sosyalleşme

Bu öğe, girilen portal sosyolojisinin kalite güvencesi tarafında olmuştur . Bu, sosyoloji konulu makalelerin kalitesini kabul edilebilir bir düzeye getirmek için yapılır. Yardım Bu makaledeki eksiklikleri ortadan kaldırmak ve katılma tartışma . ( Makaleyi girin )

Tür resminden bir sosyalleşme örneği : İlk yudum , Hugo Oehmichen'in tablosu

Sosyalleşme ( Latince sociare bağlamak için) 'de tarif edilmektedir sosyalleşme araştırma el kitabı ile Klaus Hurrelmann ve diğ. "karşılıklı olarak, hangi aracılığıyla işlemi olarak tanımlanır bağımlılığı arasında biopsychic bireysel aktörlerin temel yapısı, sosyal ve fiziksel çevre, algı, değerlendirme nispeten kalıcı tasarruflar ve eylem ortaya". Buna göre sosyalleşme, sosyal normların içselleştirilmesi (içselleştirilmesi) yoluyla sosyal düşünce ve duygu kalıplarına uyum sağlamaktır . Sosyalleşme bir sosyal bilimdir.İfade. Bir yandan belirli, maddi ve sosyal bir çevre ile etkileşimine bağlı olarak kişiliğin gelişimini , diğer yandan bireylerin sosyalleşme ilişkileri sırasında oluşan sosyal bağlarını anlatır . Hem kasıtlı hem de planlı önlemleri ( yetiştirme ) ve ayrıca kişilik üzerindeki kasıtsız etkileri içerir . Aynı zamanda okulları ( ayrıca bkz: Okul sosyalleşmesi ), eğitimi ve spor ve kültürel faaliyetleri içerir.

Buna göre sosyalleşme süreçleri toplumsal birliktelik içinde, aksiyon o etkiye sahip referanslar ( communalization ) ve eylem yönelimlerin ( sosyal kimlik bireyler hangi) ortaya, bakın onların içinde sosyal eylemler . Hakim standartları uyarınca bireylerin eğilimi bu sonuçlar değerler ve değer yargıları arasında topluma karşı davranması .

Sosyalleşme, ilgili çevre anlamında başarılı bir şekilde ilerlerse, birey sosyal normları, değerleri , temsilleri ve aynı zamanda örneğin sosyal ve kültürel çevresinin sosyal rollerini içselleştirir . Objektif ve subjektif gerçeklik (ve tabii ki kimlik) arasındaki yüksek derecede simetriyi “başarılı sosyalleşme” olarak görüyoruz. Tersine, “başarısız sosyalleşme”, nesnel ve öznel gerçeklik arasındaki bir asimetri olarak anlaşılmalıdır.

1970'ler boyunca, bilinçli olarak çeşitli disiplin yaklaşımlarını bütünleştirmeyi amaçlayan, tamamen disiplinler arası bir sosyalleşme teorisi geliştirildi. Bu kavram ilk olarak 1980'de Almanya'da daha geniş bir uzman kitleye Handbuch der Sozialisierungforschung'da sunuldu (Hurrelmann ve Ulich 1980). Sosyologlar, psikologlar ve eğitimciler, el kitabına katkıda bulunan 34 akademisyen arasında eşit olarak temsil edildi.

sosyalleşmenin tanımı

Sosyalleşme, bireyin belirli bir toplumda (geleneklerin aktarılması vb.) ve kültüründe sosyal olarak etkin hale geldiği, toplumun (davranış dahil) aracılık ettiği tüm öğrenme süreçlerinin bütününü tanımlar - yani, sosyal hayata katılabilir ve katkıda bulunabilir. onun gelişimine. Dolayısıyla sosyalleşme yaşam boyu süren bir süreçtir. Bireyin sosyal öğrenme süreçlerini kontrol eden ve etkileyen grup, kişi ve kurumlara sosyalleşme organları denir. Bu tanım, sosyalleşmenin birlikte yaşayan insanlardan oluştuğunu ( kuşaklararası ilişkiler ) dikkate alır ve kendini bireysel aktörlerin belirli yeteneklerinde ve aynı zamanda ilişkileri şekillendirme biçiminde ifade eder.

Bu arada Klaus Hurrelmann ve Ullrich Bauer bu tartışmayı sürdürdüler. Sosyalleşmeyi “bir kişinin iç ve dış gerçekliğin verimli işlenmesinden kaynaklanan kişilik gelişimi” olarak tanımlarlar. Fiziksel ve psikolojik eğilimler ve özellikler, bir kişinin iç gerçekliğini, sosyal ve fiziksel çevrenin koşulları dış gerçekliği oluşturur. Gerçekliği işleme, üretkendir çünkü bir kişi her zaman hayatıyla aktif olarak ilgilenir ve ilişkili gelişim görevleriyle başa çıkmaya çalışır. Başarılı olup olmaması, mevcut kişisel ve sosyal kaynaklara bağlıdır. Kişisel bireyselleşmeyi sosyal bütünleşme ile uyumlu hale getirme gerekliliği, ego kimliğini güvence altına almak için yaşamın ve gelişimin tüm aşamalarından geçer.

Bu düşüncelere dayanarak, Klaus Hurrelmann terimi, sosyal çevresel ve doğuştan gelen bireysel faktörler arasındaki etkileşimin ayrılmaz bir parçası olduğu varsayımını içerecek şekilde tanımladı. In sosyalleşme teorisine giriş , aşağıdaki tanım yapılır: "Sosyalleşme için ... hayatın boyunca gelişir insan organizmasının biyolojik bağış sosyal yetenekli kişiliğinin içine geliştiği sırasında süreci, ifade eder yaşam koşullarıyla başa çıkma süreci. Sosyalleşme, özellikle insanlar için 'iç' gerçekliği oluşturan fiziksel ve psikolojik temeller ve insanlar için 'dış' gerçekliği oluşturan sosyal ve fiziksel çevre olmak üzere doğal eğilimlerin yaşam boyu edinilmesi ve bunlarla uğraşılmasıdır.

