güç irade

Güç istemi ile bir düşüncedir Friedrich Nietzsche o ilk kez sunulan Ayrıca Zerdüşt sprach ve hangi en azından bahsedilen içinde geçen , örneğin sonraki tüm kitaplarında B. 1882'de yayınlanan eşcinsel biliminin beşinci kitabında . Başlangıçları, Şafak aforizmaları koleksiyonundaki insan gücü iradesinin psikolojik analizinde yatmaktadır . 1885'ten itibaren Nietzsche, sol defterlerinde bu konuyu daha kapsamlı bir şekilde detaylandırdı. Terim ilk olarak 1876/77'den itibaren mülkte bahsedildi: "Korku (olumsuz) ve güç isteği (olumlu), insanların fikirlerine güçlü bir şekilde bakmamızı açıklıyor."

felsefi düşünce

“Güç iradesi” fikrinin yorumlanması oldukça tartışmalıdır. Nietzsche'ye göre, "güç istenci ", yaşam ve ölümün, ortaya çıkma ve geçmenin, haz ve acının, "varlık çarkını" hareket halinde tutan ilkel bir gücün sonsuz döngülerinin Dionysosçu bir olumlamasıdır: "Her şey gider, her şey geri gelir; varlığın çarkı sonsuza kadar yuvarlanır. Her şey ölür, her şey yeniden çiçek açar, varlık yılı sonsuza kadar sürer.” 1885 tarihli mülkünün bir bölümünde, Nietzsche'nin kendisi bu karmaşık terimin nasıl anlaşılabileceğini öne sürüyor:

"... Bu benim Dionysosçu dünyam ebediyen kendini yaratan, ebediyen kendini yok eden dünyam... bu benim iyi ve kötünün ötesinde, amaçsız, dairenin mutluluğunda bir hedef olmadıkça... Yap Bu dünyaya bir isim mi istiyorsun? ... Senin için bir ışık, en gizli, en güçlü, en korkusuz, en gece yarısı? ... Bu dünya güç istencidir - başka bir şey değil! Ve sen de bu güç istencisin - başka bir şey değil!"

Nietzsche'nin güç istenci fikrini ortaya çıkarması öncelikle Schopenhauer ve irade metafiziği okuması yoluyla oldu . Bununla birlikte, Schopenhauer'in “yaşama istenci”nin aksine, Nietzsche için güç istenci bir yaşam olgusu değil, bilme olgusudur . Nietzsche'ye göre de içgüdüler tüm bilgilerin temelidir, çünkü bilgi yalnızca onlardan doğar, ama şimdi soru, "insanın dönüşümünün, sonunda yalnızca bilmek için yaşadığında gerçekleştiği "dir. hayatın tam bir parçası olarak, ancak bilgi ve gerçeğin kendileri bir yaşam biçimi haline gelir.

"Yalnızca hayatın olduğu yerde irade vardır: ama yaşama arzusu değil, ama - sana böyle öğretiyorum - güç istenci!"

Dolayısıyla güç istenci, her şeyden önce, bir kişinin, kişisel yaşamındaki tüm olayları ona ait olarak konumlandırabilen bir dünya yorumunda başarılı olduğu ölçüde ifade edilir. Güçlü bir ruh yorumladığı dünya kendisine doğru ve böylece onu içermektedir. Bu bağlamdaki en büyük zorluk, korkunç olanın deneyimi olarak ortaya çıkıyor, çünkü deneyimlenen korkunç olanı kendi yaşam yorumuna entegre etmek en zoru. Ancak yaşamın korkunç ve acımasızlığına katlanmakla, "trajik büyüklük" yeteneği gösterilir. Bu kaderi kabullenmekle eşdeğerdir. Ancak Nietzsche, bir adım daha atılmasını ister: Kader istenmelidir . Ancak o zaman çember tam bir döngü haline gelir, çünkü kişi o zaman onu yalnızca pasif bir dayatma olarak kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda isteme eylemi yoluyla kendi yaşamının yorumuna entegre eder.

"İrade özgürleştirir: irade ve özgürlüğün gerçek doktrini budur."

