Nietzsche, Wagner'e Karşı

Nietzsche kontra Wagner , Friedrich Nietzsche'nin 3 Ocak 1889'da Torino'da çökmeden önce 1888'in sonunda kağıda koyduğu son çalışmasıdır .

Aylar önce, başka şeylerin yanı sıra Richard Wagner ile ilişkisini ele alan birkaç yazı yazmıştı : Wagner davası , Götzen-Dämmerung ve Ecce homo . The Birth of Tragedy'nin yazarı Nietzsche, az çok gözden geçirilmiş metinlerden oluşan bu seçkiyle, Wagner davasıyla yalnızca ateşli bir hayranından bestecinin sert rakibine gittiği suçlamasını çürütmek istedi .

Örneğin, 1876'daki ilk festivalde Wagner'e veda ettiğini kanıtlaması gereken daha önceki yazılardan - örneğin İnsan, Çok İnsan'dan "dosyalar" bir araya getirdi . Genç yazar Nietzsche'nin Wagner davası hakkındaki şüpheleri, ilk yazılara ve taslaklara dayanan araştırmalarla açıkça doğrulandı.

Richard Wagner ve Friedrich Nietzsche

Richard Wagner 1864 civarında

Wagner ve Nietzsche arasındaki ilişki ikircikliydi. Basel'de genç bir profesör olan Nietzsche, kendisinden 31 yaş büyük olan Wagner konusunda heyecanlıydı ve Mayıs 1869'dan itibaren onu Tribschen'de düzenli olarak ziyaret etti . Genç karısı Cosima gibi Wagner'e hayran kaldı ve ona taptı. Buna karşılık Nietzsche, Wagners tarafından bir oğul gibi kabul edildi. Bu zamandan kalma birçok mektup, dostane ilişkiden daha fazlasını ifade ediyor. 24 yaşındaki Nietzsche , Wagner ile Leipzig'de ilk tanışmasının ardından arkadaşı Erwin Rohde'ye şöyle yazdı :

Wagner masadan önce ve sonra tüm sesleri taklit ettiği ve çok coşkulu olduğu "Meistersinger" ın tüm önemli bölümlerini çaldı. Çünkü çok hızlı konuşan, çok komik ve bu kadar özel türden bir toplumu çok neşeli kılan harika ve ateşli bir adam. Bu arada onunla Schopenhauer hakkında uzun bir konuşma yaptım . Onun hakkında tarif edilemez bir sıcaklıkla, ona ne kadar borçlu olduğunu, müziğin özünü tanıyan tek filozof olduğunu duymak benim için bir zevkti. Daha sonra, şu anda yazmakta olduğu biyografisinden, Leipzig'deki öğrenci hayatından son derece keyifli bir sahne okudu, şimdi gülmeden düşünemiyorum; Bu arada, son derece ustaca ve zekice yazıyor.

Topçu olarak Nietzsche, 1868

Wagner , Nietzsche'yi ilk Bayreuth Festivali'nin organizasyonuna dahil etmeyi amaçladı . Nietzsche hoşnutsuzdu ve birkaç olumlu makale ve deneme yazdı. Bayreuth'ta Wagner . Wagner'in 60. doğum gününde Nietzsche şunları yazdı:

Sevgili Üstad, şimdi gerçekten iki nesildir Almanlar size sahip - ve kesinlikle benim ve arkadaşlarım gibi, bir sonraki Yükseliş Gününü dünyadaki yolculuğunuzun günü olarak kutlayan, aynı zamanda kendilerine neler olduğunu söyleyenler var. Her birinin çoğu Dünyayı dolaşan dahi olacak, cehenneme giden bir yolculuğu gerçekten anımsatan pek çok şey (...) Size sahip olmamıza izin verilmezse ne olurduk ve örneğin ben ne olurdum (her an hissettiğim gibi) ölü doğmuş bir varlıktan başka! Belki senden ayrı kalabilirim düşüncesi beni her zaman ürperdi: ve o zaman gerçekten yaşamaya değmezdi ve bir sonraki dersle ne yapacağımı bile bilmiyorum. Şimdi bir şey öğrendim: Almanların bir noktada sizin için bir "seyirci" oluşturmaya başlaması gerekecek: ve arkadaşlarımla birlikte bu seyirciler arasında sayılmak istiyorum.

