ve emelleri daha fazla , bir rakip daha sonra çizgi kahraman Süpermen: insanlık üzerinde kontrol kazanmak için onun insanüstü zihinsel yeteneklerini kullanmaya O planlar.

"Beni öldürmeyen şey beni daha güçlü yapar" sözü ( İdollerin Alacakaranlığı , Atasözleri 8, KSA 6, 60'tan sonra), John Milius'un Barbar Conan (dt. Conan the Barbarian , ABD 1981) filminin sloganıdır .

Fantezi ve bilim kurgu her zaman süpermenlerle ilgilidir, insanüstü fiziksel ve zihinsel yeteneklere sahip insanlar olarak anlaşılır. Erken bir örnek, yeni bulunabilir Slan göre AE von Vogt . Özellikle Amerikan komik edebiyatında , Nietzsche'nin aksine, bu tür varlıkların büyük gücünün diğer insanlar için de büyük sorumluluk gerektirmesi gerektiğine göre ahlaki bir anlatı motifi hakimdir. Buna karşılık gelen bir söz, çizgi roman yazarı Stan Lee tarafından popüler hale getirildi . Sanat kelimelerin geçmişi sık rastlanır içinde bu varlıklar hakkında sıradan insanların kendilerini ayırmak için metahuman veya Metawesen (genellikle kısa Meta ). Özel yeteneklere sahip insanların ortaya çıkma nedenleri bazen dünya dışı köken (örneğin Süpermen ), tıbbi deneyler (örneğin Yeşil Cin ), kazalar (örneğin Flaş ), tanrılara maruz kalma (örneğin Yeşil Cin ), B. Harika Kadın ), üreme (örneğin, Dune romanlarından Kwisatz Haderach ) veya mutasyon (örneğin X-Men ; Homo Sapiens Superior olarak , Homo cinsinin ayrı bir türünü oluştururlar ).

Albert Schweitzer

Albert Schweitzer , 1920'lerde kültür felsefesi analizinde süpermen kavramını , özellikle büyük ölçekli teknolojilerin kullanımı söz konusu olduğunda , insanın kibrine karşı eleştirel bir dönüş yapmak için kullandı:

1954'teki Nobel Ödülü konuşmasında bu terimi yine aynı şekilde kullanmıştır:

Sri Aurobindo'daki manevi süpermen

Sri Aurobindo'nun (1872–1950) evrim felsefesinde insan, gelişimin durmayacağı bir geçiş varlığıdır. Birkaç yıldır bir “Antroposen”den bahseden “pop-akademik söylemde” bugün buna benzer bir fikir buluyoruz. Ancak, Sri Aurobindo, insanları gelecekteki gelişimle ilgili olarak doğrusal bir şekilde düşünmenin büyük bir hata olduğunu düşünüyor. H. artan yeteneklere sahip sürekli bir zihinsel varlık olarak, hatta baskın bir insan olarak.

Bilakis, şuur değişikliği ile insan, kendisinin ve zihinsel düşüncesinin ötesine geçerek, birkaç ara aşamadan geçerek, kendisinin de "gnosis" dediği "süpramental" bir hakikat bilincine ulaşması gerekir. Bu "yükseliş" zihinsel bir gelişme ile tamamlanır, yani. H. yeni varlığın sevgi, uyum, güzellik ve hakikat değerlerine bağlanmasını sağlayan kalp seviyesine yoğun bir bağlantı. Sri Aurobindo, evrimin kaçınılmaz olarak uzun vadeli bir süreçte bu bütünsel bilince doğru ilerleyeceğine ve bu sayede insanın bütünsel yoga yoluyla bireysel ve kolektif gelişimi hızlandırma olanağına sahip olacağına inanıyor .

Sri Aurobindo, Nietzsche'nin yazılarını iyi tanıyordu ve Alman filozofun insanların ötesini düşünmeye yönelik cesur yaklaşımını takdir ediyor. Bazı parlak sezgilerine sahip olduğunu onaylar, ancak kendisini asura , usta insan yönünde yönlendiren tüm düşüncelerden açıkça ayırır . Onun Süpermen'inin - egodan bağımsız - en yüksek gerçeğe göre hareket eden bir sevgi varlığı olduğu söylenir.