İrade ve irade, bu nedenle yaşamın yorumuyla yakından iç içe geçmiştir. Nietzsche için, güç istenci bu nedenle otarşiyi gerçekleştirmenin gerçek olasılığıdır . Nietzsche, hayatın bütünleştirici yorumuyla kazanılan özgürlükte iktidardaki hazzı görür. Tüm kadersel deneyimler kişinin yaşamının bir parçası olarak deneyimlendiğinde, artık kişinin özgürlüğü üzerinde bir kısıtlama işlevi görmezler. Onunla ilişkili olumlu duygu fethetti esaret, atılır ile açıklanabilir "güçsüzlük bağımlılık yüz misli deneyimli hoşnutsuzluk." Bu nedenle, en özgür insan "büyük bir duygu vardır üstüne başına iktidar ."

resepsiyon

Nietzsche'nin felsefi etki tarihi boyunca, Martin Heidegger için "güç istenci", Nietzsche'nin "tüm varlığın temeli" hakkındaki metafizik soruya verdiği yanıttı. Aşağıda Nietzsche ve Heidegger, Hannah Arendt keşfetti burada Ancak kurucusu olduğu gibi - süreli gücünü takip ederek Nietzsche'nin yaklaşımının olumlu yönlerini tek tek psikolojisi , Alfred Adler toplum içinde insanlara, - temel olasılığına yaratma dışında bir şey kendini kapat".

Ancak Wolfgang Müller-Lauter'a göre Nietzsche, Heidegger anlamında metafiziği "güç istenci" ile yeniden kurmadı -Nietzsche kesinlikle tüm metafiziğin bir eleştirmeniydi- ancak Nietzsche'nin hatalı çıkışını takip eden tüm olayların tutarlı bir yorumunu vermeye çalıştı. hem metafizik "anlam" varsayımlarından hem de atomistik - materyalist bir dünya görüşünden kaçınıldı. Nietzsche'nin kavramını anlamak için, sürekli çatışan, birbirini fetheden ve birleştiren, geçici örgütler oluşturan (örneğin insan vücudu) "güç istenci"nden (birçok) söz etmek daha uygundur. herhangi bir " Bir bütün yap " oluşturma; dünya sonsuz bir kaostur.

Diğerlerinin çoğu, bugünün Nietzsche araştırmasının Müller-Lauter'ınkine çok daha yakın olduğu bu iki yorum arasında hareket eder.

Nietzsche'nin aksine, Alfred Adler - daha 1933'te Almanya'da Nasyonal Sosyalistler iktidara gelmeden önce bile - güç iradesini, giderek daha fazla deneyimlenen aşağılık duygusunun olası bir aşırı telafisi olarak eleştirel bir şekilde gördü .

Rüdiger Safranski , çalışmalarında Friedrich Nietzsche'yi ele alıyor . Biyografisini düşünen Heidegger'in eleştirisi yine.

Nietzsche'nin çalışmasının mevcut felsefi yorumunda, “güç istenci” terimi bugün pek bulunmuyor. Örneğin Georg Römpp, Nietzsche'nin bunu dünyadaki, insanların bir arada varoluşunda veya entelektüel tarihteki gelişmeler için açıklayıcı bir değişken olarak kullanamayacağına işaret eder, çünkü bu, bilim, bilgi ve toplum veya siyaset yoluyla “eşitleştirme” eleştirisiyle çelişir. Aynı şey, bunu evrensel bir psikolojik sabit olarak görme girişimleri için de geçerlidir.

Römpp, “güç istenci” terimine yalnızca iki anlam yükler. Bir yandan Nietzsche bu terimi özne ve dilden bağımsız bir hakikat fikrine karşı çıkmak için kullanır. “Güç istenci” bu nedenle “hakikat istenci”ne karşı kritik bir işleve sahiptir çünkü bilgimiz “yapılmıştır” ve dünyanın kendisinin bir tasvirini temsil etmez.

