Aşk

"Die Liebe" (1904), Ferdinand Hodler'ın aşk döngüsünden bir resim

Aşk ( Orta Yüksek Almanca'dan liep , " Gutes, Angenehmes, Wertes " Hint-Avrupa'dan * ödünç almak , sevmek, arzulamak) en büyük sevgi ve takdir için kullanılan bir terimdir .

Daha dar ve daha yaygın bir anlayışa göre aşk, kişilerarası bir ilişkinin amacını veya faydasını aşan bir kişiye (veya bir grup insana) yakın ve derin bir bağlantı tutumu ile güçlü bir duygudur ve genellikle uzlaşmacı aktif bir sevgi ile ifade edilir. Diğeri için. Aşk duygusu, karşılıklı olsun ya da olmasın ortaya çıkabilir. İlk başta, bir aile grubu içindeki derin bir sevgi (ebeveyn sevgisi, kardeş sevgisi) veya manevi bir ilişki ( arkadaş sevgisi , ortaklık) veya başka bir kişiye yönelik fiziksel bir arzu ( Eros ) arasında bir ayrım yapılmaz . Fiziksel aşk olarak, bu arzu cinsellikle yakından bağlantılıdır , ancak bunun mutlaka yaşanması gerekmez (bkz. platonik aşk ).

Aşk, aşık olmanın geçici aşamasından ayırt edilir . “İlk aşk, haklı olarak, tek aşktır: çünkü ikincisinde ve ikincisinde en yüksek aşk duygusu kaybolur. Aslında onu kaldıran ve taşıyan ebedi ve sonsuz kavramı yok edilmiştir, tekrar eden her şey gibi gelip geçici görünmektedir”.

Kavramsal

Frank Dicksee (1884) tarafından canlandırılan arketipsel aşıklar Romeo ve Juliet

Bu ilk anlamından hareketle terim , her zaman konuşma dilinde ve gelenekte mecazi anlamda kullanılmış ve daha sonra genellikle diğer canlılara, şeylere, faaliyetlere veya fikirlere yönelmenin en güçlü biçimini ifade etmektedir. Bu genel yorum, sevgiyi aynı zamanda derin takdirin ifadesi için bir metafor olarak anlar .

Kültür tarihi ve tarihi açısından “aşk” sadece Almancada değil, çeşitli bağlamlarda ve çok çeşitli çağrışımlarla kullanılan renkli bir terimdir . Bu olgu farklı çağlarda, kültürlerde ve toplumlarda farklı şekillerde anlaşılmış ve deneyimlenmiştir. Her zaman ve her sosyal birlikteliğin sevgiyle başa çıkmak için kendi davranış kuralları vardır. Bu nedenle anlam düzeyleri, duyusal algı, duygu ve sevginin etik temel tutumu arasında geçiş yapabilir .

Aşkın anlamları ne kadar karmaşıksa, zıt anlamlıların anlamları da o kadar karmaşıktır . İnsanlar arasındaki duygusal çekim açısından, bu nefrettir . Sevginin yokluğu açısından kayıtsızlık , antagonizma olarak da görülebilir. Mutlak sevgi eksikliği çocukta hastaneye yatmaya yol açar . Sevme yeteneğindeki yanlış gelişmeler, "saf" aşk kavramı, sahiplenme ( kıskançlık ) veya çeşitli gönüllü bağımlılık biçimleri veya esarete kadar özerklikten vazgeçme anlamındadır .

Öznelerarası tanıma olarak aşk

Aşk, genellikle iki insan arasındaki özgür iradeye dayalı bir ilişki olarak görülür; bu, değerini hitap edilen nesneye sahip olmaktan değil , sevenler arasındaki diyalojik alanda ortaya çıkarır . Aşıklar birbirlerini varlıkları içinde tanırlar ve birbirlerini “birbirlerine doğru çabalarken” desteklerler.

Aşk, kısmen insanın gündelik ve iş dünyasının sınırlamalarına, gereksinimlerine, işlevselleştirmelerine ve tasarruflarına karşı kuralsız ve sınırsız bir karşı model olarak anlaşılır . Aşk, aşıkların bilinçli veya rasyonel bir kararı değildir; yine de mantıksız değildir.

Tanıma söylemi anlamında (örneğin John Rawls , Axel Honneth ) aşk, Hegel'in vurguladığı ve ona ahlaki bir temel kazandıran "karşılıklı tanıma fikrini" içerir . Honneth için aşk, yasa ve dayanışmanın yanı sıra üç “ öznelerarası tanıma modelinden” biridir . Bu nedenle aşk, dostluklarda ve duygusal şefkat ve yardımseverlik yoluyla aşka dayalı ilişkilerde karakterize edilir. Aşkın pratik deneyimi kendine güveni sağlar ve kimlik yaratır. Bu, sosyalleşme sürecinde kimlik oluşumu taleplerinin öne sürüldüğü anlamına gelir. Aşk, bir kişiye olumlu özellikler atfeterek ve kişiliğe onay vererek onların yerine getirilmesine katkıda bulunur. Böylece aşk yoluyla yaşanan sosyal tanınma, bozulmamış bir kimliğin gelişimini güçlendirir. Ayrıca ahlaki temel, sevgiyi saf içgüdüden ayırır veya genişletir .

Antik çağda aşk kavramları

Eski Yunanca , aşk için birkaç kelimeyi ayırt eder. Akrabalık veya yakınlık (Yunancada storge ), dostluk ve/veya platonik arzu ( philia ), cinsel ve/veya romantik arzu ( eros ) ve kendini boşaltan veya ilahi aşk ( agape ) vardı. Modern yazarlar, romantik aşkın diğer çeşitlerini sundular. Bununla birlikte, Yunanca ile (diğer birçok dilde olduğu gibi) bu kelimelerin anlamlarını tamamen ayırmak tarihsel olarak zor olmuştur. Aynı zamanda, İncil'in eski Yunan metin fiil olduğu örnekler vardır Agapo sahip aynı anlama phileo .

Latin dili bugünün Alman kelime "Liebe" tercüme edilebilir çeşitli kelime vardır. Amō , bugün hala İtalyanca'da çağrıldığı gibi , mastar amare (sevmek) ile “seviyorum” anlamına gelen temel fiildir . Romalılar onu sevgi dolu, romantik veya cinsel anlamda da kullandılar. İlgili isim olan amor Roma - için bir anagramdır: Latince - (Romalılar için bu terimin anlamı Roma şehrin adı gerçeğiyle açıklığa kavuşturulmuştur amor edildi yaygın olarak kullanılan içinde eski çağlarda gizli isim olarak şehir) ve aynı zamanda aşk ilişkilerini veya cinsel maceraları belirtmek için çoğul olarak kullanılır . Aynı kök aynı zamanda amicus (arkadaş) ve amicitia (bazen daha çok "borçluluk" ya da "etki" gibi olan karşılıklı yarar için dostluk ) üretir . Cicero , terimi uzun uzadıya tartışan Laelius de amicitia adlı bir inceleme yazdı . Ovid , evlilik dışı ilişkilerden aşırı korumacı ebeveynlere kadar her şeyi kapsayan Ars amatoria ( Aşk Sanatı ) adlı bir flört rehberi yazdı .

Batılı aşk anlayışı, eski terminolojinin üçlü bölünmesiyle şekillenir. Eski zamanlarda, farklı aşk biçimlerini belirtmek için üç terim kullanıldı:

  • Eros  - şehvetli-erotik aşkı, sevilen nesneye duyulan arzuyu, sevilme arzusunu, tutkuyu ifade eder ;
  • Philia  - arkadaşlara olan sevgiyi, karşılıklı sevgiyi, karşılıklı tanımayı ve karşılıklı anlayışı ifade eder;
  • Agápe  - özverili ve destekleyici sevgiyi, aynı zamanda komşu sevgisini ve diğerinin refahını göz önünde bulunduran düşman sevgisini ifade eder.

Terimlerin tam anlamları ve vurguları zaman içinde değişmiştir, öyle ki - başlangıçta kastedilenin aksine - “platonik aşk” bugün, fiziksel katılım ve sahip olma arzusu olmayan tamamen manevi ve manevi bir ilke olarak anlaşılmaktadır. Cinsel aşkın bedensel-erotik modeli olan bu model keskin bir şekilde yan yana konulmuştur.

