adam resmi

İnsanın Görüntü kullanılan bir terimdir felsefi antropoloji birisi ait olduğu fikrine özü ait adama . Benzer şekilde, kelime dini araştırmalarda ve teolojide , dini bir topluluğun insan hakkında sahip olduğu şeyin özetini temsil etmek için kullanılır .

Adam dünyanın bir parçası olduğunu hesaba katarsak, görüntü adam olduğunu da bir parçası dünya görüşü . İnsan ve dünya imajı, kapsamlı bir inancın veya öğretinin parçasıdır. Diğer şeylerin yanı sıra, bir Hıristiyan, bir Budist ya da insan ve dünyaya hümanist bir bakış açısı vardır .

Kendi insan imajımız çoğu zaman o kadar kesin kabul edilir ki, diğer bakış açılarıyla neredeyse hiç sorgulanmaz veya karşılaştırılmaz. Bu nedenle makale, farklı kültürlerdeki insanların farklı zamanlardaki fikirleri ve bunlardan kaynaklanan çıkarımları ele almaktadır.

Batı entelektüel tarihi

tarih öncesi zamanlar

Tarih öncesi zamanlarda insan imajı ve insanın kendi imajı hakkında çok az şey biliniyor, ancak insan ve tanrı imajları gibi sanatsal, muhtemelen dini kanıtlar var. Kanıtlanmış cenaze törenleri , ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirleri ve merhumun endişesini gösterir .

dünyanın kökeni

Antik çağın hemen hemen tüm gelişmiş kültürlerinde ve onları takip eden toplumlarda , insanların dünya görüşünü ve benlik imajını yansıtan yaratılış hikayeleri ( mitler ) vardır.

insan ve tanrı

Antik Yunan ve Roma'da olduğu kadar Mezopotamya'da da insanlardan üstün, ama aynı zamanda onlara benzeyen çok sayıda tanrı vardı. Tanrıların aksine, insanlar ölümlü olarak görülür, bu yüzden insanları tanımlamak için “ölümlüler” kullanılmıştır. İnsanlar ve tanrılar birbirleriyle ve birbirleriyle çok sayıda sevgi veya düşmanlık geliştirir ve aynı derecede tutkularla iç içedir (bkz. örneğin Odysseus efsanesi ). Aksi takdirde kadim insan imajı da kölelik ve toplumsal eşitsizliklerle şekillenir. Felsefesi eski zamanlarda gelişti, bu insanlar ve toplum üzerindeki yansımaları geniş kapsamlı yapılacaktır, bir kısmına, bu güne karşılık gelir.

In monotheism , insan ve Tanrı arasındaki ayrım çok daha özlü. Tek tanrı, kendisinden başka hiçbir tanrıya tahammül etmez; İşini , temel kural ve talimatlarına (özellikle On Emir ) bağlı kalırlarsa, halkına koruma ve nimetler vaat ettiği bir antlaşmanın sonucuna bağlar .

İnsan ve arasındaki fark Tanrı hayır, başka veya belirsiz kurallarına kendisi tabi - -. B. ilk etapta insanı yarattı (monoteizm) / tanrılar Tanrı yüce varlık olduğunu çok aslında dini şekilli toplumlarda görülür Hıristiyanlık veya İslam ) bir gün yargılayacak ve bu arada insan hayatını etkilemek için her güce sahip. İnsan, Tanrı'ya veya tanrılara bağımlı olarak görünür. Hıristiyanlıkta günah , örneğin özgür irade ile ilgili olarak büyük önem taşır.

Farklı kültürlerde insanlar tanrı olabilir ve ona bu şekilde tapılırdı. Bazı firavunlar gibi laik yöneticiler veya Maya veya Azteklerin Orta Amerika kültürlerindeki kişiler, insanlarla aynı zamanda tanrı, cennet ve yeryüzünün hükümdarları olduklarını iddia ettiler.

Asya kültüründe, Yahudi-Hıristiyan toplumlarının aksine, Budist etkisindeki bir insan görüşü hakimdir . Tanrı ve insanın bir olduğu gerçeğiyle karakterize edilir. Yaratan ve yaratık birbirinden bağımsız olarak var olmazlar. Tanrı, kendisini yaratılışta tüm yaygın yaşam gücü olarak ifade eder. Bu nedenle, Budizm'de "Tanrı" teriminin bir anlamı yoktur, çünkü "Tanrı" esasen insanlardan bir sınırı ifade eder. Bu görüş, insan imajı için belirleyici bir öneme sahiptir. İnsanı kendine ve etrafındaki yaratılana geri fırlatır. Kendi dışındaki hiçbir üstün varlığa karşı sorumlu değildir, eylem ve ihmallerinin hesabını yalnızca kendisine vermek zorundadır. Çevre üzerinde bir etkinin her uygulaması, insanın (Tanrı) içindeki yaratıcı ile dünyanın bir parçası olarak insanın birbirinden farklı olmadığı için (bkz . panteizm ) kişinin kendi benliği üzerindeki etkisine eşdeğerdir .

Ortaçağ

Avrupa Orta Çağları (yaklaşık 600-1500), inanç ve batıl inanç , kişinin kendi kaderini Tanrı'nın elinden kabul etmesi , cehennem korkusu , eski bilgilerin aktarılması ve özellikle sonunda onun yeniden keşfi ile karakterize edilir. eski Çağlar. Doğu ile ticaret, bilgi ve buluşları yayma imkanı sunar. Soyluların kuralı, Tanrı'nın istediği gibi tasvir edilir, insanlar arasındaki eşitsizlik genellikle kabul edilir (habeas corpus).

Hümanizm, Liberalizm ve Aydınlanma

Hümanizm merkezi şimdi adam olduğunu eski fikirlerle bir mola temsil birey . Aydınlanma felsefesi, eski ve daha yeni insan kavramlarının bir sentezini başarır. Aydınlanma ışığı makul insanları yetenekli etkinleştirin gerektiğini döken , kendilerini tanımaya, eski hurafeler düzenleyen kendi kaygılarını ve toplumun bu makul . Bilimsel ve rasyonel düşünme yolunu buluyor. Fransız Devrimi'nin bir sonucu olarak, burjuvazi , kilisenin ve soyluların egemenliğini aşmış ve kültür ve siyasete yansıyan yeni bir benlik imajı geliştirmiştir.