Hurrelmann'a göre, "yaşam boyu sahiplenme ve yüzleşme" olarak anlaşılan her bireyin aktif rolü, tanımın önemli bir parçasıdır, çünkü sosyalleşmenin bir adaptasyon mekanizması olduğu, önceden belirlenmiş davranışların toplumsal olarak arzu edilen bir repertuarının kazanılması olduğu fikrini dışlar. ve yönelimler. Bir kişinin kişilik gelişimi, daha çok, bedenin ve ruhun içsel talepleri ve sosyal ve somut çevrenin dış talepleri ile uğraşmanın aktif ve süreç benzeri bir biçimi olarak düşünülür. Bu karakteri tek kelimeyle ifade etmek gerekirse, Hurrelmann onları “üretken” olarak adlandırdı. 'Üretken' kelimesi, değerlendirici bir terimden ziyade açıklayıcı bir terim olarak kullanılır. Terim, iç ve dış gerçekliğin bireysel olarak özel işlenmesinin, bireyin kendi gereksinimlerine ve ihtiyaçlarına uygun bireysel bir form seçtiği aktif ve 'ajantik' süreçleri içerdiğini ifade etmeyi amaçlamaktadır. İşleme 'üretken'dir, çünkü iç ve dış koşulların esnek ve bireysel yaratıcı adaptasyonundan kaynaklanır.

Özetle, Klaus Hurrelmann, sosyalleşmeyi “gerçekliğin üretken işlenmesi”, yani hem bedenin hem de ruhun içsel gerçekliğini ve sosyal ve fiziksel çevrenin dış gerçekliğini işlemek olarak tanımlar.

sosyalleşme teorileri

Sosyalleşme teorileri, sosyalleşmeyi anlamanın temelini oluşturur. Sosyalleşme anlayışında, bugün hala çok popüler ve yaygın olan, ancak bugün bilimde esas olarak tek taraflı olmaları nedeniyle reddedilen iki gelenek ayırt edilebilir.

İlk gelenek (psikolojik teoriler) "insan gelişimini insan organizması içinden açıklar ve çevreye çok az önem verir" (Nestvogel). Bunlara " olgunlaşma-teorik , organik, sistem odaklı , özcü , biyolojik - ırkçı yaklaşımlar" dahildir. (Yuva kuşu)

İkinci gelenek (sosyolojik teoriler), sosyalleşmeyi öncelikle toplum tarafından “bir entegrasyon aracı olarak” kontrol edilen normatif bir süreç olarak görür . Bunlara “ sosyal-determinist , yapısal-işlevselci , mekanik ve teorik yaklaşımlar” (Nestvogel) dahildir. Burada temelini oluşturur görüntüleri adama oluşmamış “ham” Buna göre, insan doğası , ilgili toplumların ihtiyaçlarına adapte olmalıdır. Hobbes burada "evcilleştirme"den, Spencer ve Darwin uyum sağlamaktan, Durkheim ise "yeni doğan egoist ve asosyal olana, sosyal ve ahlaki bir yaşam sürebilen başka bir varlık eklemekten" bahseder. Parsons , sosyalleşme anlayışında, “grubun davranış standartlarını ve ideallerini benimsemek” ve “toplum yapısı içinde belirli bir rol tipini yerine getirme isteğini geliştirmek” ile ilgileniyordu.

Buna karşılık, gelenek daha yeni ve şu anda bilimsel olarak ilgili çizgiler “ 'olarak sosyalleşmeyi düşünün bağlamda gelişme ' (sistemleri- teorik ve ekolojik ve reflexive- aksiyon teorik yaklaşımlar)”.

Sosyalleşme teorileri , olumlayıcı veya tanımlayıcı teoriler ve eleştirel teoriler ile yapısökümcü teoriler arasında işlevleri bakımından farklılık gösterir . Olumlu teoriler, ne tür bir sosyalleşmenin gerekli olduğunu sorar. Tanımlayıcı teoriler, var olan bir toplumun ne tür bir sosyalleşme yarattığını sorar ve araştırır ve eleştirel teorilerin aksine , güç , eşitsizlik , tahakküm ve şiddet gibi kategorileri içermez . Dekonstrüktivist teoriler, tarafsız veya nesnel bilim olasılığını reddeder ve bu nedenle, araştırmanın yürütüldüğü perspektifi eleştirel olarak içerir .

Sosyal çevrenin insanlar için önemi

Bitki ve hayvan organizmaları kendi doğal çevrelerine mükemmel bir şekilde uyum sağlar. Buna karşılık, insanlar kendilerini doğal bir ortamda ortaya koymak için son derece yetersiz hazırlanmış görünüyorlar. Morfogenetik olarak tamamlanmamış, organik olarak uzmanlaşmamış, büyük ölçüde işlevsel içgüdüler ve hayata hizmet eden bir hareket mimarisi olmadan , hayatta kalabilmek için özel çerçeve koşullarına ihtiyaç duyar. Bu çerçeve koşulların en önemlilerinden biri, yaşayabilirliğini ortaya çıkarabileceği ve geliştirebileceği özel bir sosyal çevredir.
Yeni doğan insan için sosyal çevresi, başlangıçta ona bakan küçük bir grup insandan ve onların yaşam koşullarından oluşur. Etrafında kümelenen insanlar -başlangıçta ondan tamamen bağımsız olarak- yaşam hakkında dengeli bakış açılarından ve denenmiş ve test edilmiş davranışlardan oluşan, birbirleriyle karmaşık bir ilişkiler ağı oluşturuyorlar. Bu ağ sırayla diğer, bazen daha kapsamlı sosyal ağlara dokunmuştur. Artık her insan yeni doğan bebek gibi sosyal bir ortamdan kendi hayatına da başlamıştır.
Bu sosyal ağlar, gömülü oldukları ilgili yaşam koşullarından ayrılamazlar. Diğer tüm canlılarda olduğu gibi, bunlar da doğal koşullara dayalıdır, ancak büyük bir kısmı, insanların yalnızca üzerinde çalıştığı, aktardığı ve bu koşullardan daha da geliştirdiği ve sürekli olarak onlarla karşı karşıya geldiği yaşamla başa çıkma teknik ve olanaklarından oluşur. birçok nesil. Bir yandan, bireyin yaşamı ve sosyal ilişkileri üzerinde kalıcı bir etkiye sahiptirler; öte yandan, insanın yaratılışı ve değişiminin öznesi olmaya devam etmektedirler.

