yaşam dünyası

Yaşam dünyası , teorik olarak belirlenmiş bilimsel dünya görüşünün aksine, bilim öncesi doğallığı ve deneyimiyle insan dünyasıdır . Öncelikli olarak Husserl'in fenomenolojisinde ve onun Alfred Schütz ve daha sonra Jürgen Habermas tarafından sosyolojik yorumunda önem kazanmıştır . Yaşam dünyası kavramı şu anda yapılandırmacı teorik yaklaşımlarda kullanılmaktadır veya aşağıdakiler gibi yeniden formüle edilmiştir. B. Jürgen Mittelstraß veya Björn Kraus'ta .

İlk kullanımlar

Yaşam dünyası kavramının kökenleri 19. yüzyılın ikinci üçte birine dayanmaktadır. Heinrich Heine , 1836'da Florentine Nights'ında zaten kullanmıştı . Daha sonra bu terim, kariyerine diğer şeylerin yanı sıra felsefe alanında başlamadan önce, biyoloji ve botanik ile özellikle alakalı hale gelir. ile Karl Joel ve Rudolf Eucken . Ernst Troeltsch , yaşam dünyası kavramını dini-felsefi bir şekilde kullanır. Geleneksel vahiy inancını Hıristiyan-dini yaşamın tarihsel tezahürleriyle aktarması beklenen “Hıristiyan dünyası”ndan bahseder. Terim özellikle yaşam felsefesinin karakteristiğidir ( G. Simmel , W. Dilthey ). Hans Freyer "yaşam dünyasının a priori gerçeklerinden" söz etti. Martin Heidegger bu terimi ilk derslerinde kullanmıştır. o ise artık oluşur içinde varlık ve zaman . Buradaki kavramsal eşdeğer, “varlığın temel yapısı” olarak “dünyada-varlık”tır.

Husserl

Husserl'in fenomenolojisi bağlamında, yaşam dünyası kavramı felsefenin merkezi bir konusu haline gelir.

Husserl, terimi Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Aşkın Fenomenoloji adlı çalışmasında genel “Avrupa Bilimlerinin Krizi” üzerine düşünceleri bağlamında geliştirdi. Sadece ölümünden sonra yayımlandı tamı tamına sürümü, orada bölüm "fenomenolojik transandantal içine yoludur yılında felsefesi içinde verilen yaşam dünyasının dan sorgulama." Husserl göre, pozitif bilimler kör 19. yüzyılın ikinci yarısında insanları ekonomik ve teknik refah onlara borçluydu. Yüzyılın başında ise, "gerçek insanlık için belirleyici" sorulardan uzaklaşan bu bilimlere yönelik genel bir yeniden değerlendirme, artan bir eleştiri vardı:

Hayatımızın ihtiyacında - öyle duyuyoruz - bu bilimin bize söyleyeceği hiçbir şey yok. Prensip olarak, mutsuz zamanlarımızda en vahim ayaklanmalara maruz kalan insanlar için yakıcı olan soruları kesinlikle dışarıda bırakıyor: Bütün bu insan varoluşunun anlamı ya da boşunalığı hakkındaki soruları.

Husserl, bu bunalımın nedenini, tüm bilimin yaşam dünyasına dayandığının unutulmasında görür. Yaşam dünyası, tüm günlük eylemler ve düşünmenin yanı sıra tüm bilimsel teoriler ve felsefeler için doğal, sorgulanmayan bir topraktır. Bu “ilkel alan”dır - yalnızca nesnel gerçeklik kavramıyla birlikte modern bilim anlayışı olmadan da var olduğu için değil, aynı zamanda yaşam dünyasının anlam ve geçerlilik tanımlarının birçoğunun herhangi bir bilimsel argüman için zorunlu olarak varsayılması gerektiği için.

Husserl, yaşam dünyası kavramını belirsiz bir anlamda kullanır: Bir yandan, insanın dünyayla ilişkisinin her belirleniminin antropolojik temeli olarak apaçık olanın evreni anlamına gelir ve diğer yandan, pratik, açıklayıcı ve somut bir yaşam dünyası. Bu muğlaklık, tarihsel ve tarihsel olarak değişebilir, evrensel ve somut, tekil ve tarihsel olarak çeşitli arasındaki karşıtlıkta yaşam dünyası kavramını kapsar. Bu şekilde hem eleştirinin temeli hem de aydınlanmanın nesnesi olur.

