Ahlakın şecere üzerine

Ahlakın soyağacı üzerine. Bir broşür , Friedrich Nietzsche'nin 1887'den beri yaptığı felsefi bir çalışmadır .

Bir önsöz ve üç “incelemeden” oluşan eser, Nietzsche'nin en etkili yazılarından biridir. Diğer eserlerinin çoğunda olduğu gibi burada aforizmalar sunmadı , daha uzun, tamamen bilimsel bir iddiaya sahip sistematik metinler sundu: İçlerinde sosyolojik , tarihsel ve psikolojik tezler ortaya koyuyor . Klasik ahlak filozoflarından farklı olarak Nietzsche, ahlakı türetmek veya haklı çıkarmak istemiyordu, bunun yerine belirli ahlaki değerlerin tarihsel gelişimini ve psikolojik gerekliliklerini anlamak istiyordu. Dolayısıyla, insanların nasıl davranması gerektiğini değil, neden insanların (bireyler veya gruplar) belirli bir şekilde hareket etmeleri gerektiğine inandıklarını veya başkalarının bir şekilde davranmasını sağlamak istediklerini soruyor.

İlk incelemedeki “ köle ahlakı ” ile “ efendi ahlakı ” arasındaki zıtlık , en azından birkaç anahtar sözcükle, oldukça iyi bilinir hale geldi. Nietzsche'nin münzevi idealleri ayrıntılı bir eleştiriye tabi tuttuğu üçüncü tez, tüm geç dönem yazılarının anlaşılması için temeldir .

Şecere dahil birçok düşünürleri etkilemiştir Sigmund Freud ve Michel Foucault . Özellikle 20. yüzyılın ikinci yarısında Nietzsche'nin Fransız karşılamasında çok tartışılan bir çalışmaydı.

Yazı tipinin olağan mührü GM'dir .

içerik

Ahlakın şecere en uzun üçte biri bir önsöz ve üç ilmi oluşur.

önsöz

Nietzsche, önsözün ilk yedi bölümünde çalışmasının motivasyonunu şöyle açıklıyor:

Daha önceki çalışmalarından bazılarına atıfta bulunur ve Paul Rées The Origin of Moral Sensations'ı (1877) eleştirir - eserin geri kalanında sıklıkla olduğu gibi . Rée ve benzerleri , ahlaki değerlerin soyağacını anlamak için modern, faydacı ve özgecil ahlak kurallarına çok fazla eğilimlidir .

Önsözün sekizinci ve son bölümünde Nietzsche, yazılarının anlaşılabilirliği sorununu ele alıyor ve dikkatli okumayı, bir “yorumlama sanatı” istiyor. Örnek olarak, üçüncü tezin önüne bir aforizma koydu ve incelemenin kendisi yavaş, sistematik yorumlamasıdır.

İlk tez: "İyi ve Kötü", "İyi ve Kötü".

Burada Nietzsche, Nietzsche'nin Human, All Too Human'dan (No. 45) önerdiği gibi, efendinin ve kölenin ahlakı arasındaki farkı açıklıyor. Bir çift zıtlık, bu farklı ahlak türlerinin her birine karşılık gelir:

• Nietzsche'ye göre, ayrıcalıklı sosyal sınıflar kendi eylemlerini “iyi” olarak tanımladılar; "Asil", "asil", "güçlü", "mutlu" vb anlamında "iyi". Buna karşılık, bu "beyefendiler" diğerlerinin eylemlerine "basit" anlamında "kötü" olarak değer veriyor. , "(Hepsi) demek", "tatsız", onları sitem yapmadan.
• Tersine, yoksulların, aşağıların, fakirlerin, hastaların, "kölelerin" değerlendirilmesi ilerler: Duyguları kızgınlığa dayanır, önce diğerlerini "kötü adamlar", "kötü düşman" olarak değerlendirirler. Ancak o zaman kendilerini kötü adamların aksine "iyi adamlar" olarak tanımlarlar - yani kendileri "iyi" çünkü "kötü" değildirler, "iyi" kavramları aktif olmaktan çok reaktiftir. beyler ve değerin tersine çevrilmesine dayanmaktadır.

Nietzsche, Yahudilik ve Hıristiyanlıkta ikinci tip değerlendirme görüyor, ilki Roma İmparatorluğu'na , aynı zamanda Rönesans ve Napolyon'a atıyor . Elbette, bu tür ahlak türleri arasındaki muhalefet, bireysel, çatışmalı insanlarda yine de savaşılacaktır; Daha yüksek ve daha ruhsal doğalarda her iki tür takdir de bugün mevcuttur ve birbirleriyle çatışmaktadır. Ancak genel olarak köle ahlakı galip geldi. Nietzsche birkaç kez - çekinceleri ve farklılaşmaları olmasa da - "asil" dünya görüşüne karşı çok daha güçlü sempatisini ifade ediyor ve felsefesi sayesinde "ayaktakımı" ahlakına karşı mücadeleye devam edebileceğini umuyor gibi görünüyor.

