Böyle konuştu zerdüşt

Daha sonra “Birinci Bölüm” olarak adlandırılan kitabın ilk baskısının başlığı, 1883

Ayrıca sprach Zerdüşt (Altyazı Ein Buch für Alle und Keinen , 1883-1885) Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin şiirsel ve felsefi bir eseridir .

genel bakış

Kitap dört bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm 1883'te, ikinci ve üçüncü bölüm 1884'te ve dördüncü bölüm 1885'te özel baskı olarak çıktı . 1886'da Nietzsche ilk üç bölümü “Ayrıca Zerdüşt'ü de sprach. Herkes ve hiç kimse için bir kitap. Üç bölüm halinde. ”Nietzsche'nin erken dönem çalışmalarının aksine, Zerdüşt kurgu olmayan bir kitap değildir. İlahi benzeri bir düzyazıda, kişisel bir anlatıcı, dinin Pers kurucusu Zerdüşt'ün adını taşıyan kurgusal bir düşünürün eseri hakkında rapor verir .

Nietzsche kendisi hangi stili çağırır Ayrıca Zerdüşt edilir konuştu yazılı Halcyon “yetenekli ve aynı acıma layık” olan okuyucular için (ruhsal mükemmel) ve dilek: “Her şeyden önce, bu ağzından çıkan sesi kullanmak zorunda için Bilgelik duygusuna acınacak bir haksızlık yapmamak için halcyon sesini doğru duyun ”. Çalışmanın alt başlığı, Nietzsche'nin bu okuyucu kitlesini onun huzurunda görmediğini gösteriyor: “Herkes için ve hiç kimse için bir kitap”.

Nietzsche'nin yazılarında köken ve sınıflandırma

fikir

Silvaplana Gölü üzerinde Zerdüşt taşı

Zerdüşt figürüyle meşgul olduğunun ilk belirtileri, Nietzsche'nin 1871 ve 1872 yıllarından Basel'de kalışının başlangıcındaki notlarında bulunabilir. Otobiyografisi Ecce homo'da Nietzsche , Zerdüşt kavramı için nasıl ilham aldığını anlatır. Coming Ebedi yılında ilk konaklama sırasında Nietzsche evinde de Sils Maria saldırıya uğradı 1881 yazında:

“Eserin temel konsepti, ebedi dönüş fikri , elde edilebilecek bu en yüksek olumlama formülü - Ağustos 1881'e aittir: “İnsan ve zamanın 6000 fit ötesinde” imzasıyla bir kağıda atılır. .' O gün Silvaplana gölü kıyısındaki ormanda yürüyordum ; Surlei'den çok uzak olmayan, güçlü, piramit şeklinde kuleli bir blokta durdum. Sonra bu düşünce aklıma geldi."

Kökeni, yayın ve sonraki revizyonlar

Yeni kitabın Heinrich Köselitz'e yazdığı bir mektupta duyurulması , 1 Şubat 1883

Zerdüşt'ün dört bölümü Kasım 1882 ile Şubat 1885 arasında oluşturuldu. Bunun öncesinde Carl Spitteler'in şiiri Prometheus ve Epimetheus okundu . Ancak, bireysel kitapların tamamlanması için geçen süre önemli ölçüde farklılık göstermiştir. Nietzsche'nin ilk bölüm için iki aya, ikinci ve üçüncü için bir aya ihtiyacı olmasa da, son bölüm onu ​​1884/85 sonbahar ve kışı boyunca meşgul etti.

Nietzsche'nin eserinde yazının konumu

Nietzsche, 'Zerdüşt'te kendi felsefesi üzerine temel bir dilbilimsel ve epistemolojik düşünceye girişerek, kendi felsefesini öğretme ve onu bir öğreti olarak yayabilme olanağını inceler. Bütün çalışmanın temel düşünce hareketi, öğretmedeki başarısızlıktır. Nietzsche'nin felsefi düşüncesinin önemli temel özellikleri tam da bu başarısızlıktan dolayı daha açık bir şekilde tanınabilir hale gelir. Bu nedenle, 'Zerdüşt'ün konumu ancak en azından Nietzsche'nin felsefesinin ana fikrine bakıldığında anlaşılabilir.

