Max Scheler

Azami Ferdinand Scheler (doğum 22 Ağustos 1874 yılında Münih , † Mayıs 19, 1928 yılında Frankfurt am Main Alman idi) filozof , antropolog ve sosyolog .

Hayat

gençlik

Scheler, bir alan yöneticisi ve Ortodoks Yahudi bir annenin oğluydu . O okudu tıp , felsefe ve psikoloji 1899 yılında Münih ve Berlin'de , ve ayrıca sosyoloji (Berlin'de Wilhelm Dilthey , Carl Stumpf ve Georg Simmel, diğerleri arasında ) . Jena'da , Otto Liebmann tarafından özellikle etik ve epistemoloji alanlarında temsil edilen Neo-Kantianizm'i tanıdı ve 1897'de Rudolf Eucken'den mantıksal ile arasındaki ilişkilerin kurulmasına katkıları konusunda doktorasını aldı. etik ilkeler . 1899'da transandantal ve psikolojik yöntem konusunda Jena'da habilitasyonunu tamamladı . Aynı yıl Scheler, kızlık soyadı Wollmann olan Amelie Ottilie ile evlendi, von Dewitz-Krebs'den (1868–1924) boşandı.

Yaratıcı zaman

Scheler, 1900-1901 yıllarında Husserl's Logical Investigations'ı okuyarak yeniden oryantasyonun ilk anlarını yaşadı. 1905'e kadar Jena Üniversitesi'nde özel öğretim üyesi olarak ders verdi . Eugen Diederichs'in karısı Helene Voigt-Diederichs ile olan ilişkisini çevreleyen bir skandal nedeniyle , Jena'daki görevinden vazgeçmek zorunda kaldı.

Onun sırasında rehabilitasyon ile Theodor Lipps de Münih Üniversitesi'nde 1906 yılında tanıştığınız görüngübilimcilerin orada ikamet ( Alexander Pfänder , Moritz Geiger , Johannes Daubert , Dietrich von Hildebrand ). Husserl'e ek olarak, bu dönemde Immanuel Kant , Henri Bergson ve Friedrich Nietzsche'den etkilendi . 1909'da karısı tarafından başka bir skandala, “bir üniversite profesörünün haysiyetinin” davasına karıştı, böylece 1910'da Münih'teki öğretim görevlisi olarak görevinden de vazgeçmek zorunda kaldı. Göttingen ve Berlin'e gitti ve Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar düzenli olarak Göttingen Felsefe Cemiyeti'nde ücretsiz öğretmenlik pozisyonu aldı. 1911'den itibaren verimli yaratıcı dönemi, etik kişiliğe ilişkin ana çalışmasından başlayarak çok sayıda yayınla başladı .

Şubat 1912'de boşandıktan sonra, aynı yılın Aralık ayında arkeolog Adolf Furtwängler'in kızı ve Wilhelm Furtwängler'in kız kardeşi Märit Furtwängler (1891–1971) ile evlendi .

Sağlık nedenlerinden dolayı, 1. Dünya Savaşı'na asker olarak katılmak zorunda değildi. Ancak bu, o zamanlar pek çok entelektüel gibi, savaşın başlangıcını (kahvehaneler dahil) aktif olarak öfkelendirmesini engellemedi. Örneğin 1915'te The Genius of War and the German War adlı çalışmasında , Dünya Savaşı'nın insanın ruhsal yeniden doğuşu ve kapitalizmin parçalanması için bir çağrı olduğunu belirtti . Toplam bir deneyim olarak savaş bu yazılardan biridir .

1916'dan 1922'ye kadar düzenli olarak Katolik dergisi Hochland'da çalıştı . Henckmann'a (1998) göre, en önemli katkısı , 1916'da yayınlanan Sosyolojik Yeniden Yönelim ve Alman Katoliklerinin Savaş Sonrası Görevi adlı makalesi olmuştur. Paskalya 1916'da resmen Beuron Manastırı'ndaki Katolik Kilisesi'ne kabul edildi. Kapitalist batı ile komünist doğu arasında bir yol bulmak için Hıristiyan sosyalizminin veya dayanışmasının savaş sonrası Avrupa'ya uygun olduğu görüşüne vardı . İle ilgili olarak Platonik-Augustin aşık yılında Katolik , o kozmopolit inançları geliştirdi.

1917/18 yılında baktı savaş Alman mahkumlar hizmetinde Dışişleri Bakanlığı içinde İsviçre ve Hollanda .

1921'de yayınlanan Vom Ewigen im Menschen ( Vom Ewigen im Menschen) yayınıyla Weimar Cumhuriyeti'nde Katolik geleneğinde ruhani ve dini bir yenilenme hareketi başlattı , ancak buna katılmadı.

1921/1922'de Köln Üniversitesi'nde felsefe ve sosyoloji profesörü olarak atanmasının ardından, Köln'ün Lord Belediye Başkanı Konrad Adenauer'in desteğiyle , Katoliklikten alenen uzaklaştı. Örneğin, 250. yıldönümü için anma töreninde Spinoza'nın ölüm erken 1922, o arada döndü olduklarını gösterdi bir konuşma yaptı Yeni Spinozism ait Goethe'nin zamanında ve Nietzsche fikirleri. Daha sonraki psikiyatrist Kurt Schneider, doktora öğrencilerinden biriydi . Sosyal Bilimler Enstitüsü'nün yöneticisi olarak Scheler, yeni bir sosyolojinin gelişimine katkıda bulundu. Öğretiminde, Avrupa'da toplum ve bilimin gelişimindeki iki tarihi anı birbirine bağladı: 17. yüzyıldaki yeni fizik ve kapitalist ekonominin gelişimi .

1924'te başka bir boşanmanın ardından Maria Scheu (1892–1969) ile evlendiğinde, muhafazakar Katolikler, onu içgüdüsel ve manevi arasında bocalamış dengesiz bir karaktere sahip bir kişi olarak yargıladılar.

1925'te ilk kez felsefi antropolojinin temelleri üzerine dersler verdi ; burada Heidegger'in ifadesine göre , basit teizmin veya belirsiz bir panteizmin ötesinde "Tanrı'nın meslektaşları" olarak insanlar hakkında özel olanı bulmaya çalıştı.

