içgüdü

İçgüdü (Almanca aynı zamanda doğal içgüdü ) genellikle bir gözlemcinin hayvanların algılanabilir davranışının doğuştan gelen içsel temelini ("dürtü") tanımlar .

Daha dar anlamda içgüdü, klasik karşılaştırmalı davranış araştırmasının (etoloji) tarihsel bir teknik terimidir; bu, temel uyaranlar tarafından doğuştan gelen bir tetikleme mekanizması (AAM) aracılığıyla harekete geçirilebilen ve sürekli tekdüze içgüdüsel düzenli bir sırayla ortaya çıkan bir davranışı tanımlamaktadır. hareketler (anlamı: "kalıtsal davranış" veya "kalıtsal koordinasyon"). İçgüdülerin incelenmesi ve bir içgüdü teorisinin geliştirilmesi , 1930'lardan beri hayvan psikolojisinin ortaya çıktığını, klasik etolojiyi temel araştırma hedeflerinden biri olarak görürken, davranışçılığın savunucuları davranış için prensipte iç nedenler arayışını reddetti.

Bazı yazarlar, kendiliğinden - dış etkiler olmaksızın - çeşitli psikolojik okulların dürtü teorisine yakınlıkla sonuçlanan bir içgüdünün temel bir unsuru olarak hareket etme istekliliğini artırma olgusuna atıfta bulunurlar .

Bununla birlikte içgüdü terimi , davranış araştırmasında veya psikolojide hiçbir zaman açıkça tanımlanmadı, ancak farklı yazarlar tarafından farklı şekilde kullanıldı. Erken 1985 olarak itibarıyla Biyoloji Herder Lexicon söyledi içgüdü "bir zaman tartışmalı dönem", olmuştu "kelimesi içgüdüsü kaçınılmalıdır bilimsel terminolojide."

Kelime kökeni

İçgüdü terimi , "teşvik, dürtü, ilham" gibi anlamlara gelen Latince içgüdü sözcüğüne geri döner . 18. yüzyılda instinctae naturae (kelimenin tam anlamıyla: doğal içgüdü ) teriminden türetilmiştir .

Günümüzde terim aynı zamanda mecazi anlamda halk dilinde “bir şey için güvenli bir duygu” anlamında kullanılmaktadır ve yansımalı kontrol olmaksızın gerçekleşen insan davranışını tanımlamaktadır . Sıfat içgüdüsel olarak "içgüdüsel olarak, içgüdüsel olarak, duygusal olarak yönlendirilen" anlamına gelir. 19. yüzyılda Fransızca içgüdü sözcüğünden kopyalanmıştı.

"İçgüdü" tanımları

Yana Ortaçağ'da , terimler içgüdüye , sürücü , dürtü ve diğerleri kullanılır, ancak daha kesin tanımlı değil edilmiştir. İçgüdüler başlangıçta ilahi bir armağan olarak görülüyordu, insan aklının kesin analizi reddediliyor ve bu sayede antik Yunan filozoflarının düşünce süreçleri de ele alınmıştı. Anatomi ve nörolojideki ilerlemelerden sonra , doğuştan gelen davranış fenomenine daha pragmatik bir yaklaşım ancak 19. yüzyılda mümkün hale geldi. 1887'de William James hayvanlar hakkında şunları yazdı :

“En önemlisi, Tanrı'nın sadakati onlara bir sinir sistemi sağlar; Buna dikkat edilirse, içgüdüler birdenbire hayattaki diğer tüm gerçeklerden ne daha harika ne de daha az harika görünür. "

Hermann Samuel Reimarus

1760'da Hermann Samuel Reimarus , hayvanlara hayvanların içgüdülerine, özellikle de sanatsal içgüdülerine ilişkin genel düşünceler verdi . Dünya, Yaradan ve bizim aramızdaki bağlantının bilgisine, "içgüdüler" yerine - ama aynı anlamla - şu "dürtüler" atfedilir: onların yapısına bağlı olan "hayvanların mekanik dürtüleri" bedenler; Alışkanlıklar, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar tarafından şekillenen "hayal gücü içgüdüleri"; Kendini korumaya hizmet eden "gönüllü içgüdüler"; ve son olarak “her hayvanın ve türünün korunmasına hizmet eden” “sanatsal içgüdüler”.