Bu felsefedeki hemen hemen tüm konular, bireysellik ve genellik arasındaki karşıtlıktan anlaşılabilir. Ahlak eleştirisi, etik bir anlayışta eşit olmayan eylem ve niyetlerin aynı yapıldığı fikrine kadar gider. Nietzsche bunu toplumdaki hayata kadar geri götürülebilecek bir tür şiddet eylemi olarak görür. H. ifadesiyle: insanlara 'sürü hayvanı' olarak. Aynı kavramsal temelde, Zerdüşt'te devlet, insanları eşitleyen ve onların bireyselliklerini tehdit eden bir kurum olarak yorumlanır (bkz. Birinci Kısım, 11. konuşma). Nietzsche'nin "intikam ruhu"na yönelik eleştirisi de benzer bir şekilde yorumlanabilir: İntikam için ön koşul, bir eylemin ve bir diğer eylemin aynı olarak algılanmasıdır, ancak gerçekte öyle değildir (karş. Kısım İki, Tarantulalar Üzerine) . Ancak Nietzsche, bireysellik ve genellik sorununu bilgi ve bilimde de bulur. Temel olarak, aslında birbirine benzemeyen birçok şeyi, özelliği veya süreci tek bir terim altında özetleyen terimlerin oluşumu ile başlar. Bu tür kavramlar, bu nedenle kavramlar yoluyla bu eşitlemenin korunduğu bilgiye götüren bilimlerde kullanılır.

Böylesine merkezi bir düşünceye sahip bir düşünür için, kendi öğretisini iletmek zorunlu olarak bir sorun haline gelmelidir, çünkü bunun için kendisi terimleri kullanmalı ve birçok insanla aynı şekilde konuşmalı ve daha sonra 'aynı' olarak ele almalıdır. Nietzsche'nin bu sorunla uğraştığı kitap 'Zerdüşt'tür. Başlangıçta, münzevi kahramanın bilgeliğini halka “verme ve paylaşma” kararı vardır (Zerdüşt'ün önsözü, no. 1). Devam ederken, öğretisini aktarmaya çalışırken çeşitli zorluklarla karşılaşır; H. düzenli olarak yanlış anlaşılır. Bu zorluklar temel olarak, onun düşüncesinin kavramsallaştırılabilen ve böylece aktarılabilen bir 'öğretme' olarak anlaşılması gerçeğinde yatmaktadır. Bu "didaktik yol"da Nietzsche-Zerdüşt, felsefesinden sayısız konu alır veya yenilerini geliştirir, bunların hepsi "eşitleştirmeyen" bir felsefe yapmayı öğretme sorunu bağlamında yer alır. Bununla birlikte, sonunda, Nietzsche'nin felsefesinin merkezini tam olarak anladığında anlaşılabilir hale gelen bir öğretme başarısızlığı vardır. Öğretmen Nietzsche-Zerdüşt öğretim yılında anlamalıdır ki farklı kendisinin ve çünkü planlandığı gibi anlaşılmaktadır diğer o eşitlikçi terimler kullandığı için insanlara hitap bireyler aynı adı olamaz, kim ve zorunluluk onlar tedavi çünkü 'şimdiye kadar hep yanlış olan birey aynı.

Çalışmanın bireysel bölümlerine

Dağlarda bir keşiş olarak on yıl geçirdikten sonra, şimdi kırk yaşındaki Zerdüşt bilgeliğini insanlarla paylaşmaya çalışır. Bir şehrin pazar meydanında kalabalığa süpermen hakkında vaaz verir , ancak dinleyicilerinden yalnızca küçümsemeyi ve alay etmeyi öğrenir . Bundan böyle Zerdüşt insanların bir araya gelmesinden kaçındı ve akrabaların peşine düştü.

