sembol

Sembol terimi ( eski Yunanca σύμβολον sýmbolon , tanımlayıcı ') veya sembol genellikle bir fikri (var olması gerekmeyen bir şeyin ) belirten anlam taşıyıcıları ( işaretler , kelimeler , nesneler, süreçler, vb .) için kullanılır. “Sembol” kelimesi ile gerçekte hangi kavramın kastedildiği, uygulama alanlarında daha kesin ve bazı durumlarda çok farklı tanımlanmaktadır.

Semboller veya semboller üzerine ampirik araştırmalar - Üçüncü Reich'taki tartışmalı yaklaşımlardan sonra - üniversitede kurulmamıştır, ancak esas olarak disiplinler arası bir temelde yürütülmektedir . Önemli araştırma dernekleri Symbolon - Bilimsel Sembol Araştırmaları Derneği (1955) ve İsviçre Sembol Araştırmaları Derneği (1983). Teorisi olarak Sembol araştırma işaretleri olan genel anılacaktır olarak göstergebilim . Sembolik yazıtlar , petroglifler ve ideografik sembollerin incelenmesine epigrafi denir ; sembolik görüntüleri keşfetmek ikonografinin bir parçasıdır .

Sembol kavramı

etimoloji

Alman ifadesi sembolü aracılığıyla geri gider Latince symbolum için Yunan sözcüğün σύμβολον symbolon (συμβάλλειν için anlam 'tanımlama işareti, işaret veya karakteristik' ile symbállein ' getirmek karşılaştırmak birlikte'). Symbolon iki parti (misafir arkadaşlar, hangi bir ayırt edici özelliği oldu sözleşmeli ortaklar ) birbirlerine ya da diğer tarafın temsilcilerini kabul olmasını sağlamak istedik. Bunu yapmak için, bir kemik veya kil nesne ikiye bölündü ve iki ortağa her birine bir parça verildi. Tekrar bir araya geldiklerinde, taraflar uygun şekilde bir araya getirilerek ilgililerin meşruiyeti kontrol edilebilir. Bu durum “plaka”, “kanıt”, “sözleşme”, “kimlik”, “şifre”, “ kod ” anlamlarını doğurmuştur .

Kelimelerin tarihi için özellikle önemli başlangıcı oldu Aristo'nun risale De interpretatione yazma olarak tanımlanır, bir “symbolon” olarak “dile gelip ne” Sözlü dilin ve içinde “symbolon” “ ruhtaki süreçler”.

Kelime , "(tanımlama) işareti", "amblem", "sembol", " imge " anlamına gelen Latince symbolum aracılığıyla Alman diline girmiştir .

anlamlar

Sembol terimi belirsiz ve tutarsız bir şekilde kullanılmaktadır. Ernst Cassirer , Jean Piaget veya Charles S. Peirce gibi farklı yazarlar ile farklı bilimler veya bilim dalları tarafından kullanılan semboller birbirinden oldukça farklıdır. Terimin kullanımı bazen kendi kendisiyle çelişir: Örneğin Peirce ile "sembol" terimi, simgelenenle hiçbir benzerliği paylaşmayan geleneksel bir işaretle eş anlamlıdır. In Ferdinand de Saussure'ün çalışmaları, diğer taraftan, tam da bu benzerlik olduğu ilişki sembolü kavramı için belirleyicidir.

İken Örneğin, sanat didaktik sembollerin kavramı elde edilecek daha olasıdır sembollerin anlayış, sembollerin Peirce kavramı kurmuştur iletişim tasarımcıları (eğitiminde kendisini iletişim tasarımı olan yakın olan göstergebilim ).