20. yüzyılın krizleriyle yüzleşmesi onu yeni fikirlere götürdü. Ocak 1927'de Berlin'deki Reichswehr Bakanlığı'nda ve Şubat 1927'de Alman Siyaset Okulu'nda Reichswehr generallerine Barış ve Pasifizm Fikri dersini verdi ve 1931'de malikaneden bir kitap olarak yayınlandı. Kitapta dört soru ortaya atıyor: Sonsuz barışın insanca mümkün olup olmadığı, sonsuz barış idealini gerçekleştirmek için "kültürel evrimsel bir eğilim" olup olmadığı, sonsuz barışın şu anda öngörülebilir olup olmadığı, ör. B. pasifist akımlar temelinde ve ideali gerçekleştirebilecek kurumların olup olmadığı. Bu soruları şu şekilde yanıtlıyor: kavga antropolojik bir sabittir , savaş değildir. Gerçekten de “iktidar hakkından” “hukukun gücüne” kültürel bir değişimin işaretleri var. Pasifist akımlar, özellikle zamanın (1931) “liberal serbest ticaret pasifizmi”, hedefe ulaşmak için uygun değildir; serbest ticaret savaşın sebeplerini ortadan kaldırmadı. Milletler Cemiyeti'nin arkasında “insanlık” değil, Batı Avrupa “büyük kapitalizmi” de var . Bu nedenle, 1921'de Washington'da düzenlenen barış konferansı, yalnızca dünya savaşlarının ilerlemesi için bir başlangıç ​​olarak görülmelidir. Ayrıca , devrimler temelinde barışa ulaşmak için Marksist çabaları da reddetti. Dünyanın tek bir büyük güç tarafından pasifize edilmesini imkansız olarak gördü.

5 Kasım 1927'de Berlin'deki Alman Siyaset Üniversitesi'nde Uzlaşma Çağında Adam üzerine bir konferans verdi . Bu tazminatla, "asırlık trajik Alman güç ve ruh çelişkisinin üstesinden gelmek" ve Weimar Cumhuriyeti'nin parlamenter demokrasisini sağdan ve soldan gelen saldırılara karşı savunmak istedi.

Ayrıca Ludwig Klages gibi “panromantikler” ile Nietzsche'nin fikrinin ruhuna uygun olarak eril ve dişil, batı ve doğu dünyası, Apollon ve Dionysos eğilimleri arasında bir köprü kurmak için bir denge bulmak istedi . Dengenin bu manevi köprüsü olmadan feci bir gelişmenin gerçekleşmesi gerektiği görüşünü benimsedi.

Ölümünden kısa bir süre önce, 1928'in başında, The Position of Man in the Cosmos'u yayınladı , Nisan 1927'de Darmstadt'da Darmstadt'daki Bilgelik Okulu'ndaki Mensch und Erde konferansında verdiği bir konferansa geri dönen geç bir çalışma . Kont Hermann Keyserling . Etnolog Leo Frobenius , sinolog Richard Wilhelm ve psikolog Carl Gustav Jung da bu etkinlikte yer aldı.

Scheler, fotoğrafçı Max Scheler'ın babasıdır . Mezarı, Köln'ün güney mezarlığında (salon 18) bulunmaktadır.

Felsefe

Değerlerin maddi etiği

Scheler değerler etiğini , zamanının fenomenolojik inançlarıyla bağlantılı olarak geliştirdi . 19. ve 20. yüzyılın başında, bazı filozoflar - fikirlerin kaynağı Edmund Husserl ile birlikte - " amaç " ve " öz " ile yeniden ilgilenmeye başladılar . Bu bakımdan, 19. yüzyılın pozitivist , şüpheci ve bilim odaklı filozoflarından açıkça farklıydılar. B. Ludwig Feuerbach , Karl Marx ve Ernst Mach . Bunlar, metafizikte ' töz ' ve ' varlık ' olarak tematikleştirilen 'nesnellik' ve 'öz' olarak , cevaplanamayan veya sadece normalden farklı cevaplanabilen felsefi sorular olarak kabul edildi. Husserl ve diğer fenomenologlar, felsefi gelenekler çerçevesinde ikna edici yanıtlar vermenin mümkün ve gerekli olduğunu varsaydılar.

Onun fikri, "kendisinin" "hassas bakma ve ortaya çıkarma" yoluyla "özünde" parlamasına izin vermektir. Bu olasılık diğer filozoflar tarafından reddedilir. “Eşyaya dönüş” sloganı altında bilinen “öz kavramı” na ilişkin temel fenomenolojik fikir, Scheler'in maddi değerler etiğinden geçer.

1913'te Scheler'in Etikte Biçimcilik ve Maddi Değer Etiği adlı çalışması yayınlandı . Bu çalışmada Husserl'in ötesinde ontolojik (madde ve varlıkla ilgili) ve / veya gerçekçi eğilimlerle yeni yollar izliyor . 'Ahlaki deneyim' olarak da bilinen değerler deneyimi bunda merkezi bir rol oynar.

Scheler'in değerler etiğine göre, her şey iyinin bilgisine, kişinin kendi içinde tefekkür etmeye dayanır.Bu tefekkür ve bilgide Sokrates , Platon'a göre ahlaki kurtuluşu veya insanın arzu edilen erdemini veya verimliliğini görür . İyinin bilgisi, Platon'un fikir teorisinin temel meselesidir . By katılan fikirler, insanlar iyi eylem için bilgi sahibi. Scheler için, sezgisel olarak deneyimlenebilen değer olgusu benzer bir karaktere ve işleve sahiptir. Deneyimlenebilen ruhsal nesnelerdir, nesneldirler ve eyleme etkisi vardır.

Değerler açıkça somut olgulardır. Dahili olarak hissedilen değer kanıtı , bir değerin doğru olup olmadığına karar verir . Şöyle bir anlama gelir: Değerler kendileridir, geriye doğru başka hiçbir şeye kadar izlenemezler. Tıpkı sarı rengin diğer renklere geri izlenemeyeceği gibi.

Empatik veya sezgisel deneyim, değerlere varoluşsal anlamlarını verir . Bu sezgisel deneyim, çok katmanlı veya karmaşıktır. Scheler bunları ayrıntılı bir şekilde ve birçok şekilde anlatır. Bunu yaparken, sezgisel deneyim fikrini diğer bakış açılarından ayıran farklılıkları belirler. Örneğin, sezgisel deneyim ile şehvet deneyimi arasındaki bağlantıyı reddediyor . Ayrıca tümevarımsal deneyime, deneyim yoluyla soyutlamaya da bir bağlantı görmüyor . Öte yandan, diğer zamanların ve insanların ahlakını araştırmak da faydalı olabilir . Bu şekilde, hedef değer yelpazesi genişletilebilir ve kültürel olarak sınırlı yapılarımız değer deneyimleriyle yansıtılabilir.

Ahlaki, değerlerin deneyiminden veya 'maneviyatın kişisel alanında' ortaya çıkar. Bu, iyi eylemin kendiliğinden ortaya çıktığı, açıkça hissedilen bir değer belirlenmesine yol açar: Bu, kasıtsız eylemdir. İyi davranmak, ruhsal olarak hisseden kişinin doğasına karşılık gelir ve özerk olarak gerçekleşir . In Kant ahlakının , diğer taraftan, rasyonel irade bir ahlaki kararlar belirler heteronom şekilde. Bu dış belirleme, Scheler'ın değer duygusu veya 'ahlaki deneyimden' eyleme geçme varsayımını dışlar. Bununla zamanın önemli anlarını kaydetti ve fenomenolojik felsefeye devam etti. Araştırma, Scheler'ın eleştirisinin Kant'ın etiğine uygun olup olmadığını sorgular.