Zaman içinde bu temel sevgi biçimleri tekrar tekrar farklılaştı. Örneğin, şakacı-cinsel aşka bazen ludus , sahiplenici aşka mani ve akla dayalı aşka pragma denir . Gelen teistik dinlerin, özel bir aşk ilişkisi olduğu da insanlar için Allah'ın şefkatli sevgi ve Allah için insanların hayran aşık (hem jenerik terim arasındaki tarafından temsil Tanrı'nın sevgisi ).

Bu üç yönlü bölünmeye dayanarak, aşk olgusunun tezahürleri arasında duyum , duygu ve tutum açısından ayrım yapılabilir :

Sevgi hissi

Angelo Bronzino , Aşk Alegorisi (1540/45), detay

Aşk duygularının altında öncelikle şehvetli aşk duyguları, özellikle delicesine aşık olma ve cinsel çekim kastedilmektedir . Genellikle sevginin diğer iki biçimiyle bağlantılıdırlar, ancak aynı zamanda yabancı bir vücudun algılanmasıyla, yani görsel , koku alma veya dokunsal uyaranlarla veya sadece sevilen birinin eksikliğinin algılanmasıyla da tetiklenebilirler. Aşk duygusu cinsellik, yani cinsel istekler, ihtiyaçlar ve eylemlerle (örneğin cinsel ilişki , “sevişmek” olarak da bilinir) yakından ilişkilidir .

aşk duyguları

Aşk duygularının, şehvetli-erotik bileşenin yalnızca ikincil öneme sahip olduğu, olası aşk nesnelerinin farklı türlerine yönelik farklı duyumların ve tutumların karmaşık, çeşitli bir spektrumu olduğu anlaşılmaktadır. Takdir, dikkat ve hassasiyet verilen diğerine yönelmeye yol açarlar.

Sempati, dostluk, özen ve duygusal sevgi, sevgi duygularının önemli bir rol oynadığı fenomenlerdir. Benzer şekilde, tefekkür sevgisi (örneğin, doğaya), kişinin komşusuna yönelik aktif şefkatli sevgisi ( hayırseverlik ), dini veya mistik sevgi ve şefkatin böyle yapması beklenir.

aşk tutumu

Bu, sevilen kişiye karşı içsel tutumu, kendi iyiliği için hareket etmeyi ve kendi davranışlarıyla iyilik ve mutluluğunu teşvik etmeyi tanımlar.

aşk nesnesinin türü

  • Kendini sevme: Kendini sevme genellikle her zaman olduğu gibi görülür; Bazıları bunu, kişinin komşusunu sevme ve sevme yeteneğinin ön koşulu olarak görür; burada Erich Fromms (1900–1980) , bencilliğin kendinden nefret etmek anlamına geldiğine inanır . Bencillik , açgözlü çıkarlara sahip olarak kendini aşkta ifade etti. Fromm, aşırı özverililiğin bir erdem değil, istenmeyen zararlara neden olabilecek bir semptom olduğunu iddia etmeye devam etti . Fiziksel kendini sevme, cinsel gelişimi destekleyen mastürbasyon olarak da yaşanır . Aşırı kendini sevme veya patolojik kendini sevme, narsisizm olarak bilinir .
  • Ortak Aşk: Cinsel karşı cinsle (aşk kutu heteroseksüellik ) ve eşcinsel aşk ( eşcinsellik ) farklılaşmış ve genellikle sözde sarayla ideali ile karıştırılır, vurgulanmaktadır bugünün kültüründe Avrupa için ortaklık idealini ifade romantik ilişkilerde bulunurlar romantik aşk, aslında, aslında Romantizmden geldi. Robert C. Solomon , romantik aşkı insanın doğasında olan bir şey olarak değil, modern batı kültürlerinin bir yapısı olarak görür. Toplumda, evlilik sevgisi genellikle kurumsal olarak önemli bir role sahiptir ve çoğu zaman münhasırlık iddiasında bulunur (bkz. tek eşlilik ). Özel iki yönlü ilişkilere (çok eşlilik ) dayanmayan aşk modelleri, Avrupa dışındaki kültürlerde ve son yıllarda nadir durumlarda Batı'da (" çok eşlilik "), ör. B. altkültürel yaşam tarzlarında bir rol.
Aile sevgisi
  • Aile sevgisi: ortaklığa dayalı aşka ek olarak, (kapat) akraba (arasındaki aşk baba sevgisi , anne sevgisi , çocukların sevgisi ) ve sevgisine insan topluluklarında arkadaşlar büyük bir öneme sahiptirler.
  • Charity: sadaka öncelikle dinin amaçları ve etik, ihtiyacı olanlara, süre hayırseverlik evrensel sevgi (cf .. genişler İnsanlık ). Sevgisi kişinin düşmanları bir olduğunu düşmanları ilgili komşu sevgisi de İncil'in çoğu kez bir Hıristiyan özelliği olarak kabul edilir, fakat aynı zamanda diğer dinlere oluşur - Hawaii örneğin Ho'oponopono o itibariyle “icar gitmek ifade edildiği, diğeri”. Bir diğer kavram ise uzak aşk kavramıdır .
  • Nesne ve fikir sevgisi : Özellikle son zamanlarda, sosyal terimler , hayvan ve doğa sevgisi de dahil olmak üzere Batı kültürlerinde sosyal terimlerin odağına girmiştir . En geniş dilsel yorumda, kişi hobilerini veya tutkularını “seviyor” ve daha sonra bunları hobiler veya tercihler olarak da tanımlayabilir. Buna göre, örneğin “özgürlük sevgisi ” terimi ile temsil edilen idealler de sevilebilir, aynı zamanda ülke sevgisi (vatanseverlik) gibi ilişkiler de sevilebilir.
  • Tanrı'nın sevgisi: Özel bir rol oynamaktadır Allah rızası (hepsi değil) O'nun yaratılması için dinler Tanrı'nın sevgisini ve özellikle insanlarda çeşitli düzenlediği genel formda, bir önkoşulu. Aynı terim aynı zamanda bir tanrıya duyulan sevgiyi de ifade eder.
  • "Nesnesiz aşk": Temel bir tutum olarak aşk, Meister Eckhart gibi Hıristiyan mistikler için bir nesne gerektirmez . Aşk burada koşulsuz açılma olarak anlaşılır . Filozof ve metafizikçi Jean Émile Charon , bu "evrensel" aşkı "evrimin sonu" ve "evrenin kendini aşması" olarak tanımlar.

ifade biçimleri

Bir bağlantı ve sevgi biçimi olarak el ele tutuşmak

Aşk, özellikle aşık olmak (" aşık olmak") kendini sözsüz olarak, örneğin bakışlar, yüz ifadeleri, huzursuzluk veya duruş yoluyla ifade edebilir. Aşk karşılıklılık üzerine kuruluysa, insanlar bunu hassasiyetle, özellikle öpüşme ve el ele tutuşma gibi dokunuşlarla ifade eder . Fiziksel birlik, sevginin en mahrem ifadesi olarak hizmet edebilir. Sözlü ifade biçimleri, öncelikle sevilen kişinin, çoğunlukla iltifatlar ve "sevgilim" veya "hazine" gibi sevimli sözler veya takma adlar biçimindeki adlandırmalarıdır .

Özel, geleneksel biçimler, edebiyatta da özel bir beğeni toplayan "aşk ilanı" veya aşk mektubudur . Ayrıca ritüelleri olarak kavrama gibi veya semboller geçme halkası bu içerir.

Somut bir fiziksel ilişkinin dışlanmasıyla birlikte “tapınma olarak aşk” ideali daha çok (edebi) tarihe aittir ve orada Walther von der Vogelweide'nin bir antitez olarak kullandığıyüksek aşk ” olarak adlandırılan bir terimde özel bir biçim buldu. Fiziksel olarak yerine getirilmiş minne anlamına gelen “nideren” minne ” . Aşkın bu şiirsel biçiminde, “ frouwe ” ulaşılamaz olarak kalır . İçin Evangelia Tsiavou Niklas Luhmann bir kuvvetle içeriyor için, courtly referansla seviyorum mazoşist bileşeni.

Aşk için kültürel semboller

kalp

Kırmızı renkte bir kalp şeklinin grafik gösterimi.  Orta çizgi kalınlığı, renkle doldurulmamış alan, arka plan şeffaf
Kalp şekli, ayrıca aşk sembolü

Kalp şekli (♥), mecazi veya sembolik anlamda " kalp " fikrini , özellikle romantik aşk olmak üzere şefkat ve sevgiyi de içeren duyguların merkezi olarak ifade eden bir ideogramdır . Aşk hastalığına işaret eden "yaralı kalp", bir okla delinmiş bir kalp sembolü (Cupid) veya iki veya daha fazla parçaya "kırılmış" bir kalp sembolü olarak temsil edildi.