Üç metamorfozdan

İlk bölüm, Zerdüşt'ün en ünlü konuşmalarından biriyle açılır: Von der drei Metamungen'de Nietzsche, insan zihninin hakikati ve benliği bulmanın zor sürecinde geçtiği üç temel aşamayı anlatır.

"Sana ruhun üç başkalaşımı diyorum: Ruh nasıl deve olur, deve nasıl aslan olur ve sonunda aslan nasıl çocuk olur."

Bunlar, Nietzsche okuyucusunun önce yorumlaması gereken üç imgedir. Ruhun ilk dönüşümü, "mütevazı ruh" anlamına gelen devedir. Değerleri alçakgönüllülük , kendini inkar etme , tutumluluk, itaat ve olumsuz koşullara uyum sağlama ; H. Acı çekme yeteneği :

“En zor kısım nedir, siz kahramanlar? bu yüzden yavaş ruh, işi üzerime almamı ve gücümden memnun olmamı istiyor. Öyle değil mi: gururunu incitmek için kendini alçaltmak? Akılsızlığı, bilgeliğiyle alay etmek için parlasın mı?"

İkinci dönüşüm, amaçları uğruna mücadele edilen hiyerarşik bir düzen aracılığıyla güç , en güçlünün egemenliği ve kendi kaderini tayin anlamında özgürlük olan devenin aslana dönüşmesidir . Bu nedenle, "Yapacaksın" ( mevcut ahlakın sembolü ) olarak adlandırılan "büyük ejderha"nın ebediyen talepkar, bağımlı ilahi değerlerine isyan eder :

“Özgürlük ve kutsal bir göreve hayır yaratmak için: Bunun için kardeşlerim, aslana ihtiyaç var. Yeni değerlere hak kazanmak - bu, yavaş ve saygılı bir zihin için en korkunç şeydir. Şüphesiz bu, ona ve hırsız hayvana bir hırsızlıktır.”

Aslan yapıcı olarak değil, sadece yıkıcı olarak çalıştığından, üçüncü bir dönüşüm gereklidir (ahlaki değerler dünyasını yeniden yaratmak için). Çocuk orijinal masumiyette yeni bir başlangıcı temsil eder - kişi böylece eski değerlerin üstesinden gelindikten sonra yaratıcı olur, yani. H. saklanır:

“Masumiyet çocuk ve unutmaktır, yeni bir başlangıçtır, bir oyundur, kendi kendine yuvarlanan bir çarktır, bir ilk harekettir, kutsal bir evet demektir. Evet, yaratıcılık oyunu, kardeşlerim, kutsal bir evet demeyi gerektirir: ruh şimdi kendi iradesini istiyor, kayıp dünya kendi dünyasını kazanıyor. "

Bunun arkasında Nietzsche'nin sonsuz dönüş fikri vardır. Geniş bir yayda bireyin ebedi gelişiminin başlangıç ​​noktası ve son olarak yine bitiş noktası olarak çocuk imgesi. Bir noktada bu fikir, tüm insani zayıflıklara sahip olan neredeyse ütopik bir süpermen'e, yani. H. Nietzsche'de hastalıkların ve bağımlılıkların üstesinden geldi.

Yaşlı ve genç kadınlardan

Kitabın ilk bölümünden Zerdüşt'ün bir başka konuşması da yaşlı ve genç kadınlarla ilgili .

Bir akşam gezintisi sırasında Zerdüşt yaşlı bir kadınla tanışır ve ondan kadından bahsetmesini ister . Zerdüşt böyle konuştu:

“Kadınlarla ilgili her şey bir bilmecedir ve kadınlarla ilgili her şeyin bir çözümü vardır: buna hamilelik denir. Erkek kadın için bir araçtır; amaç her zaman çocuktur."

"Kadın, henüz orada olmayan bir dünyanın erdemleriyle parıldayan değerli taşlar gibi saf ve güzel bir oyuncak olsun. Aşkınızdaki bir yıldızın ışınını parlatın! Umudunuz: 'Süpermen'i doğurabilir miyim!'"