Ansiklopedilerdeki hükümler

Genel olarak lexicons , sembol olduğu gibi tanımlanmıştır

• “ Sign daha derin anlam düşündüren , sembol; Bir terim veya süreç için genellikle onunla tanınabilir bir bağlantısı olmayan resimli, canlı, etkili sembol "(örnek: mavi çiçek )
• "Sembol" (örnekler: Hristiyan sembolleri; barış sembolü olarak beyaz güvercin)
• "Sunulan bir nesnenin içeriğini ifade gücüyle ifade eden sembol"; daha dar anlamda dini veya kült semboller

Geleneksel görünümde sembol (özellikle bir sembol olarak)

Sembol, "genel olarak algılanamayan bir şeyi (düşünülenler veya inanılanlar dahil) temsil eden algılanabilir bir işaret veya sembol (nesne, eylem, süreç)" anlamına gelir. örneğin, işlerin kısaltılmış veya resimsel tanımlanması ve temsilin bir terim, nesnenin, sürecin, devlet için kullanılır anlamlı anlamı. “sembolü özel olabilir çağrışım veya işaret veya daha derin bir anlam ifade etmektedir.

Goethe'de sembol kavramı

Goethe'nin simge kuramı , romantik simge kavramı (ve sonuçta ortaya çıkan "sembol anlaşmazlığı") için belirleyici olmuştur . Goethe sembolü, "genel (ve genel olarak özel) özel olarak temsil edebilen" bir "kilit açma kuvveti" olarak anladı (örnek: ruh için ışık , bilgi , ilahi ) ve onu indirgenemez bir işaret olarak sınırlandırdı. rasyonel olarak deşifre edilebilir alegoriden gelen sonsuz anlam zenginliği : “Sembolizm, görünüşü bir fikre, fikri bir imaja dönüştürür ve öyle bir şekilde ki, imajdaki fikir her zaman sonsuz derecede etkili ve ulaşılamaz kalır ve hatta telaffuz edildiğinde bile. tüm diller, ifade edilemez kalır. / Alegori, görünüşü bir kavrama, kavramı bir resme dönüştürür, ama öyle bir şekilde ki kavram resimde hala sınırlı ve eksiksiz, sahip olunacak ve aynı şekilde ifade edilecek şekilde. / [...] Şairin özeli genele göre araması ya da özelde genele bakması büyük bir fark yaratır. Bu tür bir alegori, tikelin yalnızca bir örnek, genelin bir örneği olarak sayıldığı durumlarda ortaya çıkar; ama ikincisi aslında şiirin doğasıdır; geneli düşünmeden veya ona atıfta bulunmadan özel bir şeyi ifade eder. Şimdi özeli canlı bir şekilde kavrayan kişi, geneli de farkında olmadan ya da çok geç edinir . "( Maximen und Reflexionen 749-751)

Salt geleneksel olmayan bir gösterge olarak sembol (de Saussure)

Ferdinand de Saussure'ün dilbilimsel terminolojisinde simge, göstergenin şekli ile ifade ettiği şey arasında hâlâ belli bir benzerliğin olduğu , bir "doğal bağlantının kalıntısı" olan bir " anlam taşıyıcısı türü "dür. Dilsel göstergenin keyfiliğine vurgu yaparak , sembolü dar anlamda tamamen geleneksel göstergeden ayırır.

Tamamen geleneksel bir işaret olarak sembol (Peirce)

Amerikan göstergebilim ve filozof Charles Sanders Peirce'in terminolojisine göre , bir işaret ya bir gösterge , bir ikon ya da bir semboldür. Kıta Avrupası terminolojik geleneğinin aksine, sembol terimi tamamen geleneksel bir işaret olarak tanımlanır .

Peirce'in çalışmasında simge terimi, sembolü salt geleneksel göstergeden ayıran Saussure'de kullandığından farklı bir anlama gelir. Saussure'ün sembolü kabaca Peirce'in ikonuna karşılık gelir .

Peirce'in terminolojisi ABD dilbilimini büyük ölçüde etkiledi ve bu da Avrupa dilbilimini etkiledi.

Resmi bir işaret olarak sembol

Teknik terimlerle, sembol , açık, kesin bir anlama (matematiksel, kimyasal veya mantıksal sembol) sahip kısaltılmış, geleneksel bir karakteri ifade eder . Biri de formül sembollerinden bahsediyor .