İnsan yaşam biçimlerinin kurumsallaşması

İnsanların çevreleriyle sürekli karşılaşması, alışma yoluyla kurumsal olarak türe özgü yaşam biçimlerine ve inançlara göre dengelenir. Sıklıkla tekrarlanan her eylem, özel psikolojik gerilim ve fiziksel güçten tasarruf ederken yeniden üretilebilen ve fail tarafından yararlı bir eylem modeli olarak anlaşılan bir modelde katılaşır. Bu süreçte, belirli fenomenler dünyanın doğası gereği kesintisiz sürekliliğinden kristalleşir ve eylemin yönlendirildiği nesneler ve olaylar olarak kontur ve anlam kazanır. Seçici algı ve alışılmış davranışın avantajı, genellikle kanıtlanmış birkaç - hatta sadece bir tanesine - görme ve tepki vermenin sayısız olası yolunun sınırlandırılmasında yatar, yani. H. Hayata hizmet eden davranışlar. Alışkanlık, insanların biyolojik yapısında eksik olan, yaşam gerçeklerini kavramak ve onlara hedefli bir şekilde tepki vermek için yön ve uzmanlaşmayı sağlar. Her durumu adım adım yeniden analiz etme ve kararlar yoluyla belirleme zorunluluğundan kurtararak ve insan eyleminin gerçekleştiği bir temel gibi bir şey yaratarak, yön belirleyici bir kararın ihtiyaç duyduğu fırsatlar için enerjilerin serbest bırakılmasını sağlar.

Alışkanlık ve rahatlamış eylemle bireysel olarak katılaşandan insan yaşam biçimlerinin kurumsallaşmasına geçiş, insanların karşılıklı olarak davranışlarını birbirlerine göre ayarlamasıyla başlar. Anlama, nihayetinde dile akan ve ilgili herkes tarafından aynı şekilde kullanılan ve anlaşılan imalar, işaretler üzerindeki anlaşmalara dayanır. “Birinin bireysel eylemi, artık diğeri için bir şaşkınlık veya yakın tehlike kaynağı değildir. Bunun yerine, olup bitenlerin çoğu, her ikisi de günlük yaşam olacak olanın önemsizliğini varsayar. [...] Sadece ayrı ayrı veya ortak yaptığınız harici görevler için değil, tüm zihinsel ekonominiz için de zamandan ve enerjiden tasarruf edersiniz. Onların bir arada yaşaması, artık sürekli genişleyen rutin kesinlik dünyasında kendi biçimini almıştır. ”Bu süreç, bireyler ve gruplar ile olduğu kadar gruplar veya daha büyük insan grupları arasında da benzer şekilde gerçekleşir. O zaman, ilgili insan gruplarının belirli gruba özgü görüşleri ve davranış rutinlerini paylaşması karakteristiktir ; bu görüş ve davranışların dayandığı tipleştirmeler, ilgili grubun ortak özelliğidir.

Belirli bir süre boyunca oluşturulmuş ortak görüşler ve eylem rutinleri, kendi kendini doğrulayan bir etkiye sahiptir ve kalıcı ve kalıcı olma eğilimindedir. Bu şekilde, bireysel özneden bağımsız olarak var olan birey-üstü bir nesnelliğe giderek daha fazla ulaşırsınız. Bu, her şeyden önce, önceki nesillerden benimsendiği gibi, zaten doğal bir konu haline gelen ve bu nedenle uzun zamandan beri tarihsel ve nesnel gerçeklik karakterine sahip kurumlar olan görüşler ve rutinler için geçerlidir.

Öte yandan, bir nesil içinde veya hatta bireysel olarak geliştirilen perspektifler ve rutinler, onlara şekil verenler için daha kolay değişmeye devam ediyor. Ancak yaratılışını deneyimlememiş ve şekillendirmemiş yeni bir nesil geldiğinde bu olasılık da ortadan kalkar. Onlar için, başlangıçta bir uzlaşım olarak görülemeyecek olan bu rutinler, nesnel olarak karşılarına çıkan bir gerçekliğin parçasıdır. Bu, adeta ebeveynlerin neslinin aynadaki yansıması gibi çalışır: dünyanın 'doğal' koşullarının gerçekliği - ve bu, diğer canlıların türe özgü ortamlarının yerine - rutinlerle değiştirilir. "toplumsal", "toplumsal" bir Gerçekliğin kurumlarında yoğunlaşan algı ve eylem. Kurumsallaşmış izleme ve eylem rutinleri, insanların doğal ortamının koşullarıyla başa çıkma tekniklerine de yansır. Büyük ölçüde mevcut olmayan ve diğer tüm canlıları kendi çevrelerine uyduran içgüdülerin yerini alırlar. Onun için bunlar, kendi içinde yaşanılmaz olan çevreyi kendine uygun hale getirmek için kullandığı araçlardır.

sosyalleşme süreci

Sosyalleşme asla tamamlanmayan bir süreçtir. Odak noktası, insan kişiliğinin gelişimi ve bir kişinin sosyal ilişkileridir. Kişilik, bir yandan bireyi diğerlerinden ayıran bireyselliğe, diğer yandan bir toplumun veya topluluğun üyelerinin birbirleriyle paylaştığı öznelerarasılığa (örneğin değerler, normlar, sosyal roller) aittir .

