Putların Alacakaranlığı veya Çekiçle Nasıl Felsefe Yapılır

Friedrich Nietzsche, 1882 ( Gustav Adolf Schultze'nin fotoğrafı )

Putların Alacakaranlığı veya Çekiçle Nasıl Felsefe Yapılır, Friedrich Nietzsche'nin 1889'da yayınlanan ve önceki düşüncelerinin temel yönlerini özetlediği geç bir çalışmasıdır . Onunla tüm değerleri yeniden değerlendirme yoluna devam etti ve alacakaranlığını önceden gördüğü zamanının " putlarına " atıfta bulundu .

Heterojen çalışma, Nietzsche'nin geç felsefesini anlamak için büyük önem taşıyan birçok metafizik-eleştirel , sanat ve dilbilimsel felsefi anlayış içerir.

Şirket adı genellikle GD işaretiyle kısaltılır.

içerik

İlk baskının başlığı

Nietzsche geç dönem çalışmalarının ana temalarını kısa bir önsözle sunulan on bölümde özetliyor.

Otobiyografik metin Ecce homo'da yazdığı gibi , "Götze" şu ana kadar gerçek olarak adlandırılan şeye atıfta bulunur ve bunun sonu alacakaranlık ( metaforu ) ile gösterilir: "Götzen-alacakaranlık - Almanca: Sona eriyor eski gerçekle ... "

Nietzsche Bunun ekler için akort çatalı eski bir şiddetli yıkıma işaret çekiç, görüntü . Bununla birlikte, bu şekilde sorgulanan idollerin "boş tonlar" çıkarabilecekleri teşhis prosedürüne atıfta bulunuyor.

Eleştirisinin odak noktaları arasında metafizik ve ahlak , din ve yine Nietzsche'nin uzun süredir ilgilendiği ve çeşitli tezahürlerle tanımladığı çöküş fenomeni yer alıyor .

Metafizik düalizm ( ikiye bölünme ) Batı kültürü ve felsefesi tarihine egemen olur ve dünyayı gerçek ve görünen bir alana böler. Nietzsche , bu ayrımların Platonik ve Hristiyan , Kantçı ve pozitivist etkisinin aşamalarını işler .

Sokrates sorunu

"Sokrates ile Yunan tadı diyalektik lehine değişir"; Sokrates büstü, bir Yunan orijinalinin Roma kopyası, 1. yüzyıl, Louvre , Paris

Nietzsche, hastalıklı bir gerileme türü olarak nitelendirdiği Sokrates örneğini kullanarak, çöküş ve kendine özgü sorunları araştırır . Onun içinde işten erken, Müzik Ruhun Trajedinin Doğuşu oldu büyüsüne hala Richard Wagner , o zaten Yunan felsefesinin merkezi figürü ele ve sahada formüle bir eleştirisini Socratism . Nietzsche için bu bir çürüme olgusuydu ve Dionysosçu unsuru bastırarak trajedinin yok olmasına izin verdi . Şimdiye kadar devam eden çürümeyi, güçlerin uzlaştırıldığı o dönemde hala çok saygı gören bestecinin eserleriyle karşılaştırdı .

Sokrates ve Platon'un fikirleri, "Yunan çözülmesinin" çürümesinin belirtilerini temsil ediyordu, hayata dair değer yargıları aptalcaydı, felsefi değeri yoktu ve yalnızca bir hastalığın semptomları olarak anlaşılabilirdi. Yaşamın değeri tahmin edilemez ve bir filozof olarak bu soruyu soran kim olursa olsun, bilgeliğinin altını oyar.

Sokrates ile rafine Yunan tadı , “ ayaktakımının ” ortaya çıktığı diyalektiğe dönüştü . Otoritenin iyi bir geleneğin parçası olduğu ve haklı gösterilmemesi, ancak emredilmesi gerektiği durumlarda, diyalektikçi bir "soytarı" olarak kabul edilir. Sokratik ironi , muhtemelen "kalabalık kızgınlığının " bir ifadesidir .