In doğal hukuk erken modern dönemde, derived devlet modelleri ve doğal temel insan özelliklerinden genel anayasal ilkelere birçok durumda bir eğilim vardı. Bu şekilde, için. Örneğin, Rousseau'nun demokratik ideali iyimser bir insan görüşüne dayanırken, Hobbes'un bir devlet güç tekeli talebi ve şiddetin kontrolü ve kuvvetler ayrılığı için çeşitli talepler (örneğin Locke ve Montesquieu tarafından ) daha karamsar bir bakış açısına dayanıyordu. adamın görünümü.

Modern

Sanayileşme , modern çağa yol açar. Moderne teknik buluşlar, kültürel devrimler ve süreçlere ait (kendilerine algılamada) karakterizedir laiklik siyasi, Marksizmin , kadınların kurtuluşu ve işçi hareketinin , liberalizmle , faşizme ve iki dünya savaşı .

Max Weber , Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu'nda endüstriyel toplumun ekonomik süreçlerini, çağdaş çalışma etiğini ve bunların Protestanlığa demirlenmesini analiz eder . Aydınlanmanın Diyalektiği adlı ünlü çalışmalarında , filozoflar Theodor W. Adorno ve Horkheimer, Aydınlanma'nın aşırı vurgulanan rasyonel düşüncesinin bir sonucu olarak Nazi rejiminin ve diğer sistemlerin insanlık dışılıklarını eleştirir : toplama kampları , rasyonel bakış açılarına göre teknik olarak mükemmel bir şekilde organize edildi. insanların değerine eklenen maddi değeri nicelleştirdi.

20. yüzyılın ikinci yarısında modern kapitalist Batı toplumları demokrasi ve insan hakları temelinde ortaya çıktı . Birey bir vatandaş ve tüketici , bir seçmen ve bir çalışan olarak görünür . Refah ve daha fazla rasyonalizasyon geliyor. Rakip Doğu bloğunda dogmatik sosyalizmin Karl Marx'ın öğretilerini uygulamaya koyması gerekiyor . Parti çizgisinden sözde sapkınların zulmü , otoriter rejimler ve özgürlük eksikliği bunun sonucudur.

postmodern

Varoluşçuluk düşüncesi popüler bir okul olarak avangard anlamına anlamsız bir dünyaya atılır günümüz insanının bir resim kendisi tarafından bağışlanan edilmelidir 1950'lerin boyalar.

İle öğrenci hareketi gibi güçlü olarak ayaklanmalar ile 1968, pop kültürü , insanın yeni bir resim tanıtıldı. 68'liler, Batı'da ve Doğu'da sözde donmuş bir topluma , bireysel alana yer vermeyen, ancak uygun davranış talep eden bir teknokrasiye karşı protesto yapıyorlar . Gibi insanın Mantıksız yönleri hayal edilir karşıt tarafından 68s , ezoterizmin , ütopyalar değil, aynı zamanda sanat ve kültür bu tutumun ifadesidir.

Felsefede, Gilles Deleuze veya Jacques Derrida gibi filozoflar, yeni bir insan felsefesinin temel özelliklerini ortaya koyarlar. Şimdiye kadar insanlar ve dünya hakkında düşünme şeklimizi şekillendiren , görünüşte aşikar belirsizliklere, ikili kararlara, kodlamalara karşı çıkıyorlar .

Postmodernizm farklı yeni ve eski halkına çeşitli görünümlerde birlikte bulunmasıyla karakterizedir yaşam tarzları . Ancak çoğunlukla ortak noktaları çoğulculuk ve hoşgörü iradesidir . In 1970 ve 1980, ekoloji hareketi içine insanın entegrasyon hangi insanın bütünsel bir görünüm, geliştirilmiş doğa edilir özellikle vurgulanmıştır. Punk veya new wave gibi gençlik hareketleri , insanlara melankolik ve karamsar- nihilist bir bakış açısı getiriyor .

Bir insanı insan yapan nedir?

Biyolojik varlık ve kişi

Bir kişinin ne olduğu ve ne olmadığı sorusu, özellikle hukuk veya etik anlamda bir kişi olup olmadığı konusunda çok temeldir. Öyleyse soru şu, hayat ne zaman başlıyor? B. Döllenmiş bir yumurta veya bir embriyo zaten bir insandır ve Batı toplumlarında herkesin bildiği tartışmalıdır.

İnsanlığın içinde, örneğin cinsiyet, yaş veya ırkla ilgili olarak da ayrımlar yapılmıştır ve yapılmaktadır. 19. yüzyıla kadar, teolojide , aynı zamanda bilim ve siyasette, kadınların insan olarak kabul edilip edilmemesi gerektiği ve eğer öyleyse, "dolu" insanlar mı yoksa sadece aşağı özel bir form mu oldukları konusunda bir tartışma vardı. Köleliğin meşrulaştırılmasında bir kişinin insan mı yoksa insan mı sayılması gerektiği sorusu da önemli bir rol oynamıştır.

İnsanlar ve hayvanlar arasındaki ayrım, insanların hem içgüdülerine hem de kendilerini yansıtma yeteneğine sahip oldukları varsayımına dayanmaktadır . Diğer canlılardan ( davranışlarında ) bu şekilde farklıdır .

Alman Temel Hukukunda insan imajı

İnsanın Temel Kanununun görüntü dair bir izole egemen bireyin değildir; Daha ziyade, Temel Kanun, bireyin içsel değerini etkilemeden, kişinin toplulukla ilişkisi anlamında birey ve topluluk arasındaki gerilimi kararlaştırdı. Bu, özellikle Temel Kanunun 1, 2, 12, 19 ve 20. maddelerinin genel bir görünümünden kaynaklanmaktadır . Bununla birlikte, bu, bireyin, belirli koşullar altında genel olarak makul olan sınırlar içinde, yasama organının toplumsal bir arada yaşamayı sürdürmek ve ilerletmek için hareket özgürlüğüne koyduğu engellere, bireyin bağımsızlığının sağlanması koşuluyla, katlanması gerektiği anlamına gelir. kişi korunur. (BVerfGE 4, 7, 15 f.)

Yasal kapasite, başlangıç ​​ve bitiş

Onun hukuki kapasite genellikle doğumdan tamamlanması ile başlar. Miras hukukunda bir istisna bulunabilir, çünkü doğmamış bir çocuk zaten bir mirasçı olarak işlev görebilir ve böylece devredilebilir.