Bitmemiş kişi, içinde ve dışında yaşayabileceği bir dünyaya sosyal çevresi aracılığıyla yerleşir. İnsanların ilgili çevrelerinin doğal koşullarından önceden oluşturulmuş, görüşlerden, kurumlardan ve yaşam biçimlerinden oluşan bir yapıdır. Kendi çevrelerini yorumladıkları araçları oluştururlar ve kendilerine uygun hale getirirler. Yeni doğan insan, yaşayabilir hale gelebilmek için bu araçlarla başa çıkmayı, onları kullanmayı öğrenmelidir. Bitmemiş insan, kendisini çevreleyen insanlar tarafından kendisine sunulan algı biçimlerini ve yaşamla başa çıkma biçimlerini içselleştirme süreci içinde bu dünyaya uyum sağlar - başlangıçta oldukça çaresiz yaratık. İçselleştirme, çevredeki insanlar tarafından algılandığı, yorumlandığı ve ele alındığı şekilde çevresini adım adım kavramak, yorumlamak ve giderek daha fazla ele almak demektir. Genç, dünyaya hemcinslerinin gözünden bakmayı, terimleriyle düzen ve yapılandırmayı, dış görünüşlerine duygu ve değerlendirmeleriyle tepki vermeyi ve bu dünyanın gerçekleriyle başa çıkma tekniklerini edinmeyi öğrenir. Tek kelimeyle, yavaş yavaş etrafındaki diğer insanların zaten yaşadığı bir dünyayı ele geçirir. Bu dünyanın sayısız diğer insan yaşam dünyalarından yalnızca biri olduğu , ilk başta ondan gizli kalır. Belli bir sosyal çevrenin içine doğmuş, şimdilik onun için sadece bu var. O, dünyanın geri kalanının onun için açıldığı ve ona açıldığı yerdir. Onun için dünya mükemmel. Tamamen farklı dünyaların da var olduğunu, kendisininkinin yalnızca bir dizi tesadüfün sonucu olduğunu ve hatta - her zaman geri dönüşü olmayan, kaderci bir başlangıç ​​noktasından olsa da - farklı dünyalar olduğunu ancak yaşamın sonraki bir aşamasında anlar. kişinin kendi yaşam ortamının tasarımı için seçenekler.

Her şeyden önce, birincil ve ikincil sosyalleşme arasında bir ayrım yapılır.

Birincil sosyalleşme

Birincil sosyalleşmeyle birlikte, insanın içinde ve dışında yaşamak zorunda olduğu dünyaya hâlâ olağanüstü uyumu için temeller atılır. Bir kişinin çevresinde bir yer edinmesi için ihtiyaç duyduğu temel bir yaşam ve dünya bilgisi seti sağlar. Yeni dünya vatandaşının kendi sosyal çevresinin nesnelere ve yaşam biçimlerine bakma biçimlerinin aşamalı olarak içselleştirilmesi, ki bu birincil sosyalleşmeyle sağlanır, başlangıçta yalnızca çok az insanın karşılayabileceği gereksinimlere bağlıdır.
İlk ve en önemli koşul, yenidoğan ile dünyaya yolunu bulmuş insanlar arasındaki güven bağıdır ( temel güven ). Yenidoğanın duyusal gelişimine göre, bu bağ hala neredeyse tamamen duygusal iyi oluşa dayanmaktadır. Bu nedenle, kendisi ve annesi arasında en kolay şekilde gelişir, bu kişi de hamilelik yoluyla duygusal olarak ona en yakından bağlı olan kişidir. Onun içinde ve onunla birlikte, sıcaklık, yemek, dikkat ve bakım için temel hayati ihtiyaçları ile kendini en güvende hissedebilir. Diğer insanlarla olan bağ , yenidoğanın refahına ne ölçüde katkıda bulunabileceklerine bağlıdır.
İçselleştirme sürecinin bir diğer önemli ön koşulu da bağın süresi ve kalıcılığıdır. Yeni dünya vatandaşı, başlangıçta, kendisine nüfuz eden fenomenlerin bolluğunu düzenleyip yapılandırabileceği herhangi bir soyut terime sahip olmadığı için, onun için açıkça anlamı olması gereken, öncelikle referans kişilerinin onlarla tekrarlanan temasından ortaya çıkması gerekir. dışarı. Bu anlayış zaman alır ve ancak bakıcının aynı fenomene yönelik davranışı aşağı yukarı aynı kalırsa başarılı olur.
Şeylere ve yaşam biçimlerine kurumsallaşmış bakış açılarını içselleştirmeye yönelik içsel isteklilik, bebeğin en yakın bakıcılarıyla özdeşleşmesinden doğar. Bu onu mümkün kılar, ama aynı zamanda dünyayı bir şekilde anlaması, yorumlaması, onunla yüzleşmesi ve nihayetinde bakıcılarının yaptığı gibi onunla başa çıkması için onu teşvik eder.
Bu daha sonra çocuğun birincil sosyalleşmesinde çok önemli bir başka adıma yol açar. Bakıcılarının görüş biçimlerini ve dünyayla başa çıkma biçimlerini benimseyerek, yalnızca içinde yaşamak zorunda olduğu dünyaya erişimini bulmakla kalmaz, aynı zamanda kendisine yeni bir erişim de onun gözlerini görmeyi öğrenir, aynı zamanda duygusal ve aktif sevgisinin nesnesi olarak kendisinin farkına varır. Doğrudan kendi içinde hissettiği izlenim, duyum ve ihtiyaçların yanı sıra, çevresindeki insanların onda gördüğü gibi kendini de deneyimler. Bunu da içselleştirirken, bir anda içine koydukları şey oluyor.