Kalp şeklinin kombinasyonu ve kalp metaforu içindeki kullanımı , şekil birçok epigrafik anıt ve metinde çok eski zamanlarda kullanılmış olmasına rağmen, Orta Çağ'ın sonunda geliştirildi . 13. ila 14. yüzyıllarda olası erken örnekler veya doğrudan öncüllerle, aşkı temsil eden kalbin tanıdık sembolü 15. yüzyılda gelişti ve 16. yüzyılda Avrupa'da popüler oldu. 19. yüzyıldan bu yana sembol, Sevgililer Günü kartlarında, şeker kutularında ve benzeri popüler kültür eserlerinde romantik aşkın sembolü olarak yaygın olarak kullanılmaktadır .

Claddagh

Claddagh yüzüğü

Claddagh yüzüğü ( Gaeilge : fáinne Chladaigh ) sevgiyi, sadakati ve dostluğu temsil eden geleneksel bir İrlanda yüzüğüdür (eller dostluğu, sevgi için kalbi ve sadakat için tacı temsil eder).

Tasarım ve ilgili gelenekler, Galway'deki aynı adı taşıyan İrlandalı balıkçı köyünden gelmektedir . Yüzük, bugün bilindiği gibi ilk olarak 17. yüzyılda yapılmıştır. Bu sembol, Galway şehrinin dışındaki bir balıkçı köyü olan Claddagh efsanesiyle ilişkilidir. Efsaneye göre Richard adında genç bir adam, korsanlar tarafından yakalanıp Afrika'ya köle olarak getirildiğinde ailesinden diğer erkeklerle birlikte denizde balık tutuyordu. Yıllar geçti, İrlandalı balıkçıların çoğu öldü ve Richard mutsuzdu çünkü İrlanda'daki sevgilisine geri dönmek istiyordu. Richard, ruhunu canlı tutmak ve yüreğinde umut tutmak için, her gün, ateşleri yaktığı kuyumculardaki köle efendilerinden küçük bir parça altın çaldı. Yıllar geçti ve sonunda küçük altın parçalarıyla bir yüzük yapabildi. Neredeyse imkansız görünen her şeye rağmen köyüne dönüp yüzüğü gerçek aşkına vereceği umuduydu.

aşk tanrısı

Yaşlı Lucas Cranach : Aşk Tanrısı Venüs'ten Şikayetçi , yaklaşık 1525

Cupid, aşkın en ünlü sembollerinden biridir. Genellikle ok ve yayı olan kanatlı, alaycı bir çocuk olarak tasvir edilir . Oklar, aşk arzularını ve duygularını ifade eder ve Cupid bu okları tanrılara ve insanlara yönelterek onların derinden aşık olmalarını sağlar. Aşk tanrısı, aşk ve aşıkların kutlamalarında her zaman rol oynamıştır. Antik Yunan'da aşk ve güzellik tanrıçası Afrodit'in küçük oğlu Eros olarak biliniyordu .

kırmızı gül

Eski Yunanlılar gülü Afrodit'in güzelliğinin kutsal bir sembolü olarak gördüler . Eski bir efsaneye göre kırmızı gül tanrı Adonis'in kanından büyümüştür , gül aynı zamanda Hekate , Bacchus ve Üç Güzeller gibi Roma tanrılarıyla da ilişkilendirilir .

kuğu

Kuğuların mit ve folklorda birçok farklı anlamı vardır. Özgürlük, topluluk ve sadakatin yanı sıra ( tek eşli ) sevgi ve sadakati sembolize ederler . Kuğu, Meryem Ana'nın bir başka sembolüdür ve onun saflığını ve sevgisini temsil eder. İngiliz ve Kelt geleneklerine göre kuğu, güçlü ve kadim bir güç hayvanıdır. Burada kuğu, şifalı su tanrıçalarıyla ilişkilendirilir.

Cinsel aşk kavramının tarihsel gelişimi

antik çağ

Antik dünyada cinsel ahlak, herhangi bir dini tabudan etkilenmezdi. Bu aynı zamanda, Yunan savaşçı toplumunun yaşam koşullarının uygun çerçeve koşulları sunduğu eşcinsel aşk için de geçerlidir. Bu erkek merkezli toplumda, kendi sosyal sınıfının kadın üyeleriyle ilişki minimumla sınırlıyken, kadın kölelerle özgür cinsel ilişki büyük ölçüde duygulardan uzaktı. Heteroseksüel evlilik normları sadece Helenizm'de ortaya çıktı. B. Menander'in komedilerine yansıdı . Bir tarım toplumu olarak erken Roma için, önemli doğurganlık kültleri her zaman şehvet aşırılıkları tarafından tehlikeye atılmış görünüyordu. Aşk tanrıçası Venüs bu anlamda enterotize edildi ve "evcilleştirildi", kültler devlet kültüne entegre edilerek etkisiz hale getirildi, bireysel ihtiyaçlar bir sosyal davranış kuralıyla daha güçlü bir şekilde standartlaştırıldı ve evlilik cinsellikten arındırıldı. Herhangi bir güçlü duygusal sevgi biçimi , eril erdem olan erdemin korunması için sorunlu göründü ve yurttaşlık görevlerinin yerine getirilmesini sorguladı. Böylece aşk ikincil bir rol oynadı; evlilik cinselliğinin rolü ise yasal mirasçı üretmeye kararlıydı. Evlilik yasal bir işlem haline geldi. Bazen tek eşli cariyeler tam evliliklerden bile daha yaygındı, çünkü cariyelerde rütbe ve duygulardaki farklılıklar daha büyük bir rol oynamadı; ama özgür olmayanlar bile birlikte yaşamanın dışında tutuldular.

Hıristiyanlıktan etkilenen geç antik çağda, artan cinsel baskı, yüceltilmiş erotizmin yeni biçimlerine, ör. B. münzevi yaşam biçimleri bağlamında . Hıristiyanlığın Tanrı sevgisinin önceliği talebi (örneğin Augustine ile ) ailenin talepleriyle çatıştı ve bireysel ruhsal kurtuluşun ailenin iyiliği üzerindeki önceliğinin dayatılmasıyla ( Augustine ile ) kuşkusuz çok daha sonra) toplumun bireyselleşmesi. Kadınlara gökyüzünü açanın bekâretlerinin değil, Mesih'e olan aşklarının olduğunu öğreten Augustine, görünüşe göre evli kadınları geliştirmek ve dulların durumunu iyileştirmek istedi. Ancak yeni inancın özgürleştirici etkileri, kadınların doğasını şeytanla ilişkilendiren kilise babaları tarafından kısa sürede yavaşlatıldı.

orta Çağ

Hıristiyanlığın etkisi altında evlilik, 10. yüzyılda dini bir kuruma dönüştü. Hıristiyanlığın şekillendirdiği erken Orta Çağlar için, fiziksel düşmanlık ve insan cinselliğinin sınırlandırılması düpedüz kültür belirleyiciydi. Kurumsallaşmamış tüm cinsel aşklar “günah” olarak damgalandı. Antik ve çağdaş anlamda aşka yaklaşan duygusal formlar ancak 11. ve 12. yüzyıllarda gelişmeye başladı. Erken Orta Çağ'ın eski erotik geleneklerden açık bir şekilde kopuşunun daha önce tanınmamış olması, erken ortaçağ metinlerinde amor kelimesinin yanlış bir şekilde "fiziksel arzu" ile değil "aşk" ile çevrilmiş olmasından veya mesela erkeğin maddi menfaati zengin bir kadın olarak yorumlanmıştır. 11. yüzyıl İngiltere'sinde bile kadınlar eşya gibi satın alınabiliyordu. 12. yüzyıldan önce aslında aşk şiiri sayılabilecek bir metin yoktu .

Louvre'da binici çift (fildişi. Paris atölyesi, 14. yüzyılın ilk üçte biri)

Sadece Tanrı ile sevgi dolu karşılaşma ve Mesih'in sevgisi ( Hugo von St. Viktor ve Richard von St. Viktor'da olduğu gibi ) fikriyle yüksek ortaçağ mistisizmi de dünyevi sevginin yolunu açtı. Bu, eski kumaşların aşıklar tarafından yeniden keşfedilmesinde ve ilk aşk romanlarında, örn. B. Arthur Knight roman ile Chrétien de Troyes Alman epik etkilenmiştir. Aşkı yeniden keşfetme eğilimi başlangıçta yalnızca üst sınıfları etkiledi.