Resmi betimleyici dillerde veya hesaplarda, bir sembol, içerik açısından hiçbir anlamı olmayan veya anlamı göz ardı edilebilecek veya göz ardı edilebilecek tanımlanmış bir biçimsel işarettir .

Cassirer'de sembol kavramı

Ernst Cassirer'in felsefesinde sembol kavramının özel bir anlamı vardır. Cassirer'e göre insanlar bir " hayvan simgesidir ", yani. H. semboller yaratan ve kullanan bir varlık. İnsanın gerçeklikle ancak semboller aracılığıyla ilişkisi vardır .

Antropoloji ve psikanalizde anlamlar

Anahtar bir terim olarak sembol, bir araştırma nesnesi olarak antropoloji ve psikanalizde özellikle önemlidir . Din , mit veya sanatta bulunanlar gibi semboller çoğu zaman tercüme edilemez veya anlamlarına göre tamamen rasyonel olarak yorumlanamaz. Aşırı bir anlam içerirler : örneğin bir trafik işaretinin anlamı kesin olarak tanımlanırken, dini, rüya gören veya mitolojik bir sembolün anlamı rasyonel seviyeyi aşar ve kültürel bağlamın ötesinde, çoğu zaman için samimi bir psikolojik anlama sahiptir. sağlam temelli bir yöntem olmadan pek net olmayan kullanıcı tanınabilir. Örneğin rüya tabiri yardımıyla yorumlama girişimleri bu sembollerin daha iyi anlaşılmasını sağlar.

Semboller üzerine yapılan kültürel antropolojik araştırmalar her zaman temkinli ama süreklidir; Sanat tarihi, dini felsefe ve psikanalizin disiplinler arası bağlamında, birey-ötesi sembollerin yorumlanması için kesin argümanlar sunar.

Leslie White sembolde, tüm insan davranışlarının ve uygarlığın ( medeniyet ) temel birimini ( temel birim ) gördü .

Lacan'ın sembolik kavramı

Bir sembolün anlamın yoğunlaşması anlamında anlaşılmaması gerektiği, Jacques Lacan'ın simgeleştirme işlevlerini tanımlamasında netleşir . Lacan'a göre psişik, karşılıklı ve ayrılmaz bir şekilde ilişkili üç kayıt aracılığıyla düzenlenir. Bunlar sembolik , hayali ve gerçek olanın üç kaydıdır . Lacan, birbirleriyle olan ilişkilerini bir düğüm şeklinde göstermiştir. Borromean düğüm Lacan'ın öğretimde merkezi bir unsurdur ve üç psikolojik anayasalar çerçevesinde ruhunun üç olası örgütleri anlamak için hizmet eder: nevroz , psikoz ve sapıklık .

Lacan'a göre, her simgesel düzen, aynı zamanda sistemin fazlalığını ve eksikliğini de bünyesinde barındıran simgeleştirilemeyen bir kalıntıya sahiptir. Bu entegre edilemeyen kalıntı, sistemi bir bütün olarak belirleyen “arzu belirtisi” olan “ Sinthom ” dur . Bir varlık için bir atama olarak sembol terimi böylece ortadan kalkar. Lacan ayrıca, psikanalize ek olarak , öncelikle kültürel çalışmalar ve kültürel çalışmalarla ilgili olan işaretlerin, sembollerin ve söylemin organizasyonuyla ilgili bir dizi başka teorem geliştirmiştir .