Ernst Heinrich Weber

Bazen içgüdü terimi , insanlardaki zihinsel, bilinçsiz süreçlere de uygulandı, örneğin 1846'da fizyolog ve anatomist Ernst Heinrich Weber tarafından :

“İçgüdü kavramını, ruhun kendisini belirlemediği her doğuştan amaca yönelik faaliyetin bilinmeyen nedeni içgüdüye çağırmak istediğinde genellikle olduğundan daha genel bir şekilde kavramak istiyorsa, bu etkinlik, Fikirler veya hareketlerin üretimi ile ilgili olarak, bu ruh mizacına entelektüel bir içgüdü de denilebilir. "

Charles Darwin

Charles Darwin , bir yandan içgüdüsel davranışı, ilk gerçekleştirildiklerinde tamamen deneyimsizce üstesinden gelinebilecek davranışlar, diğer yandan da deneyim yoluyla kazanılan davranışlar olarak anlamıştı . Darwin, 1872'de The Expression of Emotional Movements in Humans and Animals adlı çalışmasında , örneğin, saçlarını düzeltmekle, hayvanların tehditkar bir pozisyon alırken "düşmanlarına daha büyük ve daha korkunç göründüğünü" ve "bu tür pozisyonların ve Bir Zamanın ardından gelen sesler alışkanlık yoluyla içgüdüsel hale geldi ”.

Douglas Alexander Spalding

60 yıl sonra zaten 1873'te, Konrad Lorenz popüler hale getirilmiş damgalama fenomenini 1872'de araştırmış olan Douglas Spalding , içgüdüyü "Miras Alınan Dernek" ( kalıtsal dernek ) olarak tanımladı , "önceki nesillerin birikmiş deneyimlerinin ürünü" geçmiş nesillerin birikmiş deneyimlerinin ürünü ).

William James

1872'de, Amerikalı psikolog ve filozof William James , içgüdünün beceriye göre bugün hala yararlı olan bir formülasyon yazdı.

“Belirli hedeflere, bu hedefleri önceden görmeden ve önceden eğitim veya deneyim olmadan ulaşılacak şekilde davranmak”.

George Romanes

1885'te İngiliz evrimsel biyolog George Romanes , The Spiritual Development in the Animal Kingdom adlı kitabında içgüdüyü reflekslerden ayırarak duyum ve algı arasındaki farkı vurguladı :

“İçgüdü, içine bir bilinç unsurunun taşındığı refleks faaliyetidir. Bu nedenle [anlam: içgüdü] ifadesi, kullanılan araçlar ve ulaşılan amaç arasındaki ilişkiler hakkında gerekli bilgi olmadan, bireysel deneyimden önce bilinçli ve uyarlanabilir bir eyleme dahil olan tüm zihinsel yetileri içerdiği ölçüde türlerle ilgilidir. ancak benzer ve aynı türün tüm bireylerinde benzer ve sık tekrarlanan koşullar altında benzer şekilde gerçekleştirilir.Bu içgüdü tanımından, bir refleks eylemi uyandıran bir uyaranın bir duyumun ötesine geçmediği sonucu çıkar; Öte yandan, içgüdüsel bir faaliyetle sonuçlanan bir uyaran, bir algıya neden olur. "

George Romanes, duyumların bilinç tarafından sınıflandırılması ve böylece algıya göre rafine edilmesi bakımından duyum ve algı arasında ayrım yaptı: Algılama, "duyum artı yorumun ruhsal tutarsızlığı " dır .

Heinrich Ernst Ziegler

Alman zoolog Heinrich Ernst Ziegler (1858-1925) , 1904'te refleks zinciri teorisini destekledi ve "refleksler ve içgüdülerin sinir sisteminin kalıtsal (ruhbilimsel) yollarına dayandığını" ve içgüdülerin "büyük komplikasyonlar yoluyla" reflekslerden oluştuğunu yazdı. .

William McDougall

William McDougall , 1908'de içgüdüyü "kalıtsal veya doğuştan gelen psikofiziksel bir eğilim" olarak tanımladı ve onu üç alt sürece atadı:

  • Bir bilişsel alt süreç: içgüdü belli bir sınıfın nesneler duyuları aracılığı ve ne dikkat kendilerine ödenir tarafından nasıl algılandığı belirler.
  • Bir etkili alt süreç: Böyle bir nesnenin algılanması durumunda, içgüdüsel belirleyen çok özel kalite duygusal heyecan deneyimli olan.
  • bir motivasyon alt proses güdü böyle bir işlem için impuls nesneye ya da en azından deneyimlerine göre hareket ettiği çok özel bir şekilde belirler.