Bununla birlikte, bu, insan varlığının başlangıcının genel fikrine karşılık gelmez, ancak yasal amaçlar için çok pratiktir, çünkü genellikle güncellenmesi kolaydır. Roma Katolik ve Budist öğretilerine göre, insanlar üreme ile başlar, çünkü genetik yapı orada zaten tamamlanmıştır ve ruh-ruh çalışır ve ona tüm insan hakları dahil olmak üzere kişisel itibar kazandırır . Diğerleri birkaç hücrenin oluşumuyla başlar. Yine de diğerleri, enkarnasyon zamanındaki bir noktayı değil, fetüsün giderek daha fazla insan haline geldiği bir gelişmeyi tanır. Bu soru, özellikle kürtaj durumunda pratik öneme sahiptir . Bu nedenle erken bir insanın savunucuları cinayetten bahsederken, diğerleri onu henüz bir insan olarak görmedikleri için cenini öldürmekte ahlaki bir sorun yaşamazlar.

Yenidoğanın her zaman tam teşekküllü bir insan olarak kabul edilmediğine dikkat edilmelidir. Çoğu zaman çocuk sadece dil gelişimi olan bir kişi olarak sayılırdı. Bu tartışma , suskun Kaspar Hauser üzerine düşüncelerde çok pratik hale geldi . Bir çocuğu terk etmek eskiden yaygındı. Köleler kaderine terk edildi.

İnsanlığın sonu sorusu artan tıp teknolojisi ile önem kazanmaktadır . Ancak kalp durması mutlaka z. B. nihai ölüm anlamına gelmez. Beyin ölümünün başlangıcı daha nettir, ancak belirlenmesi daha zordur. Soru - örneğin bir kazadan sonra - bir kişi aparat yardımıyla komada tutulduğunda pratik hale gelir , ancak tüm hayati fonksiyonları yeniden kazanmak imkansız görünüyor. Bu konuda çok farklı fikirler yaşlılar anlamına edilir önerilen bir yaşam içinde bu konuda kendi fikirlerini yazmak ve onu tedavi eden hekimin için bağlayıcı yapabilirsiniz olacaktır.

insan ve hayvan

Avrupa dünya görüşünde insanlar ve hayvanlar arasında net bir kavramsal ayrım vardır . Bu net sınır tüm kültürlerde yoktur: Örneğin Endonezya dilinde büyük maymunlar insanlara atanır; orangutan orman adamıdır ve orang aslı yerlidir - hepsi yarı insandır. Tersine, kendi grubundan önemli ölçüde sapan insanlar bazen halk arasında sayılmaz: Brezilya'da, oradaki yerli halk bazen "orman hayvanları" olarak anılır.

Klasik felsefede ve Hıristiyan insan imajında ​​insanlar, ruhsal ruhları ( ruh ) nedeniyle hayvanlara kıyasla açıkça öne çıkan bir konuma sahiptir. Tanah'ın başlangıcına göre (Yaratılış 1 ve 2), erkek ve kadının bu konumu fiziksel farklılıklara dayanmaz, çünkü kara hayvanları orada tıpkı insan gibi topraktan veya insan gibi yaratılışın 6. gününde ortaya çıkar. Orada insanlara özel görevler verilir: hayvanlara isim vermeleri gerekir - bu karmaşık dil becerileri gerektirir. Ayrıca bir bahçeye bakması gerekiyor - bu, bitkilerin (tarımda olduğu gibi) sistematik kullanımını hatırlatıyor ve doğaya hükmediyor (burada evcil hayvan beslemeyi ve ateşi kullanmayı da düşünebiliriz - yemek pişirmek için önemlidir) , ısıtma ve metal işleme). Tanrı insana yaşam nefesini üfler, bu sayede insan yaşayan bir ruhtur (sahip değildir); onun suretinde yaratılmıştır. Bu, dindarlığın neredeyse evrensel yayılmasına tekabül eder. İnsanların bu özellikleri bunun farkındadır, öyle ki onların icrasını temel haklar olarak demirleme çabası vardır: din özgürlüğü, düşünce ifadesi, bilim ve sanat. Daha yeni bilimsel görüşte, "insanların özel konumu", onların sembolik bir dil ve yazı kullanmalarına dayanırken, hayvanların yalnızca öğrenme ve gelenek oluşturma yaklaşımları vardır.

Pek çok kültürde insanlar kendilerini hayvan isimleriyle süslerler: kartal, aslan, tilki, kurt vb. isimlerden ve unvanlardan da anlaşılacağı üzere popüler kendi isimleridir. Buna karşılık, gibi aşağılayıcı terimler vardır. B. domuz, domuz, sıçan, köpek, eşek. gibi bazı hayvanlar B. Deve, bazı kültürlerde takdire şayan, bazılarında ise aşağılayıcı bir şekilde kullanılmaktadır. Terimleri , insan (kelimenin tam anlamıyla: insan), hayvani (kelimenin tam anlamıyla "hayvan") hayvanlar ham iken insan hafif olduğunu ima etmektedir. Bununla birlikte, çoğu zaman, insan eylemleri hayvanlarda neredeyse hiç meydana gelmeyen veya hiç meydana gelmeyen hayvani eylemler olarak tanımlanır. Tersine, insan genellikle hayvanlarda benzer bir biçimde meydana gelen bir davranışı tanımlamak için kullanılır.

insanlıktan çıkarma

terimlerin açıklaması

Canavarlaşma veya insan görmeme kişi veya grupları algı alabilir veya bir insan , insan olmayan, insan-altı olarak ya da (örneğin, canavar olarak) negatif bir şekilde Superhuman içinde. İnsanlar böylece insanlıklarından (insanlıklarından) veya insani niteliklerinden mahrum bırakılırlar .

İnsanlıktan çıkarma iki şekilde gerçekleşir:

• Kişinin insanları hayvanlardan ayırdığına inandığı özelliklerden (ahlak veya suçluluk gibi karmaşık duygular ve aynı zamanda kültür gibi) yoksun bırakılması. Burada insanlar hayvanlara veya yetişkinlere göre değersizleştirilir . Bir çocuk da hareket değil tamamen yetenekli olarak görülür, bunun yerine bir hadım bir yetişkine göre ( çocuk).
• Tipik olarak insana ait özelliklerden (sıcaklık, açıklık, vb.) yoksunluk. Burada insanlar nesnelere göre değersizleştirilir.