Farklı konu alanlarındaki semboller

felsefede

Bir tanıma işaretinin felsefesinde veya estetiğinde, formda basit, zengin ve derin anlamlarda. Anıtlarda ve mezarlarda nadir değildir. Örnek: şarkıda “ıhlamur ağacı” kapısının önünde Am Brunnen tarafından Franz Schubert / Wilhelm Müller . Dietrich Ritschl'e göre, semboller “kelimeler, eylemler veya jestler biçimindeki temsiller yoluyla bilinçli, olgun bilginin ürünleridir. Semboller, başka türlü ifade edilemeyeni iletir. ”Buna, özellikle Sigmund Freud , Jacques Lacan ve Ernest Jones tarafından temsil edilen psikanalizin , sembollerin esas olarak bilinçaltında , benlik veya bilinç etrafında bu sözel olmayan ortamda yapılandırıldığı teziyle karşı çıkıyor. " o " nun ihtiyaçları hakkında bilgi vermenin yolu . Psişenin hastalıkları ( nevroz dahil ), aksi takdirde kendiliğinden anlaşılabilir sembolik mesajın bulanıklaşmasına, sansürüne ve hatta tamamen bastırılmasına yol açar; Freud'a göre , rüya yorumu süreci yoluyla tersine çevrilmesi mümkün olan "kraliyet yolu". bilinçsiz ".

Edebiyat kuramcısı Kenneth Burke , sembolleri , bireysel psişenin çatışmalarını topluma salıvermeye hizmet eden retorik stratejiler olarak anlamaya çalışır .

İle sembolizm , doğanın keşif ve sembollerin tipleri, öncülük etmiştir E. Cassirer fırsatları.

Walter Benjamin , sembolü " tikel ile genelin özdeşliği " olarak tanımlar ve onu alegori ile karşı karşıya getirir : Öte yandan alegori, özel ile genel arasındaki farkı belirtir .

Çin kültüründe semboller geleneksel olarak özel bir öneme sahiptir (bkz. Çin sembolleri ).

dinde

Tüm dinler , temel fikirleri sembollerle ifade eder, örneğin tekerlek (ebedi dönüşün sembolü olarak), haç ( İsa'nın acı çekmesinin ve ölümünün bir sembolü olarak , aynı zamanda Tanrı ile uzlaşmanın bir sembolü olarak), yol (bir sembolü olarak) yaşamın tarihi veya yaşam biçimi ). Balık yüksek olması nedeniyle üreme için hasat, şans ve bereket sembolüdür. Hristiyanların zulmü sırasında balık, aynı zamanda ayırt edici bir işaret olarak kullanılmış ve Hristiyanlar arasındaki iletişim için kullanılmıştır.

Ayrıca Hristiyan kiliselerinde inancın sembolleri vardır, bunlar akidelerdir . Bu türetilir yan şeklinde Yunan kelime symbolon, symbólaion (Yunanca συμβόλαιο [ν] ): sözleşme, uyum. Bu "Sembola", inancın bağlayıcı belgeleri olarak anlaşılmalıdır (örneğin, Apostolicum ve Confessio Augustana ).

Bir sayı sembolizmi de olduğu temeli olan, teolojik düşünce nüfuz üç sayısı gibi üçleme ve teolojik erdemleri ve dört dünyanın sayısı gibi. Günün dört saati ve mevsimleri , ana noktaları , elementleri, yaşı , dört Hristiyan ana erdemi (inanç, aşk, umut, merhamet), dört cennet ırmağı ( Fırat , Dicle , Pison , Geon ), su testili adamlar olarak, örneğin resimdeki Hildesheim Katedrali vaftiz yazı tipinde . Büyük peygamberler ve müjdeciler de dört numarada yer alır . Üç ve dördün toplamı yediyi ve on ikiyi çarpar. Yedi numarada erdemler , ölümcül günahlar ve özgür sanatlar ( artes liberales ), on iki ayda, İsrail'in on iki kabilesi , küçük peygamberler ve İsa'nın havarileri görünür .

Dini semboller, dini kimliğin, dilin ve eylemlerin kurucu unsurlarıdır. Paul Tillich , her “dini dilin” esasen sembolik olduğuna işaret etti, çünkü din çoğunlukla aşkınlığa atıfta bulunur ve bu nedenle yüzeysel olan her şeyi ( yani içkinliği ) aşar .