McDougall ayrıca her içgüdüye karşılık gelen bir duygu atadı (örneğin, uçuş içgüdüsü ↔ korku)

1930'larda kadar, vitalists tuttu içgüdüleri bilimsel araştırmaların ulaşamaması ne de muhtaç; Johan Bierens de Haan 1940'ta “ İçgüdüye bakıyoruz ama açıklamıyoruz” diye yazmıştı .

Konrad Lorenz

Konrad Lorenz 1950'de şöyle yazdı: "Bir ismi hak etmek için işlevsel olarak yeterince tekdüze olan bir içgüdü veya kendiliğinden aktif bir davranış sistemi diyoruz." Böylece içgüdüler fizyolojik süreçlere, nihayetinde varsayımsal olarak sinir hücrelerinin birbirleriyle olan bağlantılarına dayanıyordu Beyinler ve bu nedenle bilimsel - deneysel - bir araştırma için erişilebilir hale getirildi.

Nikolaas Tinbergen

1951'de Nikolaas Tinbergen , içgüdüyü sinir sisteminde hiyerarşik olarak organize edilmiş bir mekanizma olarak tanımladı ; uyaran, tetikleyen ve yönlendiren belirli iç ve dış dürtülere yanıt verir ve bunları koordineli, yaşamı ve türü koruyan hareketlerle yanıtlar: karmaşık bir temel uyaran sistemi , sonuçta ortaya çıkan iç durum değişiklikleri (bkz. doğuştan gelen tetik mekanizması ) ve müteakip içgüdüsel hareketler.

İçgüdü kavramının insana uygulanması

1926'da Amerikalı sosyolog ve sosyal psikolog Luther Lee Bernard edebiyatta bulunan içgüdülerin bir kataloğunu derledi ve 5684 farklı içgüdü buldu.

1954'te Kanadalı sosyal psikolog Otto Klineberg , insanlarda içgüdülerden bahsedebilmek için karşılanması gereken üç kriter belirledi :

  1. Filogenetik süreklilik: Davranış, farklı türlerde , özellikle de büyük maymunda gözlemlenmelidir .
  2. Biyokimyasal ve fizyolojik temeller: Davranış, insan organizmasında bir yatkınlık göstermelidir , yani oraya demirlenmelidir.
  3. Davranışın evrenselliği : Davranış tüm toplumlarda ve kültürlerde bulunmalıdır.

Uzman literatüründe, içgüdü terimi günümüz insanlarıyla ilgili olarak ihtiyatlı bir şekilde kullanılmaktadır ve örneğin, doğuştan gelen davranışla değiştirilmiştir . Bunun üç ana nedeni vardır:

  • Bir yandan, sosyalleşme araştırmasının ve davranışsal biyolojinin son sonuçları, davranışın "doğallığını" kısmen çürütmüştür.
  • Öte yandan, davranışlar, davranışı açıklamadan yalnızca “dürtü” veya “içgüdü” olarak adlandırılır ; daha ziyade, bulunacak açıklama yalnızca gözlemlenebilir davranıştan içgüdü kavramına kaymıştır. Örnek: birisi bir kazadan sonra kaçar - "uçuş içgüdüsü" ne itaat eder; ya da yardım edersiniz - 'yardımcı içgüdüye' itaat edersiniz. Bilim felsefesi açısından, burada sorunların bir kopyasından söz edilir : Artık açıklanması gereken sadece davranış değil, aynı zamanda içgüdü denilen davranışın varsayımsal sebebidir.
  • Buna ek olarak, varsayımsal içgüdü fenomeni, açıklayıcı bir değişken olarak neredeyse reddedilemez. Bununla birlikte, sahteciliğin imkansızlığı , 'açıklamanın' bilgi içeriğinin minimum olduğu anlamına gelir .

1940 gibi erken bir tarihte, Alman filozof ve sosyolog Arnold Gehlen (1904–1976), genellikle " eksik varlıklar " olarak gördüğü insanlarda kalıtsal bir "içgüdü azalması" olduğunu öne sürdü .

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Vikisözlük: içgüdü  - anlamların açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler
Vikisöz: İçgüdü  - Alıntılar
  • İçgüdü. Charles Darwin'in ölümünden sonra yazdığı bir makale. In: Georges Romanes : Hayvanlar alemindeki manevi gelişme. Darwinist Yazılar, İkinci Cilt, Cilt V, Ek. Ernst Günthers Verlag, Leipzig 1887 ( tam metin archive.org'da ).