Rönesans, Reform, erken kapitalizm

Rönesans ile birlikte aşk söylemi genişledi; aynı zamanda şehvetli aşk sağına geri döndü. Asketizm, bekarlık ve bekaret ile ruhsal olarak belirlenmiş perhiz geri itildi. Reform, Almanya'da cinsel bir devrim yarattı. Luther, insan cinselliğini yaratılış inancına dahil etti . Aşkta doğanın gücünü gördü, insanın iradesinde olan bir şey değil. Onun anlayışı, şehvet ve ruhsal sevginin tatminini evliliğe entegre eder; ancak, Adem'in günahı (" ilk günah ") nedeniyle artık saf olmadığı için aşkın günahkârlığı fikri korunmuştur . Aşk artık saf teslimiyetten değil, diğerinden zevk almaktan ibarettir. Aşkın kendi içinde bir amaç olarak kavranmasının bir sonucu, bağlı aşkın yanında özgür aşkın yayılmasıydı. Evlilik öncesi ve evlilikler arası ilişki üst sınıflarda yaygınlaştı. Fuhuş da 14. yüzyıldan beri artmıştır.

Kapitalist para ekonomisinin genişlemesi zamanında, aşk, evlilik ve duygusallık üçlüsü roman olarak, fark etmek zor görünüyordu Moll Flanders tarafından Daniel Defoe örneğidir. 1695'te İngiltere'de evlilik ilanlarının ortaya çıkması, evliliğin ticarileşmesinin sinyalini verdi. Erotizm ve duygular meta olma eğilimindeydi.

Saray kültürü, klasik ve romantik

1500'lerden beri, mahkemelerde yeni, kalıcı bir kadın sınıfı ortaya çıktı: cariyeler . Başlangıçta gayri meşru aşk uşakları olarak görülüyorlardı, ancak artan halk tarafından tanınmaları, bu tür gayri meşru aşk ilişkisini kusurlarından kurtardı. Ninon de Lenclos gibi genellikle yüksek eğitimli fahişeler , üst sınıflardan birçok kadın için sosyal model haline geldi ve çoğu zaman siyaseti de etkiledi. Kurtisanentum'ların kurumsallaşması, kilisenin Mätressentum'a hoşgörü göstermesine yol açtı .

Mutlakiyetçiliğin saray kültürünün şekillendirdiği Fransız klasik döneminde aşk, "gündelik gerçeklikten yoksun trajik nesneler arasında en üst sıraya" yükseldi. Ayrıca Alman Sturm und Drang'da da -şimdi burjuvazi arasındaki- mutlak, sahiplenici aşk abartıldı ve "trajik bir itibar" kazandı. 18. yüzyılın gerçekçi Fransız ahlaki romanı ve Comédie larmoyante'sine (ilk olarak eserlerinde trajedi ve komedi arasındaki katı ayrımı ortadan kaldıran Pierre-Claude Nivelle de La Chaussée ile ) kadar aşk, hayatın gerçekliği ile bir ilişki kurmadı. çoğu insanın hayatını kaybetti, ancak bu nedenle trajik haysiyetlerini kaybetti.

Sevgi kavramı Avrupa merkezi bir rol oynar romantizm (yak. 1795-1848), anlamlı tarafından Friedrich Hölderlin , örneğin , onun içinde Diotima romanı Hyperion sevgi ile tam bir füzyon olarak (1797/1799) mükemmel sevginin idealdir ( yazarın yabancılaşmaya karşı bir çare olarak tasarladığı nesne), o kadar yükseğe asılır ki, gerçek aşk ilişkileri asla ortaya çıkmaz.

Daha sonraki edebi çağlarda, aşkın bu romantik abartısı, örneğin DH Lawrence tarafından birçok kez eleştirildi :

"Sikişmeyi seviyorsun tamam mı: ama sırf kendini beğenmişliğini pohpohlamak için ona büyük ve gizemli bir şey denmesini istiyorsun. Kendi öneminiz sizin için herhangi bir erkekten veya bir erkekle birlikte olmaktan elli kat daha fazladır."

"Elbette sevişmeyi seviyorsun: ama sadece kendini beğenmişliğini pohpohlamak için ona görkemli ve gizemli bir şey denmesini istiyorsun. Kendi öneminiz sizin için çok daha fazla şey ifade ediyor, herhangi bir erkekten veya bir erkekle birlikte olmaktan elli kat daha fazla."

19. yüzyılda burjuva edebiyatı

Aşk kavramı 19. yüzyıl burjuva edebiyatında iyi araştırılmıştır. Örneğin E. Marlitt romanlarında aşk evliliği kavramını savunur , ancak toplumsal engelleri aşan aşk tutkusunu hiçbir şekilde aklında tutmaz , aksine daha çok eşin erdemlerine dayanan mantıklı bir aşktır. partnerinin benzersizliği Kişi kendine odaklı. Kahramanlar hayatlarında ilk kez sevişirler ve romanlar bu aşkın evlilikte gerçekleşmese bile tek aşkları olarak kalacağını ima eder.

dinlerde aşk

Sanatsal baskı Tanrı aşktır , Currier & Ives, ca.1874

Birçok yerel tanrının işbölümüne dayalı bir panteona dönüştürülmesinden gelişen eğitimli çok tanrılı dinlerde, özel (çoğunlukla kadın) aşk tanrılarına sıklıkla tapılırdı. Antik Yunanistan'da tanrıça Afrodit ve oğlu Eros , Romalılarda tanrıça Venüs ve oğlu Amor vardı .

Tek tanrılı dinler, Tanrı sevgisine dayanan sofistike aşk teolojileri geliştirmiştir (ayrıca, onlardan türetilen komşu sevgisi ve hayırseverlik fikirlerine bakınız ). Tanrı'nın tüm sevgisi, O'nun niteliklerinden biridir; ama onun özellikleri arasında öfke ya da kıskançlık da olduğu için teolojinin burada karmaşık bir çalışma alanı vardır. Yunan Yeni Ahit'inde sevgi, Kutsal Ruh'un ilk meyvesidir . Platon'a göre, kilise agape ve eros arasında ayrım yapar (yukarıya bakın). Papa Benedict XVI ilk ansiklopedisi Deus caritas est'i aşk konusuna adadı .

Mistisizmde olduğu gibi negatif teolojide bile , ifade edilemez olanla ilgili tek ifade genellikle Tanrı'nın sevgi olduğu ifadesi olarak kabul edilir ; bkz. ayrıca doğal teoloji .

Yahudilik

In İbranice , אהבה ( Ahava ) Tanrı ve Tanrı'nın yarattığı arasındaki kişilerarası sevgi ve aşk için en yaygın terimdir. Örneğin Eski Ahit, Tanrı'nın halkı İsrail'e ( HosEU ; 11 EU ; Dtn 7,7-8  EU ) ve ayrıca bireylere (Süleyman gibi) derin sevgisinden bahseder .

Genellikle sevgi dolu nezaket olarak tercüme edilen Chesed , insanlar arasındaki birçok sevgi biçimini tanımlamak için kullanılır. Diğer insanları sevme emri Tevrat'ta verilmiştir : "Komşunu kendin gibi sev" ( Lev. 19:18  EU ). Tora'nın Tanrı'yı ​​\ u200b\u200btüm kalbinizle, tüm ruhunuzla ve tüm gücünüzle sevme emri ( Dtn 6.5  EU ) Mişna (Yahudi sözlü yasasının merkezi bir metni) tarafından iyi işlerin bir göstergesi olarak kullanılır. , kişinin belirli ciddi ihlaller yapmak yerine hayatını feda etmeye istekli olması, kişinin tüm mal varlığını feda etmeye istekli olması ve zorluklara rağmen aldığı Rab'be şükran (Tract Berachoth 9: 5). Rabbinik literatür, bu sevginin nasıl geliştirilebileceği konusunda farklılık gösterir; B. İlâhi amelleri tefekkür ederek veya tabiatın mucizelerine şahitlik ederek. Eşler arası aşk söz konusu olduğunda hayatın vazgeçilmez bir parçası olarak görülür: "Sevdiğin kadınla hayatı gör" ( Koh 9.9  EU ). İncil'deki Süleyman'ın Şarkısı kitabı , Tanrı ve halkı arasındaki sevginin romantik olarak formüle edilmiş bir metaforudur, ancak basit okumasında bir aşk şarkısı gibi okunur. 20. yüzyıl hahamı Eliyahu Eliezer Dessler , Michtav me-Eliyahu adlı eserinde aşkı “beklemeden vermek” olarak tanımlar .