Nesnel varlıkların değişmeyen algısı dünyası olarak yaşam dünyası, insanlar tarafından şekillendirilen sosyo-tarihsel-kültürel çevrenin karşıtıdır.

sosyoloji

Bu temelde, öncelikle sosyolojideki aktarımı ve uygulanması yoluyla terimin farklı anlamları geliştirilmiştir . Yaşam dünyası epistemolojik olarak ontolojik bir anlama sahip olabilir veya bireysel olarak deneyimlediğimiz dünyayı, aşikar, geleneksel eylem, çalışma alanını veya tarihsel olarak verilen kapsamlı bir sosyo-kültürel çevreyi belirtebilir . Bilgi sosyolojisi açısından, yaşam dünyası, herhangi bir bilimin temeli olarak da görülebilir ve ya altında yatan tarihsel yaşam dünyaları olarak yapısında incelenebilir ya da tüm insanların deneyim ve algı yapısı tarafından paylaşılan kültürel olarak önceden oluşturulmuş bir anlam dünyası olarak incelenebilir.

kontaktör

Alfred Schütz , Husserl'in yaşam dünyası kavramına geri döner ve bu kavramı sosyolojik analiz için tanıtır. Orijinal belirsizlik, günlük konseptinde devam ediyor. Gündelik , "herkes" dünya "fevkalade gerçeklik" (kontaktör), her insanda hayatını düşünür, davranır ve diğerleri ile mutabık olarak anlaşılmalıdır. Gündelik dünya herkese basitçe verilir ve sorgulanmadan kabul edilir ve doğal olarak tüm olayların sorgusuz sualsiz zeminidir. Gündelik dünya, başından beri, tüm olguların, her zaman , günlük dünyada deneyim ve eylemi mümkün kılan anlam bağlamlarına ve yorumlama kalıplarına göndermede bulunan olgular olarak yorumlandığı özneler arası bir kültürel dünyadır. Schütz, gündelik anlayış deneyimini "sağduyu", "doğal ortamda" yaşam olarak tanımlar.

Gündelik ve yaşam dünyası burada bir yandan kültürel olarak oluşturulmuş bir anlam dünyası olarak, diğer yandan da sosyo-kültürel olarak verili bir çevrenin her algısının ve anlayışının ve dolayısıyla orada geliştirilen bilgi tabanının temeli olarak anlaşılmalıdır. Böylece gündelik hayat hem Aydınlanma'nın konusu hem de özel bilgi stoklarının eleştirisinin ontolojik temelidir.

Habermas

Yaşam dünyasının iletişim-teorik yorumu

Jürgen Habermas , fenomenolojik yaşam dünyası anlayışını “egolojik bilinç” ile ilişkilendirerek eleştirir ve böylece özne felsefesinin paradigmasını genişletir . Habermas, yaşam dünyası kavramının iletişim-kuramsal yorumuyla gerçek anlamını ortaya çıkarmak istiyor: paradigma, monolojik öznellikten diyalojik öznelerarasılığa geçiş . Yaşam dünyası kavramını şu şekilde yeniden formüle etti:

Konuşmacı ve dinleyici, bir dünyadaki bir şey hakkında birbirleriyle kafa kafaya iletişim kurarken, ortak yaşam dünyalarının ufku içinde hareket ederler; Sezgisel olarak bilinen, sorunsuz ve bölünmez bütünsel bir arka plan olarak katılımcıların arkasında kalan. [...] Yaşam dünyası sadece bir tergo olarak görülebilir. Anlayış odaklı bir tarzda hareket eden öznelerin ön perspektifinden bakıldığında, her zaman verili olan yaşam dünyası temalaştırmadan kaçınmalıdır. Grupların ve bireylerin kimliklerini ve biyografik planlarını mümkün kılan bir bütünlük olarak, yalnızca ön-düşünümsel bir tarzda mevcuttur. İlgililerin bakış açısından, sözcelerde tortulaşan, pratik olarak kullanılan kurala dayalı bilgiyi yeniden inşa etmek mümkündür, ancak geri kalan bağlam ve yaşam dünyasının bir bütün olarak geride kalan kaynakları değil.