Değerlerin sezgisel deneyimi , başka değerlerin hiyerarşik bir sistemini de gösterir . İnsanlar için değerleri temel özelliklere göre sıralar. Bu özellikler aynı zamanda ahlaki eylemin özerkliğini de yapılandırır.

Kendine değer veren nitelikler vardır ve buna "öz değer biçimleri" adını verir. Onları aşağıdaki gibi düzenler

1. Duygusal değerler olarak 'hoş - tatsız'
2. Yaşamaya değer olarak 'asil - ortak'
3. Manevi değerlerin özellikleri veya manevi duyguların işlevleri olarak 'doğru - yanlış, güzel - çirkin, doğru - yanlış'.
4. Mutlak nesneler için değerler olarak 'kutsal - saygısız'.

Bu 'öz saygı modaliteleri', 'sonraki değerlere' (ardışık değerler) karşılık gelir. Mülkleri, diğer insanlara, sanata, bilime, yasalara tepki olarak ortaya çıkıyor.

1. 'Lütfen hoşnutsuzluk',
2. 'Onayla - reddet',
3. 'Dikkat et - yok say',
4. 'Yararlı-zararlı' '
5. 'geri öde' ve
6. 'Sempati'.

Bu değerler ayrıca hiyerarşik olarak düzenlenmiştir. Tüm özellikler ticaret sırasında güvenlik ve kesinlik sağlar.

Scheler'in “değerlerin maddi etiği”, araştırmada iddia edildiği gibi, “şüphesiz 20. yüzyılın etiğinin temel başarısını temsil ediyor…” ve Asya kültürlerinde bir rehber işlevi gören bakış açılarıyla karşılaştırılabilir. Scheler'ın bireysel eylemin temeli olarak tanımladığı sezgisel değer olgusu olan değer hissi, bu konudaki Asya görüşlerine benzer şekilde bu şekilde tanımlanabilir. "... fenomenlerin, kişinin kendi zihinsel meşguliyeti görüntüsünden başka bir şey olmadığını kabul ediyoruz, ..." Bu fenomenler aynı zamanda kişinin Budist öz imajındaki kendi eylemlerinin sorumluluğunun da temelidir. Scheler , Doğu ve Batı felsefeleri ile kurtuluş teorileri arasındaki değişimi 1925 gibi erken bir tarihte istiyordu.

Eğitim, insan imajı ve bilgi biçimleri

Scheler, eğitim ve bilgi bağlamında 'Felsefi Antropoloji' konusundaki fikirlerini ele alıyor. İnsanın evrendeki konumu adlı çalışmasının önsözünde , filozofların yanı sıra biyologların, hekimlerin, psikologların ve sosyologların zamanına zaten katıldığı güncel, ortak bir görevden bahsediyor. Birey artık bireysel bilimlerin bilgisi ile bağlantılı olarak insanın özünü neyin oluşturduğu hakkında düşünmeye hazırdır.

'İnsanın özü' sorunu, felsefi olarak, her insandaki değişmez sabiti tematikleştirir. Bireysel farklılıklar ihmal edilir ve insan eylemleri nesnel kriterlere göre ölçülür.

Scheler, cevabını bir dizi geleneksel cevaba koyar ve bunları zamanının diğer bilimlerindeki en son sonuçlarla birleştirir. Bu çalışma şekli, "yaşam dünyasını" araştırmanın fenomenolojik fikrine karşılık gelir.

"Eğitim" in değeri bu "en geniş temel" e aittir. 1925'te Scheler bunu Bilgi ve Eğitim Formları'nda çözdü . İnsan imajına bağlıdır. İnsana yalnızca işlevselci bir şekilde bakılırsa, doğası gereği bir hata gibi görünür; en azından kendi kendini korumanın maliyeti söz konusu olduğunda son derece verimsizdir. Scheler, eğitim için tek yol gösterici ilke olarak bu bilimsel insan imajına karşı çıkıyor. İnsanın manevi ihtiyaçları vardır, bilimsel olarak kavranamayan "ruhu" ve "mantığı" vardır. “Ruh” ve “akıl” ı yalnızca “yaşama dürtüsünün karmaşık bir yan ürünü” olarak gören kimse, onun fikrini ve “eğitimin” değerini anlayamayacaktır. Scheler, "eğitim" kelimesini "kendine değer vermek istiyor" şeklinde formüle ediyor.

Hayvanların yeni keşfedilen yeteneklerine atıfta bulunarak insan fikrini açıklıyor. Gibi B. teknik zeka, mantıklı seçimler yapma yeteneği, alet kullanımı, alet imalatı, özgecil eylemler vb.

İkincisi daha önce sadece insanlara verilmişti. Scheler, bunu antropoloji üzerine felsefi araştırmanın temel bir yanlış yargısı olarak nitelendiriyor.

Öte yandan Scheler, insanların beceri ve yeteneklerinden daha fazlası olmasının doğru olduğunu düşünüyor. Hayvanların aksine, kendi anlamlı iç yapılarına sahip alanları veya 'küreleri' vardır. Bu "alanlarda" insan, fizyolojinin temel yasalarıyla anlaşılamayan "özerk yasallık eylemlerini" gerçekleştirebilir. Scheler, "özerk yasallık eylemleri" z'ye güveniyor. B. Aşağıdakiler: İnsan, düşünme yoluyla, manevi bir değerin (şeref, haysiyet, kurtuluş, inanç) sürdürülmesini ve gerçekleştirilmesini, yaşamın en yüksek değerine, kişinin kendi varlığının korunmasına tercih edebilir. Bir hayvanın değerler arasında seçim yapma veya bir değeri diğerine tercih etme yeteneği yoktur.

İnsan zihni esasen onu hayvanlardan ayıran aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: İnsanlar kültürel değerlere göre yönlendirilir. Arzu edilmeyen sevgiye sahiptirler ve içgüdülerinden bağımsızdırlar. İnsanlar şeylerin doğası hakkında içgörü kazanabilir ve genel olarak uygulanabilir değerler bulabilir. Hayvanlar "yalnızca çevrelerinde yaşarlar", ancak insanlar "yaşamın tüm olası ortamlarının ötesine" ulaşır.

İnsan, bu ulaşımı, aşmayı gerçekleştirmek için eğitime bağımlıdır. Eğitim yoluyla birey, kendisinin ötesinde büyüyebilir. Bu şekilde kendi varlığını veya ilahi doğasını kavrar. Enkarnasyon ve Tanrılığın oluşu ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu bağlantı dünya sürecini şekillendirir. Onun kozmoloji kavramında insan, kendi içinde “makrokozmosu” (evren) tasvir eden bir “mikrokozmos” tur. Eğitim yoluyla, tanrı hakkında bilgi edinir ve onunla etkileşimin doğasına dair içgörüler alır. Karşılığında, tanrı "kendini tanıyıp kavrayabilir, anlayabilir ve kurtarabilir". Böylece, 'eğitimin değeri' aracılığıyla, enkarnasyon, bireysel her şeyi aşan kozmolojik bir boyut kazanır: "dünyanın anlamı, dünyanın kendisidir".