Felsefede sebep

Üçüncü bölümde - “Felsefede Akıl” - Nietzsche, filozofların tarihsel anlam eksikliğinden, olmayı reddetmelerinden ve kökenlerine bakmadan en yüksek kavramlardan başlayarak “son ve ilk” i karıştırmaya yatkınlıklarından yakınıyor , evet onları reddedin. Çoğu, yüksek olanın aşağıdan çıkmaması gerektiğine inanıyordu. Ahlak gibi, birinci dereceden olan şey , Tanrı kavramına ulaşılan " Causa sui " olmak zorunda değildir : nihai, ilk önce kendi içinde neden olarak kabul edilir. İnsanoğlu, "hasta örümcek ağlarının beyin rahatsızlıklarını" ciddiye almak için çok pahalıya mal oldu.

Hayali bir dünya lehine duyuların tanıklığına güvenmemek de yanlıştır. Filozofların bin yıldır yaptığı şey “kavramsal mumyalar” dı, ellerinden hiçbir canlı çıkmadı. Akıl, dünyanın anlamsız bir şekilde ikiye bölünmesinin sebebidir. Duyular kendileri yalan ama onun ifadelerinden olmaz yapılmış olduğunu koyacağım yalan içine. Dünyayı Hristiyanlık ya da Kant anlamında gerçek ve görünen olarak ayırmak, bir çöküş önerisidir.

Doğa karşıtı olarak ahlak

Bir sonraki bölümde Nietzsche tutkuların ele alınışını fizyolojik ve psikiyatrik terimlerle çalışan bir eleştiriye tabi tutuyor . Her şeyden önce, uygulaması hayata düşman olan Kilise, Tutkulara karşı yanlış davrandı. Arzuların nasıl ruhsallaştırılabileceğini ve güzelleştirilebileceğini sormak yerine , onlarla savaşıldı. "Ancak tutkulara köklerinden saldırmak, yaşama köklerinden saldırmak demektir."

Nietzsche, "sağlıklı" ve "doğal olmayan" ahlak arasında ayrım yapar. Her sağlıklı ahlak bir "yaşam içgüdüsü" ile yönetilirken, doğal olmayan, "yani öğretilen hemen hemen her ahlak ..." "yaşamın içgüdülerine" ve "yakında gizlice, yakında yüksek sesle çıkar "hakim.

Duygusallığın ruhsallaştırılması, aşk , Hıristiyanlığa karşı bir zaferdir. Düşmanlık da artık derin değerini anlayarak ruhsallaştırılmıştır. Kilise her zaman düşmanlarını yok etmek için çabaladıysa, "deccaller" avantajı tam da kilisenin varlığında göreceklerdir. Zıtlıklarla dolu bu "yeni yaratımda", "düşmanlar" "dostlardan" daha gerekli ve "iç düşmanların" değeri de kabul edildi: "Kişi, ancak zıtlıklar bakımından zengin olma pahasına bereketlidir".

Kökeni ve unvanı

1889'daki ilk baskının başlık sayfası

Nietzsche, telaşlı üretkenlikle karakterize olan son yaratıcı yılı olan 1888 yazında, 1885'ten beri değer verilen, Güç İradesi adlı kapsamlı bir büyük eser yayınlama planından vazgeçmişti . Şimdi de benzer şekilde geniş tabanlı bir proje üzerinde çalışıyordu: Daha sonra Deccal için ilk 23 bölümü ve Ecce homo , Nietzsche kontra Wagner ve şiir döngüsü gibi diğer eserleri çizeceği "Tüm Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi" Dionysos dithyrambs .

Materyallerin çoğu , idollerin Alacakaranlığı'na iktidar iradesiyle gitti . Ekim 1888'de tamamlanan eser, felsefesine bir özet ve "tam bir genel giriş" olarak hizmet etmeyi amaçlıyordu. Nietzsche, Franz Overbeck'e yazdığı bir mektupta , baskıya hazır el yazmasını yirmi gün içinde tamamladığını yazdı.