Hristiyanlık

Günümüz görüşüne göre Hristiyanlar , tüm kalbiyle, aklıyla ve gücüyle Allah'ı sevmenin ve kendilerini olduğu kadar komşusunu da sevmenin hayattaki en önemli iki emir olduğuna inanmalıdırlar. Aziz Augustine bunu şöyle özetledi: “Tanrı'yı ​​sevin ve istediğinizi yapın.” Resul Pavlus sevgiyi en önemli erdem olarak yüceltti. 1 Korintliler'in ünlü şiirsel yorumunda şöyle yazmıştır: “Aşk sabırlıdır, sevgi şefkatlidir. Kıskanmaz, övünmez, gurur duymaz. Kaba değil, bencil değil, kolay sinirlenmiyor, yanlış yaptığının kaydını tutmaz. Aşk kötülüğe sevinmez, hakikate sevinir. Her zaman korur, her zaman güvenir, her zaman umut eder ve her zaman dayanır. ”(1 Kor 13: 4-7, NIV) Elçi Yuhanna şunları yazdı: “Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, ona inanan herkes için biricik Oğlunu verdi, kaybolmaz, sonsuz yaşamı vardır. Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyayı yargılamak için dünyaya göndermedi, onun aracılığıyla dünyayı kurtarmak için gönderdi ”(Yuhanna 3: 16-17, NIV). Yuhanna ayrıca şunları yazdı: “Sevgili dostlar, birbirimizi sevelim, çünkü sevgi Tanrı'dan gelir. Seven herkes Tanrı'dan doğar ve Tanrı'yı ​​bilir. Sevmeyen, Tanrı'yı ​​​​tanımaz, çünkü Tanrı sevgidir ”(1 Yuhanna 4: 7–8, NIV) Augustine, kişinin aşk ve şehvet arasındaki farkı deşifre edebilmesi gerektiğini söylüyor. Aziz Augustine'e göre şehvet aşırı bir hoşgörüdür, ancak sevmek ve sevilmek onun hayatı boyunca aradığı şeydir. Hatta şöyle diyor: “Aşka âşıktım.” Seni gerçekten ve tam olarak sevebilecek tek kişi Allah'tır, çünkü insana duyulan sevgi ancak “kıskançlık, güvensizlik, korku, öfke ve çekişme” gibi hatalara izin verir. Aziz Augustine'e göre Tanrı sevgisi, "sizin olan barışı elde etmek" anlamına gelir. Augustine, Matta 22'deki çifte sevgi emrini Hıristiyan inancının kalbi ve İncil'in yorumu olarak görür.

Hıristiyan ilahiyatçılar, Tanrı'yı ​​insanlara ve kendi aşk ilişkilerine yansıyan sevginin kaynağı olarak görürler. Etkili Hıristiyan ilahiyatçı CS Lewis , The Four Loves adlı bir kitap yazdı . Benediktus XVI. ilk ansiklopedisini "Tanrı aşktır" üzerine yazdı. Tanrı'nın suretinde yaratılmış sevgi olan bir kişinin sevgiyi yaşayabildiğini, kendini Tanrı'ya ve başkalarına verebildiğini (agape) ve tefekkür (eros) içinde Tanrı'nın sevgisini alıp deneyimleyebileceğini söyledi. Onun için bu aşk hayatı, Kalkütalı Teresa ve Kutsal Bakire Meryem gibi azizlerin hayatıdır ve Hıristiyanların Tanrı'nın onları sevdiğine inandıklarında aldıkları yöndür.

Ve böylece Papa Francis şunu öğretti : "Gerçek aşk aşktır ve sevilmektir... aşkta önemli olan bizim aşkımız değil, Tanrı tarafından sevilmektir." Ona göre, aşkın anahtarı "... bizim değil Görevimizdir. Evrendeki tüm güçlerin en büyüğünün ve kaynağının etkinliğidir: Tanrı'nınki."

Hıristiyanlıkta, aşkın pratik tanımı, aşkı "diğerinin iyiliği için" veya diğerinin başarısı için arzu olarak tanımlayan Saint Thomas Aquinas tarafından en iyi şekilde özetlenir. Bu, Hıristiyanların düşmanları da dahil olmak üzere başkalarını sevme ihtiyacını açıklar. Thomas Aquinas'ın açıkladığı gibi, Hıristiyan sevgisi, başkalarının hayatta başarılı olmalarını, iyi insanlar olmalarını görme ihtiyacıyla motive edilir.

Düşman sevgisine gelince, İsa Matta İncili'nin 5. bölümünde alıntılanmıştır:

“'Komşunu sev ve düşmanından nefret et' dendiğini duydunuz. Ama size söylüyorum, düşmanlarınızı sevin ve Cennetteki Babanızın çocukları olmanız için size zulmedenler için dua edin. O, güneşini şer ve hayır üzerine doğdurur, yağmuru salihlerin ve münkerlerin üzerine yağdırır. Seni sevenleri seversen, ne ödül alırsın? Bunu vergi tahsildarları bile yapmıyor mu? Ve sadece kendi insanlarınıza selam veriyorsanız, diğerlerinden daha çok ne yapıyorsunuz? Bunu paganlar bile yapmaz mı? Öyleyse Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi mükemmel olun."

- Matta 5: 43-48

Tertullian , düşman sevgisi hakkında şunları yazdı: “Bireysel, olağanüstü ve kusursuz iyiliğimiz, düşmanlarımızı sevmekten ibarettir. Dostlarını sevmek, düşmanlarını sevmek yalnızca Hıristiyanlar arasında yaygın bir uygulamadır."

İslâm

Aşk , tüm inananlar için geçerli olan evrensel bir kardeşlik olarak İslami yaşam görüşünü benimser . Tanrı'nın ( Allah ) 99 ismi arasında, hem Sure 11:90 hem de Sure 85:14'te bulunabilen Al-Wdud veya “sevgili” adı vardır. Allah Kuran'da her surenin başında Rahman ve Rahim olarak anılır veya Allah'tan daha şefkatli, merhametli ve merhametli kimse yoktur. Kuran, Tanrı'dan "sevgi dolu şefkat dolu" olarak bahseder.

Kuran, Müslüman inananları , kendilerine zulmetmeyen herkese birr veya Sure 6:8-9'da belirtildiği gibi "derin bir nezaket" ile davranmaya teşvik eder . Birr ayrıca Kuran'da çocukların anne babalarına göstermeleri gereken sevgi ve nezaketi anlatmak için kullanılır.

Ishq veya "ilahi aşk", aynı zamanda İslam geleneğinde Sufizm'in ana odak noktasıdır . Tasavvuf uygulayıcıları, aşkın Tanrı'nın özünün evrene yansıması olduğuna inanırlar. Tanrı güzelliği görmek ister ve kendini görmek için aynaya bakar gibi, doğanın dinamikleri içinde kendine bakar. Her şey Tanrı'nın bir yansıması olduğu için, Tasavvuf okulu, görünüşte çirkin olanda güzelliği görmeyi uygular. Tasavvuf genellikle aşk dini olarak anılır. Tasavvufta Tanrı, "sevgili" ve "sevgili" ana terimleriyle anılır, bu terimlerin sonuncusu genellikle Tasavvuf şiirinde bulunur. Tasavvufun ortak bir bakış açısı, sevgi yoluyla insanlığın özünde bulunan saflık ve zarafete geri dönebileceğidir. Tasavvuf velileri, Allah'a olan sevgilerinden dolayı "sarhoş" olmakla ün salmışlardır.

bilimde aşk

Biyoloji ve fizyoloji

Aşk terimi biyolojide tanımlanmamıştır ve bu nedenle biyolojik bir kategori değildir. Genel olarak, özellikle altta yatan biyokimya henüz yeterince bilinmediğinden , bilimsel metodoloji ile duygusal süreçler üzerinde çalışmak zordur . İnsanlar için yalnızca aşağıdaki bulgular kesindir:

Sevdanın Nörobiyolojisi

Aşkın kimyasal temeli

Son Yapılan araştırmalara göre beyin dalgası ve çalışmalar, aşık olmanın yaygın olarak anılacaktır olduğunu "duygu" anlaşılacağı da dürtüleri sorumludur İnsan beyninin, alanlarında en yüksek aktiviteyi neden aşık anlamında ( aşık olmak), biyokimyasal korelasyonunda biyolojik dürtü ile güçlü bir bağlantısı vardır.