Teşekkür olarak yaşlı kadın ona "küçük bir gerçek" verir:

"Kadınlara gider misin? Kırbacı unutma!"

“Küçük gerçeği” anlamak için öncelikle Zerdüşt'ün kadınlarla ilgili konuşmasında ifade etmek istediğini yorumsal olarak kabul etmek gerekir. Nietzsche, Human, All Too Human'da bunun olası bir anahtarını sunar :

“ Evliliğin geleceğinden . - Kendilerine kadın cinsini eğitme ve yükseltme görevini veren asil, özgür fikirli kadınlar bir bakış açısını gözden kaçırmamalıdır: daha yüksek anlayışında evlilik, farklı cinsiyetten iki insan arasında bir ruh dostluğu olarak düşünülür, yani umulduğu gibi çünkü gelecekte, yeni bir nesil yetiştirmek ve eğitmek amacıyla, şehvetli olanı daha büyük bir amaç için yalnızca nadir, ara sıra bir araç olarak kullanan bu tür bir evliliğe muhtemelen ihtiyaç duyulursa, olması gerektiği gibi. endişe, doğal yardım, birlikte yaşama ; çünkü, erkeğin sağlığı nedeniyle, kadın da yalnızca cinsel ihtiyacın giderilmesine hizmet edecekse, o zaman bir eş seçiminde, belirtilen amaçlara aykırı olarak yanlış bir bakış açısı belirleyici olacaktır: yavruların elde edilmesi tesadüfi olacak, mutlu yetiştirme ise pek olası değil. Dost, yardımcı, çocuk sahibi, anne, aile reisi, yönetici olması gereken ve kocasından ayrı olarak kendi işini ve ofisini yönetmesi gerekebilecek iyi bir eş, aynı zamanda cariye olamaz. zaman: genellikle ondan çok fazla şey istemek anlamına gelir."

Artık evliliğin ve eşin geleceğinin nasıl olması gerektiğini bildiğinize göre, “yaşlı kadın”ın “küçük gerçeğinin” ne anlama geldiğini de anlıyorsunuz. "Kırbaç, görünüşe göre, bir eş seçerken ve onunla ilişki kurarken kişinin kendi şehvetli arzularını kontrol altında tutmaya hizmet ediyor, böylece bunlar belirleyici bir bakış açısı olarak baskın olmasınlar, ama odak noktası süpermen üretimidir."

Cevaplanması gereken soru, Zerdüşt'e "küçük gerçeği" örtmesini ve "aşırı yüksek sesle" bağırmaması ve herkes tarafından yanlış anlaşılmaması için "susmasını" tavsiye eden yaşlı kadının gerçekte kim olduğudur. Bu sorunun cevabı The Joyful Science'da bulunabilir :

"'Gerçek' bu yaşlı kadının adıydı [...]."

Merkezi temalar

Zerdüşt'ün bakış açısından, tüm insanlar Tanrı'nın önünde eşitti. Ancak Tanrı'nın ölümüyle, tüm insanlar sadece “ mafya ” karşısında eşittir. Tanrı'nın ölümü için bir şanstır nedeni budur superman .

Zerdüşt onların insandaki üstinsanla köprü kurma işlevini sever, onların içindeki “çöküşlerini” sever: “İnsan, üstesinden gelinmek isteyen bir şeydir.” “Yüksek insanın” özelliği, onun kendini fethetmesidir. Hem yetiştirme hem de eğitim olan bu çaba, kalabalığın mal karşılığında yalnızca kişisel kazanç için yaptığı şeyleri yaptığı piyasada yer almayan yaratıcı bir çabadır. Aksine, yüksek insan yaratıcı olarak ve bir şeyleri tamamlama uğruna aktiftir. Piyasadaki insanların nelere kayıtsız kaldığını ve nelerin yararsız olduğunu yeniden değerlendirir, bu yüzden mafyaya karşı yalnız kalır. O bir yenilikçidir ve dolayısıyla bir yok edicidir.