Ayrıca bakınız

• alt insan
• transhümanizm

Edebiyat

• Manuel Knoll: Sosyal ve Siyasal Görev Olarak Übermensch: Nietzsche'nin Siyasal Düşüncesinin Sürekliliği Üzerine Bir İnceleme. İçinde: Manuel Knoll / Barry Stocker (ed.): Siyasi Filozof olarak Nietzsche. Berlin / Boston 2014, s. 239–266.
• Rüdiger Safranski: Nietzsche. Düşüncesinin biyografisi . Carl Hanser, Münih / Viyana 2000, ISBN 3-446-19938-1 , s. 267 ff . 
• Carsten Schmieder: Contra culturam: Nietzsche ve süpermen. İçinde: AU Sommer (ed.): Nietzsche - Kültür Filozofu (lar)? Verlag W. de Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-020130-7 , s. 97-102.
• Wilfried Huchzermeyer : Friedrich Nietzsche ve Sri Aurobindo ile birlikte süpermen. Hinder + Deelmann, Gladenbach 1986, ISBN 3-87348-123-5 .
• Pierre Kynast: Friedrich Nietzsche'nin süpermenidir. Felsefi bir kabul . pkp Verlag, Leuna 2013, ISBN 978-3-943519-04-4 .
• Ernst Benz (Ed.): Der Übermensch. Bir tartışma . Rhein-Verlag, Zürih 1961.
• Georg Römpp : Nietzsche kolaylaştı. UTB 3718, Köln / Weimar 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 .

İnternet linkleri

Vikisözlük: Übermensch  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Sri Aurobindo'nun Süpermen Denemesi, Arya dergisinde yayınlandı, 1920
• Nietzsche - Mensch und Übermensch (1988) F-Nietzsche.de üzerinde
• Friedrich Nietzsche'nin süpermen fikri ve sağcı ideologlar tarafından LiteratPro.de'de kötüye kullanılması

Bireysel kanıt

1. ↑ Ayrıca bakınız: danteworlds.laits.utexas.edu , 22 Şubat 2015, 20 : 57'de erişildi.
2. ↑ Hartmut Köhler (çev. Ve com.): La Commedia / İlahi Komedya III. Cennet / cennet. Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-010796-6 , s. 21-25.
3. ^ Walter Kaufmann: Nietzsche. Filozof, psikolog, deccal . Çeviren Jörg Salaquarda. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1982, ISBN 3-534-08769-0 , s.359 .
4. ↑ Bu Rainer Buck ile ilgili bkz.: Fjodor M. Dostojewski: Sträfling, Spieler, Seelenforscher , B&S 2013, s. 67 ; Fedor Dostojewski: Suçluluk ve kefaret , inşaat yayınevi, 1956, sonsöz.
5. ^ Theodor Fontane: Der Stechlin [1897], Walter Müller-Seidel'in son sözüyle, Insel, Frankfurt 1975, s. 347
6. ↑ Primus-Heinz Kucher: Yerinden Edilmiş Modernizm - Unutulmuş Avangard: Avusturya'da Edebiyat, Tiyatro, Sanat ve Müzik Arasındaki Söylem Takımyıldızları 1918–1938 , Vandenhoeck & Ruprecht 2015, s. 68.
7. ↑ Jugendschriften , dtv, Münih 1994, Cilt 2, Sayfa 10.
8. ↑ Georg Römpp tarafından özetlenen Nietzsche kolaylaştı. UTB 3718, Köln / Weimar 2013.
9. ↑ Patrick Bridgwater: Anglosaksonya'da Nietzsche. Nietzsche'nin İngiliz ve Amerikan Edebiyatı Üzerindeki Etkisi Üzerine Bir Araştırma . Leicester University Press, s. 167-169.
10. ↑ Joe Sergi: The Law for Comic Book Creators: Essential Concepts and Applications , McFarland 2015, s. 193.
11. ↑ Henning Ottmann: Nietzsche El Kitabı: Yaşam, Çalışma, Etki , Metzler, 2000, s. 435.
12. ↑ Bkz. B. Vadeli İşlemlerin Sonu - Tüm Zamanların Sonu # 2, Panini Comics , Stuttgart 2015
13. ^ Albert Schweitzer: Kulturphilosophie III (KPh III). Dört parça. Johann Zürcher'in belge kopyası. Schweitzer merkez arşivinde görülebilir Gunsbach / Elsaß, 138, alıntı: Claus Günzler: Albert Schweitzer. Düşüncesine giriş, Beck, Münih 1996, s. 43-44.
14. ↑ Albert Schweitzer: Çocukluğumdan ve gençliğimden. Beck, Münih 1991, s. 119-120.
15. ↑ Bkz. Der Spiegel , No. 14 / 31 Mart 2018, s. 118: “Antroposen, insanın yaşını ifade eder. Ama insan kendi yaşına geldiğinde ... zaten sonunu düşünüyor. ”(“ Pop-akademik söylem ”ifadesi de makaleden alınmıştır.)
16. ↑ Wilfried Huchzermeyer: Sri Aurobindo ve Avrupa Felsefesi , Karlsruhe 2015, s. 11–13. Özellikle Sri Aurobindo'nun başlıca eserlerindeki Superman'e bakınız , s. 108–111.
17. ↑ Sri Aurobindo ve Avrupa Felsefesi , s. 106-108.