İnsandışılaştırmaya genellikle küçümseme , iğrenme veya iğrenme gibi duyguların yanı sıra empati eksikliği eşlik eder ve ahlaki ilkelerin kişi (grup) için artık geçerli olmamasını sağlar. Bir kişinin (grubun) kimliğini, örneğin ahlaki duyguları azaltarak, üstünlük duygusu yaratarak veya çatışmaları haklı çıkararak stabilize etme işlevlerine hizmet eder. Bu nedenle, azınlıkların insanlıktan çıkarılması, diğer şeylerin yanı sıra, yardım etme isteksizliğine, şiddete hoşgörülü olmaya ve azınlığa karşı şiddeti teşvik etmeye yol açar. Tersine, başkalarına karşı bu davranış, faillerin kendilerinin insanlıktan çıkmasına yol açar.

Günlük yaşamda, insan görmeme genellikle yansır basmakalıp , yorumlama desenleri , mecazlar ( hayvan metaforlarla , nesne metaforlar vb) veya kelimeleri (yemin dysphemisms diğerleri inkar ederken bazı özellikleri, bazı insanlar için tipik olarak görülür geçtiği).

Bilimsel açıklama

İnsandışılaştırma, özellikle psikoloji ve sosyoloji teorileri tarafından bilimsel olarak açıklanmaktadır. Bunlar, örneğin yerleşik-dışarıdan ilişkiler teorisi ( Norbert Elias ) gibi çok sayıda güç teorisini içerir .

Örneklerin daha fazla açıklaması

Bu güne kadar insanlıktan çıkarma, neredeyse tüm toplumlarda yaygındır ve örneğin kadınlığın insanlıktan çıkarılmasının gösterdiği gibi, yalnızca sosyal azınlıkları etkilemez .

İnsandışılaştırma z'ye sahiptir. B. liderliğindeki Nasyonal Sosyalist ırk hijyen böylece kavramına - denilen yaşam ömrü gitmek Quality : In Nasyonal Sosyalizmin , akıl hastası ve zihinsel ve fiziksel olarak özürlü kişiler bu temelde öldürüldü.

Ancak, sistematik kitle cinayetleri işlediği karşı Yahudilerin yanı sıra Sinti ve Roman olan görülecek benzer sonucunda insanlıktan kurbanlarının ilgili gruplar.

Süreçte ifade edilen değer standardı , mağdurların iddia edilen bir fayda (yani toplum için çalışma) eksikliğine ve aynı zamanda “yok edilmesi” gereken genetik materyale atıfta bulundu . Bu düşünce, aynı zamanda, salıncak gençliğine veya sanatçılara yapılan zulümden başka bir biçimde kültürel olarak da ifade edildi (bkz. Dejenere Sanat ): “Normalden” sapmalara müsamaha gösterilmedi; “Sağlıklı”, “temiz”, “düzenli”, “sağlıklı” idealdi - Nasyonal Sosyalizm sanatına da yansıdığı gibi .

Komünistler de biliyordu insan olarak rakiplerini. Soğuk Savaş sırasında , “Batı Avrupalılar” ve özellikle “Amerikalılar” “ çöküş ”, “ burjuva ” ve “düşüş” olarak kabul edildi. Aktion Verziefer kapak adı , Almanya'nın iç sınırına yakın birkaç bin GDR vatandaşının yeniden yerleşim kampanyası için kullanılıyor.

Suçlulara da benzer bir istisna uygulanır. Bir ön formda, insanlık dışı ya da hayvanlardan söz edilir . "Hayvan olur", kişinin "tipik olarak insan" olarak kabul ettiği belirli evrelerde kendini veya başkalarını inkar ettiği zaman popüler bir deyimdir.

Savaşlarda, rakipler genelde şeytan ve umacı haline: Onlar gibi bir kolektif tehdit olarak algılanmalıdır kitle olarak, kötülük değil, insan birey olarak, disinhibit kişinin kendi askerleri için ve askeri güç kullanımını kolaylaştırmak. Bu , İkinci Dünya Savaşı veya Irak hapishanesi Abu Ghraib'de olduğu gibi aşırılık ve acımasız raydan çıkma riskini artırır .

Tüm sosyal gruplara ek olarak, orta sınıf toplumu da önyargının (bazen de ayrımcılık ) bir sonucu olarak dışlanmaya aşinadır . Bu, dünya görüşlerine uymayan insanları, örneğin suç geçmişi olan insanları , radikalleri , aşırılık yanlılarını veya yaşam tarzları nedeniyle çok az kabul gören veya hiç kabul görmeyen insanları etkiler , örneğin " serseri ". Ayrıca bakınız: Heuschreckendebatte , İnsanlık dışı sözlükten

İnsansızlaştırmaya yönelik bir açıklama, hesaplı propaganda ile birlikte, Benjamin Franklin etkisi ile sosyal psikoloji tarafından sağlanmaktadır . Nötralizasyon teknikleri ve Milgram ve Stanford Hapishanesi deneyleri de açıklayıcı yaklaşımlar sunar . Daha yüksek güçlere veya fikirlere ve onların temsilcilerine itaat , ona bir yaklaşımdır.

Hukuk felsefesi ayrıca insanlık fikrini insanlıktan çıkarmanın sosyal gerçekliği ile karşılaştırmayı da düşünür.

Eski medeni haklar fikri ve medeniyet süreci ile birleşen Batı medeniyeti , bir fikir ve “ barbarlığa ” karşı çıkmanın bir yolu olarak anlaşılmalıdır .

anlaşmazlıklar

Miras ve Çevre, Determinizm ve Hür İrade

Bir insanın hangi özelliklerinin kalıtsal olduğu ve hangilerinin çevre yoluyla kazanıldığı her zaman tartışma konusu olmuştur. İnsanların genetik yapıları tarafından tamamen önceden belirlendiğini veya insanların tamamen eğitilebilir olduğunu (“ tabula rasa ”) varsayan aşırı görüşlere ek olarak, insanları genetik yapıları tarafından az çok önceden belirlenmiş gören birçok görüş vardır.

Her iki taraf da, insan özelliklerinin kalıtımı veya çevresel etkisi hakkında yeterli örnekler sunabilir, böylece aşırı görüşler günümüzde nadir hale gelmiştir. İki uç noktaya ek olarak, geri dönüşü olmayan bir çevresel etki olan damga da vardır .

Felsefi ve dini olarak , bu sorular özgür irade tartışmasında çok önemlidir. Bir özgür irade varsayılıyorsa, o zaman ne miras ne de çevre tarafından belirlenmeyen alanlar vardır. Bunun aksine, insanların tamamen kararlı olduğu görüşü vardır . Burada da insanın kısmen özgür, kısmen de önceden belirlenmiş olduğuna dair aracı görüşler vardır.