Öte yandan, Nietzsche bu terimi, dünyayı yorumlayıcı anlamanın temelde sonuçsuz sürecini belirtmek için kullanır. Bu nedenle Nietzsche'de devlet olarak iktidar yoktur, sadece bir süreç olarak, yani dünyanın sürekli yeni ve değişen yorumlarına eğilim geliştiren aktif ve biçimlendirici bilgi süreci olarak vardır. Elbette bu “yapılmış” bilgi sonuçsuz kalmaz, ancak içindeki “yapılmış” terimler ve teoremler, insanların sosyal bir arada yaşama ve dünyayla başa çıkma eylemlerini belirler.

Ayrıca bakınız

• sonsuz dönüş
• Süpermen

Edebiyat

• Friedrich Nietzsche: Komple Eserler. 15 ciltlik kritik çalışma baskısı . Giorgio Colli ve Mazzino Montinari tarafından düzenlendi. de Gruyter / dtv, ISBN 978-3-423-59065-5 (bkz: Nietzsche baskısı )

• Günter Abel : Nietzsche: Güç istencinin dinamiği ve ebedi dönüş . 2. baskı bir önsöz içerecek şekilde genişletildi. de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-015191-X .
• Murat Ateş: Güç İradesi Üzerine Perspektifler. İçinde: Nietzsche'nin Zerdüşt yorumu. Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3430-9, s. 129-146.
• Günter Figal: Nietzsche. Felsefi bir giriş . Reclam-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009752-5 .
• Volker Gerhardt : İradeden İktidara: Friedrich Nietzsche'nin örnek vakasını kullanarak iktidarın antropolojisi ve metafiziği . de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-012801-2 . (1984'ten habilitasyon tezi)
• Günter Haberkamp: İçgüdüsel olaylar ve güç istenci: Nietzsche - felsefe ve psikoloji arasında . Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1869-9 .
• Wolfgang Müller-Lauter : Oluş ve güç istenci hakkında. (= Nietzsche yorumları. Cilt 1). de Gruyter, Berlin 1999, ISBN 3-11-013451-9 .
• Georg Römpp , Nietzsche kolaylaştırdı. Düşüncesine bir giriş. (= UTB . 3718). Böhlau, Köln ve diğerleri 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9 .

İnternet linkleri

• Üzerinde Literatür güç istenci Weimar Nietzsche kaynakçada
• Stefan Günzel: Tanrılar söz konusu olduğunda ölüm her zaman sadece bir önyargıdır. Adalet olarak 'güç istenci' ve onun Heidegger'in Nietzsche'sinde Derrida ile Gadamer'in anladığından daha farklı nasıl anlaşılabileceği hakkında. ( Memento 6 Mart 2014 yılında Internet Archive )
• Stefan Günzel: Fark yaratma isteği. Gilles Deleuzes Nietzsche okuması. ( Memento 8 Ekim 2009 yılında Internet Archive )
• Patrick Thor: »sürekli yeni yorumların sürekli bir işaretleri zinciri« - Friedrich Nietzsche'nin ›Güç İradesi' ve Charles S. Peirce'in göstergebilimi . In: Muenchner Semiotik - Journal of the Research Colloquium at LMU (2018)
• "Güç İradesi" - Friedrich Nietzsche'nin bir kitabı değil , Nietzsche'nin mirasından bir seçki, felsefi kavram "Güç İradesi" üzerine metinlerin yanı sıra aynı adı taşıyan gerçekleşmemiş kitap projeleri hakkında, Bernd Jung tarafından . Digital Critical Complete Edition'ın temeli, 2012/13

Bireysel kanıt

1. ↑ Critical Study Edition ( KSA ) 8, s. 425.
2. ^ Friedrich Nietzsche: Böyle söyledi Zerdüşt. üçüncü kitap, nekahat dönemi
3. ^ Friedrich Nietzsche: Üç cilt halinde çalışır. kaset 3 . Münih 1954, s. 915-918 . 
4. ↑ KSA 9, s. 495.
5. ↑ KSA 4, s. 149.
6. ↑ KSA 4, s. 111.
7. ↑ KSA 8, s. 425.
8. ↑ KSA 9, s. 488.
9. ^ Georg Römpp: Nietzsche kolaylaştı. Düşüncesine bir giriş. (= UTB. 3718). Böhlau, Köln ve diğerleri 2013.