Aşık olmanın bazen çok uzun süreli etkileri ( limerence ) , fenomenin dayandığı nöroendokrin süreçleri de gösterir . Bu aynı zamanda cinsellikte bulunan oluşum alanına da uyacaktır, bu da orta beyin deneğinin önemli ölçüde nöroendokrin kontrolüdür . Son olarak, hipofiz lobunun endojen afyonları da rol oynar.

Aşık bir adam, bu kadar farklı kılan haberciler için öfori ( dopamin ), heyecan ( adrenalin mutluluk duyguları ve derin esenlik (gürültü benzeri), endorfin ve kortizol ) ve cinsel arzuyu arttı ( Testosteron erkeklerde azalır, kadınlarda artar) . Tersine, sevilen kişinin yanında olmadığı anlar çok acı verici ve hatta çaresiz olarak algılanabilir. Seks kokuları ( feromonlar ) da giderek daha fazla salınmaktadır. Öte yandan, serotonin seviyesinin keskin bir şekilde düşmesi , bu noktaya aşık olma durumunu birçok akıl hastalığına benzer hale getirir . Bu, aşıkların kendilerini geçici olarak bir "delilik" durumunda bulabilmelerine, kendilerini mantıksız eylemlere kaptırmalarına ve engellemeleri yıkmalarına katkıda bulunur . Bir süre sonra (birkaç ay) vücut bu dozlara alışır ve çok yavaş yavaş ( WHO'ya göre maksimum 24 ila 36 ay) beyin bu duyusal “zehirlenme durumunu” sona erdirir.

Aşkın evrimsel biyolojisi

Evrimsel bir bakış açısından, derinleşmiş aşk duygusu cinsellikle bağlantılı olarak ortaya çıkmış olabilir, bu sayede partner seçimini ve dolayısıyla çift ilişkisini daha uzun süreler boyunca stabilize eden aşktır. Pek çok hayvan türünde (örneğin Konrad Lorenz'in gri kazlarıyla da) tek eşli çift ilişkilerinin bilindiği doğrudur , ancak bu hayvanların aşk gibi bir şey hissedip hissetmedikleri cevaplanmamış bir sorudur.

Biyolojik determinizm kavramına göre aşk, zorunlu olarak belirli fiziksel tepkilerden doğar.

Psikoloji ve psikiyatri

Aptallar gemisinden bir tasvir : Aşk tanrısı kör vurur, ölüm selam verir.

Psikoloji sevgi ve aşk çekilme sayısız çeşitleri ile ilgilidir.

Evrimsel psikologlara göre , bir eş seçerken, kadınlar ve erkekler, milyonlarca yıl boyunca atalarımızdan bize aktarılan tercihler tarafından yönetilir. Bu "taş devri ruhunun", kadınların güçlü veya yüksek statülü koruyucu tiplere tepki vermesini sağlaması gerekiyordu; Erkekler ise genç ve güzel kadınlara bakar. Her iki cinsiyette de güzellik, insan etologlarının da onayladığı gibi, görünüşe göre “sağlıklı genlerin” bir göstergesidir . Bu bağlamda, bu bağlamda “güzelliğin” ne anlama geldiği, hangi fiziksel özelliklerin her iki cinsiyet için de çekici olduğu (ideal olarak “ortalamalık”) da sıklıkla incelenmiştir.

Psikiyatri olgusunun tıbbi yönü ile ilgilenir. Böylece, örneğin, " aşk deliliği "nin psikopatolojisi , paranoyak fikirlerle bağlantılı olarak teşhis edilir (çapraz başvuru delilik ).

sosyoloji

Genel

Sosyolojik araştırmalarda aşkla ilgili olgular sıklıkla ele alınmaktadır. Diğer şeylerin yanı sıra, bir eş seçme koşulları veya çift ​​terapisinin sosyo-psikolojik önemi tartışılmaktadır. Ayrıca aşk, aile sosyolojisi içinde ele alınmaktadır.

Sosyolojide aşka ilişkin en az dört önemli, tematik olarak tamamlayıcı yaklaşım vardır. İletişim, etkileşim ve anlambilimin aşkla ilgili yönlerini aşağı yukarı vurgularlar. Böylece aşk olur

  1. "duygu" olarak,
  2. bir " kültür kalıbı " olarak,
  3. "mahrem sistem" olarak ve
  4. "Bilişsel olmayan iletişimsel uygulama biçimi" tanımlandı.

Aşk, diğer şeylerin yanı sıra, etkileşimler için sosyal olarak etkili bir sembol (bkz. sembolik etkileşimcilik ) olarak görülür ve sosyal işlevi açısından incelenir. Sosyoloji, "romantik aşk", burjuvazideki "aşk", "anne sevgisi", "vatan sevgisi" (genellikle ideoloji olarak) gibi sayısız bireysel aşk biçimini, aşk, şiddet ve güç ve diğerleri arasındaki ilişkileri inceler. Örneğin, çağdaş sosyologlar arasında Bálint Balla , kıtlık sosyolojisinde aşkı kapsamlı bir şekilde inceler ; Horst Herrmann , aşk ve şiddet arasındaki (cinsiyete özgü) bağlantıları ve günümüz aşk ilişkilerinin sosyal açıdan etkili modellerini inceliyor. Sosyoloji ayrıca coquetry ( Georg Simmel ) veya flört gibi ilgili sosyal gelenekleri de inceledi.

Sistem teorisi yaklaşımları

Sistem teorisi yeni bir "toplumsal semantik" olarak ya da sevgiyle köklü daralması terimini üstlendi kod işbirliği-atlatılmasını tanımladı. Bu şekilde formüle edilen Niklas Luhmann içinde ızdırabıyla aşkın bir olgu olarak (1982) romantik aşkın modernite , 18. yüzyılın ortasında onun temel bulur.

Günümüzün işlevsel olarak farklılaşmış toplumunda, aşk -Luhmann'a göre- öncelikle, olası olmayan iletişimi mümkün kılacağı varsayılan “sembolik olarak genelleştirilmiş bir iletişim aracı ” olarak işlev görür . Toplum giderek kendisini bireysel alt alanlara ayırıyor. Her birey artık sadece bir alanda, örneğin ailede değil, boş zaman veya iş gibi birçok alt alanda kök salmıştır. Aynı zamanda sadece kısmen bulunur ve sürekli olarak farklı alanlar arasında ileri geri hareket eder. Bu iletişimsel “çok bağlamlılık” nedeniyle, kimlik oluşturan etkileşim daha zordur.

Guido Reni , Caritas (1604/07). Alegori sevecen sevgi diğer şeyler arasında, anlamına gelebilir, anne ve aile sevgisi

Bu arka plana karşı, bireyin kendini belirlemesi giderek zorlaşmaktadır. Ek olarak, bu bireysellik ve kimlik, başkalarıyla iletişimsel alışverişte onaylanmalıdır. Bu "son derece kişisel" iletişim, böylesine farklılaşmış bir toplumda sürekli olarak azalmaktadır, çünkü bir yandan, tanımlanan alt alanlardaki çok sayıda rol nedeniyle (örneğin kız evlat, sekreter, hobi denizci vb.), yalnızca kişisel olmayan iletişim orada yaşanır ve diğer yandan insanın bir birey, özel, benzersiz, diğerlerinden farklı bir şey olduğu anlaşılır. Bu gelişme göz önüne alındığında, sadece birbirimizle iletişim kurmak değil, birbirimizi anlamak ya da çok özel biriyle birlikte olmak için motivasyon bulmak da zor. Bu teoride, aşk göreviyle başa çıkmak tam da bu problemdir. Sistem teorisyeni Peter Fuchs bu nedenle aşkı “maksimum uygunluk modunda karşılıklı tam kabul” olarak tanımlar. Bir iletişim aracı olarak aşk, birini diğerine kendi “bütünlüğü” içinde yaklaşmaya motive eder ve ilgili sosyal sistemin (örneğin bir hobi denizci olarak) daraltıcı perspektifinden değil, kendine has özellikleri görmezden gelir . Bu tam kabul, “benliğin” ve ilgili “dünyayla olan ilişkinin” karşılıklı bir onayını yaratır.