Bu yüklemelerle, çocuğa, birincil sosyalleşmesinin bir parçası olarak bakıcılarından dünyayı deneyimlediği sosyal çevrede nihai olarak çok özel bir yer ve belirli bir rol verilir. Kendisini sosyal çevresinde diğer insanlarla farklı ilişkiler içinde olan ve yerine getirmesi gereken (kendi kimliğinin gelişimi) rol beklentilerinin bağlantılı olduğu bir kişi olarak tanır .

ikincil sosyalleşme

İnsanın kendi dünyasına uyum sağlamasının temel sosyalleşmesinin temelleri atıldıktan sonra, hayatından bir şeyler yapma, onu somut olarak şekillendirme görevi ile karşı karşıya kalır. Birincil sosyalleşme ortamının çerçevesinin dışında kalan bir dünyayla karşı karşıya kalarak bu görevi üstlenmek zorundadır. Bu çatışmada gerçekleşen sürece ikincil sosyalleşme denir.

Karmaşık, emeğin paylaşıldığı toplumlarda, bireyin uğraşmak zorunda olduğu dünya, her biri çok özel gereksinimler ve özel bilgi ve becerilerle karakterize edilen çok sayıda birbirine bağlı ve iç içe geçmiş alt dünyalara açılır: öğretmenler, eğitim bakımı, sağlık için doktorlar ve uzman hemşireler, gıda üretimi için çiftçiler ve alt sanayileri, dağıtımları için tüccarlar, ev inşa etmek ve su borularını onarmak için zanaatkarlar, ülkenin savunması için askerler, yasal anlaşmazlıkları yatıştırmak için hakimler, Günlük çöp toplama için çöp toplayıcılar - vb. İkincil sosyalleşme, sonuç olarak, iş bölümünün veya işlevlerin neden olduğu bu tür kurumsal “alt dünyaların” içselleştirilmesidir. Role özgü bilgi ve becerilerin edinilmesinden oluşur ve “role özgü bir kelime dağarcığının benimsenmesini gerektirir. İkincil toplumsallaşmayla içselleştirilen 'alt dünyalar', birincil toplumsallaşmada kavranan 'temel dünya'nın aksine kısmi gerçekliklerdir”.

Birincil ve ikincil sosyalleşme yoluyla, hala dünyaya uyum sağlamaya ihtiyaç duyan insanlar, dünyayı algılama ve değerlendirmenin yanı sıra ona karşı davranışlarının rutin kesinliklerinde giderek daha fazla istikrar kazanırlar. Diğer canlıların içgüdüsel olarak sabitlenmiş uyum mekanizmalarının aksine, bu rutin kesinlikler değiştirilebilir kalır. Bu, özellikle duygusal olarak sabitlenmiş ve çoğunlukla alternatifsiz olarak içselleştirildikleri için entelektüel yansıma için erişilmesi daha zor olan birincil sosyalleşmeyle kazanılan rutin kesinlikler için pek geçerli değildir . Bu nedenle insanların bu deriden çıkması çok zordur. Bununla birlikte, bu, birey ya da kişiler için mutlaka elde edilemeseler bile, genellikle başka yaşam biçimlerinin de olduğunun farkına varılarak içselleştirilen ikincil sosyalleşmeyle bütünleşen algılama, değerlendirme ve davranış biçimleri için daha da doğrudur. yoksa dikkate alın. Böylece insanlar dünyayla ilişkilerini değiştirebilirler; yeni roller üstlenebilecek ve o zamana kadar onlara rehberlik edenlerden farklı görüşleri, değerlendirmeleri ve davranış kalıplarını içselleştirebilecek bir konumda kalırlar. Birey alt dünyalardan birine ne kadar uzun süre dahil olursa, orada tekrar eden deneyimler o kadar kalıcı olur, bunlar onun dünya görüşünü belirleyen tartışmasız kesinlikler olarak o kadar çok biriktirilir. Bu tortulaşma, ileri yaştaki insanların inançlarında, değerlendirmelerinde ve davranışlarında neden daha katı hale geldiklerini ve diğer bakış açılarına karşı duyarlılıklarının neden azaldığını büyük ölçüde açıklar.

Daha fazla sosyalleşme

Tersiyer sosyalleşme yetişkinlikte ortaya çıkar ve sürekli onların sosyal çevre, d ile etkileşiminde bir bireyi yapar uyarlamasıdır. H. insan yeni bir davranış öğrenir ya da önceki yıllarda benimsediği davranış ve düşünce kalıplarını artık anlamlarını yitirdiği için unutur. İşyerinde ve bir aile kurarken, toplumun işleyişine ve hayatta kalmasına hizmet eden yükümlülükler üstlenir ve hizmetler sunar.

Kuaterner sosyalleşme yaşlılarda ortaya çıkar. Toplumun yaşlılardan özel beklentileri vardır. Birey, bir eve taşınmak veya bakıma muhtaç olmak gibi, yaşamın bu aşaması için tipik olan yeni yaşam durumlarına ve bağlamlarına girmenin yolunu bulmalıdır.

Bir ilişki yaratma olarak sosyalleşme

Bir ilişkide sosyalleşme kendini iki ifade biçiminde gösterir:

1. kişilik özelliklerinde ve
2. birlikte yaşama süreçlerinde

1960'lardan beri, sosyalleşme araştırmasının odak noktası, bireysel aktörlerin gelişme potansiyeline ve eylem seçeneklerine referans olmuştur (bkz. Klaus Hurrelmann ve diğerleri, 1998). Konuyla ilgili güçlü odak Ancak sosyal tasarım süreçlerinin kararma yol açtığını bir daralma ile sonuçlanmıştır kaynaklanan yaşayan araya kendini.

Sosyalleşme araştırması, ikinci bir boyut olarak birlikte yaşama süreçlerini içerdiğinden, görevi yalnızca kişilik gelişiminin merkezi yönlerine odaklanmak değil, aynı zamanda kişilerarası ilişkilerin somut biçiminin analizine odaklanmaktır. Bu, bireysel eylem bilgisinin gelişim süreçlerinde ve genel bir eylem yöneliminde ifade edilir. Sosyalleşmenin etkileşimi gerektirdiği ve insanların düşünme, koordinasyon ve anlama konusundaki antropolojik, biyo-psiko-sosyal eğilimlerine dayandığı gerçeği, bu sosyalleşme perspektifinin kabulü için temel olarak kabul edilmelidir.