Yaşam destekçisi olarak tercih ettiği ifade biçimleri dans ve kahkaha kolaylığıdır . "... Her şehvet sonsuzluk ister." Yaşamın en yüksek olumlama biçimi "İkinci Gelişin Yüzüğü"nde sembolize edilir. Dünya ilahi bir son için çabalamasa bile, üstinsan kendi kendini-doğrulamasını yaratıcı kendini mükemmelleştirme eyleminde bulur, bu da ona " aynı olanın ebedi dönüşünü ", yaşamının olduğu gibi olduğunu onaylamasına izin verir. sonsuza kadar tekrarlansa bile.

“ Tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi ”, daha yüksek şeyler için çabalamak ve bir yaratıcı olmak konusundaki orijinal dürtüsü, “ güç istenci ”dir. Bu yaratılış ilkesinden dolayı dünya, Tanrısız da beyhudeliğinden kurtulur ve yeni bir anlam bulur.

Nietzsche - kendini Schopenhauer'ın " İrade ve Fikir Olarak Dünya " adlı çalışmasından uzaklaştırarak , iradeyi evrensel olarak irrasyonel bir güç olarak karamsar yorumuyla - yaşamı onaylayan bir " Dionysian " olarak "güç istemi" fikrini formüle eder. dünyayı duygusal olarak kontrol eden yaratıcı enerji . Nietzsche'ye göre, yaratıcı "oluş", "Hıristiyan dünya anlayışının" aksine, dünyanın eskatolojik bir kurtuluşuna yol açmaz, bunun yerine sürekli tekrarlanan bir kendini yenileme oyunu olarak, "ebedi bir geri dönüş" gerçekleştirir. aynı”.

"Süpermen"in yeni erdemleri her şeyden önce şunlardır:

  • yaratılış, fiil. Süpermen yaratıcı bir insandır. Ancak, yok etme her zaman yaratmanın bir parçasıdır.
  • Köleliği ve melankoliyi önleyen kendini sevme
  • Yaşam için sevgi ve kendi yeteneklerinize güven
  • tek eylem ölçüsü olan üstinsanın (erkek) iradesi
  • Birinin hedeflerine ulaşmada cesaret, sertlik ve tavizsiz tutum

Yorumlar ve resepsiyon

Resepsiyonun nedenleri

Bilimsel baskı, Lena Hades tarafından tasarlandı

Nietzsche'nin kendisi de Zerdüşt'ü "insanlığın sahip olduğu en derin kitap" olarak nitelendirdi. Nietzsche'nin felsefesinin önemli motiflerini içerir: Mutlu Bilim'de zaten ilan edilmiş olan “Tanrı'nın ölümü” ve ayrıca ilk kez “ üstinsan ” ve “güç istenci ”. Ancak Nietzsche'ye göre, Zerdüşt'ün ana fikri, olan her şeyin zaten sonsuz sıklıkta tekrarlandığı ve kendisini sonsuz sıklıkta tekrar edeceği şeklindeki ebedi dönüş doktrinidir.

Bilgeler için Zerdüşt adı , Nietzsche'nin kendisi tarafından, aynı adı taşıyan tarihsel figürün, dünyanın iyi ve kötü olarak bölünmesi olarak ahlakı, belirleyici ilke yapan ilk kişi olduğu gerçeğiyle açıklanır; bu nedenle Zerdüşt de bu hatayı ilk fark eden ve şimdi kendini “iyinin ve kötünün ötesine” yerleştiren kişi olmalıdır. Mevcut öğretilerin bu tersine çevrilmesi, diğerlerinin yanı sıra Zerdüşt'ü de Konuştu'da da yansıtılmaktadır . İncil pasajları parodi edilir .