Her şeye rağmen Scheler, kendi ifadesiyle “ züppe ” yi savunmuyor : İnsan bir sanat eseri olmamalı. Eğitim, “kendini bir sanat eseri yapmayı istemek” değil, tüm isteklerden uzak tutulmaktır. Eğitimde insanlar kendilerini kazanmak için “kendilerini kaybetmelidir”. Kendinizin bir rol model tarafından yakalanmasına izin vererek bunu yapabilirsiniz. Bu şekilde etkili hale gelen rol modelleri farklı tiplerde olabilir. Çünkü tüm insanlar için geçerli olan tek insanlık yoktur.

Bu anlamda Scheler, üç ana bilgi formu türünü tanımlar:

1. Pratik hedeflere ulaşmak için pozitif bilimlerin başarısı ve ustalık bilgisi
2. kişiliği şekillendirmek için felsefenin eğitim bilgisi
3. Kendisi olma sürecine sevgi dolu bir katılım olarak dinlerin kurtuluş ve kurtuluş bilgisi.

Bu bilgi biçimlerinin her biri, belirli motivasyon, bilişsel hedefler, bilişsel eylemler, örnek kişilik türleri, bilgiyi edinme ve yaymaya dahil olan sosyal gruplar ve ayrıca tarihsel hareket biçimleriyle karakterize edilir. Bunlar değer yöntemlerine 1) hayati değerlere 2) manevi değerlere 3) kutsallık değerlerine karşılık gelir. Scheler, üç değerin de gerekli olduğunu düşünür. Batı kültürünün başarı bilgisine yönelik tek taraflı yönelimi bu değerleri tehlikeye atmaktadır. Asya kültürleri ise felsefi eğitim ve kurtuluş bilgisi alanlarında büyük bir öneme sahiptir. Tek yanlılığı gidermek için Scheler, bir kültür alışverişi için yalvarır. Bu mübadeledeki en büyük değer, kurtuluş bilgisidir. Tek başına kurtuluş bilgisi amaçsızdır ve bu nedenle enkarnasyona hizmet eder. Performans ve sosyal olarak ilgili bilgi nihayetinde hizmetindedir. Bu nedenle, insancıl eğitim bilgisi nihai hedef olamaz.

Felsefi antropoloji

Scheler, diğer felsefi konulardan çok antropoloji ile ilgileniyordu. 1928'de 'Felsefi Antropoloji' adlı çalışması için dikkate almak istediği alanların bir dökümünü yayınladı:

• insan öz farkındalığının bir tipolojisi,
• İnsanın temel ontolojisi,
• insan ve hayvanların karşılaştırmalı temsili,
• insan yaşamının zamanlamasına dair bir doktrin,
• insanın kökeni doktrini,
• sosyal ve tarihsel açıdan bir insan felsefesi,
• insanın geleceği,
• öz ontolojisine dayalı farklı antropolojiler arasında bir karşılaştırma
• ve insan ile dünya arasındaki ilişki.

Daha önce temel ve kapsamlı bir 'Felsefi Antropoloji' yayınlayacağını duyurmuştu. Ölümünden sonra onları yazmaya başlamadığı anlaşıldı. Diğer yayınlarda antropolojisiyle ilgili dersler ve açıklamalar bıraktı. En kapsamlı konferans, kitap olarak temin edilebilen 'İnsanın evrendeki konumu' idi. Bu kitapta, 'Felsefi Antropoloji'nin bazı ana noktalarının kısa ve çok öz bir özetini veriyor.

Bu ana noktalardan biri 'insanın özüdür. Fenomenolog ve metafizikçi Scheler için bu öz, organik yaşamın gelişiminden ve tinin faaliyetlerinden kaynaklanır. Bu özet, nihayetinde Scheler'in, insanların hem biyopsik bir canlı olarak hem de bir 'ruhun taşıyıcısı' olarak görülmesi gerektiğini öğretmesine yol açtı. Fenomenolog Helmuth Plessner gibi çağdaşlar, insanları yalnızca organik ve tarihsel terimlerle tanımladılar. Scheler ayrıca insanları bir 'dünya zemini'nde kök salmış görüyor. Antropolojisinin metafiziksel yönünün konusu budur. Ampirik bilimlerin antropolojiye kendi erişimleri vardır. Metafizik, deneysel sonuçları hesaba katmalıdır.

Hayatın özü

Scheler, önce insanları hayvanlarla karşılaştırarak insanın yaşam biçimini belirler. Canlı resmini organik adım modelinde açıklıyor. Burada, yaşamın biyolojik ve psikolojik biçimlerinin gelişiminde dört organik aşama sayıyor. Her biyolojik seviyeye 'yaşamın içinden seviyeler' adını verdiği bir psikolojik seviye atar. Scheler'ın metafizikçi Nicolai Hartmann'dan sonra 'katmanlar' olarak da adlandırdığı tüm gelişim aşamaları, hiyerarşik olarak birbirinin üzerine inşa edilir. Daha düşük bir tabakanın kategorileri daha yüksek bir tabakaya dönüşür. Yeni bir şeyle zenginleşeceksiniz. Scheler, her katmanı belirli bir ilkeye göre karakterize eder.

1. Duygusal dürtü katmanı: Scheler ona 'karanlık', 'farklılaşmamış' ve 'kendinden geçmiş' özelliklerini verir ve onu hayvanların ve insanların algıladığı, algıladığı ve hayal ettiği her şeyin itici gücü olarak adlandırır. İnsanlardaki duygusal dürtünün işleyişini, otonom sinir sisteminin otonom işleyişiyle karşılaştırıyor. Bitkiler söz konusu olduğunda bile, büyümede gösterilen duygu ihtiyacından söz edilebilir. Hayvanlarda ve insanlarda içgüdüsel yaşam, hissetme dürtüsünün bir ifadesidir. Scheler, insanın "öznelliğin güç potansiyeli" olarak hissetme dürtüsünü kapsamlı bir şekilde anlıyor.

2. içgüdü katmanı: Bu katman, hissetme dürtüsü ve özelliklerinin ilk farklılaşmasıdır. Scheler, ' içgüdüyü ' çeşitli davranışlarla tanımlar . Bu şekilde, genel olarak bağlayıcı bir anlama bağlı kalmaktan kaçınır. Diğer katmanlarla da aynı şeyi yapıyor. Farklı davranışlardan çıkarım yapıyor: Belirli uyaranlar (bir civcivin doğumu) her zaman aynı olan bir süreci ( üreme davranışı ) tetikler . İçgüdüsel davranış belirlenir ve bu nedenle ilkel bir varoluş biçimi . İnsanlarda “ çocuk şeması ” gibi içgüdü kalıntıları gözlemlenebilir.

