Aşk tanrısı fati
_-_n._1958_-_Piazza_Acqua_Verde_(Genova).jpg)
Amorfati ( latince "için Aşk için kader ") 'dir Bir Alman filozof Friedrich Nietzsche icat maxim o devlet insanlar için maddi yaşamın mümkün olan en yüksek olumlama yapmak istiyor hangi.
Konsept geçmişi
Bu Latince sloganı, sıklıkla belirtildiği gibi, antik çağda Stoacılar tarafından değil, ancak Cenova'da Nietzsche'nin kendisi tarafından eşcinsel biliminin dördüncü kitabında Ocak 1882'de icat edildi . Kendini "son stoacı" olarak görmesine rağmen, " dünya mantığına " inanmamış ve tam tersine duyarlılığı uyuşturmak istememiştir. "Amor fati" ifadesi Spinoza'nın " Amor entellektüelis Dei " nin ( Tanrı için entelektüel sevginin ) polemik bir yankısını içerir ve Tanrı'nın zamanında "öldüğü" bilgisiyle bir bütün olarak dünyaya pagan bir evet anlamına gelir . nihilizm . Nietzsche, nihilizmin kendiliğinden üstesinden gelmenin “irade” den sonsuz dönüşü istemeye tersine çevrileceği , “olan ve olacak olan her şeyin ölümcüllüğünün Dionysosçu bir doğrulamaya dönüştürüldüğü bir Avrupa değerler krizini kehanet etti ”. Bu trajik- kahramanlık tavrı, daha sonra onun “ güç karamsarlığı ” ve “amor fati” olarak adlandırdığı şey üzerine modellendi .
Ahlaki anlam
Nietzsche'nin "dileği" başlangıçta yalnızca "ahlakın estetiğe indirgenmesidir": "Her şeyi güzel görmeyi öğrenelim ve her zaman rahat hissedelim: Bu, her şeyi güzelleştirmemizin yoludur". Sözde “adil kopya” da bu karara ekliyor: Şimdi her şeyi güzel ve “gerekli” olarak görmek istiyor. Amor fati teriminin ilk kez 1881 sonbaharında ortaya çıktığı kayıt, aynı zamanda gerekli olanın, gerekli olanın sevgisinin de süslenmesiyle ilgilidir:
"Öncelikle gerekli olan - ve bu elinizden geldiğince güzel ve mükemmel!" Gerekli olanı sevin "- bu benim ahlakım olurdu, ona elinden gelenin en iyisini yapın ve onu korkunç kökenlerinin üzerine çıkarın."
"Amor fati", nihilizmin üstesinden gelmeye hizmet etmesi beklenen kaderciliğin etik-estetik tezahürüdür . Gelen eşcinsel bilimi , "amor fati" o zaman anti-inihilistic olarak çıkıyor formülü "bir en yüksek devlet niteliğinin tespitinde kullanılan filozof elde edebilirsiniz: Dionysos ayakta için varoluş ":
" Amor fati: bundan sonra benim aşkım! Ben istemiyorum ücret savaşa üzerinde çirkin . Kovuşturmak istemiyorum, savcıları kovuşturmak bile istemiyorum. Tek olumsuzluğum uzağa bakmak ! Ve sonuçta: bir noktada sadece evet diyen biri olmak istiyorum! "
Nietzsche bu nedenle romantik kötümserliği Schopenhauer'in irade felsefesinde ve Wagner'in müziğinde bulacağı için “ kültürümüzün kaderindeki son büyük olay ” olarak reddeder ve geleceğin karamsarlığını “ Dionysos karamsarlığı” olarak adlandırır. . Bu aynı zamanda " yıkım, değişim ve olma arzusunu" da içerir , ancak "taşan, gelecekteki yüklü gücün bir ifadesi" ve onu sürdürme arzusu "minnettarlık ve sevgiden" kaynaklanır. Nietzsche, 1887 sonbaharından kalma miras parçasında: "Evet'e giden yeni yolum", Dionysos'un toposlarını Amor Fati'ninkiyle iç içe geçirir.