Burada ortak eylem boyutu aracılığıyla açıklanan genişleme ve burada ortaya çıkan bilginin doğuşu ile ilgili olarak, sosyalleşme “insanların bir arada yaşaması yoluyla kurulan, deneyimlerin, becerilerin ve bilginin değiş tokuş edildiği ve geliştirildiği bir sosyal uygulama olarak tanımlanmalıdır. insanlar arasında “(Bkz. Matthias Grundmann 2006).

İnsanlaştırma

Sosyal antropolog Dieter Claessens içinde işaret aile ve değer sistemine bir 'başarılı' "sosyalleşme" olduğunu gerektirir önceki başarılı insanileştirilmesini hayatı (sonradan rahim yayı) ilk yılında yeni doğan hangi temel kazanır güven (veya kazancı yok ), kendi kendine kabul etmesi gereken sosyal dersler (ayrıca bakınız: doğum ).

Bu arada, mevcut antropolojik ve gelişimsel çalışmalar, sosyalleşmenin türe özgü yaşamla başa çıkma biçimi olarak görülmesi gerektiğini göstermiştir. Ancak bu, yalnızca "insanlaştırma" yeteneği ile sınırlı değildir, daha temelde, örneğin algılama ve yorumlamada olduğu gibi bilişsel yetenek üzerinde karşılıklı eylem planlamasına dayalıdır.

Sosyalleşme ve eğitim

In eğitim kuramıyla sosyalleşme olan bir didaktik prensibi onun ile birlikte, o muadili , bireyleşme , önemli ölçüde uzun vadeli hedefi olarak sınıfta olanlarla belirlemelidir:

İnsanın bireysel ve toplumsal bir varlık olarak ikili anlayışına dayalı olarak yetiştirme, bir yandan ergenin kendine özgü bir kişiliğinin gelişimine katkıda bulunmak zorundadır. , buna göre, bağımsız bir yaşam sürmek için beraberinde getirdiği yetenek, ihtiyaç ve olanaklara göre kendi kaderini tayin eden bir kişi. Öte yandan bireyin, kendisiyle kısmen çelişen çıkar ve taleplerle karşılaşan ve bir çıkarlar dengesi aramanın gerekli olduğu bir topluluk içinde ve onunla birlikte büyümesi önemlidir. birlikte huzurlu bir yaşam. Her iki gereklilik de didaktik olarak birbiriyle uyumlu olmalıdır.

Tarihi

1970'lerde, hangi yetiştirme tarzının bir eğitim görevi olarak sosyalleşmeyi en iyi garanti edebileceği konusunda hararetli bir tartışma patlak verdi. Böylece ortaya çıkmış, artık bilimsel söylemde hayatta kalmış, z. Bazen otoriter ve karşıt kutbu, anti-otoriter veya politik yönelimli sözde demokratik liderlik tarzı gibi ideolojik olarak renklendirilmiş öneriler ve deneysel formlar , ayrıca öğretmen merkezli veya öğrenci merkezli dersler gibi öğretimle ilgili alternatif öğretim biçimleri .

1979'da Reinhard ve Anne-Marie Tausch tarafından öğretime tanıtılan sosyal olarak bütünleştirici öğretim stili , sosyalleşmenin didaktik ilkesinin ideolojiden bağımsız olarak desteklenmesi gereken modern öğretimde yaygın olarak kullanılan ve bağlanan bir iletişim şeklidir . Bu liderlik tarzı ile öğrenenler izolasyonlarından çıkarılmakta, öğretmen ve öğrenen arasındaki işbirliği, iletişim ve işbirliği potansiyelleri öğrenme süreçlerinin merkezine taşınmaktadır.

Örnek trafik eğitimi

Günümüz trafik eğitimi artık bir kaza önleme konusu değildir. Daha ziyade, kendisini daha geniş anlamda, temel kavramına uygun olarak disiplinlerarası bir kişilik ve sosyal eğitim olarak görür ("dolaşmak", "birbiriyle ilgilenmek", "birbirini kollamak", "birbiriyle iletişim kurmak ve işbirliği yapmak". ") . Bu nedenle, sosyalleşme görevleri, Schonraum'un öğrenmesine giden gerçek yola başvurmadan öncedir . Açıklanan eğitim hedefi, her türlü insan etkileşiminde kendini kanıtlamış, olgun, sorumlu, güvenlikle ilgili ve işbirlikçi düşünen ve hareket eden kişidir. Trafik eğitiminin temel sosyo-pedagojik amacı : " uygun öz yeterlilik, sosyal yeterlilik, mesleki yeterlilik ve eylem yeterliliğinin geliştirilmesi " Eğitim görevi, kendini gerçekleştirme ve sosyal yeterliliğin iki bileşenini bir araya getirmekten ve bir araya getirmekten oluşur. “ Trafik eğitimi çocuğun kişiliğinin her iki tarafını da teşvik etmelidir: Çocuğun trafikte bağımsız ve kendinden emin bir şekilde hareket etmesi ve trafikteki niyetlerini tutarlı bir şekilde takip etmesi sağlanmalıdır. Ama aynı zamanda, başkalarına ve onların niyetlerine dikkat etmeyi, kendilerine ve başkalarına karşı sorumluluk göstermeyi ve paylaşmayı da öğrenmelidir. "