Henüz net bir şekilde netleştirilmemiş kişisel veya ideal nitelikteki nedenlerle (Wagner'in önceki ideallerden uzaklığı, Parsifal veya Bayreuth'un çöküşüyle Hristiyan sembolizmine geri dönmesi ), ilişki soğumuş ve Eylül 1876'da Sorrento'daki son buluşma ile kesilmiştir. O zamandan beri hiçbir yazışma olmadı ama biri üst üste yazdı. Ancak Wagner'in 1883'teki ölümünden sonra - Nietzsche'nin sonuç olarak çok acı çektiği söyleniyor - Nietzsche (görünüşe göre) kendini Wagner'den kurtarabildi ve şimdi onu giderek daha şiddetli bir şekilde eleştirdi.

Cosima Wagner ve Nietzsche

İlişki hakkında hala birçok spekülasyon devam ediyor. Nietzsche, biraz daha yaşlı Cosima Wagner ile Tribschen'de oğlu Siegfried'e hamile iken tanıştı ve çocuk Haziran ayında doğduğunda Tribschen'de kaldı. Nietzsche ile yazışan her şeyden önce Cosima idi ve açıkça onun için kocası kadar yetkin bir tartışma ortağıydı. Nietzsche birkaç şiir yazdı ve onun için besteler yaptı. Daha sonra ona "Ariadne Ağıtı" şiirinde olduğu gibi "Ariadne" adını verdi. Öte yandan, idolü Richard Wagner'i olumsuz etkilediğini, çünkü hayranlık duyduğu kültürel devrimci onun bakış açısından "çarmıha gerilmiş" olduğunu ifade etti. Onun Katolik "köstebeği" Cosima ancak suçlu taraf olabilirdi, onu "bozdu" ve onunla "putperestlik" yaptı. Sık sık sözde bir Parsifal eleştiri olarak yanlış yorumlanan derin yorumu :

Cosima Wagner, 1877'de Londra'da

Her gecekondudan bıkan

Huzursuz, serbest bırakılmamış ruh,

Her zaman daha muzaffer ama yine de bağlı,

Daha fazla faul, daha parçalanmış

Her merhemden zehir içene kadar -

Ağrı! Senin de çarmıhta battığını

Sen de! Siz de - biri fethedildi!

Bu gösteriden çok önce duruyorum

Hapishane, keder ve kızgınlık ve mezar solumak,

Tütsü bulutları arasında, kilise kokusu,

Benim için garip, korkunç ve korkmuş.

Dans ederken aptal şapkamı havaya atıyorum

Çünkü ben fırladım!

Nietzsche, Wagner Davası adlı çalışmasında daha da nettir:

Wagner kadını kurtardı; Kadın Bayreuth'u onun için inşa etti. Toplam fedakarlık, tam bağlılık: Ona vermeyeceğiniz hiçbir şeyiniz yok. Kadın efendinin lehine fakirleşir, dokunur, önünde çıplak durur. - Wagnerian kadın - bugün var olan en zarif belirsizlik: Wagner'in amacını somutlaştırıyor, davası onun sembolünde kazanıyor. Ah, o yaşlı soyguncu! Bizi gençlerimizden çalıyor, kadınlarımızı çalıyor ve onları mağarasına sürüklüyor ... Ah, şu Minotaur!

Nietzsche, çöküşünden sonra Jena sanatoryuma kabul edildiğinde, orada ifadesi not edildi: "Eşim Cosima Wagner beni buraya getirdi." Daha sonra, mülkünde Cosima Wagner'e birkaç taslak mektup bulundu.

3 Ocak 1889 tarihli (çöküş günü):

Sevgili Prenses Ariadne'ye.