Nietzsche ayrıca Zerdüşt'ünü dört kez Buda'ya (ya da Buda hakkında bildiklerine) atıfta bulunarak “Renkli İnek” şehrine gönderdi, çünkü Buddha en ünlü konuşmalarından birini bu şehirde yaptı. Mahásatipatthána Sutta'dır. Örneğin, "Erdem Sandalyelerinden"de Nietzsche, Zerdüşt'üne Buda hakkında (ama adını doğrudan söylemeden) söyletti: "O'nun bilgeliği şu anlama gelir: iyi uyumaya dikkat et." Burada Mahásatipatthána Sutta'nın kendisi alay konusunun hedefidir. Konusu farkındalık meditasyonu : uyanık olmak için meditasyon yapmak. Bu doktrinin tersine, Zerdüşt alıştırmanın yöntemini ve amacını değiş tokuş eder, ancak bu durumda ona tamamen sempati duymaz ve aynı cümlede devam eder: "Ve gerçekten, eğer hayatın bir anlamı olmasaydı ve saçmalığı seçmem gerekseydi, bu olurdu. ayrıca benim için seçmeye değer en saçma şey.” Ancak bugünün bakış açısıyla Nietzsche yalnızca içten içe dünyadan yüz çeviren sakin, düşünceli tavrı eleştiriyor. Daha işin başında, Nietzsche'nin Morgenröthe adlı eserine atıfta bulunarak , kendisini ve okuyucuyu, insanlara yönelen ve deneyimlerini deneyimleyen ve acı çeken aktif bir insan tipine bir cevap ve uzantı olarak sunduğu açıkça ortaya çıkıyor. Başarısızlığı, aynı zamanda iyileşme ve canlılara yönelme girişimi, açıkça, hayata karşı tutkulu, olumlu bir tutumun ve dış dünyaya karşı gelişen bir tutumun olası bir bileşeni olarak sunulur.

Bununla birlikte, çalışmanın yorumlanması her zaman oldukça tartışmalı olmuştur. Nietzsche'nin Complete Edition'ının editörlerinden biri olan Giorgio Colli'nin görüşüne göre , eser tutarlı bir felsefeden çok şiirsel ve kehanetsel bir dil kullanan bir filozofun doğrudan “öznel taşkınlıkları”dır. Diğer yorumcular da eserin Nietzsche felsefesinin ana fikrinden anlaşılabilecek klasik anlamda bir felsefi sistem veya bir doktrin geliştirmediğini vurgulamaktadır (yukarıya bakınız). Varoluşçuluk geniş anlamıyla, ancak, üzerinde kişinin kendi varlığını koruma felsefesi olarak Zerdüşt ve yorumladığını bunu birçok görüntülerini kadar almıştır. İzler en açık şekilde Albert Camus'te , örneğin Nobel Edebiyat Ödülü münasebetiyle yaptığı konuşmada ve Sisifos Efsanesi adlı denemesinde kendi karşı önerisi anlamında bulunabilir .

Temel bir soru rol nesir sorunudur: Nietzsche'nin kendisi doktrinleri vaaz etmez, onları kurgusal bir figürün ağzına koyar. Bu nedenle Nietzsche'nin “Zerdüşt”ü ile Nietzsche'nin kendisi basitçe eşitlenmemelidir.

Başka bir yoruma göre ise, Tanrı'nın ölümünden sonra, önceki tüm değerlerin mantıksız hale geldiğinin anlaşılması, insan, anlamsız, saçma bir dünya, nihilizmin başlangıcı ile karşı karşıyadır . Artık en büyük tehlike, güdüsü olmayan ve artık hiçbir şey elde etmek istemeyen mutlu bir sürü olan “son insan”ın ortaya çıkmasıdır. Öte yandan, yeni bir anlam olabilecek bir süpermen olurdu:

“İnsan varoluşu esrarengiz ve hala anlamsızdır [...]. İnsanlara varlıklarının anlamını öğretmek istiyorum: Süpermen kim, kara buluttan gelen şimşek adam."