İnsan onuru , özgürlük , eşitlik ve dayanışma ve demokrasi inancı gibi büyük batılı siyasi fikirler, bireyin temel özgürlüğü ve kişisel sorumluluğu fikrine veya en azından varsayımına ve bağlılığına dayanır .

Bu nedenle, Batı'da hakim olan insan imajı, buna karşılık gelen metodik bir üçlü ( üçlü (kültür) ile kabaca özetlenebilir). Ondan sonra adam var

• doğal miras,
• bir kültür ve
• özgür irade.

Hangi bilim alanına, doğa bilimlerine, kültür ve eğitim bilimlerine veya siyaset felsefesine yöneldiğine bağlı olarak ağırlık farklıdır.

Bu sorular günlük yaşamda da çok pratiktir:

Yetiştirme, yetiştirmenin gerçekte ne yapabileceği sorusuyla ilgilidir. Eğer kişi kalıtım yoluyla yeteneklerin çok güçlü bir önceden belirlendiğini varsayarsa (“ yetenekler ”), o zaman bu yeteneği geliştirmek için belirlemek gerekir. Doğuştan olmayan yeteneklerin eğitimi daha sonra dışlanır veya yalnızca büyük bir çabayla gerçekleştirilir. Geçmişte sağlak sorununun çevre üzerinde bir etkisi olduğu varsayılır ve tüm çocukları sağlak olarak yetiştirmeye çalışılırdı. Bugün, el kullanımının doğuştan olduğu varsayılıyor ve çocukların kendileri için "doğru" görünen el ile yazmalarına izin veriliyor.

Güçlü çevresel etkiler varsayılırsa, devlet eğitimi farklı ebeveyn evlerinin etkileri arasındaki farkları telafi etme eğilimindedir. İnsan “aynı doğar” ve bu görüşe göre eşitsizlikler okulda olabildiğince telafi edilmesi gereken adaletsizliklerdir.

İnsan imajının da suç politikası üzerinde önemli bir etkisi vardır. Suçluların suçlu "yapıldığı" fikrine sahip insanlar, rehabilitasyon önlemlerine daha fazla ağırlık verme ve faillerin "tutulmasını" reddetme eğilimindedir. Tersine, birinin “suçlu doğduğunu” düşünen insanlar, suçluları hapsetme eğilimindedir. Ona göre, rehabilitasyon çabaları umut verici değil. Kalıtsal yatkınlık hem dair yaygın bir inanış da vardır ve çevresel etkiler bir kişinin bir suç olduğunda bir araya gelirler. İşte o zaman kilitleme niyetleri rehabilitasyonunkilerle karışır.

Reklam, insanların etkilenebileceği fikrine dayanır. Bu da, reklam yoluyla hitap edilen kişilerin davranışlarını yöneten miras alınan yasaların varsayıldığını varsayar. Bu kavramın sınırları, reklam kampanyalarını zaman zaman ilgili kültüre uyarlayan uluslararası şirketlerde görünür hale geliyor.

Eşitlik mi eşitsizlik mi?

Tüm insanların aynı mı yoksa farklı mı olduğu konusundaki eski tartışmalı soru da insan imajı tarafından belirlenir. Açıkçası, tüm insanların dıştan ortak bir yanı vardır. İnsanlar temel ihtiyaçları ve temel duygusal yapıları bakımından da benzerdir.

Açıkça farklılıklar da vardır, böylece bireysel insanları tanımlayabiliriz, ki bu herkes aynı olsaydı bu mümkün olmazdı. Görüşler, insanların ne kadar eşit olduğu sorusuna bölünmüştür . İster insan fikirler aynı olmalıdır veya farklı olan hatta daha farklı . Aydınlanma'dan bu yana özgür sosyal sistemlerde tüm insanların aynı temel haklara sahip olması gerektiği konusunda bir fikir birliği vardır.

İnsan imgelerinin psikolojisi

Gelen sosyal psikoloji , insanın görüntüsünün ayrı muayene gerçekleşir incelenmesine çerçevesinde tutum . İnsan imajı, özellikle bir tutum yapısı olarak tanımlanır.

İnsan imajı, insanın doğası gereği ne olduğu, sosyal ve maddi çevresinde nasıl yaşadığı ve hayatının hangi değerlere ve hedeflere sahip olduğu veya sahip olması gerektiğine dair varsayımların ve inançların toplamıdır. Bu içerir özeleştiri ve diğer insanların ya da genel olarak insanların görüntüsünü. Bu insan imajı her birey tarafından geliştirilmiştir, ancak diğer insanların veya daha büyük grupların ve toplulukların görüşleri için de tipik olan çok şey içerir. Kültür ve toplum geleneklerini, değer yönelimlerini ve yaşamın temel sorularına yanıtları içerir. Görüşlerin birçoğunun bazı temel inançlara dayanması muhtemeldir. Bu inançlar , sistematik önemleri, zihinsel olarak temel oluşturmaları ve kişisel olarak algılanan geçerlilikleri, kesinlikleri ve önemleri ile diğer tutumlardan farklıdır . İnsanlarla ilgili varsayımlar çok ve farklı içeriklere sahiptir ve temel ve çevresel konularla bireysel bir kalıp oluşturur. Psikolojik bir bakış açısından, insan imajı , kişisel günlük teorilerin ve dünya görüşlerinin önemli bir parçasını oluşturan öznel bir teoridir .

Temel inançlar genellikle dini inanç, Tanrı'ya inanç ve biyolojik ölümden sonra manevi bir varoluş (ruhun ölümsüzlüğü), maneviyat , özgür irade , etik ilkeleri , sosyal sorumluluk ve diğer değerleri içerir. Buna göre insan imgeleri, yüksek düzeyde kişisel geçerliliğe sahip inançlar içerir; bunlar, yetiştirilme ve bireysel yaşam deneyiminden kaynaklanan dünyanın kişisel yapıları ve yorumlarıdır.