Habermas, eylem veya konuşma durumuna bağlı olarak yaşam dünyasının kültür, toplum ve kişilik olarak görünen üç yönü arasında ayrım yapar. Habermas, yaşam ortamının bu üç yönünü şu şekilde tanımlar:

Ben kültür, iletişim katılımcılarının bir dünyadaki bir şey hakkında bir anlayışa vararak kendilerine yorumlar sağladıkları bilgi deposu olarak adlandırıyorum. İletişim katılımcılarının sosyal gruplara üyeliklerini düzenledikleri ve böylece dayanışmayı sağladıkları meşru düzenleri toplum olarak adlandırıyorum. By kişilik Konuşuyorum ve hareket, yani iletişimin süreçlerinde ve kendi kimliğine assert katılmalarını sağlayacak bir konuyu sağlayan yeterliliklerini anlıyoruz.

İletişime katılanlar için yaşam dünyası, “konuşmacı ve dinleyicinin buluştuğu aşkın yer; karşılıklı olarak söylemlerinin dünyayla uyuştuğunu iddia edebilecekleri [...]; ve bu geçerlilik iddialarını eleştirebilecekleri ve onaylayabilecekleri, karşı görüş bildirebilecekleri ve onay alabilecekleri yerler”.

Yaşam ortamı ve iletişimsel eylem

Habermas'a göre, yaşam ortamı ve iletişimsel eylem birbiriyle diyalektik olarak ilişkilidir:

Etkileşime katılanlar, durumları hakkında birbirleriyle iletişim kurarak, aynı zamanda kullandıkları ve yeniledikleri bir kültürel gelenek içinde yer alırlar; Etkileşimdeki katılımcılar, eleştirilebilir geçerlilik iddialarının öznelerarası tanınması yoluyla eylemlerini koordine ettikleri için, sosyal gruplara ait olmaya güvenirler ve aynı zamanda bütünleşmelerini onaylarlar; Yetkin bakıcılarla etkileşime girerek ergenler, sosyal gruplarının değer yönelimlerini içselleştirir ve genelleştirilmiş eylem becerileri kazanırlar.

Böylece iletişimsel eylem, kültürel bilginin aktarımına ve kültür alanında yenilenmesine, toplumsal bütünleşmeye ve toplum alanında dayanışma yaratılmasına ve kişi alanında kişisel kimliklerin oluşumuna hizmet eder. "Yaşam dünyasının yeniden üretimi", sürekliliğin ve kopuşun diyalektik birliğinden oluşur, yani. H. "geleneklerin sadece sürdürülmesi ve geleneklerden kopmanın uç noktaları arasında hareket eden geleneğin devamı ve yenilenmesi".

Yapılandırmacılıkta yaşam dünyası

Yaşam dünyasının metodik-konstrüktivist kavramı

Gelen metodik yapılandırmacılığın , Jürgen Mittelstrass aldı yaşam dünyasının kavramını daha kaçınılmaz gerçeğin herhangi geliştirilmeden önce hem genetik hem de mantıklı ve yöntemli var ve dolayısıyla tüm müspet bilimlerin temelidir "canlı dünya önsel" den Husserl anlamında, içinde . Yaşam dünyası kavramı , genel olarak kabul edilen bilim-öncesi dil ve eylem pratiğini ifade ettiği metodik kültürcülükte tekrar ele alınır . O halde yaşam dünyası, ilgili çalışma ve eylem sistemindeki pratik bağlamla ilgili bulunan bulunan dünyanın bir bölümüdür . Örneğin bir madencinin dünyası, bir çiftçinin veya bir doktorunkinden farklı bağlantılara sahiptir.

Yaşam dünyasının sistemik-yapısalcı veya ilişkisel-yapısalcı kavramı

Björn Kraus'a göre sistemik-konstrüktivist veya ilişkisel- inşacı yaşam dünyası kavramı , fenomenolojik köklerini de ( Husserl ve Schütz) dikkate alır, alır ve epistemolojik-inşacı teoriler çerçevesinde sürdürür. Yalnızca yaşam dünyasının benolojik bir kavramının perspektifini hesaba katmakla kalmayıp, diğerlerinin yanı sıra Habermas tarafından vurgulanan sosyal ve maddi çevre koşullarının uygunluğunu da hesaba katabilen bir yaklaşım tasarlanmıştır . Bunun temeli, Kraus'ta, insanın yapısal gelişiminde temel bir çift bağ olduğuna dair merkezi varsayımdır .