Bireysel kanıt

  1. ↑ Duden: Naturtrieb , erişim tarihi 9 Ağustos 2016 .
  2. ↑ Eduard Teller: Öğretmenler ve öğrenciler için doğanın üç alanında rehberlik edin. Otto Spamer, Leipzig 1875, s. 384 f. ("Tüm hayvanların bir içgüdüsü (doğal dürtü) vardır, yani bakımları ve üremeleri için gerekli olanı yapmak için doğuştan gelen bir dürtü. [...]").
  3. ↑ a b Biyoloji Sözlüğü. Cilt 4. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 1985, sayfa 373, ISBN 3-451-19644-1 .
  4. ↑ “Tanrı'nın iyiliği onlara her şeyden önce bir sinir sistemi bahşeder; ve dikkatimizi buna çevirmek, içgüdünün hemen hayatın diğer tüm gerçeklerinden ne daha fazla ne de daha az harika görünmesini sağlar. " William James: İçgüdü nedir? Scribner's Magazine, Cilt 1, 1887, s. 356 ( tam metin, İngilizce ).
  5. ↑ Alıntı: Ilse Jahn (Ed.): History of Biology. 3. Baskı. Spektrum Akademischer Verlag, 2000, s. 252.
  6. ↑ Ernst Heinrich Weber : Dokunma hissi ve topluluk hissi. İçinde: Wagner: Kısa Fizyoloji Sözlüğü, Cilt 3.3. Vieweg, Braunschweig 1846, s. 481 vd., Burada s. 487 (dijital kopyalar: Google Books , Echo ).
  7. ↑ Charles Darwin: İnsan ve Hayvanlarda Duygusal Hareketlerin İfadesi. Eichborn, Frankfurt am Main 2000 (kritik baskı), sayfa 117; Başlangıçta: "Bir süre sonra bu tür tavırlar ve sözler içgüdüsel alışkanlık yoluyla olur." Charles Darwin: İnsanlarda ve hayvanlarda duyguların ifadesi. 1. baskı. John Murray, Londra 1872, s. 103 f. ( Çevrimiçi ).
  8. ↑ Paul Lange: Lotze ve Darwin'deki içgüdülerin öğretisi . 1896 ( sayısallaştırılmış ).
  9. ↑ Douglas Alexander Spalding : İçgüdüsel olarak. İçinde: Doğa . Cilt 6, No. 154, 1872, s. 485-486, doi: 10.1038 / 006485a0 .
  10. ↑ Alıntı: Lexikon der Biologie , Cilt 4, Freiburg 1985, s. 373.
  11. ↑ George Romanes : Hayvanlar alemindeki manevi gelişme. Darwinist Yazılar, İkinci Seri, Cilt V. Ernst Günthers Verlag, Leipzig 1887, s. 169, tam metin archive.org adresindedir .
  12. ↑ George Romanes: Hayvanlar alemindeki manevi gelişme, s. 132.
  13. ↑ Heinrich Ernst Ziegler: O zaman ve şimdi içgüdü kavramı. Hayvan psikolojisinin tarihi ve temelleri üzerine bir çalışma. Jena 1904; burada alıntı: Ilse Jahn (Hrsg.): Geschichte der Biologie. 3. Baskı. Spektrum Akademischer Verlag, 2000, s.587.
  14. ^ William McDougall: Sosyal Psikolojiye Giriş. 14. baskı. Batoche Books, Kitchener (Ontario) 2001, s. 33 ( tam metin, PDF ).
  15. ↑ Alıntı: Konrad Lorenz : Karşılaştırmalı Davranışsal Araştırma. Etolojinin temelleri. Springer-Verlag, Viyana ve New York 1978, ISBN 978-3-7091-3098-8 , s.2.
  16. ↑ Konrad Lorenz: Karşılaştırmalı davranış araştırması. Etolojinin Temelleri, s.175 .
  17. ↑ Nikolaas Tinbergen: İçgüdü Çalışması. Oxford University Press, New York 1951.
  18. ↑ LL Bernard: Instinct. Sosyal psikolojide bir çalışma. Henry Holt, New York 1926.
  19. ^ Otto Klineberg: Sosyal Psikoloji. New York 1954, s.69.
  20. ↑ Helmut E. Lück: Sosyal Süreçlerin Psikolojisine Giriş. Ders ünitesi 1-4. Fernuniversität, Hagen 2000 (= kurs 03251).
  21. ^ Arnold Gehlen: Adam. Doğası ve dünyadaki konumu. 16. baskı, Wiebelsheim 2014, s. 26, ISBN 978-3-89104-781-1 (ilk baskı 1940).