Sübjektif bir teori olarak insan imajı

Psikolojide birkaç benzer veya büyük ölçüde eşanlamlı teknik terim vardır. Gündelik teoriler veya öznel teoriler, insanların yaşam çevreleri hakkında geliştirdikleri algılardır. Özellikle nedenlere (nedensel yorumlar) ilişkin terimler, nitelik yüklemeleri ( sıfatlar ) ve insanların kendilerini dünyada nasıl yönlendirdiği ve bağlantıları nasıl anladığına ilişkin diğer kavramlar vardır. Gündelik psikoloji, diğer insanların davranışlarını anlaşılabilir, öznel olarak tahmin edilebilir ve kontrol edilebilir kılmak gibi önemli bir işleve sahiptir. Bilim adamlarının açıklayıcı hipotezlerinin aksine , bir kişinin kişisel yapıları dünyayı ele geçirme planlarını ifade eder. İnsanlar diğer insanları veya dünyada olup bitenleri anlamak için giderler, tıpkı bilim adamlarının yaptığı gibi - bu aynı zamanda George A. Kelly'nin de temel iddiasıdır . İnsanlar algılarını yorumlar, varsayımlar geliştirir ve bunları tekrar eden deneyimlerine karşı test ederler. Kişisel yapılar sistemi, yeni deneyimler yoluyla sürekli değişime tabidir. Örtük antropoloji, bireyin topladığı tüm ve dolayısıyla benzersiz yaşam deneyimini içerir. Kendini yönlendirmek, diğer insanları sınıflandırmak, problem çözmek ve hayatla başa çıkmak için referans çerçevesini oluşturur. Değerler tipik değerlere dayanmaktadır, örn. B. hümanist, Hristiyan, demokratik değerleri karakterize etti. Benlik kavramları , kişiyle ilgili tüm tutum ve değerlendirmelerdir.

Bu tür gündelik teoriler üzerine yapılan araştırmalardan (Laucken dahil), diğerleri arasında “naif” davranış teorilerinin ne kadar farklı olabileceği uzun zamandır bilinmektedir. geleneksel fikirler ve kişinin kendi deneyimlerinden öğrenme yoluyla. sen örn. Bazen ek varsayımlarla ve nedensel yorumlarla (bilimsel, nedensel açıklamaların aksine) uzmanlık biliminden kaynaklanan kavramlara benzer şekilde şekillendirilir. Bununla birlikte, genellikle bilinçaltıdırlar ve tam olarak formüle edilmezler, bu nedenle öncelikle uygun yöntemlerle keşfedilmeleri gerekir.

İnsana karşı kişilik teorisi görüntüsü

İnsanın öznel teorileri ve bilimsel kişilik teorileri olarak imgeleri çeşitli şekillerde farklılık gösterir. Kişilik teorileri, kişilik özelliklerinin yapısı ve işlevinin genelleştirilmiş bir tanımını verir, i. H. Kişilik özellikleri , motifler , duygular vb. Bilimsel program, insanın psikofiziksel bireyselliğini tam olarak tanımlamak , onu kişilik olarak anlamak ve genetik, ailevi ve sosyo-kültürel gelişimi açısından açıklamaktır. Psikolojide çok sayıda araştırma alanı bu görevlerde toplanmıştır ve zar zor yönetilebilir çeşitlilikte heterojen, az çok gelişmiş kişilik teorileri vardır. Bunlar aynı zamanda sosyal tutumları, değer yönelimlerini ve inançları da içerir, ancak genellikle temel felsefi ve dini inançları ve anlam sorularını hariç tutar.

Kişilik teorileri genellikle çok daha farklılaştırılmış, kavramsal olarak detaylandırılmış, resmi olarak yapılandırılmış ve bazı durumlarda belirli araştırma yöntemleri kullanılarak ampirik olarak doğrulanmıştır. Bu nedenle, insanın bireysel imgeleri ile kişilik ve motivasyonun psikolojik teorileri arasında biçimsel farklılıklar vardır ve yapıların farklı niyetleri vardır: Bireyin kişisel çevrede oryantasyonu veya sistematik, güvenli bilgi.

İnsan görüntülerinin farklı psikolojisi

Filozof Alwin Diemer , bir dizi karakteristik alıntıyla karşıt insanların nasıl belirlenebileceğini gösterdi . Gibi terimler Zoon politikon'u , homo mantığı , homo Faber , homo economicus veya sosyal belirlendiği gibi, tespit edilmemiş bir hayvan olarak çalþmama ve oturma olmak veya sosyal zarar yansıma varlık bilindiği gibi üretim insan. Bu tür yol gösterici ilkeler aynı zamanda psikolojik bir bakış açısıyla da şekillendirilmiştir: bilinçdışı dürtü iddiaları, modelden öğrenme , sürekli anlam arayışı, kendini gerçekleştirme , vb. Psikolojik fenomenler, iddia edilen altta yatan bir işlevsel ilkeye veya temel bir ilkeye kadar izlenir. çelişki. Bu tür basitleştirmelerin veya çarpıtmaların aksine, diferansiyel psikoloji, insan imajının sayısız yönünün çok daha geniş ampirik bir görünümünü gerektirir.

İnsan imgelerinin psikolojisi, iç içe geçmiş birkaç bakış açısına sahiptir. İnsanlarla ilgili hangi temel varsayımlar bireylerde veya popülasyonda bulunabilir? Öte yandan, bilimsel kişilik teorilerinin yazarları - varsayımlar veya ön kararlar anlamında - hangi insan imajlarını ortaya koyuyor? Bir ders kitabının yazarı, kişilik teorileri ve yöntemlerinin seçimi ve özel ağırlıklandırılması yoluyla hangi insan imajını belgeliyor? Bu nedenle, bilimsel kişilik teorileri ile günlük psikolojik teorilerin varsayımları arasında daha önce yapılan ayrım çok keskin olamaz. Bilimsel teorilerde bile, çok ön varsayımlar sıklıkla karıştırılır ve günlük teorilerde kesinlikle araştırmadan elde edilen psikolojik bilgi bileşenleri vardır, yani. H. Medya tarafından popüler hale getirilen ayrıntılar. Pek çok psikolog, anketleri ve görüşmeleri kullanır ve aldıkları cevapları, gündelik teorilerin bileşenlerini kendi kavramlarına aktarmak için kullanır. Buna ek olarak, nüfusun gündelik teorileri de bilimsel psikolojinin konusudur.

İnsan imgeleri üzerine araştırmalar, kişilik ve gelişim psikolojisi , sosyal ve kültürel psikoloji ve bilgi psikolojisinin sınır alanına aittir . Bu birçok bakış açısı açar: B. klişeler ve önyargılar ve bunların kültürlerarası anlayış üzerindeki sonuçları açısından sosyo-psikolojik olarak .