"Bir yanda her insanın yaşamının gerçekliği onların öznel kurgusudur, diğer yanda bu kurgu keyfi değil, - tüm öznelliğe rağmen - kişinin çevresiyle yapısal bağlantısından dolayı - etkilenir ve sınırlıdır. bu ortamın çerçeve koşulları."

Bu anlayış üzerine inşa edilerek, bireysel algı ile sosyal ve maddi çerçeve arasında bir ayrım yapılabilir. Yaşam dünyası kavramının ilişkisel-yapısalcı somutlaştırılması için Kraus, yaşam durumu kavramını ele alır ve iki kavramı karşılaştırır.

“Bu açıdan (...) yaşam dünyası, bir yandan kaçınılmaz bir öznel kategoridir, diğer yandan yapısal bağlantı nedeniyle yaşam durumunun koşullarına tabidir. Spesifik olarak, bir kişinin yaşam durumu, onun maddi ve maddi olmayan donanımını içerir. Bu, yalnızca maddi donanım, yaşam alanı, finansal kaynaklar vb. açısından çerçeve koşullarını değil, aynı zamanda mevcut sosyal ağ gibi maddi olmayan donanımları da içerir. Ayrıca, organizmasının donanımı hayattaki duruma aittir; Dolayısıyla onun fiziksel durumu da yaşam durumunun bir koşulu olacaktır. Bu koşulların algılanması ise kişinin yaşadığı ortamı tanımlar.”

Kraus, gerçeklik ve gerçeklik arasındaki yapılandırmacı ayrımı kullanır . “Biri, diğerinin koşulları altındaki öznel inşadır. Başka bir deyişle: Yaşam dünyası, bir kişinin gerçeklik kadar öznel inşasıdır ve bu öznel inşa, yaşam durumunun veya gerçekliğin koşulları altında gerçekleşir. ” Burada önerilen sistemik-yapısalcı anlayışta, yaşam dünyası ve yaşam durumu terimleri kullanılabilir onların algılanabilir koşulları aşağıdaki gibi belirlenebilir olarak: “bir kişinin, sosyal, ekolojik ve organizmik yaşam koşulları yaşam koşulları olarak kabul edilir. Yaşam dünyası, bir kişinin (yaşam durumunun koşulları altında oluşturduğu) gerçekliğinin öznel inşasıdır.

Bu zıt yan yana koyma, kavramsal bir açıklama sağlar ve ilk adımda öznel deneyim dünyasını maddi ve toplumsal koşullarından kavramsal olarak ayırt etmeyi ve ardından ikinci adımda bu koşulların gerçekliğin öznel inşası için uygunluğunu incelemeyi mümkün kılar.

Bu anlamda Manfred Ferdinand, Schütz, Husserl, Kraus ve Wittgenstein'ın yaşam dünyası kavramlarını incelemesinde şu sonuca varıyor: Kraus'un “yaşam dünyalarına ilişkin yapılandırmacı bir anlayışa ilişkin sözleri, şimdi Invernizzi ve Butterwege Yaklaşımları: Bu bütünleşme, yalnızca öznel bakış açılarını ve nesnel çerçeve koşullarını birbiriyle ilişkilendirmek için değil, aynı zamanda nesnel çerçeve koşullarının yalnızca öznel algı ve değerlendirmelerinde öznel yaşam dünyalarıyla alakalarını kazanması nedeniyle gereklidir.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Birincil edebiyat