İlişkisel belleğin 3. katmanı: İçgüdü 'karanlık duygusal dürtüyü' genişletirse, çağrışımsal bellek katmanı da içgüdüyü genişletir. Scheler, 'çağrışımsal belleği' davranışta 'taklit' ve 'kopya' olarak gösteren 'tekrarlayan bir içgüdü' olarak anlar. Bu tekrarlayan içgüdü veya 'çağrışımsal ilke', 'muhafazakar bir ilkedir'. O yapar mevcut bireyin etki sadece olanaklarını geleneğine yaptığı türden. Bu seviyedeki canlılar, algıladıkları ve hatırladıkları şeyler üzerinde ilişkisel kontrole sahiptir. Scheler'e göre, kişinin kendi ve diğerlerinin davranışlarını algılaması ve hatırlaması geleneksel eylemin psikolojik koşullarıdır; gelişimin bu aşamasında "yaşamın içindekiler" dir. Organik birey, kendisini türlere bağlı olmaktan , içgüdünün katılığından ve dürtülerden , duygulardan ve duygulanımlardan yavaş yavaş koparır . Artık türlere özgü olmayan durumlara uyum sağlayabilir, örn. B. cinsel davranışta. Cinsel dürtü, ısınma dönemlerine gömülü olduğu sürece yalnızca üremeye hizmet ettiği söylenebilir . "İçgüdüsel ritimden" bağımsız olarak, giderek daha fazla bağımsız bir zevk kaynağı haline gelir "- ve" daha yüksek hayvanlarda bile ... varlığının biyolojik anlamından çok daha fazla büyüyebilir (örneğin , maymunlarda, köpeklerde mastürbasyon ) ".

4. pratik zeka katmanı : Bu katman birleştirici ilkeyi 'düzeltir'. Prensip olarak, hala 'organik olarak bağlıdır' ve ayrıca organik olarak bağlı becerilerle desteklenir. Pratik zekaya sahip canlılar, 'mallar' arasında seçim yapabilir. Bu, ör. B. cinsel partner seçimi olarak ( erosun başlangıcı ). Pratik zekanın bir ifadesi olarak kabul edilebilecek davranış, bir canlının ilk defa ihtiyaçlarını karşılayan bir görevi kendi isteğiyle çözdüğü ani bir olaydır . Scheler, bu davranışın psikolojik yanını " bir ilişki yapısı temelinde ( varoluşuna ve tesadüfi doğasına göre ) bir durumun içgörüsü olarak" tanımlar . Her zaman “içeren 'üretken düşünme', meselesi beklenti , (yanlısı videntia, prudentia, zeka, kurnazlık, kurnazlık) ... deneyimli olmamıştı yeni gerçeği önceden var olması”. Scheler , bu verimli düşünme biçiminde insanların teknik düşüncelerini de hesaba katar . "Orada sadece (büyük de olsa) bir ila derece farkıdır akıllı şempanze ve Edison sadece bir teknisyen olarak görülüyor."

Scheler, birçok çağdaşı ile çelişerek, hayvanların da bu seviyeye ulaştığını ekliyor. Psikolog Wolfgang Köhler'in deneyleri "... bence, hayvanların performanslarının hepsinin içgüdülerden ve ilişkili çağrışımsal süreçlerden (mevcut kavramsal bağlantıların bellek bileşenleri) türetilemeyeceğini, bazı durumlarda gerçek zeka olduğunu açıkça gösteriyor. hareketler."

Hayatın psişik tarafındaki bu tür zeka eylemlerinde kabaca aşağıdakiler meydana gelir:

Hayvanın meyveye sahip olmak için kullandığı söz konusu diğer şey (örneğin bir çubuk), "... meyveyi yakınlaştıracak bir şeyin" geçici dinamik işlevsel değerini alır (araç sunumu). Hayvanın bakış açısından, bu bir şey hedefe (meyveye) veya ona doğru yönelmiş gibi görünüyor. Hayvan bu nedenle, avantaj elde etmek için içgüdüsel yapısına pratik zekanın uygulanmasına müdahale edebilir . Scheler, bu, bilimin gösterdiği gibi, aşamaların biyo-psişik sırasını sonlandırıyor. Canlıların kendi kendine hareket etme, kendini oluşturma, kendini farklılaştırma, kendini sınırlama gibi nesnel, temel ve fenomen özellikleri gösterilir.

Zihnin özü

Scheler, bu biyo-psişik katmanlara tamamen farklı bir zihin prensibi ile karşı koyar . Ruh aracılığıyla insan, doğa bağlamından tamamen 'uzaklaştırılır'. Aklın ilkesi ...

Scheler'e göre, insanlar bu nedenle “çevre açısından özgür” ve “ kozmopolit ” ve “mükemmel nesnellik” e sahip. Dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisi, hayvanınkinin “zıt” dır. İnsanlar kendilerini dünyadan uzaklaştırabilir, kendileri üzerinde düşünebilirler ve dünyayı bir nesne haline getirebilirler çünkü onlar 'ruhun taşıyıcılarıdır'. 'Ruh', 'insanın özel konumunu' tanımlar, Scheler'in felsefi antropolojisinin sivri ifadesidir.

İnsan, organik ve psişik yaşam ilkelerinin katmanlarını anlar ve aşar ve sonunda ruhun 'küresinin' bir temsilcisi olur. Bu küre kendini ' insandaki kişide ' gösterir. Bu, ona, mekansal-zamansal birliğine ve bireye uygun 'ontik (onun) merkezidir'. Ancak Scheler devam ediyor, insan bu merkezi “bilgisinin nesnesi” yapamaz. Kişi sadece düşündüğü zamandır: Varlığı yalnızca '(düşünce) eylemlerinin özgürce yürütülmesinden' ibarettir.

Bu, bilinmeyen bir insan miktarıdır ve öyle kalır, "onun X" tir. Scheler, bu bilinmeyen miktarın 'kendisinin varlığının en yüksek zeminde' olduğunu iddia ediyor. Bu varoluş temelini varsayar çünkü 'eylem ve fikir arasında kırılmaz bir temel bağlantı' olacaktır.

Bu 'manevi varoluş zemini' eylemleriyle birlikte, insanlar düşünme eylemleriyle nesnel ve hedef odaklı manevi bir varoluş düzenine katkıda bulunurlar. Bu manevi veya düşünsel işbirliği, biyofiziksel yaşam ve ruhun etkileşimine dahil edilmiştir. Ruh, hayata anlamını veren fikirlerle hayata nüfuz eder. Hayat ise önce ruhu harekete geçirir ve onu yaşamda gerçekleştirmesi için ona bir aktivite verir.