Ben insan olmam bir önyargı. Ancak sık sık insanların arasında yaşadım ve en düşükten en yükseğe kadar insanların deneyimleyebilecekleri her şeyi biliyorum. Kızılderililer arasında Buda'ydım, Yunanistan'da Dionysos - İskender ve Sezar benim enkarnasyonlarım, aynı şekilde Shakespeare Lord Bakon'un şairi. Sonunda ben Voltaire ve Napolyon'dum, belki Richard Wagner de ... Ama bu sefer dünyayı bir festival yapacak muzaffer Dionysos olarak geliyorum ... Fazla zamanım yok ... Gökler mutlu ki benim Buradayım ... Ben de çarmıhta asılıyım ...

Yaklaşık 25 Aralık 1889 tarihli:

Madam, ... temelde sevdiğim tek kadın ... lütfen bu Ecce homo'nun ilk kopyasını kabul edin. Richard Wagner ve Turin dışında, temelde tüm dünyaya kötü davranıyor. Malvida, Kundry olarak da karşımıza çıkıyor ... Deccal.

Nietzsche, Wagner'e Karşı

Friedrich Nietzsche, 1882

Richard Wagner 1868 civarında

Yine Wagner'i ele alan ve " Bir Psikoloğun Dosyaları " alt başlığını taşıyan son çalışmasında Nietzsche, benzerlikler ve çelişkilerle ilgilenir .

Wagner davası

Nietzsche bu "rahatlamayı" alt başlığıyla yazdı: "Müzisyen sorunu" Eylül 1888'de ve önsözünde çökmüş bir zamanın çocuğu olduğunu, ancak Wagner ve Schopenhauer'in aksine "Hastalığı" olduğunu açıkça belirtti. , ona karşı savunuyor ve şimdi "kendini fethetme" yoluyla "çok büyük bir mesafeden gözden kaçma gerçeğini" savunuyor. Eleştirel sözlerine, Georges Bizet'in Carmen'in parlak ve bu dünyayı temsil eden "sevimli" müziği ile Wagner'in ağır, boğucu atmosferi ("su buharı") arasında bir karşılaştırma yaparak başlıyor .

Wagner Nietzsche'nin eleştiri çok katmanlı olduğunu ve rağmen yol açtı onun işe geç (öncelikle Parsifal ), şimdi de eski çalışmalarına ve bunu uygulamalı Nibelungen'in Ring of o kutladıkları içinde Zamansız Yansımalar . Daha sonra öğretmeninin karamsarlığına karşı çıkan Schopenhauer'in (bir eğitimci olarak Schopenhauer) eski bir "öğrencisi" olan Nietzsche, Wagner üzerindeki etkisini analiz etti. Wagner, devrimci bir düşünür olarak, dünyanın kötülüğünü ilk kez sözleşmelerde, kanunlarda ve kurumlarda - halkadaki sözleşme motifi - görürken, daha sonra dünyaya bakış açısı değişti ve Hıristiyanların kurtuluş sebebi merkez sahneye çıktı. Wagner'in karakterlerinin çoğu o andan itibaren "kurtarılacaktı". "Eski ahlakın Götterdämmerung'u" ndan sonra, Wagner'in "gemisi" Schopenhauer'in felsefesinin "resifine" çarpana kadar uzun bir süre "bu yolda" (iyimserliğin) mutlu bir şekilde koştu. Ardından yüzüğü Schopenhauer'in diline çevirdi: Dünyadaki her şey ters gidiyor ve her şey yok oluyor. Yani sadece hiçlik, yok olma, "Götterdämmerung" kurtuluş - ve bu hiçlik şimdi Wagner tarafından durmadan kutlanıyor. Nietzsche birkaç kez Wagner'in " çöküşün " sanatçısı olduğunu tekrarlar :

Bu çöküşün sağlığımızı ve müziği de mahvettiğini zararsız bir şekilde izlemekten uzağım! Wagner insan mı? Daha çok bir hastalık değil mi?