Süpermen daha önce hiç var olmamıştı, Zerdüşt bile süpermen'in yalnızca habercisiydi. Ancak Zerdüşt, süpermen'in geleceği konusunda iyimserdir. Üstinsan ancak 'yaşlı adamın' kendini fethinden doğabilir. Şu anki "gereksiz" adamla ilgili tek iyi şey, yakında yok olacak ve bu çöküşte süpermen'i yaratacak olmasıdır.

Ulusal sosyalizm

Zerdüşt'ün güçlülere istediklerini alma hakkı tanıdığı ve “gereksiz” ölümü dilediği metindeki bazı pasajlar, defalarca sosyal Darwinist olarak yorumlandı. “ Übermenschen ” doktrini , özellikle Almanca konuşulan ülkelerde, Aryanların varsayılan “ efendi ırkı ” ile veya “ Untermensch ” teriminin aksine ilişkilendirilmiştir . Biyolojik olarak anlaşılan bir "süpertür" olarak , Nasyonal Sosyalizmin ideolojik bir modeli haline gelir . 1934'te, Tannenberg Reich anıtının mezar kasasına, Hitler'in Mein Kampf ve Alfred Rosenberg'in The Myth of the 20th Century adlı yapıtlarının yanına bir kopyası yerleştirildi . Ayrıca Weimar'daki Nietzsche Anıt Salonu için bir Zerdüşt anıtı planlandı.

Nietzsche araştırmacısı Walter Kaufmann ise, Nietzsche'nin çalışmasının özellikle Nasyonal Sosyalistlerin düşüncesine ilham vermek için uygun olduğunu reddediyor ve örneğin Martin Buber'in Zerdüşt'ün ilk bölümünü Lehçe'ye ve diğer büyük entelektüellere çevirdiğine dikkat çekiyor. Thomas Mann, Sartre, Franz Kafka veya Camus gibi Nietzsche'nin düşüncesi önemli ölçüde teşvik edildi. Nietzsche'nin Nasyonal Sosyalist fikirlerin baş kahramanı olduğu şeklindeki geleneksel görüşe karşı çıkmak için Kaufmann, İsrail Devleti'nin ilk başkanı Chaim Weizmann'dan müstakbel eşine yazdığı bir mektuptan alıntı bile yaptı : “Sana Nietzsche'yi gönderiyorum: onu oku ve anla. Sana gönderebileceğim en iyi ve en güzel şey bu."

Ayarlar

  • Besteci Richard Strauss , 1896'da prömiyeri yapılan aynı adı taşıyan bir senfonik şiir yarattı. Bakınız: Böyle söyledi Zerdüşt (Strauss) .
  • Gustav Mahler'in 3. Senfonisi (1902'de prömiyeri yapıldı), Zerdüşt'ün uyurgezer şarkısı “O Mensch! Dikkat etmek!".
  • Frederick Delius , devasa bir senfonik koro kantatı olan Mass of Life'ı (1904/05) yarattı.
  • Kaynaktan Heinz Schubert , doğal bir ilahi soprano, karma koro, organ ve orkestra için Zerdüşt'e tarafından (1932).
  • Sloven grup Laibach , Zerdüşt tiyatro performansı amacıyla kaydettikleri bir film müziği albümü Also sprach Zarathustra'yı 2017'de yayınladı .