Araştırma yaklaşımları

İnsanın bireysel görüntüsü, görüşme yöntemi kullanılarak ve yaklaşık olarak anketler kullanılarak da yakalanabilir; Öte yandan, daha kapsamlı içgörüler yalnızca psikolojik-biyografik çalışmalarda (ve ayrıca günlük davranışlarda) bulunacaktır. Tutumlar ve değerler üzerine sosyal psikolojik araştırma metodolojisi en iyi şekilde geliştirilmiştir; artık din psikolojisi için de çok sayıda anket ve standartlaştırılmış ölçek var. Nüfusu temsil eden bazı sosyolojik araştırmalarda, diğer şeylerin yanı sıra, değer inançları ve hayatın anlamı, dindarlık ve maneviyat hakkında sorular sordu. Diğer anketler, belirli gruplardan insanların resimlerini gösterdi; B. psikoloji öğrencilerinden veya psikoterapistlerden. Son olarak psikologların, psikoterapistlerin veya filozofların otobiyografileri, insan imajına dair herhangi bir ipucu verip vermediklerini görmek için içerik açısından değerlendirilebilir.

İlk görev, insan görüntülerinin çeşitliliğini deneysel olarak araştırmak ve sık görülen kalıpları aramak olacaktır. İkincisi, inançların ortaya çıkması ve değişmesi için tarihsel, çağdaş, dini, sosyokültürel ve diğer koşullar sistematik olarak sorulmalıdır. Örneğin, örneğin psikoloji, eğitim veya tıpta bir uzmanlık derecesi sonucunda insan imajının temel varsayımlarının nasıl değiştiği araştırılabilir. Ders kitaplarının özel içerikleri başka bir bakış açısı kazandırıyor, çünkü yazarlar belirli teorileri seçip sunduklarında kaçınılmaz olarak kendi kanaatlerini ortaya koyacaklar. İnsan imgeleri, yaşamın farklı alanlarında ve dolayısıyla endüstriyel psikoloji , örgütsel psikoloji , endüstriyel psikoloji , eğitim psikolojisi , eğitim, sağlık psikolojisi ve psikoterapi dahil olmak üzere uygulamalı psikoloji alanlarında model işlevi görür .

İnsanların bireysel görüntüleri günlük yaşam üzerinde bir etkiye sahip olacaktır. Ama diğer insanların sorumluluğunu üstlenirken doktorların, psikoterapistlerin ve yargıçların mesleki uygulamalarını da etkiliyorlar mı? İnsan imgelerinin diferansiyel psikolojisi üzerine ampirik çalışmalar, bu ilişkiler hakkında daha fazla bilgi sağlayabilir.

Psikoterapide Tartışma

Psikoterapi yönlerindeki farklı insan imgeleri, terapötik eylem için modeller olarak anlaşılabilir. Sigmund Freud'un ateist ve karamsar insan imajı üzerine yapılan tartışmadan bu yana, psikoterapide insanı anlama, insani değerler ve etik konusunda tartışmalar devam etmektedir. Bununla birlikte, psikoterapinin çeşitli yönlerinde var olan insan imgeleri basitçe belirlenemez. Önemli öncülerin insan imajları nadiren sistematik ve ayrıntılı bir şekilde bulunur. Çoğu zaman, tartışmaların ortaya çıktığı ve yakında diğer ifadeler bağlamında perspektife sokulması gereken çarpıcı ve sivri alıntılar vardır. Kaynak yorumunun ilk etapta, elbette, belirli bir psikoterapi yönünün kurucusunun biyografisi ve eseridir.

İlk aşamada odak Freud'un insan kavramı ve psikanaliz üzerindeyken, daha sonra ilgi esas olarak davranışçı terapistin insan kavramına ve “iyi yaşamın psikolojisi”, “yeni yaşamın ideolojisi” gibi yeni akımların modellerine çevrildi. maneviyat”, psiko sahnedeki köktenci ideolojiler, dogmalar ve mitler üzerine. Belirli modellerin terapi hedeflerini, terapötik süreci ve başarının değerlendirilmesini gerçekte ne ölçüde etkilediği ampirik olarak pek araştırılmamıştır.

Klaus Holzkamp en “Kritik Psikoloji” (yaygın Federal Almanya'da alınan 1969-1985 hakkında) da insanın kavramını vurgular ve aktif açıklar bilinçli çalışma kişiyi doğayı sahiplenir Marksist psikolojisi atfen Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

yönetim teorisi

Douglas McGregor , insanlar ve çalışmaları arasındaki ilişki konusunda insanın iki karşıt görüşü olan Teori X ve Teori Y teorilerini geliştirdi .

McGregor'un öğrencisi Edgar Schein , dört farklı insan imajı ile organizasyon ve yöneticiler için elde edilen sonuçlar arasında bir ayrım yapan bir tipoloji geliştirdi. Bu dört insan resmi şunlardır: rasyonel ekonomik insan ( rasyonel-ekonomik insan , hatta homo economicus ), sosyal insan ( sosyal insan ), kendini gerçekleştiren insan ( kendini gerçekleştiren insan) ve karmaşık insan ( karmaşık insan ). Schein'e göre, yöneticiler çalışanları hakkında en azından örtük olarak varsayımlarda bulunurlar ve yönetim kararları bu insan imajına bağlıdır.

Ayrıca bakınız

• Homo oecologicus # Bir insan imgesi olarak Homo oecologicus
• antropoloji
• psikolojik antropoloji
• Hukuki antropoloji
• teolojik antropoloji