Dini sembollere örnekler:

• Bahaitum : dokuz köşeli yıldız
• Budizm : sekiz kollu öğretim çarkı , uluslararası Budist bayrağı , mutluluğun sembolü olarak gamalı haç
• Hristiyanlık : Alfa ve Omega , Haç , Balık , İsa Monogramı , Agnus Dei
• Hinduizm : Om , Swastika
• İslam : Hilal (hilal) , sözde hilal
• Yahudilik : Davut Yıldızı ( mide David David kalkan ), Menora ( yedi kollu şamdan)

Bazı Hıristiyanlar için vaftiz ve Rab'bin Sofrası sembolik eylemlerdir: aşkın Tanrı'nın işini gösterirler . Ancak Hıristiyanların çoğu için bunlar, Tanrı'nın “gerçek” eyleminin anlarıdır. Gizemli bir şekilde (Yunanca "Mysterion": inancın gizemi terimine karşılık gelir ) Tanrı'nın kurtarıcı eylemi ayinlerde sunulur .

mitolojide

In mitolojide olduğu gibi din , semboller olduğu kullanılmaktadır başvurmak için aşkınlık . Araştırmaları öncelikle Carl Gustav Jung geleneğindeki derinlik psikolojisi ve karşılaştırmalı mitoloji ile ilgilidir. Din ve mitlerdeki sembolleri tarihsel gerçeklerin aksine içsel ve ruhsal gerçekler olarak yorumlayan ve karşılaştırmalı mitolojinin en önemli temsilcilerinden olan Joseph Campbell gibi mitologların araştırmaları kısmen Jung'un eserine dayanmaktadır . Campbell göre , efsane ve mutlak gerçeği içermeyen dinin kendisi değil, görüntülerine noktalarında görüntüleri, anlamların, ideolojiler, teolojilerini ve kavramların dışında bir gerçeğe. Bu bakımdan mitsel sembol, aşkınlığa ilişkin bilinci dönüştürmek ve genişletmek için bir araçtır. Siyasette veya dinde bazı alanlarda gözlemlenebileceği gibi, simgelerin ideolojik veya manipülatif kullanımının aksine.

Literatürde

Gelen edebi teorinin sembolü kavramı "başka bir nesneye ilişkindir bir nesnenin anlamda değil, aynı zamanda bir temsili olarak, bir nesnenin kendisi olarak dikkat gerektirir." Kullanılır

Wellek ve Warren'a göre , bireysel edebi eserlerdeki sembolizm , kavramların onların ötesinde uzanan resimli, şehvetli, eğitici, ahlaki, aşkın veya felsefi gerçekliklere kasıtlı olarak aktarılması olarak hesaplanan ve istenen bir şey olarak anlaşılmalıdır.

Coleridge'e göre bir alegori sadece "soyut kavramların resimsel dile çevrilmesidir, bu kendi başına hiçbir şey ifade etmez, ancak duyusal nesnelerin bir soyutlamasıdır "; birey ya da genel türe benzeyen “karakterize edilmiş; bu yüzden onun için bu her şeyden önce "sonsuz olanın geçici ve zamansal olan aracılığıyla parlaması" anlamına gelir.

Edebiyattaki sembol ile bir imge veya metafor arasındaki temel fark, edebi metinde belirli bir "sebat" veya sabitlik ile tekrar tekrar ortaya çıkmasıdır. Buna karşılık, bir görüntü veya metafor yalnızca bir kez kullanılabilir; ancak resimsel görüntü, metinde vurgulanmış netlikle birkaç kez bir sunum veya temsil olarak göründüğünde bir sembol haline gelir.

psikolojide

Olarak analitik psikolojisi bir ayrım semboller ve arasında yapılır işaretleri : sembolü içeriğine atıfta bulunur , kişisel veya toplu bir benzer bilinçsiz bir işaret eşanlamlı veya metafor (kolektif) bilinç içeriğine sahiptir.