  • Jürgen Habermas: İletişimsel eylem teorisi (Cilt 1: Eylem rasyonalitesi ve sosyal rasyonalizasyon ; Cilt 2: İşlevselci aklın eleştirisi üzerine ), Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-518-28775-3 .
  • Jürgen Habermas: Modernitenin Felsefi Söylemi. Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-28349-9 .
  • Edmund Husserl: Avrupa İnsanlığı ve Felsefesinin Krizi. (Viyana'daki Ders 1935) (Husserliana Cilt VI, s. 314-348).
  • Edmund Husserl: Kartezyen meditasyonlar ve Paris dersleri . S. Strasser tarafından düzenlendi. Lahey 1950 (Husserliana Cilt 1).
  • Edmund Husserl: Avrupa bilimlerinin krizi ve aşkın fenomenoloji . Lahey 1954 (Husserliana Cilt VI).
  • Edmund Husserl: Yaşam dünyasının fenomenolojisi . Seçilmiş metinler Cilt II. Stuttgart 1986.
  • Edmund Husserl: fenomenler üzerinde çalışın . Seçilmiş Yazılar. Düzenlendi ve bir son sözle Bernhard Waldenfels tarafından. Frankfurt am Main 1993.
  • Björn Kraus: Yaşam dünyası ve yaşam dünyası yönelimi. Sistemik-yapılandırmacı bir sosyal hizmet bilimine bir teklif olarak kavramsal bir revizyon. İçinde: bağlam. Sistemik Terapi ve Aile Terapisi Dergisi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen sayısı 37/02, s. 116-129. Çevrimiçi olarak erişilebilir https://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=12387
  • Björn Kraus: Güç - Yardım - Kontrol. Sistemik-yapısalcı bir güç modelinin temelleri ve uzantıları. İçinde: Björn Kraus, Wolfgang Krieger (Hrsg.): Sosyal hizmette güç - kontrol, katılım ve serbest bırakma arasındaki etkileşim ilişkileri. 4. revize ve exp. Baskı. Jacobs, Lage 2016, s. 101–130. Çevrimiçi olarak erişilebilir https://www.pedocs.de/frontdoor.php?source_opus=15621
  • Björn Kraus: Tanıyın ve karar verin. Sosyal hizmet için epistemolojik yapılandırmacılığın temelleri ve sonuçları. Beltz Juventa, Weinheim ve Basel 2013.
  • Björn Kraus: İlişkisel Yapılandırmacılık - İlişkisel Sosyal Hizmet. Sistemik-yapısalcı yaşam dünyası yöneliminden ilişkisel bir sosyal hizmet teorisine. Weinheim: Beltz / Juventa 2019.
  • Alfred Schütz: Sosyal dünyanın anlamlı yapısı. Sosyolojiyi anlamaya giriş . Frankfurt am Main 1974.
  • Alfred Schütz, Thomas Luckmann: Yaşam dünyasının yapıları . Darmstadt / Neuwied 1975. (Yeni baskı: Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1979)