İle ideieren Scheler toplanmasını denilen temel dokular ve dünyanın anayasalar. Bu, Husserl'in " özün fenomenolojik görüşüne " ilişkin yorumuna karşılık gelir . Fizik (beden) ve ruh ( ruh ) biriminin özü ve etkinliği vizyonu birbirini tamamlar. İnsan ve kozmosun beden, ruh ve ruh olarak üçlü bölünmesi, neredeyse iki bin yıllık Neo-Platonik veya Hristiyan - Plotinus ve Augustine'in metafizik bölümüdür . Beden ve zihnin ayrılması, modern beden ve zihin-ruh ikiliği z'ye yansır. B. Descartes ile devam etti. Scheler, her iki ayırma türünü de reddeder. Karşılaştığını sandığı yeni ayrılık ya da yeni ikilik , ruh ve yaşam arasındadır.

Scheler ayrıca, kendine özgü ve özerkliği ile hayatın özünü gözden kaçıran antropolojik fikirlerden de uzaklaşır. Ona göre bunlar arasında antik çağlardan günümüze Epicurus , Lucretius , La Mettrie , Hume , Mach gibi duygusal , pozitivist , bilimsel filozoflar var . Yaşamsal kavramları da reddediyor . İnsanın genel görüşü için 'yaşam ilkesi' dirimciler tarafından 'çok fazla abartılıyor' diyor. Temsilcileri arasında örneğin Charles Sanders Peirce , William James , John Dewey , Friedrich Nietzsche bulunmaktadır .

Felsefi Antropoloji İncelemeleri

Scheler'in "The Position of Man in the Cosmos" ve Plessner'ın "The Steps of the Organic" adlı eserlerinin yayınları, o zamandan beri "Felsefi Antropoloji" olarak bilinen şey için bir dönüm noktası olarak kabul ediliyor.

Ernst Cassirer ve Martin Heidegger , Scheler'ın yeni bir felsefi antropoloji taslağında başarılı olamadığını belirtir. Cassirer'e göre Scheler, Descartes'ın dualizmine bağlı kalıyor. Böylelikle Kartezyenliğin karakteristik sorunlarını miras aldı . Heidegger, Scheler'ın aslında sadece geleneksel toplama modelini 'makul bir canlı' olarak tekrarladığını iddia eder. Ontolojik olarak, derinlemesine düşünmeden, insanları "canlı varlıklar artı akıl" ile özdeşleştirir.

Teolojik bir bakış açısına göre, Scheler'in yeni antropolojisini dünya zeminindeki metafizik bakış açılarıyla birleştirme girişimi önemini korumaktadır. “Bu sebep bipolar; o, yaşama dürtüsünün kendini kanıtlaması ile ruhun varlıklara yönelimi ile birleştirir. Yani z. B. İnsanların teknik başarılarını küresel misyonlarına göre belirler ve sınırlar. "

Metafiziksel bir bakış açısıyla, bazıları Scheler'ın antropolojisiyle tasarladığı birliğin bugün artık gerçekleştirilemeyeceğini iddia ediyor. Tübingen filozofu Walter Schulz , insan doğası sorununun artık felsefi bir proje olmadığını varsayar. Bugün (doğa) bilimlerin zemini var. Scheler ayrıca, metafizik ve deneyciliğin bu ayrılığını şöyle anlattı: “İnsan o kadar geniş, renkli ve çeşitli bir şey ki, tanımlar biraz fazla kısa. Çok fazla sonu var. "

Başarılar

In Münih , Köln, Leverkusen ve Solingen bir Max-Scheler- veya Schelerstraße vardır Dortmund-Scharnhorst Schelerweg edildi onun adını

Edebiyat

İşler

• Sempati ve sevgi ve nefret duygularının fenomenolojisi ve teorisi üzerine , 1913
• Savaş Dehası ve Alman Savaşı , 1915
• Etikte biçimcilik ve değerlerin maddi etiği , 1913–1916
• Savaş ve İnşaat , 1916
• Alman nefretinin nedenleri , 1917
• Değerlerin devrilmesi , 1919
• Etik bir kişiliğin temellerini atmaya yönelik yeni girişim , 1921
• İnsandaki Ebedi Üzerine , 1921
• Din sorunları. Dini yenilenme için , 1921
• Essence and Forms of Sympathy , 1923 (1913'ten başlık olarak yeniden yayınlandı: Fenomenoloji Üzerine ...)
• Sosyoloji ve ideoloji üzerine yazılar , 3 cilt, 1923/1924
• Bilgi ve toplum biçimleri , 1926
• Uzlaşma Çağındaki Adam , 1927
• İnsanın evrendeki konumu , 1928
  • Bilgi ve iş. Dünya bilgisindeki pragmatik saikin değeri ve sınırları üzerine bir çalışma.
• Felsefi dünya görüşü , 1929
• Logic I. (parça, prova sayfaları). Amsterdam 1975, ISBN 90-6203-229-X .

harcama

• Toplanan Eserler . 16 cilt. Bouvier, 1954-1998. Max Scheler Society'nin ana sayfasındaki içindekiler tablosu ( web bağlantılarına bakın ).
• Antropoloji üzerine yazılar. Reclam, Ditzingen 1994, ISBN 3-15-009337-6 .
• İnsanın evrendeki konumu. 16. baskı. Bouvier, Bonn 2007, ISBN 978-3-416-02592-8 .
• Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği, ed. tarafından Hıristiyan Bermes , Hamburg 2014, ISBN 978-3-7873-2476-7 .

İkincil literatür

Felsefe bibliyografyası : Max Scheler - Konuyla ilgili ek referanslar

2000 yılına ait ikincil literatür koleksiyonu Max Scheler Society ana sayfasında bulunabilir ( web bağlantılarına bakın ).