Edebiyat

İnternet linkleri

Vikisöz: Böyle Buyurdu Zerdüşt  - Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. ↑ Ecce homo , Ayrıca sprach Zerdüşt, Bölüm 1 (KSA 6, s. 335).
  2. ↑ Bakınız Hermann F. Hofmann: Carl Spitteler. Çalışmalarına bir giriş , s. 13 : “ Prometheus ve Epimetheus , Zerdüşt'ten 15 yıl önce yazılmıştı […] ve birkaç yıl önce Spitteler, Nietzsche'nin dizelerinden bir satır okumadan yayımlandı. Prometheus 1880 Noelinde ortaya çıktı ve 1881 yazında Nietzsche Zerdüşt'ünü yazmaya karar verdi .
  3. ↑ Aşağıdaki açıklamalar, Nietzsche'nin kolaylaştırdığı Georg Römpp'in kapsamlı sunumunu takip ediyor. Düşüncesine bir giriş, Cologne ve ark. 2013, sayfa 135-218; 'Zerdüşt' burada s. 221–295'te analiz edilmektedir.
  4. ↑ a b c d Friedrich Nietzsche , Zerdüşt de Konuştu , Die Reden Zerdüşt, Yaşlı ve genç kadınlardan
  5. ^ Friedrich Nietzsche , Menschliches, Allzumenschliches , 1. kitap, 7. ana bölüm, 424. aforizma
  6. ^ Eugen Roth-Bodmer, Key to Nietzsche's Zerdüşt: Nietzsche'nin "Also sprach Zerdüşt" adlı eseri üzerine yorumlayıcı bir yorum , Meilen-Druck AG, sayfa 58
  7. ↑ Friedrich Nietzsche , Mutlu bilim , ek, 3. şarkı
  8. ↑ Böyle dedi Zerdüşt , Bölüm 1, Zerdüşt'ün önsözü, No. 3, Stuttgart 64, sayfa 6
  9. ↑ Böyle Buyurdu Zerdüşt , Kısım 3, Öteki Dans Şarkısı, No. 3, s. 218
  10. ↑ Böyle dedi Zerdüşt , Bölüm 2, Kendini Aşmak Üzerine, sayfa 105
  11. ↑ Bkz. içgüdüler ve güç arzusu, Königshausen & Neumann (2000), Günter Haberkamp, ​​​​sayfa 12f
  12. ↑ http://www.palikanon.de/digha/d22.htm Gotama Buddha (devralma): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
  13. ^ Giorgio Penzo içinde: Nietzsche-Handbuch, Übermensch: Life - Work - Effect , Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, Ed. Henning Ottmann, s. 345.
  14. ^ Bernhard Taureck, Nietzsche ve Faşizm. Nietzsche'nin siyaset felsefesi ve sonuçları üzerine bir inceleme , Hamburg 1989, s. 80.
  15. ↑ Thomas Mittmann, “Yahudilerin 'favorisinden' 'eski düşmanına'. Nasyonal Sosyalizmin sonuna kadar Almanya'da Nietzsche'nin Yahudi aleyhtarı kabulü ”, Würzburg 2006, s. 103.
  16. ^ Kaufmann, Nietzsche , 1982, Darmstadt, s. 488.
Friedrich Nietzsche
fabrikalar

Trajik düşünce doğum  • müziğin ruhu trajedinin doğum  • gerçeğin pathos Hakkında  • Yunanlıların trajik çağında Felsefe  • Ekstra ahlaki anlamda gerçek ve yalanlar Hakkında  • zamansız düşünceler  • yararları ve dezavantajları yaşam için tarihin  • Hayata İlahi  • İnsan, Çok İnsan  • Şafak. Ahlaki önyargılar üzerine düşünceler  • Messina'dan İdiller  • Mutlu bilim  • Böyle dedi Zerdüşt  • Özgür ruh  • İyinin ve kötünün ötesinde  • Ahlakın soykütüğü üzerine  • Wagner vakası  • Putların Alacakaranlığı veya Çekiçle nasıl felsefe yapılır  • Deccal  • Ecce homo  • Dionysus dithyrambs  • Nietzsche'ye karşı Wagner  • Güç istenci  • Sanrılı harfler

Felsefi Kavramlar

Amor fati  • Apollonian-Dionysos  • Beyan  • Sonsuz dönüş  • Tanrı öldü  • Usta ahlak  • Son adam  • mesafenin Pathos  • Perspectivism  • Kızgınlık  • Köle ahlakı  • tschandala  • Superman  • Tüm değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi  • Dünya bilmece  • iktidara Will

Anılar

Nietzsche Evi Naumburg  • Nietzsche Evi Sils Maria