Spor eğitimi örneği

Beden Eğitimi kez adları altında beden eğitimi ( BRD ) ve beden eğitimi ( DDR kadar) okul sporları özellikle, daha artık saf "hareketi uzmanı" olduğu "koltuk ceplerine" için bir denge olarak egzersiz eksikliği Mücadele Aksi takdirde katı olan okul yaşamı bakımında duygusal rahatlama için atletik teknikleri iletin ve genellikle fiziksel ve zihinsel sağlığın korunmasına hizmet eder. Buna ek olarak, spor eğitimi, fiziksel farkındalığın geliştirilmesine ek olarak, spor teknikleri ve sağlık bilincinin geliştirilmesine ek olarak bilişsel öğrenme hedeflerini de içeren karmaşık çok boyutlu yöntemler kullanarak çok perspektifli bir derste karmaşık bir görev alanına hizmet etmelidir. sosyal öğrenme şeklinde sosyalleşme.

eleştiri

Sosyalleşme, eğitim bilimi anlamında eleştirel olarak görülmelidir: Pedagoji klasikleri, olumlu olmayan bir yetiştirmeyi varsayar , yani. sosyal normlara uyum anlamında bir yetiştirme değil. ( Jean-Jacques Rousseau , Friedrich Schleiermacher , Wilhelm von Humboldt , Johann Friedrich Herbart , Dietrich Benner ile karşılaştırın ). Başarılı sosyalleşme, bireyin bir yandan mevcut değerleri ve normları tanımasını ve kabul etmesini, diğer yandan normları ve değerleri yansıtıcı bir şekilde sorgulamasını sağlar (ayrıca bakınız: İçselleştirme (Sosyal Bilimler) ).

Sosyalleşme genellikle farklı nesillerin (örneğin ebeveynler ve çocuklar) karşılıklı bağımlılığını vurgular. Bazen belirli öğrenme süreçlerinin aynı kuşak, akran grubu içinde gerçekleştiği veya karar verdiği unutulur : Örneğin, son araştırmalara göre, cinsiyet rolünün nispeten erken ve net bir şekilde varsayılması, kişinin kendi kuşağıyla özdeşleşmesinden gelişen bir öğrenme ürünüdür ve muhtemelen ebeveyn nesliyle uğraşmaktan değil.

Biyolojide kullanın

davranışsal biyoloji açısından biyoloji ve sosyal davranışta kültür terimini görmek

Ayrıca bakınız

• Asimilasyon ve Asimilasyon Politikası
• Beden sosyalleşmesi
• medya sosyalleşmesi
• müzikal sosyalleşme
• siyasi sosyalleşme
• Rehabilitasyon
• Kitle iletişimi yoluyla sosyalleşme
• sosyalleşme
• Sosyal olarak kapsayıcı öğretim
• Kendi kaderini tayin teorisi
• Öğretim ilkeleri
• Sosyalleşme (sosyoloji)

Edebiyat

• Peter L. Berger , Thomas Luckmann : Gerçekliğin sosyal inşası . Frankfurt am Main 1969.
• Dieter Claessens : Aile ve Değer Sistemi. İnsanın ikinci sosyo-kültürel doğuşu üzerine bir araştırma . 4. baskı 1979, ISBN 3-428-02699-3 .
• Dieter Geulen: Sosyalleştirilmiş özne. Sosyalleşme teorisinin temeli üzerine . Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-518-07454-7 .
• Wilfried Gottschalch ve diğerleri: Sosyalleşme araştırması . Frankfurt am Main 1971.
• Matthias Grundmann: Sosyalleşme. Genel bir teorinin taslağı. UTB, Konstanz: UVK 2006, ISBN 978-3-8385-2783-3 .
• Jochen Grell : Öğretmen Davranışı Teknikleri. 2. Baskı. Beltz yayınevi, Weinheim 2001.
• Bruno Heilig: Trafik eğitiminde perspektifler. Kongre raporu 11. – 13. Mayıs 1988 Schwäbisch Gmünd.
• Klaus Hurrelmann , Ullrich Bauer : Sosyalleşme teorisine giriş. Beltz Verlag, 11. baskı, Weinheim ve Basel 2015, ISBN 978-3-407-25740-6 .
• Klaus Hurrelmann, Ullrich Bauer, Matthias Grundmann, Sabine Walper (ed.): Handbook of Socialization Research. Beltz Verlag, 8. baskı, Weinheim 2015, ISBN 978-3-407-83183-5 .
• Klaus Hurrelmann, Dieter Ulich (Ed.): Handbook Socialization Research. Beltz Verlag, Weinheim 1980.
• Edmund Kösel : Didaktik ilkeler ve önermeler. İçinde: Öğrenme dünyalarının modellenmesi. Cilt I: Öznel Didaktik Teorisi. 4. baskı. Balingen 2002, ISBN 3-8311-3224-0 .
• Arnd Krüger : La pluridisciplinarité dans l'éducation physique et sportive: un chemin difficile - Mevcut Alman beden eğitiminin temeli olarak çok yönlülük. içinde: Hareket ve Spor Bilimleri - Bilim ve Motricité 78, 2012, 11–23.
• Manfred von Lewinski: İnsanlar ne kadar yalnız kalır? - İnsan iletişiminin temelleri, özellikleri ve sınırları . 2006, Verlag Pro Business, Berlin, ISBN 3-939000-70-1 .
• Peter Neumann, Eckard Balz (ed.): Çok perspektifli spor eğitimi. Yönlendirmeler ve örnekler . Verlag Hofmann, Schorndorf 2004.
• Klaus-Jürgen Tillmann : Sosyalleşme Kuramları. Toplum, kurum ve özneleşme ilişkisine giriş. 13. baskı, Rowohlts Enzyklopädie, Reinbek bei Hamburg 2004, ISBN 3-499-55476-3 .
• Siegbert A. Warwitz : Didaktik ilkeler. İçinde: Ders.: Çocuktan Trafik Eğitimi. Algılama - oynama - düşünme - oyunculuk. 6. baskı. Schneider, Baltmannsweiler 2009, s. 69-72. ISBN 978-3-8340-0563-2 .