Aşk veya daha doğrusu aşk ortamında işleyen mahrem sistem, temel sosyal işlevleri olan (yani yeniden üretim ve sosyalleşme ) aile sosyal sisteminin bir ön-biçimidir . Orta düzeyde sevgi gereklidir, çünkü olası olmayan olaylar (milyonlarca insan arasından iki kişi tanışır ve bir arada yaşamayı kurar ve istikrara kavuşturur) öngörülebilir hale getirilmelidir. Para ya da güç gibi aşk da , olası olmayan anlam beklentilerinin ortaya çıkma şansını artıran, sözde kontrol aracıdır. Ancak şaşırtıcı olan, mahrem sistemlerin paradoksal, karmaşık ve çok yanıltıcı aşk ortamına dayanmasıdır.

edebiyatta aşk

Wanders Alman Atasözleri Lexicon , aşk, Liebeli, Liebeln, Lieben, Liebende vb. hakkında bin kadar atasözü sunar . Aşk ve sonuçları (“ aşk hastalığı ” gibi) eski çağlardan beri tıp literatüründe de yer almıştır . Aşk hikayeleri birçok dilde yayınlandı ve yayınlandı.

Diğer görüşler

Sosyal bağlamda, tek taraflı ve karşılıklı aşk arasında ayrım yapmak esastır . İlkinin , halk arasında mutsuz aşk olarak bilinen şeyde özel bir durumu vardır (çapraz başvuru aşk hastalığı ).

Konu alanları için birçok isim, diğer birçok terim gibi, aşk anlamına gelen phil- ön ekine dayanmaktadır . Bunlar özellikle felsefeyi (başlangıçta bilgelik sevgisi ) ve filolojiyi (başlangıçta dil sevgisi ) içerir. Pulculuk diğer temsilcisidir kolektif tutkular adı denilen Philip "at aşığı" araçlar ( "Phil Hippos", çeşitli yazımlar).

Titian , Göksel ve Dünyevi Aşk (1515)

Gabriel Marcel , varlık ve sahip olma konusunda varoluşçu felsefe içinde bir Hıristiyan bakış açısını temsil eder : İnsan aslen sınırlandırmada değil, hemcinslerine ve ilahi varlığa katılımda var olur. Varlığa bu katılımda , kişi içsel adanmışlıkta bunun farkına vardığında çekincesiz olarak açılan aşk gerçekleşir.

Harry Harlow'un (bkz. literatür: Psikoloji) maymun çocuklar ( Aşkın özü ) üzerine yaptığı çalışmalarla ilgili raporunu yayınlamasından bu yana , aşkın hayvanlar tarafından da hissedilip deneyimlenemeyeceği tartışılmaktadır. Bununla birlikte, onun aşk kavramı oldukça olumlu bir şekilde yönlendirilir, çünkü aşk, esas olarak iki canlı varlığın teması yoluyla gerçekleştirildiği için tenin bir hissidir.

sanatta aşk

Aşağı Saksonya'da sokak sanatı Sin un amor la vida no se llama vida (" aşksız hayat hayat olarak anılmaya değmez" anlamına gelir)

Minnesang ya da minnesia şiiri, programlı olarak yerine getirilmemiş aşkı yansıtıyor, sevgiliyi övüyor ya da erotik deneyimleri tanımlıyordu (13. yüzyılın ortalarından itibaren).

Pastoral şiir popüler oldu edebi tür Avrupa ve Rönesans ve Barok geleneğinin pastoral . Başlangıçta, lirik-müziksel unsurların, düzyazının, diyalogların ve sanatsal dizelerin birleşimiyle karakterize edilen ve çobanın hayatını idealize eden bir saray rolü şiiri olan koyun çiftliğinden gelişti. Popüler bir konu, tamamen onun insafına kalmış, onu özleyen ve hatta belirli koşullar altında patolojik olarak acı çeken bir sevgiliyle karşı karşıya kalan kırılgan, kayıtsız bir sevgilinin raporudur. Doldurulmamış aşk, bir çobana övgü ilahileri, daha güzel bir geçmişe ya da kayıp bir yuvaya duyulan hüzün gibi duygular, sanatsal temsilin tipik nesneleri arasındadır.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Genel

Felsefe

Psikoloji

  • Karl Grammer : Aşkın işaretleri. Dtv, Münih 1995, ISBN 3-423-30498-7 .
  • Robert A. Johnson: Aşkın Rüya Fikri. Batı'nın hatası. 3. Baskı. Walter, Olten ve diğerleri 1988, ISBN 3-530-40391-1 .
  • Peter Lauster : Aşk. Bir fenomenin psikolojisi . 35. baskı. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004, ISBN 3-499-17677-7 .
  • Harry Harlow : Aşkın özü. İçinde: Otto M. Ewert (Ed.): Gelişim Psikolojisi. Cilt 1. Kiepenheuer & Witsch, Köln 1972, s. 129-135.
  • Nadine Bauers: Aşkın Psikolojik Yönleri. Son bulgular . jmb Verlag, Hannover 2016, ISBN 978-3-944342-86-3 .
  • Frank Talllis: Psikoterapiden Çaresiz Romantik ve Diğer Öyküler . İngilizceden Liselotte Prugger tarafından çevrilmiştir. btb, Gütersloh 2019.

Sosyoloji ve Kültür Tarihi

  • Georges Bataille : Erotik. Matthes & Seitz, Münih 1994, ISBN 3-88221-253-5 .
  • Ulrich Beck , Elisabeth Beck-Gernsheim : Aşkın normal kaosu. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1990
  • Ulrich Beck, Elisabeth Beck-Gernsheim: Fernliebe. Küresel çağda yaşam formları. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2011.
  • Christoph Egen: Batı Avrupa toplumlarında romantik aşk kavramının sosyo- ve psikojenezi üzerine. Cuvillier, Göttingen 2009, ISBN 978-3-86955-199-9 .
  • Werner Faulstich (Ed.): Aşk 2000. Günümüzde popüler kültürde aşk kavramları. Bilim adamları-Verlag, Bardowick 2002, ISBN 3-89153-034-X .
  • Peter Fuchs : aşk, seks ve bunun gibi şeyler. Modern samimi sistemlerin inşası için. UVK, Konstanz 1999, ISBN 3-87940-663-4 .
  • Anthony Giddens : Yakınlığın dönüşümü. Modern toplumlarda cinsellik, aşk ve erotizm. Polity Press, Cambridge 2001, ISBN 0-7456-1012-9 , ISBN 0-7456-1239-3 . (Yeniden basım, 1. baskı. 1992)
  • Doris Guth, Heide Hammer (Ed.): Beni sev ya da terk et. Popüler kültürde aşk inşa edilir. Kampüs Verlag, Frankfurt am Main / New York 2009.
  • Kornelia Hahn, Günter Burkart (Ed.): 20. yüzyılın sonunda aşk. Yakın İlişkiler Sosyolojisi Çalışmaları. Leske + Budrich, Opladen 1998.
  • Karl Otto Hondrich : Dünya Toplumunun Zamanlarında Aşk. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2004.
  • Eva Illouz : Romantizmin Tüketimi. Aşk ve kapitalizmin kültürel çelişkileri. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-518-29458-1 . (orij. 1997)
  • Eva Illouz: Aşk neden acıtır? Sosyolojik bir açıklama. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2011.
  • Jean-Claude Kaufmann : Ertesi sabah. Bir aşk hikayesi nasıl başlar UVK, Konstanz 2004. (Fransızca orig. 2002)
  • Henk J. Koning: Holtei'nin dedektif romanı Schwarzwaldau'da (1856) arkadaş sevgisi . İçinde: Leszek Dziemianko, Marek Halub (ed.): Karl von Holtei (1798-1880). Hayat ve iş. Sorular - farklılaşmalar - değerlendirmeler. Leipzig 2011 (= Schlesische Grenzgänger. Cilt 3), s. 100–121.
  • Svjetlan Lacko Vidulić: Bugün aşk. Praesens Verlag, Viyana 2007, ISBN 978-3-7069-0389-9 .
  • Annemarie Leibbrand-Wettley, Werner Leibbrand : Eros Biçimleri. Aşkın kültürel ve entelektüel tarihi. (= Orbis Academicus. Özel ciltler 3 / 1-2). 2 cilt. Alber, Freiburg / Münih 1972, ISBN 3-495-47256-8 .
  • Regina Mahlmann : Aşktan kastınız nedir? Erken romantizmden günümüze idealler ve çatışmalar. Bilgi Buchgesellschaft / Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-468-4 .
  • Yvonne Niekrenz, Dirk Villányi (ed.): Aşk beyanları. Sosyolojik bir perspektiften yakın ilişkiler. VS Verlag, Wiesbaden 2008.
  • Paul Ridder : Aşkın acısına karşı soneler. Tıp tarihinde bibliyoterapi. Sağlık bilimleri için yayınevi, Greven 2008, ISBN 978-3-9807065-6-8 .
  • Christian Schuldt: Kalbin şifresi. Maksimum fırsat zamanlarında aşk ve seks. Eichborn, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-8218-5592-4 .
  • Kurt Starke : Saf aşktan başka bir şey değil. Sosyal ve psikolojik değişimde ilişki biyografileri ve cinsellik. Pabst, Lengerich ve diğerleri 2005