Edebiyat

• Jens Asendorff : Kişilik Psikolojisi . 3. Baskı. Springer, Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-71684-6 .
• Axel W. Bauer : beden imajı ve beden anlayışı. Tıp tarihinde hasta ve sağlıklı insanlara bakış - seçilmiş örnekler kullanılarak resimlenmiştir. İçinde: Evangelische Akademie Iserlohn (Ed.), Konferans Protokolü 82-1977: 'Soğuk Embriyolar' ve 'Sıcak Cesetler'. Bedeni ve bedenselliği anlama. Hıristiyan antropolojisi ve tıbbı. Evanjelik Akademisi Iserlohn Konferansı 29-31 Ağustos 1997. Iserlohn 1998, s. 21-38.
• Charles S. Carver, Michael F. Scheier: Kişilik Üzerine Perspektifler . 5. ed., Allyn ve Bacon, Boston MA 1996, ISBN 0-205-37576-6 .
• Alwin Diemer : Temel Felsefe Kursu. Felsefi antropoloji. Econ, Düsseldorf 1978, ISBN 3-430-12068-3 , s. 57-72.
• Jochen Fahrenberg: İnsanlarla ilgili varsayımlar. İnsanların psikolojik, biyolojik, dini ve kültürlerarası bakış açısıyla görüntüleri. Asanger, Heidelberg 2004, ISBN 3-89334-416-0 .
• Jochen Fahrenberg: Psikoloji öğrencileri beyin-bilinç sorunu, özgür irade, aşkınlık ve felsefi ön kararların mesleki uygulama üzerindeki etkisi hakkında ne düşünüyor? In: Journal für Psychologie , Cilt 14, 2006, s. 302-330.
• Jochen Fahrenberg: Psikolojik Antropoloji - 800 psikoloji, felsefe ve doğa bilimleri öğrencisi tarafından insan imajı üzerine bir anket çalışması . In: e-Dergi Psikoloji Felsefesi , No. 5, 2006, s. 1–20; jp.philo.at (PDF; 199 kB).
• Jochen Fahrenberg: İnsan Resimleri . Psikolojik, biyolojik, kültürlerarası ve dini görüşler. Psikolojik ve disiplinler arası antropoloji. PsyDok, hdl: 20.500.11780 / 431 .
• Hermann-Josef Fisseni: Kişilik Psikolojisi. Teorilere genel bir bakış. 5. baskı. Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-430-12068-3 .
• Detlev Ganten ve ark. (Ed.): İnsan nedir? Berlin / New York 2008. ISBN 978-3-11-020262-5
• Norbert Groeben (Ed.): Bir sosyal bilimsel psikoloji programı üzerine. Cilt 1-3. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04604-0 .
• Charles Hampden-Turner: İnsan Modelleri. İnsan bilincinin bir el kitabı. Beltz, Weinheim 1996, ISBN 3-407-85072-7 .
• George A. Kelly: Kişisel Yapıların Psikolojisi. Junfermann-Verlag, Paderborn 1986.
• Peter Kutter, Raúl Páramo-Ortega, Thomas Müller (ed.): Weltanschauung ve insan imajı. Psikanalitik uygulama üzerindeki etkiler . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, ISBN 3-525-45806-1
• Uwe Laucken: Naif davranış teorisi. Günlük yaşamda hemcinslerinin davranışlarının açıklandığı ve tahmin edildiği kavram repertuarının analizine yönelik bir yaklaşım. Klett, Stuttgart 1973.
• Walfried Linden, Alfred Fleissner: Ruh, ruh ve beyin. Nörobiyologlar ve beşeri bilimler uzmanları tarafından ortak bir insan imajının taslağı , LIT-Verlag Münster 2004, ISBN 3-8258-7973-9 .
• Axel Montenbruck : medeniyet. Hukuki bir antropoloji. Devlet ve insan, şiddet ve hukuk, kültür ve doğa . 2. Baskı. 2010, Berlin Hür Üniversitesi Üniversite Kütüphanesi (açık erişim) (PDF)
• Rolf Oerter (Ed.): Modern toplumda insan imgeleri. Bilimde, eğitimde, sanatta, ekonomide ve siyasette insan anlayışları . Enke, Stuttgart 1999, ISBN 3-432-30531-1 .
• Lawrence A. Pervin: Kişilik Teorileri . 4. baskı. Reinhardt, Münih 1981, ISBN 3-8252-8035-7 .
• Bodo Rollka, Friederike Schultz: İnsanın iletişim aracı görüntüsü . Sosyal söylemde insan imgelerinin kullanımı üzerine. VS-Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-17297-2 .
• René Thalmair: Homo europaeus'un insan imajı . Avrupa'da bir Anayasa kuran Antlaşma'da insan imajının yönleri. Peter Lang Verlag, Frankfurt a. M. 2007, ISBN 978-3-631-55731-0 .
• Lawrence S. Wrightsman: İnsan doğasına ilişkin varsayımlar . 2. ed.Sage Publisher, Newbury Park CA 1992, ISBN 0-8039-2775-4 .

İnternet linkleri

Bireysel referanslar ve yorumlar

1. ↑ Daha fazla bilgi için bkz. Reinhold Zippelius , Hukuk Felsefesi , 6. baskı, § 17 II
2. ↑ BVerfGE 4, 7, 15 f.servat.unibe.ch'de
3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Temel vaaz. Vaazlarda Hıristiyan inancının temelleri, ayrıca ileri düzey öğrenciler için didaktik bir vaaz. VTR, Nürnberg 2010, sayfa 74 f.
4. ↑ Gereon Wolters : Makale Evrimi . In: Ansiklopedi Felsefesi ve Bilim Felsefesi, ed. v. Jürgen Mittelstrass, Cilt 1, 1980, sayfa 612.
5. ↑ Bkz. Jobst Paul: Hayvan <yapısı - ve ırkçılığın doğuşu. Bir lanet argümanın kültürel varlığı üzerine . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
6. ↑ ^{a b} İnsanlıktan çıkarma . İçinde: Markus Antonius Wirtz: Psikoloji Sözlüğü . 17. baskı. Bern 2015.
7. ↑ Martin Weißmann: Organize insanlıktan çıkarma. Soykırımlarda sosyal ve psikolojik insanlıktan çıkarmanın üretimi, işlevi ve ikame edilebilirliği üzerine . İçinde: Alexander Gruber; Stefan Kühl (Ed.): Holokost'un sosyolojik analizleri. “Tamamen normal erkekler” ve “tamamen normal Almanlar” hakkındaki tartışmaların ötesinde . Springer, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , s. 79-128 . 
8. ^ Herbert C. Kelman: Ahlaki Kısıtlama Olmadan Şiddet . İçinde: Sosyal Sorunlar Dergisi . Hayır. 29 , 1973, s. 25-61 . 
9. ^ Axel Montenbruck : sivil din. Hukuk felsefesi III. Üstyapı: demokratik hümanizm, toplumsal olarak gerçek insanlıktan çıkarma, “orta dünya”nın sentetik pragmatizmine çözülme. Berlin Hür Üniversitesi'nin üniversite kütüphanesi, 2010, a.o. S. 113 ff (açık erişim) (PDF)
10. ↑ Axel Montenbruck: Medeniyet. Hukuki bir antropoloji. Devlet ve insanlar, şiddet ve hukuk, kültür ve doğa , 2. baskı 2010, 58 ff ( uygarlaşan devlet ve insan modeli ), Berlin Hür Üniversitesi Üniversite Kütüphanesi (açık erişim) (PDF)