İnternet linkleri

Vikisözlük: Sosyalleştirme  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

• Hermann Veith: Sosyalleşme Teorisi (PDF; 242 kB): Familienhandbuch-online
• Erich H. Witte: Sosyalleşme Teorileri, Hamburg Sosyal Psikoloji Araştırma Raporları 56/2005
• Andreas Kreuziger: Günümüz toplumunda sosyalleşme : Olan, olan - olmayan şey mümkün! - Toplumumuzda katılımcı özneler olarak çocuklar ve gençler.

Bireysel kanıt

1. ↑ Berger / Luckmann : Gerçekliğin toplumsal inşası 1969, s. 175.
2. ^ ^{Bir b} Renate Nestvogel: Sosyalizasyon Teorileri'nin: Çizgileri Geleneği Tartışmalar and Perspectives . İçinde: Ruth Becker, Beate Kortendiek (ed.): El kitabı kadın ve toplumsal cinsiyet araştırması. Teori, yöntemler, ampirizm. Wiesbaden 2004. sayfa 154
3. ^ ^{Bir b} Renate Nestvogel: Sosyalizasyon Teorileri'nin: Çizgileri Geleneği Tartışmalar and Perspectives . İçinde: Ruth Becker, Beate Kortendiek (ed.): El kitabı kadın ve toplumsal cinsiyet araştırması. Teori, yöntemler, ampirizm. Wiesbaden 2004. sayfa 155
4. ↑ Renate Nestvogel: Sosyalleşme Teorileri: Gelenek Çizgileri , Tartışmalar ve Perspektifler . İçinde: Ruth Becker, Beate Kortendiek (Ed.): El kitabı kadın ve toplumsal cinsiyet araştırması. Teori, yöntemler, ampirizm. Wiesbaden 2004, sayfa 160, 161.
5. ↑ v. Lewinski, bir insan ne kadar yalnız kalır. s. 57 f.
6. ↑ v. Lewinski, Nasıl yalnız kalır insan, s. 59.
7. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 56.
8. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 57.
9. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 61.
10. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 58.
11. ↑ ^{a b c} Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 63.
12. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 62.
13. ↑ v. Lewinski, Ne kadar yalnız adam kalır, s. 68 f.
14. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 140.
15. ↑ Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 145.
16. ↑ ^{a b} Berger / Luckmann, Gerçekliğin toplumsal inşası , s. 148 vd.
17. ↑ Bkz. Berger ve Luckmann 1980, s. 139-204.
18. ↑ v. Lewinski, Ne kadar yalnız insan kalır, s. 69.
19. ↑ v. Lewinski, Ne kadar yalnız adam kalır, s. 69 f.
20. ↑ ^{a b} Berger / Luckmann, Gerçekliğin sosyal inşası , s. 142.
21. ↑ Norbert Kühne : Erken gelişim ve yetiştirme - Kritik dönem, içinde: Öğretim materyalleri Pedagoji - Psikoloji, No. 694, Stark Verlag, Hallbergmoos
22. ↑ v. Lewinski, Ne kadar yalnız adam kalır, s. 71 f.
23. ↑ v. Lewinski, Ne kadar yalnız adam kalır, s. 72 f.
24. ↑ v. Lewinski, Ne kadar yalnız adam kalır, s. 73 f.
25. ^ Siegbert A. Warwitz: Didaktik ilkeler. İçinde: Ders.: Çocuktan Trafik Eğitimi. Algılama - oynama - düşünme - oyunculuk. 6. baskı. Schneider, Baltmannsweiler 2009, s. 69-72.
26. ↑ Edmund Kösel: Didaktik ilkeler ve önermeler. İçinde: Öğrenme dünyalarının modellenmesi. Cilt I: Öznel Didaktik Teorisi. 4. baskı. Balingen 2002.
27. ↑ Edmund Kösel: Didaktik ilkeler ve önermeler. . İçinde: Öğrenme dünyalarının modellenmesi. Cilt I: Öznel Didaktik Teorisi. 4. baskı. Balingen 2002.
28. ↑ Jochen Grell: Öğretmen Davranışı Teknikleri . Beltz yayınevi. Weinheim. 2. baskı 2001.
29. ↑ Reinhard Tausch, Anne-Marie Tausch: Eğitim Psikolojisi. Eğitim ve öğretimde psikolojik süreçler . Göttingen 1979.
30. ^ Siegbert A. Warwitz: Çocuktan trafik eğitimi. Algıla-oynat-düşün-eylem et. 6. baskı. Schneider, Baltmannsweiler 2009, s. 22-24.
31. ↑ Bruno Heilig: Trafik eğitimi perspektifleri. Kongre raporu 11. – 13. Mayıs 1988 Schwäbisch Gmünd.
32. ^ Siegbert A. Warwitz: Çocuktan trafik eğitimi. Algıla-oynat-düşün-eylem et. 6. baskı. Schneider, Baltmannsweiler 2009, s. 22
33. ^ Siegbert A. Warwitz: Bireyselleşme ve sosyalleşme ilkesi. İçinde: Ders.: Çocuktan Trafik Eğitimi. Algılama - oynama - düşünme - oyunculuk. 6. baskı. Schneider, Baltmannsweiler 2009, s. 72.
34. ^ Siegbert Warwitz: Sosyalleşme sürecinde bilişsel bileşen üzerine. In: Alman beden eğitimcileri Komitesi (ed.): Sporda sosyalleşme . VI. Oldenburg 1973'te Beden Eğitimi Kongresi. Verlag Hofmann, Schorndorf 1974, s. 366-371.
35. ^ Arnd Krüger: La pluridisciplinarité dans l'éducation physique et sportive: un chemin difficile - Mevcut Alman beden eğitiminin temeli olarak çok perspektiflilik. içinde: Hareket ve Spor Bilimleri - Bilim ve Motricité 78, 2012, 11–23.
36. ↑ Peter Neumann, Eckard Balz (ed.): Mehrperspektivenischer Sportunterricht. Yönlendirmeler ve örnekler . Verlag Hofmann, Schorndorf 2004.