Olarak Homo, geç Nietzsche o doğal bağlamda onun "fizyolojik contiguity", onun vücut rastgelelik, kabul ettiğini "insandaki büyüklük" olarak tanımlar bile, bir kez daha, "[a] mor fati" arasında formülünü radikalleştirmektedir dünyanın tanıdığı:
“İnsanlarda büyüklük için formülüm: Gerekli olana sadece katlanmakla kalmayın, daha az saklayın, ama onu sevin. "
Yorumlar
Ernst Niekisch ve Ernst Jünger çevresindeki sözde muhafazakar devrimciler arasında Nietzsche'nin "amor fati" si sözlü olarak çağrıldı. Bu bayrak altında Jünger, her şeyden önce modernliğin kaderini, teknolojisini, şiddetini ve toplumsal çalkantılarını onaylamak istiyordu. Filozof Martin Heidegger , 1937'de "amor fati - zorunluluk aşkı" hakkında şunları söyledi:
“Bu kelime tek başına Nietzsche'nin metafiziksel temel konumunu ifade eder, eğer amor ve fatum iki kelimesini ve hepsinden önemlisi Nietzsche'nin kendi düşüncelerinden bir araya gelmelerini anlarsak ve ortak olanlarla karışmazsak. Aşk tanrısı - aşk, bir duygusallık olarak değil, ancak metafiziksel olarak, sevilenin özünde olmasını isteyen irade. Bu türden en yüksek, en geniş ve en belirleyici irade, esas olarak istenen şeyi varlığının en yüksek olasılıklarına yerleştiren biçim değiştirme olarak iradedir. Amor fati, varlıkların en var olanına ait olma isteğidir. Fatum, sadece beklemekte olan ve saldırıya uğramasına izin verenler için ıssız, kafası karışmış ve iç karartıcıdır. Oysa fatum yüce ve bir yaratıcı olarak, yani her zaman belirleyici olarak ona ait olduğunu bilen ve anlayanlar için en yüksek zevktir. Ancak bu bilgi, o aşkta zorunlu olarak yankılanan bilgiden başka bir şey değildir. "
Karl Jaspers şu yorumu yaptı:
"Nietzsche doktrininde 'kaderciliğin tamamlandığını' (13, 75) görürse, o zaman bu zorunluluk kategorisinde doğal bir yasa ya da herhangi bir tanınabilir düzen olarak düşünüldüğü gibi, bu kesinlikle zorlama değildir." Fatum sadece tüm belirli tasavvur edilebilirlikten kaçmakla kalmaz, aynı zamanda ifadenin kendisinde de çelişkili hale gelir: "En yüksek kadercilik, şans ve yaratıcılıkla özdeştir."
Nietzsche'nin Doktrinde amor fati , uygun Walter Schulz , arabuluculuk ait konu ve dünyada meydana . Kıyamete evet demek tamamen paradoksal bir kavramdır. İnsanın kendisini özgürlüğüne teslim ettiğini, çünkü her zaman anlamsız bir bedelle ondan koptuğunu söylüyor .
Babette Babich , giriş aforizmasında (276) Sanctus Januaryis'in lirik açılış kredilerinden sonra yaptığı gibi, bilim (gereklilik) ve sanat (yaratıcılık) arasındaki bağlantıyı, "Nietzsche'nin neşeli biliminin en derin başarısı olan yaşam sanatı" olarak tanımlar . "Dileklerini ve en değerli düşüncelerini ifade eder".
Ayrıca bakınız
Bireysel kanıt
- ↑ Peter Villwock: Genua'dan alıntı . İçinde: Albert T. Schaefer: Nietzsche. Güney. Sils-Maria'da Nietzsche Evi Vakfı Konseyi tarafından düzenlenmiştir. Innsbruck 2000, s. 50-57.
- ↑ Klaus Bernath, örneğin, "örneğin Kleanthes tarafından temsil edilen Heimarmene'nin stoacı doğrulamasına" atıfta bulunur. Klaus Bernath: "Amor fati ". In: Joachim Ritter (Hrsg.): Felsefenin Tarihsel sözlük . Cilt 1. Basel / Darmstadt 1971, s. 206. Kiyoshi Nishigami'den alıntı: Nietzsches Amor fati . Avrupa nihilizminin üstesinden gelme girişimi. Frankfurt am Main / Berlin / Bern / New York / Paris / Viyana 1993, sayfa 227. Ayrıca bkz. Marco Brusotti: Bilgi tutkusu. Nietzsche ile “Morgenröthe” den “Ayrıca Zerdüşt'ü filizlendir” e felsefe ve estetik yaşam tarzı. Berlin 1997, s. 456.
- ↑ Aforizma 276, KSA 3, s.521.
- ^ Pierre Hadot: La Citadelle intérieure: Giriş aux Pensées de Marc Aurèle , s. 102f.