Nietzsche'nin aklında başlangıçta "Bir Psikoloğun Aylaklığı" başlığı vardı. Ancak arkadaşı Peter Gast , 20 Eylül'de ona adın çok iddiasız geldiğini yazdı. Nietzsche topçularını "en yüksek dağlara" sürdü, "daha önce hiç olmadığı gibi" topçularına sahipti ve yalnızca "bölgeyi korkutmak için körü körüne ateş etmesi" gerekiyordu. Artık bunların hiçbiri "tembellik" değildi. Konuk gibi "beceriksiz" bir kişi sorabilseydi, "daha şaşaalı, daha ihtişamlı bir ünvan" isterdi.

Nietzsche talebe uydu ve Richard Wagner'in Götterdämmerung operasına parodik olarak atıfta bulunduğu daha etkili bir isim olan "Götzen-Dämmerung" u seçti .

Nietzsche, Paul Deussen'e yazdığı bir mektupta , senaryonun, "tüm felsefi heterodoksimin çok katı ve ince bir ifadesini" verdiğini yazdı; bu, büyük bir zarafet ve kötü niyet altında saklıydı. Wagnerian ve Putların Alacakaranlığı, tüm değerleri yeniden değerlendirmenin "ölçülemez derecede zor" görevi sırasında gerçek eğlencelerdi . Radikal ayaklanmayı anlamak, "insanlık tarihini" ikiye bölecekti.

Önsözde bahsedilen, ancak tam olarak alıntılanmayan slogan, Romalı şair Aulus Furius Antias'a kadar izlenebilir .

Kökeni bilimsel meraktan uzak tuttuğum bir söz, uzun zamandır sloganım olmuştur: "increscunt animi, virescit volnere virüsü" veya: "Ruhlar, yaralandığında erdemin yeşerdiği gerçeğinde büyür."

Anlam ve alım

Putların Alacakaranlığı, Nietzsche'nin felsefesinin imajını en güçlü şekilde şekillendiren tartışmalı, çok katmanlı çalışmalardan biridir.

Nefes kesen, yüce üslubuyla, 1888 fırtınalı finaline aittir. Nietzsche'nin (ayrıca hastalıktan dolayı) yayınlama sabırsızlığı, önceki büyük eserlerde açıkça görülen teorik ve sistematik eğilim gibi mimari hissinin de azalmasına neden oldu - Beyond Good and Evil ve ahlakın şecere - hala olağanüstü formda. As Giorgio Colli koyar o varlığını “paradoksal düğüm”, onun outmodedness göre bir tutum hangi mevcut tarafından yüksek tutulan tüm değerler aşağılık, mahvetti. Bu inançla yaşamak zaten zor olsa da, bugünü empoze etmek neredeyse imkansız olacak, anakronizm böylece onları çağdaş kılacaktır.

Alt başlıkta formüle edilen program genellikle şiddeti teşvik eden talimatlar anlamında yorumlanmış ve yanlış anlaşılmıştır. Yapıtında kışkırttığı Nasyonal Sosyalizm dönemine kadar insanlık dışı bir “ sosyal hijyen ” için fizyolojik terimlerin kötüye kullanılması olasılığı defalarca dile getirildi.

Fizyolojik sorunlarla (beslenme, diyet) defalarca uğraşan Nietzsche, çöküşü tamamen doğal bir perspektiften görme cazibesine kapılmış gibi görünüyor . Yanlış, aşağılayıcı bir hayata bakışını temsil eden düşünürlerin fizyolojik karşılıklarına işaret ediyor ve Sokrates'in çirkinliğini ve "düşük kökenini" vurguluyor . Çirkinlik genellikle "engellenmiş bir gelişme" nin bir ifadesidir veya "azalan bir gelişme" olarak görünür. Kriminalistler arasındaki antropologlar "tipik suçlunun çirkin olduğunu [...] ancak suçlunun çökmekte olduğunu" iddia ederler. Sokrates bir suçlu muydu? "