• Ralf Becker , Christian Bermes , Heinz Leonardy (editörler): Toplumun oluşumu. Scheler'in bağlam içinde sosyal felsefesi. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3551-7 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (editörler): Solidarity. Kişi ve sosyal dünya. Königshausen & Neumann Verlag, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3303-5 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (editörler): Akıl ve duygu. Scheler'ın duygusal yaşam fenomenolojisi. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2486-9 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (editörler): Kişi ve değer. Scheler'in "Biçimciliği" - Perspektifler ve Etkiler. (Felsefi Bağlamlar), K. Alber Verlag, Freiburg i.Br. 2000, ISBN 3-495-47970-8 .
• Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (editörler): Kökeni düşünme - düşüncenin kökeni. Scheler'in felsefesi ve Jena'daki başlangıcı. Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 3-8260-1537-1 . (Critical Yearbook of Philosophy, Cilt 3)
• Guido Cusinato: Kişi ve kendini aşma: Schelling ve Scheler'de bireyselleşme süreçleri olarak egonun coşkusu ve epoché'si. Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4945-3 .
• Guido Cusinato: Antropogenez . Max Scheler açısından doğumdan sonra açlık ve duyguların paylaşımı. İçinde: Thaumàzein. 2015, http://rivista.thaumazein.it/index.php?journal=thaum&page=article&op=view&path%5B%5D=38 .
• Kurt Flasch : Manevi seferberlik: Alman entelektüelleri ve Birinci Dünya Savaşı; bir deneme. Alexander Fest Verlag, Berlin 2000.
• Konrad Fuchs:  SCHELER, Max Ferdinand. İçinde: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp. 75-77.  ( İnternet arşivinde makale / makale başlangıcı )
• Paul Good: Max Scheler. Giriş. Parerga Verlag, Düsseldorf ve diğerleri. 1998, ISBN 3-930450-34-8 .
• Hans H. Groothoff: Max Scheler: Dünya savaşları arasında felsefi antropoloji ve pedagoji. Bir çalışma. Yayınevi Dr. Kovac, Hamburg 2003 (= yetiştirme - eğitim - öğretim. Cilt 103), ISBN 3-8300-0860-0 .
• Wolfhart Henckmann:  Scheler, Max Ferdinand. In: New German Biography (NDB). Cilt 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 644-646 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
• Wolfhart Henckmann: Max Scheler. Beck Verlag, Münih 1998, ISBN 3-406-41943-7 .
• Peter Hoeres: Filozofların savaşı. Birinci Dünya Savaşı'nda Alman ve İngiliz felsefesi. 2004, ISBN 978-3-506-71731-3 .
• Heinrich Lützeler : Filozof Max Scheler. Bouvier Verlag, Bonn 1947.
• Wilhelm Mader: Max Scheler. Öz referanslarda ve resimli belgelerde. 2. Baskı. Rowohlt Verlag, Hamburg yakınlarındaki Reinbek 1995, ISBN 3-499-50290-9 .
• Jan H. Nota: Max Scheler. İnsan ve felsefesi. Börsig Verlag, Fridingen a. D. 1995, ISBN 3-9802256-4-X .
• Ernst W. Orth, Gerhard Pfafferott (ed.), Max Scheler felsefesi üzerine çalışmalar. K. Alber Verlag, Freiburg i.Br. 1994 (= Fenomenolojik Araştırma. Cilt 28/29), ISBN 3-495-47798-5 .
• Gerhard Pfafferott (Ed.): Modern toplumda değerlerin alaşağı edilmesi üzerine. II. Max Scheler Society'nin Uluslararası Kolokyumu . Bouvier Verlag, Bonn 1997, ISBN 3-416-02621-7 .
• Gérard Raulet (ed.), Max Scheler. L'anthropologie felsefe en Allemagne dans l'entre-deux-guerres - Savaşlar arası dönemde felsefi antropoloji. Editions de la Maison des sciences de l'homme, Paris 2001, ISBN 2-7351-0937-2 .
• Angelika Sander: Giriş için Max Scheler. Junius Verlag, Hamburg 2001, ISBN 3-88506-338-7 . (Giriş, Cilt 238)

Ayrıca bakınız

• Max Scheler Topluluğu
• fenomenoloji
• Bilgi sosyolojisi
• Felsefi antropoloji

İnternet linkleri

• Max Scheler Society Web Sitesi (Almanca)
• Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Max Scheler tarafından yazılmış ve hakkında literatür
• Alman Dijital Kütüphanesi'nde Max Scheler tarafından ve  onun hakkında eserler
• Max Scheler tarafından İşleri yılında Gutenberg-DE projesi
• İnternet Arşivinde Max Scheler
• Max Scheler hakkında Gazetesi makale içinde 20. yüzyıl basın kiti ZBW - Ekonomi Leibniz Bilgi Merkezi .
• Max Scheler hakkında web sitesi (İngilizce)
• Scheler, Plessner ve Gehlen'den Felsefi Antropoloji Web Sitesi
• Max Scheler'ın Bavyera Eyalet Kütüphanesi'ndeki mülkü