- ^ Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil , §227; Kiyoshi Nishigami: Nietzsche'nin Amor fati'si . Avrupa nihilizminin üstesinden gelme girişimi. Frankfurt am Main / Berlin / Bern / New York / Paris ve Viyana 1993, s. 227: "Dahası, Nietzsche kendini 'son stoacı' olarak görüyor ve bunu yapmak için iyi bir nedeni var."
- ↑ Alexander-Maria Zibis: Cesaretin erdemi. Nietzsche'nin cesaret doktrini. Würzburg 2007, s. 91 ; Henning Ottmann: Nietzsche'de Felsefe ve Politika. Berlin 1987, s.210.
- ↑ Bkz. Yirmiyahu Yovel: Spinoza and Other Heretics. Cilt 2: İçkinliğin Maceraları. Princeton 1989, sayfa 104 ; Marco Brusotti: Bilgi tutkusu. Nietzsche ile “Morgenröthe” den “Ayrıca Zerdüşt'ü filizlendir” e felsefe ve estetik yaşam tarzı. Berlin 1997, s. 454.
- ^ Merry Science'ın Aforizma 125 . Bunun için Manfred Geier: Geistesblitze Başka bir felsefe tarihi Rowohlt 2013, s.154 .
- ^ Friedrich Nietzsche: Götzen-Twilight, Hata 8; KSA 6, s.96.
- ↑ Young-Im Yang: Olumsuzluk olgusu: - felsefi, psikolojik ve kültürel bir karşılaştırmada incelendi, Würzburg 2005, s.24 .
- ^ Heinz Malorny: Friedrich Nietzsche'nin felsefesi üzerine. Akademieverlag, Berlin 1989, sayfa 86; Damir Barbarić: Sonsuzluğun karşısında. Nietzsche'nin metafizik eleştirisi üzerine. Würzburg 2011, s.82 .
- ↑ Marco Brusotti'den alıntı: Bilgi tutkusu. Nietzsche ile “Morgenröthe” den “Ayrıca Zerdüşt'ü filizlendir” e felsefe ve estetik yaşam tarzı. Berlin 1997, s. 456.
- ↑ Kiyoshi Nishigami: Nietzsche'nin Amor fati'si . Avrupa nihilizminin üstesinden gelme girişimi, Frankfurt / M. i.a. 1993, sayfa 264.
- ↑ Eike Brock: Nietzsche ve Nihilizm. Berlin 2015, s.11.
- ↑ Friedrich Nietzsche: Mutlu bilim , dördüncü kitap, aforizma 276 "Yeni yıl için" (KSA 3, s. 521). Ayrıca bkz. The Twilight of the Putlar, 115: “Gerekli olan bana zarar vermez; amor fati benim en içteki doğamdır. ”Estate, XII, 141:“ Evet! Ben sadece gerekli olanı sevmek istiyorum! Evet! amor fati benim son aşkım! "
- ↑ Friedrich Nietzsche: Mutlu bilim , dördüncü kitap, aforizma 370. Nietzsche'nin geçiş sanatı olan Günter Gersting'den alıntı : bir provokasyon, [Dissertation Friedrich Schiller University Jena], Jena 2013, s.67 .
- ↑ Jutta Georg ve Claus Zittel: Nietzsche'nin bilinçdışı felsefesi. Berlin / Boston 2012, s.120.
- ↑ Sarah Bianchi: Birbiri için gerekli olmak: Nietzsche'de varoluşsal tanıma, Fink, 2016, s.89.
- ↑ 6, 10, 297.
- ↑ K. von Beyme: İdeolojiler Çağında Siyaset Kuramları 1789-1945. Wiesbaden, Westdeutscher Verlag, 2002, s.501 .
- ↑ Ernst Jünger: Thomas Hettche Yağmuruna Rache: Erzählungen , s 92. .
- ^ Martin Heidegger: Nietzsche I, GA 44, Frankfurt a. Ana 1975, s.232.
- ↑ Karl Jaspers: Nietzsche. Onun felsefesini anlamaya giriş. Berlin 1981, s. 366.
- ↑ KSA, NF, 11, 292.
- ^ Walter Schulz: Metafizik sonrası çağda öznellik . Pfullingen: Neske 1992, s.217 .
- ↑ Babette E. Babich: Dinleme ve Okuma, Müzik ve Bilim Nietzsche'nin "gaya scienza". İçinde: Beatrix Vogel (Ed.): Adam - kendi deneyi mi? Münih 2008, s. 514.