ikincil edebiyat

  • Christian Bermes : Lebenswelt (1836-1936). Yaşamın mikroskobundan deneyimin evrelenmesine. İçinde: Kavramların tarihi için arşiv. 44, 2002, s. 175-197.
  • Hans Blumenberg : Fenomenolojinin yönleri altında yaşam ortamı ve mekanizasyon. İçinde: İçinde yaşadığımız gerçekler. Stuttgart 1981 (Torino 1963).
  • Hans Blumenberg: Ömür Boyu ve Evrensel Zaman. Frankfurt am Main 1986.
  • Gerd Markası : Yaşam dünyası. Somut a priori bir felsefe . de Gruyter, Berlin 1971, ISBN 3-11-006420-0 .
  • Joachim Bröcher: Yaşam Ortamı ve Didaktik. Davranış sorunları olan gençlerle (günlük) estetik üretimlerine dayalı dersler . University Press Kış, Heidelberg 1997.
  • Herman Coenen: Öznel anlamın ve kolektif zorlamanın bu yönü. Schütz - Durkheim - Merleau-Ponty. Kişilerarası davranış alanında fenomenolojik sosyoloji . Münih 1985.
  • Ferdinand Fellmann : Felsefe Almanya'da yaşadı. Yaşam dünyası fenomenolojisi ve eleştirel teorinin düşünce biçimleri . Karl Alber, Freiburg i. Br./ Münih 1983, ISBN 3-495-47524-9 .
  • Albrecht Geck: Kilise tarihi ve yaşam dünyası. In: Michael Wermke ve diğerleri (Hrsg.): Ortaöğretim düzeyinde din II. Bir özet. Göttingen 2006, s. 263-270.
  • Carl Friedrich Gethmann (Ed.): Yaşam Dünyası ve Bilim . XXI. Alman Felsefe Kongresi (Essen 2008). Alman Yıllığı Felsefe 2. Meiner, Hamburg 2011, ISBN 978-3-7873-1943-5 Jürgen Habermas , Wolfram Hogrebe ve Julian Nida-Rümelin'in halka açık konferanslarının yanı sıra kongrenin kolokyumlarına yapılan tüm katkılar .
  • Richard Grathoff : Ortam ve yaşam dünyası. Fenomenolojik sosyolojiye ve sosyal fenomenolojik araştırmaya giriş . Frankfurt am Main 1989.
  • Peter Kiwitz: Dünya ve yaşama sanatı. Eleştirel bir toplumsal yaşam kuramının bakış açıları . Münih 1986.
  • Ernst Wolfgang Orth: Edmund Husserl'in "Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Aşkın Fenomenoloji". İş yorumlama. Darmstadt 1999.
  • Jörg Rössel : Yaşam tarzından kültürel tercihlere - teorik yeniden yönlendirme için bir öneri. içinde: sosyal dünya. Cilt 55, 2004, sayı 1, sayfa 95-114 (sosyal eylem teorisine dayalı)
  • Manfred Sommer : Yaşam dünyası ve zaman farkındalığı . Frankfurt am Main 1990.
  • Elisabeth Ströker (Hrsg.): Edmund Husserl'in felsefesinde yaşam dünyası ve bilim . Frankfurt am Main 1979.
  • Alexander Ulfig : yaşam ortamı, yansıma, dil . Würzburg 1997.
  • Bernhard Waldenfels : Yaşam dünyasının ağlarında . Frankfurt am Main 1985.
  • Bernhard Waldenfels: Gündelik ve olağandışı arasındaki yaşam ortamı. İçinde: Pöggeler / Jamme (Ed.): Contrast Fenomenoloji. Edmund Husserl'in ölümünün 50. yıl dönümünde. Frankfurt am Main 1989.
  • Rüdiger Welter: Yaşam dünyası kavramı. Teori öncesi deneyim dünyasının teorileri . Münih 1986.

İnternet linkleri

Vikisözlük: Lebenswelt  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Dipnotlar