Sanatında dünyanın en çok ihtiyaç duyduğu şey en baştan çıkarıcı şekilde karıştırılır: acımasız, yapay ve masum (aptalca). Müziği bir harap ve "sinirleri" hedefliyor. Nietzsche, bir yandan "ranting tiradlar" daki sözlerinde kendini geliştiriyor ve Wagner'i en büyük aktör olarak tanımlarken, diğer yandan "müziğin konuşma yeteneğini ölçülemez ölçüde artıran" bir dahi olarak tanımlıyor. "Efekt" den başka bir şey istemiyor. Alaycılıkla şöyle der:

Wagner'in yapabildiği her şeyi, kimse onu taklit etmeyecek, kimse onu taklit etmemiş, kimse onu taklit etmemeli ... Wagner ilahidir!

Ecce homo

Neredeyse aynı anda yazılmış olan ve Nietzsche'nin düşüncesini büyüten bir cam gibi hareket eden otobiyografik bilançosunda, sık sık Wagner'e karşı tavır alır. Ecce homo'da tek başına Wagner'le 70 defadan fazla uğraşıyor , ancak niyetine bağlı olarak Nietzsche'den kendisine karşı alıntı yapmak kolay olsa da.

Edebiyat

• Giorgio Colli, Mazzino Montinari: Friedrich Nietzsche, Critical Study Edition . Münih 1999. ISBN 3-110-16598-8
• Ivo Frenzel: Friedrich Nietzsche . Hamburg 1966. ISBN 3-499-50634-3
• Kerstin Decker: Nietzsche ve Wagner, Aşk-nefret ilişkisinin hikayesi (2012)
• Joachim Köhler: Friedrich Nietzsche, Cosima Wagner . Hamburg 1998. ISBN 3-499-22614-6
• Nicholas Martin: Nietzsche, Wagner: "Wagner'den nasıl kurtuldum" , içinde: Nietzscheforschung 2 (1995), s. 267–273.
• Andreas Scheib: Nietzsche'nin Carmen'i. Bir sapma üzerine notlar : Nietzsche Studies 37 (2008), 249–254.
• Karl Schlechta: Friedrich Nietzsche, çalışır . Berlin dijital kütüphanesi. ISBN 3-89853-431-6
• Andreas Urs Sommer : Nietzsche'nin Deccal'in yorumu. Ecce homo. Dionysos dithyrambs. Nietzsche kontra Wagner (= Heidelberg Bilimler Akademisi (ed.): Friedrich Nietzsche'nin çalışmaları üzerine tarihsel ve eleştirel yorum, Cilt 6/2), Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) (yeni standart yorum, her bir pasajı ayrıntılı olarak yorumlar ve Nietzsche tarafından kullanılan önceki metinlerle karşılaştırır).
• Andreas Urs Sommer: Nietzsche Wagner kontra : Stefan Lorenz Sorgner, H. James Birx, Nikolaus Knoepffler (editörler): Wagner ve Nietzsche. Kültür - iş - etki. Ein Handbuch , Reinbek bei Hamburg 2008, s. 441–445.
• Elliott Zuckerman: Nietzsche ve Müzik. "Trajedinin Doğuşu" ve "Nietzsche kontra Wagner" , içinde: Symposium 28/1 (1974), s. 17-30.

İnternet linkleri

• Richard Wagner'e önsöz (1871), in: The Birth of Tragedy , Critical Complete Edition, editör: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, Berlin / New York, Walter de Gruyter, 1967 E-Text nietzschesource.org
• Richard Wagner Bayreuth'ta (1876) = Zamansız düşünceler, Dördüncü parça E-Metin nietzschesource.org
• Wagner vakası (1888) E-Text nietzschesource.org
• Nietzsche kontra Wagner (1888) e-metin nietzschesource.org
• Zeno.org'da Almanca metin

Bireysel kanıt

1. ^ Nietzsche kontra Wagner , in: Nietzsche manual, Life - Work - Effect, Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, s.129