İkinci İnceleme: "Suçluluk", "Kötü Vicdan" ve İlgili Maddeler.

Nietzsche bunda, insanların bir şey için “sorumluluk” alabileceği fikrinin kökenini ve hayvanlar aleminde alışılmadık olan genel olarak insan hafızasını inceliyor. Ahlaki "suçluluk" kavramını bir inanana karşı maddi "borç" kavramına dayandığını düşünüyor. Farklı kültürlerin tarihinde cezalandırmanın oynadığı birden fazla görünür ve gerçek amacı önerir. Tüm gerçekler gibi, her zaman yeni güç takımyıldızları altında yeni yorumlara konu olmuştur. Nietzsche'ye göre suçlu vicdanın kökeni, örgütlü bir toplumda yaşamanın baskısı altında, saldırgan dürtülerini içe ve kendilerine karşı yönlendiren insanların medeniyetine dayanır.

Nietzsche'nin " iktidar iradesi " doktrinini karşılaştırmalı olarak ayrıntılarıyla ele aldığı için, bu incelemenin 12. bölümü biraz göze çarpmaktadır .

Üçüncü inceleme: münzevi idealler ne anlama geliyor?

Nietzsche'nin önsözde belirttiği gibi, bu risalenin biçimsel bir özelliği vardır: ilk bölümde sonuçlarını özlü, aforistik bir biçimde sunar ve sonra - kurgusal bir okuyucunun protestolarından sonra - daha kesin bir türetme ve detaylandırma verir. gerçek tezde.

Nietzsche, münzevi ideallerin tarihte ortaya çıktığı ve bugün ortaya çıktığı farklı biçimleri ve bunların çeşitli (varsayılan ve gerçek) amaçlarını inceler . Ressamlar arasında - Richard Wagner'in Parsifal'i bir örnek olarak -, filozoflar - özellikle Schopenhauer'in iradesini reddetmesi - bu tür ideallerin peşinde koşmayı,  kendi değerlendirmelerine göre azizlerle "iyi ve adil" olanlar arasında rahiplerle yorumlar ve değerlendirir. ve nihayet modern sözde karşı-idealistler, Ateistler, bilim adamları ve eleştirel, metafizik karşıtı filozoflarla. Onların koşulsuz “hakikat iradesi”, münzevi idealin son, ince formudur. Nietzsche, Avrupa'da şimdiki ve gelecekteki nihilizmi düşündükten sonra , münzevi idealin şimdiye kadar neredeyse tek onurlandırıldığına dair son bir neden veriyor: yani daha iyi bir idealin yokluğunda. İnsan “istemiyordu” ve bu yüzden şimdiye kadar nihilizm ve çilecilikte “hiçbir şey istemeyi” tercih etmişti.

Üç tez de, Nietzsche'nin Zerdüşt'üne atıfta bulunduğu yeni bir ahlak beklentisiyle sona eriyor . Bununla birlikte, tüm alıcıların görüşüne göre, bu yeni ahlak, Nietzsche'nin önceki "ahlak" eleştirisi kadar net bir şekilde tanınmaz.

Nietzsche'nin yazılarında köken ve sınıflandırma

Beyond Good and Evil ve 1886 / 87'de basılan eski yazıların değiştirilmiş yeni baskılarıyla Nietzsche , çalışmalarının geçici olarak tamamlandığını düşünmüş ve yeni konular üzerinde düşünmek için zaman ayırmak istemişti. 1887 yazında çok depresif bir ruh hali içindeydi ve sonra aniden (10 ve 30 Temmuz arasında) , daha önceki kayıtlara geri dönmesine rağmen , şecere üzerine üç makale yazdı . Leipzig'de yayıncı C. G. Naumann tarafından masrafları kendisine ait olmak üzere bastırdı ve düzeltmeleri Heinrich Köselitz ile birlikte okudu ve birkaç değişiklik yapıldı. Kitap, Kasım 1887'de 600 nüsha olarak yayınlandı.

Nietzsche, kitabın önceki İyinin ve Kötünün Ötesi kitabına "kafa karıştıracak derecede benzer" olması gerektiğine büyük önem verdi . İlk baskı, başlık sayfasının arkasındaki notu içeriyordu: "Son yayınlanan" İyinin ve Kötünün Ötesinde ", tamamlayıcı ve açıklığa kavuşturmak için eklendi. Nietzsche, Jenseits'ten yeni okuyucular bulmayı çoktan ummuştu ve ayrıca şecere kopyalarını birkaç kişiye göndermişti. kültürel olarak etkili insanlar insanları gönderin. Daha önceki yazılara yapılan birçok atıf aynı zamanda reklam işlevi görmelidir; Nietzsche, Yazılarını İyinin Ötesinde ve Kötülüğün ötesinde "balık kancaları" olarak adlandırdı.