Bu yaklaşım, "Zamansız bir şeye dönüşüyor" bölümünde, hastaya "toplumun asalağı" olarak atıfta bulunulan ölümcül, çok yorumlanmış "Doktorlar için ahlak" bölümüne götürür. Bazen "daha uzun yaşamak uygunsuzdur". "Yaşamın anlamı, yaşama hakkı kaybedildikten" sonra, "korkakça bağımlılık içinde bitki örtüsü [...] toplumu küçümseme" ile sonuçlanmalıdır. "Gerçek olan" Veda etmek ”“ gururla ”, eğer ölüm özgürce ve doğru zamanda,“ çocukların ve tanıkların ortasında gerçekleşirse ”mümkündür. Tüm bunlar, "Hıristiyanlığın ölüm saatiyle birlikte sürdüğü acınası ve korkunç komedi" nin tam tersi gibi görünüyor.

İçin Thomas Mann , Nietzsche bir “titreyen iğne” olarak faşist döneminin başladığını ortaya. Fotoğraf: Carl van Vechten

Adlı makalesinde Bizim Deneyimi Işığında Nietzsche'nin felsefesi , Thomas Mann ışık döken Nietzsche'nin görünüşte anti-insan raydan ve olarak nitelendirdi "sarhoş ve dolayısıyla temelde ciddi değildir provokasyonlar ahlak ideali " olan Novalis etmişti konuşulan. Novalis'e göre, bu idealin, aynı zamanda "estetik büyüklük ideali" olarak da adlandırılan "en güçlü rakibi" nden "daha tehlikeli bir rakibi" yoktur.

Nietzsche'nin keskin zorluklarını ahlaki öfkeyle karşılamak insanlık dışı ve aptalca. Nietzsche'de önünüzde hayranlık ve merhamet uyandıran bir Hamlet kaderi vardır . Hassas bir tescil aracıyla , gelecek emperyalizmi önceden sezmiş ve faşizmi "titreyen bir iğne" olarak ilan etmişti . Ancak alçaklığın “çöp ideolojisi” içinde yerini bulması uygun oldu. Götzen-Alacakaranlık'ın "doktorlar için ahlakı" ve onun ıslah ve evlilik düzenlemelerinin bir kısmı ", belki de atıfta bulunulmasa bile, aslında Ulusal Sosyalizm teorisine ve pratiğine geçti". Bununla birlikte, nihayetinde, çete benzeri bir "kültüre parasız" olarak faşizm, asil idealleriyle Nietzsche'nin yüksek ruhuna temelde yabancıdır.

Edebiyat

• Eric Blondel: "İdolleri bulmak". Bir şecere şecere girişimi yapın. Nietzsche'nin felsefi a priori ve Hıristiyanlığın Hıristiyan eleştirisi: Perspektiven der Philosophie 7 (1981), s. 51-72.
• Christophe Bourquin: Nietzsche'nin "Alıntılar" Felsefesi olarak Putların Alacakaranlığı, Nietzsche araştırması. Nietzsche Society Yıllığı 16: Film, Projeksiyonlar ve Götzen Alacakaranlıkta Nietzsche, Berlin 2009, s. 191–199.
• Marco Brusotti: Götzen -ämmerung or How to the hammer with the hammer (1889) , in: Ders.: Zerdüşt'ten Ecce homo'ya ( 1882–1889) , in: Henning Ottmann (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch: Leben - Werk - etkisi . Metzler, Stuttgart / Weimar 2000. ISBN 3-476-01330-8 , s. 120-137, s. 130-132.
• Mazzino Montinari: Nietzsche: Die Götzen -ämmerung'u okuyun , Nietzsche Studies 13 (1984), s. 69–79.
• Andreas Urs Sommer : Nietzsche'nin Putların Alacakaranlığı üzerine felsefi-tarihsel bir yorum . Sorunlar ve Perspektifler, in: Perspectives of Philosophy. Neues Jahrbuch, Cilt 35 (2009), s. 45-66.
• Andreas Urs Sommer: Nietzsche'nin Wagner Davası Üzerine Yorum . Götzendämmerung (= Heidelberg Bilimler Akademisi (ed.): Friedrich Nietzsche'nin eserleri üzerine tarihsel ve eleştirel yorum, Cilt 6/1). XVII + 698 sayfa. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012 ( ISBN 978-3-11-028683-0 ) (yeni standart yorum).
• Alexander-Maria Zibis: "Ruhumuzdaki savaşçı". Nietzsche'nin Twilight of the Idol'ün kahramanca bir sanat ve yaşam tasarımı olarak, içinde: Nietzsche araştırması. Nietzsche Derneği Yıllığı 16: Film, Projeksiyonlar ve Götzen Alacakaranlıklarında Nietzsche, Berlin 2009, s. 201–212.