  1. ^ Christian Bermes: Lebenswelt (1836-1936). Kavramsal tarih için arşiv 44, 2002, s. 179ff.
  2. ↑ Rudolf Eucken: İnsan ve Dünya. Bir yaşam felsefesi, Leipzig 1918, 346.393
  3. ↑ Ernst Troeltsch: Hıristiyan kiliselerinin sosyal doktrinleri, 3. baskı. Mohr-Siebeck, Tübingen 1923, sayfa VIII
  4. ↑ Georg Simmel: Din. Frankfurt 2. baskı 1912, s. 13.
  5. ^ Hans Freyer: Objektif zihin teorisi, Leipzig / Berlin 1923, 3. baskı. 1934, s. 142-155.
  6. ↑ Martin Heidegger: Aristoteles'in fenomenolojik yorumları. Fenomenolojik araştırmaya giriş, 1921/22 kış dönemi, GA 61, s. 6, 96, 115, 146 ve 172
  7. ↑ Friedrich-Wilhelm von Herrmann: Lebenswelt ve In-der-Welt-Sein, içinde: dersler .: Konu ve Dasein. “Varlık ve zaman” ile ilgili temel kavramlar. Klostermann, Frankfurt 2004, 44 ve Gerd Brand: Die Lebenswelt. Somut a priori bir felsefe. de Gruyter, Berlin 1971, 118
  8. ↑ Edmund Husserl: Avrupa bilimlerinin krizi ve aşkın fenomenoloji. Fenomenolojik felsefeye giriş. Walter Biemel tarafından düzenlendi. 2. fiilin yeniden yazdırılması. Baskı. Leuven 1976 (Husserliana Cilt 6 [1954])
  9. ↑ a b Husserl: Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Aşkın Fenomenoloji 1954, s. 4.
  10. ^ Alfred Schütz ve Thomas Luckmann: Structures of the lifeworld, Cilt 1, 3. baskı. Frankfurt 1988.
  11. ↑ Habermas: İletişimsel eylem teorisi , Cilt 2, s. 196.
  12. ↑ Jürgen Habermas: Modernitenin felsefi söylemi. S.348f.
  13. ↑ Habermas: İletişimsel eylem teorisi , Cilt 2, s. 203.
  14. ↑ Habermas: İletişimsel eylem teorisi , Cilt 2, s. 209.
  15. ↑ Habermas: İletişimsel eylem teorisi , Cilt 2, s. 192.
  16. ↑ Habermas: İletişimsel eylem teorisi , Cilt 2, s. 208.
  17. ↑ Habermas: İletişimsel eylem teorisi , Cilt 2, s. 210.
  18. ↑ Bkz. Jürgen Mittelstraß, The Possibility of Science, Frankfurt 1974.
  19. ↑ Björn Kraus: İlişkisel Yapılandırmacılık ve İlişkisel Sosyal Hizmet için Savunma. Forum Sozial'de (2017) 1 s. 29–35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
  20. ↑ bkz. Björn Kraus: Tanı ve Karar Ver. Sosyal hizmet için epistemolojik yapılandırmacılığın temelleri ve sonuçları . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, s. 145 ff.
  21. ↑ bkz. Björn Kraus: Tanı ve Karar Ver. Sosyal hizmet için epistemolojik yapılandırmacılığın temelleri ve sonuçları . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, s. 66.
  22. ↑ Björn Kraus (2016): Güç - Yardım - Kontrol. Sistemik-yapısalcı bir güç modelinin temeli ve uygulaması. İçinde: Björn Kraus, Wolfgang Krieger (Hrsg.): Sosyal hizmette güç - kontrol, katılım ve serbest bırakma arasındaki etkileşim ilişkileri. Yer: Jacobs s. 101–130. http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/47358 s.108.
  23. ↑ Björn Kraus: İlişkisel Yapılandırmacılık ve İlişkisel Sosyal Hizmet için Savunma. Forum Sozial'de (2017) 1 s. 29–35 http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/51948
  24. ↑ Bkz. Neurath 1931 / Weisser 1956, Björn Kraus'ta: Lebenswelt und Lebensweltorientierung - sistemik-yapılandırmacı bir sosyal hizmet bilimine bir teklif olarak kavramsal bir revizyon. İçinde: bağlam. Sistemik Terapi ve Aile Terapisi Dergisi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, sayı 37/02, 2006, s. 116-129. Ayrıca Sosyal Hizmet Bilimi portalında Makaleler başlığı altında: http://www.webnetwork-nordwest.de/sowi/article.php?sid=92 2004, s. 7. Ayrıca bkz. Björn Kraus 2013, s.143 ff.
  25. ↑ bkz. Björn Kraus: Tanı ve Karar Ver. Sosyal hizmet için epistemolojik yapılandırmacılığın temelleri ve sonuçları . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, s. 152. Temel http://www.ssoar.info/ssoar/handle/document/47820
  26. ↑ Björn Kraus: Tanıyın ve karar verin. Sosyal hizmet için epistemolojik yapılandırmacılığın temelleri ve sonuçları . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, s. 152.
  27. ↑ bkz. Björn Kraus: Tanı ve Karar Ver. Sosyal hizmet için epistemolojik yapılandırmacılığın temelleri ve sonuçları . Beltz Juventa, Weinheim / Basel 2013, s. 153.
  28. ↑ Ayrıca bkz.: Bir kişinin maddi ve manevi yaşam koşulları, bir yaşam durumu olarak kabul edilir. Yaşam dünyası, bir kişinin kendi yaşam durumunun koşulları altında oluşturduğu öznel gerçeklik yapısıdır. Björn Kraus, Plea for Relational Constructivism and Relational Social Work , Forum Sozial, Cilt 1, Sayı 17, sayfa 29–35, sayfa 32'den alıntı. Ernst Engelke, Stefan Borrmann, Christian Spatcheck, Theorien der Sozialen Arbeit'ten alıntı. Giriş , 7. baskı Lambertus, Freiburg im Breisgau, 7. baskı, ISBN 978-3-7841-3100-9 , s. 554-555.
  29. ↑ Manfred Ferdinand: Lebenswelten - Lebensschnüren. Pratik teoloji üzerine Heidelberg çalışmaları .: Lit Verlag: Münster 2014, s. 31.