İş, ertesi yıl Güç İradesi'ni yazma planından vazgeçtiğinde onun için yeniden önemli hale geldi . Şecere yeniden okumanın onu yönlendirdiğine veya güçlendirdiğine inanılıyor . Bir dereceye kadar iktidar iradesinin yerini alan son eseri Deccal , üslup bakımından soy bilimine çok benziyor ve içerik olarak da ona gönderme yapıyor.

Nietzsche'nin önsözde Paul Rée'nin ahlaki duyguların kökenine yönelik eleştirisine gelince , 1870'lerin sonlarında Rée ve Nietzsche'nin yakın arkadaşlar olduğu ve ikisi de dahil olmak üzere pek çoğunun yukarıda bahsedilen Rée ve Nietzsche's Human, All- İnsana , yakından ilişkili. Rée ile dostluk 1882'de koptu.

Etki geçmişi

Çalışma , zulümler nedeniyle vicdanın yeniden başlaması düşüncesinden Kültürde Huzursuzluk yazan Sigmund Freud üzerinde güçlü bir etki yarattı . Ayrıca Nietzsche'nin ilham Şecere Max Scheler üzerine ahlaklılıkların yapımında Resentment yazmak için.

Soy biliminin postmodern felsefenin öncüsü olduğu düşünülmektedir . Örneğin, Michel Foucault'nun çalışması ahlakın soyağacına yapılan göndermelerle doludur . Fransız postmodern düşünürler için, Pierre Bourdieu tarafından yazılan The Subtle Differences adlı daha yeni bir çalışma da ahlak soyağacından gelen fikirlere kadar izlenebilir. Buradaki temel fikir, beyefendinin ahlaki kızgınlığına, yani hayatın birçok seviyesinde ince farklılıklarla kötüyü iyiden ayırmaya dayanır.

Ayrıca bakınız

• Sarışın canavar

Edebiyat

harcama

Genel bilgi için Nietzsche baskısına bakın .

• Tarafından ise Giorgio Colli ve Mazzino MONTINARI kurdu Kritik Sürümü olan Şecere ahlak bulundu
  • Bölüm VI, Cilt 2 ( Beyond Good and Evil ile birlikte ). Mayıs ISBN 978-3-11-005175-9 . Bir takip raporu , yani H. kritik aparat, bu cilt için hala eksik.
• Aynı metin, 5. ciltteki kritik çalışma baskısında ( Beyond Good and Evil ile birlikte ve Giorgio Colli'nin son sözüyle birlikte) sağlanmıştır. Bu aynı zamanda ISBN 978-3-423-30155-8 altında tek bir cilt olarak yayınlanmıştır . İlişkili aygıt yorum cildinde (KSA 14), s. 377–382 bulunabilir.
• Güncel sürümü Reclam , ISBN 978-3-15-007123-6, ayrıca bu baskı dayanmaktadır . Volker Gerhardt'ın son sözünü içerir .

İkincil literatür

Nietzsche hakkındaki tüm önemli monografiler aynı zamanda ahlakın soyağacıyla da ilgilidir , bu nedenle "Friedrich Nietzsche" makalesindeki literatür listesine bakın . Ayrıntılı bir kaynakça için web bağlantılarına bakın .

• Lars Niehaus: Ahlak Sorunu: Nietzsche'nin Geç Çalışmalarında Eleştiri ve Tarihsel Düşünme Arasındaki İlişki Üzerine. Königshausen ve Neumann, Würzburg 2009. ISBN 978-3826041327 .
• Richard Schacht (Ed.): Nietzsche, Genealogy, Ahlak. Nietzsche'nin “Ahlakın Soykütüğü Üzerine” üzerine yazılar. University of California Press, Berkeley 1994, ISBN 978-0-520-08318-9 .
• Andreas Urs Sommer : Nietzsche'nin Ahlakın Soykütüğü Üzerine Yorumu (= Heidelberg Bilimler Akademisi (Hg.): Friedrich Nietzsche'nin Eserleri Üzerine Tarihsel ve Eleştirel Yorum, Cilt 5/2). XVII + 723 sayfa. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2019 ( ISBN 978-3-11-029308-1 , Ebook: ISBN 978-3-11-038892-3 ) (araştırma geçmişini tartışmalı yapısı kadar detaylı işleyen kapsamlı yorum metin ve sayısız metinler arası referans).
• Werner Stegmaier : Nietzsche'nin 'Genealogy of Morals'. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 978-3-534-10410-9 .

İnternet linkleri

• Nietzsche Source , Colli / Montinari baskısı (tam metin)
• Zur Genealogie der Moral üzerine literatür , Weimar Nietzsche bibliyografyası rehberi