İnternet linkleri

• Tam metin
  • Nietzsche Source'ta içinde Colli / MONTINARI baskısında
  • Zeno.org de içinde çalışma baskısında tarafından Karl Schlechta , üç cilt olarak çalışır. Münih 1954, Cilt 2, s. 941ff.

Bireysel kanıt

1. ^ Friedrich Nietzsche, Ecce Homo , Götzen -ämmerung, Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih ve New York 1980, s.355.
2. ↑ Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Nietzsche, Götzen-Dämmerung , Münih 1991, s.430 .
3. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, The Problem of Sokrates, Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih ve New York 1980, s.68.
4. ^ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, The Problem of Sokrates, Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih ve New York 1980, s.70.
5. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Die Vernunft in der Philosophie , Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih ve New York 1980, s. 74–79.
6. ↑ ^{a b} Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Moral als Widernatur , Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih ve New York 1980, s.83.
7. ^ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Moral als Unternatur , Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, Münih ve New York 1980, s.84.
8. ↑ Nietzsche Handbuch, Götzen-Dämmerung or How to Philosophize with the Hammer , Life - Work - Effect, Metzler, Stuttgart, Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, s.130.
9. ↑ http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/BVN-1888,1115
10. ↑ Martin Heidegger : Nietzsche I , Heidegger Complete Edition, Cilt 6.1, Klostermann, Frankfurt 1996, s.205.
11. ↑ Alıntı: Friedrich Nietzsche: Commentary on Volumes 1 - 13, Götzen-Dämmerung , Critical Study Edition, Cilt 14, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, Deutscher Taschenbuch Verlag, s.410.
12. ^ Friedrich Nietzsche, Paul Deussen'e mektup, Sils-Maria, 14 Eylül 1888, mektuplar, Richard Oehler tarafından seçildi, Insel, Frankfurt 1993, s.357.
13. ↑ Örneğin Almanca: 'Yaralanma yoluyla ruhlar büyür, yeşil (= güçlendirilmiş) erdem'.
14. ^ Giorgio Colli, in: Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung , Critical Study Edition, Cilt 6, Ed.: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, s.449.
15. ^ Kindlers Neues Literatur-Lexikon, Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Münih 1991, s.431.
16. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, The Problem of Socrates, Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, s.69.
17. ↑ Friedrich Nietzsche, Götzen-Dämmerung, Wanderings of the Untimely, "Moral for Doctors", Critical Study Edition, Cilt 6, Baskı: Giorgio Colli ve Mazzino Montinari, dtv, s.134.
18. ↑ Alıntı: Thomas Mann, Nietzsche'nin Deneyimlerimizin Işığında Felsefesi , Denemeler, Cilt 6, Fischer, Frankfurt 1997, s. 81.
19. ↑ Thomas Mann, Nietzsche'nin Deneyimlerimizin Işığında Felsefesi , Denemeler, Cilt 6, Fischer, Frankfurt 1997, s.83.