Özellikle kültürel bir fenomen olarak romantik aşk için

  • R. Baron :, S. Zeki: Romantik aşkın sinirsel temeli. İçinde: NeuroReport. Cilt 11, 2001, s. 3829-3834.
  • Karl Lenz : İki yönlü ilişkinin sosyolojisi. Giriş. 2. Baskı. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2003, ISBN 3-531-33348-8 .
  • Niklas Luhmann : Tutku olarak aşk. Yakınlığı kodlamak için. 7. baskı. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-28724-9 .
  • Niklas Luhmann: aşk. Bir egzersiz. André Kieserling tarafından düzenlendi. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2008.
  • Francis E. Merrill, Mabel A. Elliott: Romantik Yanılgı . İçinde: B. Kuchler, S. Beher (ed.): Aşkın sosyolojisi . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2014, s. 338-363 .
  • Hartmann Tyrell: Romantik aşk - onun "niceliksel belirlenimi" üzerine düşünceler . İçinde: D. Baecker ve ark. (Ed.): Tutku Olarak Teori . Frankfurt am Main 1987, s. 570-599 .

İnternet linkleri

Commons : aşk  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması
Vikisözlük: aşk  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler
Vikisözlük: Seni seviyorum  - anlam açıklamaları, kelimelerin kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler
Vikikaynak: Aşk  - Kaynaklar ve Tam Metinler
Vikisöz: Aşk  Alıntılar

Bireysel kanıt

  1. Övgü ile ilgili Almancada: yemin kadar nişan ve nişan; izin ver: ayrıl ve ayrıl; inanmanın yanı sıra: inandırıcı ve inandırıcı olduğu kadar doğrulayın
  2. ^ Johann Wolfgang Goethe: Şiir ve Gerçek III, 13 - Şiirsel Eserler. Otobiyografik yazılar. İlk kısım. kaset 8 . JG Cottasche Buchhandlung Nachhaben, Stuttgart 1952, s. 676 .
  3. Axel Honneth: Kişisel bütünlüğün öznelerarası koşulları: resmi bir ahlak kavramı. İçinde: Tanınma Mücadelesi. Sosyal çatışmaların ahlaki dilbilgisi üzerine. 1. baskı. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 978-3-518-28729-3 , s. 274-288.
  4. Martin Hähnel, Annika Schlittke, René Torkler (ed.): Aşk nedir? Antik çağlardan günümüze felsefi metinler . Reclam, Stuttgart 2015, s. 12. ff .
  5. Kendiniz ve başkaları için adil sevgi hakkında , 25 Mart 2014'te erişilen Aşkınızı Ethify'a bakın .
  6. ^ Robert C. Solomon: Aşk Hakkında: Zamanımızın Romantizmini Yeniden Keşfetmek. Hacket, 2006.
  7. ^ Friedrich Nietzsche: Böyle dedi Zerdüşt : Zerdüşt'ün konuşmaları. Yaşlı ve genç kadınlardan. Stuttgart 1964.
  8. Hans Jonas: Sorumluluk ilkesi : Teknolojik uygarlık için etik denemeye girişmek. Frankfurt am Main 1979. Suhrkamp Taschenbuch, 1984 [aşağıda], ISBN 3-518-39992-6 olarak yeni baskı .
  9. Evanglia Tsiavu: Bir yüceltme aracı olarak romantik aşk: Leopold von Sacher-Masoch'un “Boşanmış Kadın”ı. Königshausen & Neumann, 2006, sayfa 211, not 309.
  10. Ayrıca bkz. Ulrich Müller (ed.): "Minne is a swaerez spil". Orta Çağ'da minnesang ve aşk tarihi üzerine yeni çalışmalar (= Göppingen Alman çalışmaları üzerine çalışma . Cilt 440). Kümmerle Verlag, Göppingen 1986, ISBN 3-87452-671-2 .
  11. Patricia McAdoo (2005): Claddagh, The Tale of the Ring: A Galway Tale. Galway Çevrimiçi, ISBN 9780955165207 .
  12. Alexander Demandt : Geç Antik Çağ. 1989, sayfa 300.
  13. : Barbara Feichtinger: Cinsellik / Aşk: Antik Çağ . içinde: Peter Dinzelbacher (ed.): Avrupa zihniyet tarihi. 2. baskı Stuttgart 2008, s. 61-79.
  14. Peter Brown: Hıristiyan Avrupa'nın Kökeni. Beck, Münih 1996, s. 66.
  15. A. Demandt, Die Spätantike , s. 304.
  16. Werner Sombart : Aşk, Lüks ve Kapitalizm. Atık ruhundan modern dünyanın ortaya çıkışı hakkında. Berlin 1983, s. 65 f.
  17. Peter Dinzelbacher: Cinsellik / Aşk: Orta Çağ , içinde: Ders (Ed.): Avrupa Zihniyet Tarihi. 2. baskı Stuttgart 2008, s. 80-101.
  18. Wolfgang Beutin : Cinsellik / Aşk: Modern Zamanlar . içinde: Peter Dinzelbacher (ed.): Avrupa zihniyet tarihi. 2. baskı Stuttgart 2008, s. 101-116.
  19. Werner Sombart: Aşk, Lüks ve Kapitalizm. Atık ruhundan modern dünyanın ortaya çıkışı hakkında. Berlin 1983, s. 74 ff.
  20. Erich Auerbach : Mimesis. (1946) 10. baskı, Tübingen, Basel 2001, s. 410.
  21. Hölderlin sinir bozucu, değil mi? İçinde: Zaman . Numara. 13 , 19 Mart 2020, s. 53 ( Karl-Heinz Ott ile röportaj ).
  22. Urszula Bonter: E. Marlitt'in halefinin popüler romanı: Wilhelmine Heimburg, Valeska Kontes Bethusy-Huc, Eufemia von Adlersfeld-Ballestrem . Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2979-8 , s. 42 f . ( Google Kitap aramasında sınırlı önizleme ).
  23. ^ Haas, H. (1927). Hıristiyan olmayan dünyada düşman sevgisi fikri ve ideali: dini bir tarih. Araştırma kağıdı. asilzade.
  24. Papa Benedict'in Ansiklopedisi Deus Caritas Est: "Hıristiyanlıkta aşk hakkında" - Vatikan (vatican.va)
  25. [1]
  26. [2]
  27. örneğin Jürgen Gerhards ile
  28. örneğin Niklas Luhmann ile
  29. ile Frank Becker / Elke Reinhardt-Becker, Jürgen Fuchs
  30. Günter Burkart, Cornelia Koppetsch'de
  31. Peter Fuchs: aşk, seks ve bunun gibi şeyler. Modern samimi sistemlerin inşası için . bibliyografyaya bakın
  32. Bernhard Dietrich Haage: Antik çağ ve Orta Çağ tıp literatüründe bir hastalık olarak aşk. İçinde: Würzburg tıbbi geçmişi raporları. Cilt 5, 1987, sayfa 173-208.
  33. Alexander Eliasberg (Ed.): Russische Liebesgeschichten , Manesse Verlag, Zürih 1997, ISBN 3-7175-1348-6 .
  34. Bernhard Dietrich Haage: Antik çağ ve Orta Çağ tıp literatüründe bir hastalık olarak aşk. İçinde: Würzburg tıbbi geçmişi raporları. Cilt 5, 1987, sayfa 173–208, özellikle sayfa 177'den ("aşk hastalığı" amor hereos hakkında ).