Bireysel kanıt

1. ↑ ^{a b c d e f g h i} Wolfhart Henckmann : Max Scheler. Beck , Münih 1998, s. 253.
2. ↑ Meike Werner: Eyalette Modernizm: Fin-de-Siècle-Jena'da Kültürel Deneyler . Wallstein , Göttingen 2003, s. 110-111.
3. ↑ Flasch, Kurt., Manevi seferberlik: Alman entelektüelleri ve Birinci Dünya Savaşı; bir girişim , (Berlin, Alexander Fest Verlag, 2000), s. 103 ev
4. ↑ ^{a b c} Henckmann 1998, sayfa 254.
5. ↑ Wolfhart Henckmann:  Scheler, Max Ferdinand. In: New German Biography (NDB). Cilt 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , s. 644-646 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
6. ↑ Volker Roelcke : Schneider, Kurt. İçinde: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (editörler): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1304.
7. ↑ Martin Heidegger: Max Scheler anısına, içinde: Leibniz'in Çıkışında Mantığın Metafizik Başlangıçları (Tam Baskı Cilt 26), Frankfurt / Main 1978, s. 62 ff.
8. ↑ "Ebedi Barış" terimi, Kant'ın Ebedi Barış Üzerine kitabına gönderme yapıyor
9. ↑ Barış ve Pasifizm Fikri. Berlin 1931, s.51.
10. ↑ Örneğin Hans Blumenberg tarafından : “... bu görüş ... hiç mevcut değil. Mülkiyeti kuran ve ona tekrar tekrar dayanan bir mülk olarak bir öz kavramının var olduğu şeklindeki Husserl'in platonize edici illüzyonuydu . "Manfred Sommer, Hans Blumenberg: Her şeye ve geriye. Frankfurt a. M. 2002 (Tb), s.9.
11. ↑ Bakınız Johannes Hirschberger: History of Philosophy , Cilt II. Frechen tarih yok, s. 593 f.
12. ↑ Aşağıdaki sunum için özellikle bkz. Max Scheler: Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği. Yeniden basım: Yearbook for Philosophy and Phenomenological Research. Cilt I ve II, Edmund Husserl, Freiburg i. Br./ Halle ad Saale 1916, s. 1–19. archive.org, erişim tarihi: 19 Ağustos 2016
13. ↑ Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği , s.14
14. ↑ Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği , s. 65 ve 350.
15. ↑ "Platon, fikirlerin görüşünü, ruhun şeylerin duyusal içeriğinden uzaklaşmasına ve burada şeylerin" kökenlerini "bulmak için ruhun kendine dönüşmesine bağladığında bunu biliyordu." Scheler: Konumu Evrendeki insanlar. Gutenberg projesinde Bölüm 7, 19 Ağustos 2016'da erişildi - Plato ve Scheler arasındaki diğer benzerlikler için bkz. Guido Cusinato: Eros and Agape at Scheler. In: Christian Bermes, Wolfhart Henckmann, Heinz Leonardy (editörler): Mantık ve duygu: Scheler'ın duygusal yaşam fenomenolojisi. Würzburg 2003, s. 93-108. Google Kitap, 19 Ağustos 2006'da erişildi
16. ↑ Bkz. Wolfhart Henckmann: Max Scheler. Münih 1998, s.103.
17. ↑ Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği , s.9.
18. ↑ Etikte formalizm ve değerlerin maddi etiği bölümündeki 255, 279 ve 315. sayfalara bakın .
19. ↑ Cf. Johann-Christian Põder: Evidenz des Ethischen: die Fundamentalethik Knud E. Løgstrup. Tübingen 2011, s. 150 f. Google kitabı. 18 Ağustos 2016'da erişildi. - Bkz. A. Rupert Grill: Yenilenmiş bir ahlaki teolojinin öncüsü: 1900 ile İkinci Vatikan Konseyi arasında Alman ahlaki teolojisinden gelen dürtüler. Freiburg / Viyana 2008, s. 138
20. ↑ Jörg U. Noller: Scheler'in , değerlerin maddi etiği bağlamında Kantçı ahlak teorisine yönelik eleştirisi. İçinde: XXII. Alman Felsefe Kongresi, 11-15 Eylül 2011. Ludwig Maximilians Üniversitesi Münih .
21. ↑ Karş. Max Scheler: Etikteki biçimcilik ve değerlerin maddi etiği , s. 101-109. - Ek olarak, Gerhard Schweppenhäuser'in çalışması: Evrenselciliğin Antinomisi: modernliğin ahlaki-felsefi söylemi üzerine. Würzburg 2005, s. 63-69.
22. ↑ Liangkang Ni: Bilinç Nedeniyle: Fenomenoloji - Budizm - Konfüçyüsçülük. Würzburg 2010, s. 8 ve 162. Google kitabı, 18 Ağustos 2016'da erişildi
23. ↑ Max Scheler: Bilgi ve Eğitim Biçimleri. In: Max Scheler, Geç yazıları. Bern 1976, s.115.
24. ↑ Bu konudaki farklı felsefi görüşler Eisler'in "Felsefi Terimler Sözlüğü" nde okunabilir. Öz
25. ↑ İnsanın evrendeki konumu. 1927. Bölüm 4. Gutenberg
26. ↑ Bilgi ve eğitim biçimleri. İçinde: Max Scheler: Geç yazılar. Bern 1976, s. 99.
27. ↑ Bu her filozof için geçerli değildir. B. Hume , insanlar gibi hayvanların da deneyimler ve aktivitelerin tekrarı yoluyla öğrendiklerini savundu . Hume: İnsan zihnine soruşturma. Leibniz , hayvanların bir şeyleri hatırlayıp hayal edebildiğinden şüpheleniyordu. Kirchner / Michaelis: Felsefi Terimler Sözlüğü. - E. von Hartmann, hayvanların fizyolojik iradesi olduğunu iddia etti. Krş. Eduard von Hartmann : Bilinçdışının Felsefesi. Cilt 1, Leipzig 10 [o. J.], s. 49-62. zeno.org
28. ↑ Bilgi ve eğitim biçimleri. İçinde: Max Scheler: Geç yazılar. Bern 1976, s. 99 f.
29. ↑ Bilgi ve Eğitim Formlarına bakın . İçinde: Max Scheler: Geç yazılar. Bern 1976, s.100.
30. ↑ Bilgi ve eğitim biçimleri. S. 103 "
31. ↑ Wolfhart Henckmann: Max Scheler, s. 188.
32. ↑ Bilgi ve eğitim biçimleri. İçinde: Max Scheler: Geç yazılar. Bern 1976, s.115.
33. ↑ Bu yayın Gutenberg projesinde mevcuttur. 4 Eylül 2016'da erişildi.
34. ↑ Bkz. Henckmann, Max Scheler , s. 191–194.
35. ↑ Bkz. Helmuth Plessner: Organik ve insan aşamaları. Berlin-New York (de Gruyter) 1975 [1928].
36. ↑ Bkz. Henckmann, Max Scheler , s.49 .
37. ↑ Nicolai Hartmann'ın bu önerisi 'Felsefi Antropoloji' için önemlidir. Joachim Fischer'in Bilgi Felsefesi, Felsefi Antropoloji konusundaki temel sunumuna bakın
38. ↑ Krş. Walter Schulz : Değişen dünyada felsefe . Stuttgart 2001, 7. baskı, s. 423.
39. ↑ Alıntı: Friedrich Rapp (ed.) Technology and Philosophy. Düsseldorf 1990, s.83.
40. ↑ İnsanın evrendeki konumu, Bölüm 5.
41. ↑ Scheler tarafından bir deneye için buraya atıfta Koehler şempanzeler ile. Bu deneyde maymunlar kutular ve çubuklar yardımıyla bir meyveyi ele geçirdiler. Bkz. Walter Schulz: Değişen dünyada felsefe. Stuttgart 2001, 7. baskı, s. 425. Google kitabı. Erişim tarihi 3 Eylül 2016.
42. ↑ Bütün bölüm için bkz . İnsanın Kozmostaki Konumu , Bölüm 5.
43. ↑ İnsanın evrendeki konumu , Bölüm 6.
44. ↑ İnsanın evrendeki konumu , Bölüm 6.
45. ↑ İnsanın evrendeki konumu ile ilgili bölüm, Bölüm 6'ya bakın.
46. ↑ İnsanın evrendeki konumu , Bölüm 9.
47. ↑ See Kozmos'ta İnsanın Pozisyonu Bölüm 9.
48. ↑ Bilgi Felsefesi: Joachim Fischer'in felsefi antropolojinin temel sunumuna bakınız .
49. ^ Bkz. Matthias Wunsch: Max Scheler'ın antropolojisinin ve sınırlarının standart eleştirisi üzerine. Nicolai Hartmann'ın kategoriler teorisi için bir talep. XXII. Alman Felsefe Kongresi, 11-15 Eylül 2011, Münih 2011, s. 2 f.Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi PDF'si.
50. ^ Otto Pöggeler: Max Scheler. In: Moeller & Jahn (ed.) Alman Biyografik Teoloji Ansiklopedisi ve Kiliseler. Berlin / New York 2005, s. 1181 vd.
51. ↑ Scheler, V. Walter Schulz: Değişen dünyada felsefe'den alıntı yaptı. Stuttgart 2001, 7. baskı, s. 432.
52. ↑ Konrad Adenauer ve Volker Gröbe: Lindenthal'daki sokaklar ve meydanlar , JP Bachem, Köln 1992, ISBN 3-7616-1018-1 , s. 110 f.
53. ↑ 51377 Leverkusen Steinbüchel'deki (Kuzey Ren-Vestfalya) Max-Scheler-Straße. Erişim tarihi: August 23, 2020 . 

kişisel veri
SOYADI	Scheler, Max
ALTERNATİF İSİMLER	Scheler, Max Ferdinand (tam isim)
KISA AÇIKLAMA	Alman filozof ve sosyolog
DOĞUM TARİHİ	22 Ağustos 1874
DOĞUM YERİ	Münih
ÖLÜM TARİHİ	19 Mayıs 1928
Ölüm yeri	Frankfurt am Main