Örneğin, bilgisayar kelime işlem programlarındaki Ω (Omega) karakteri genellikle bir karakter kümesindeki “özel karakterlere” yapılan kısa referanstır, bu nedenle burada açıkça tanımlanmış bir semiyotik karakter işlevi vardır. Aynı karakter, Alfa ve Omega'nın resimli temsilinde sembolik bir anlama sahiptir , çünkü Tanrı'nın Hıristiyan imajının tam olarak bilinçli hale getirilemeyen bir yönüne atıfta bulunur. Ancak burada tamamen anlaşılmayan bir şeye atıfta bulunmak, yaşayan bir sembolün (Jung) işlevidir: “Bir sembol canlı olduğu sürece, başka hiçbir şekilde daha iyi tanımlanamayacak bir şeyin ifadesidir. Sembol ancak anlama gebe olduğu sürece canlıdır. ” Jolande Jacobi'nin CG Jung'un psikolojisi üzerine kitabında açıkladığı gibi , bir sembol (tamamen kişisel anlamların ötesine geçiyorsa) bir arketipi açıklayıcı olmayan olarak ifade eder , ama psişedeki anlamın enerjik özü. Jacobi , (kolektif) bilinçdışı doğası gereği asla tam olarak bilince giremeyeceğinden, tam bilinçli hale gelemeyeceğinden, bir sembolün içeriği asla rasyonel olarak kelimelerle ifade edilemez , diye devam ediyor Jacobi.

CG Jung, yaşayan sembolleri bilinç ve bilinçdışı arasındaki arayüz fenomeni olarak tanımladı: "Simge bilinçten olduğu kadar bilinçdışından da geldiği sürece, her ikisini de, yani biçimi, idealleri ve Numinosity, duygusal çelişkileri." Böyle bir sembol anlayışının sadece analitik psikolojide ortaya çıkmadığı, aynı zamanda ör. Theodor Abt , B.'nin manevi Arap simyasının temeli olduğunu araştırdı . Bu kavramlara göre, semboller bilinçli olarak tasarlanmamıştır (saf bilinç ürünleri değildir), daha çok rüya sembolleri söz konusu olduğunda ve başka türlü bilinçdışının katılımıyla “ istemsiz bir psişik aktivite parçası ”dır.

Bir sembolü derinliğinde sezgisel olarak kavramak, CG Jung'a göre tamamen rasyonel olarak yönlendirilmiş bir bilince verilmez. Çünkü bir sembol olarak anlama olasılığı "her şeyden önce gözlemleyen bilincin tutumuna bağlıdır, örneğin verili gerçeği sadece olduğu gibi değil, aynı zamanda bilinmeyenin bir ifadesi olarak gören bir anlayış". Yani bir nesne bir kişi için bir sembol ve bir başkası için sadece bir işaret olabilir. Semboller ayrıca, bir bireyin veya kolektifin bilincinde rasyonel bir yoruma (“bundan başka bir şey değil”) indirgendiklerinde işaretlere dönüşebilir.

Friedrich W. Doucet, bir dizi sembolün dil oluşumu kadar eski olduğuna dikkat çekiyor. Bu bağlamda Fred Poepping “ilkel semboller”den bahseder. Poepping'e göre, insanlığın ilkel sembolleri şunları içerir: haç, yılan, üçgen, daire. Poepping, bu sembolleri karmaşıklıkları içinde insanlık tarihindeki gelişmelerin arka planına karşı yorumluyor. (S. 50 f.) Sembollerin, bilincin üç seviyesinde algılanabilen ruhsal arketiplere dayandığını açıklar. Eski, mit yaratan bilinç, insanı hâlâ birinci düzeyde dünyaya bağlıyordu. Bu bilinç, bugün insanlığın çoğunda öldü. Bunun yerine, insanları dünyanın arka planından özgürleştiren kavramsal düşüncenin entelektüel farkındalığı geldi. Bugün insanlığın çoğunluğu bu seviyededir. Üçüncü seviye, efsanevi bilincin soyu tükenmiş görüntü deneyiminin , insan zihninde daha yüksek bir bilinç seviyesinde yeniden ortaya çıkmasına izin vermeyi amaçlar .

Bahsedilen tüm yazarların ortak görüşü, ilksel sembollerin mecazi anlamda “en alttan” “en tepeye” uzanan bir yorum derinliğine sahip olduğudur. Gözlemcinin bu seviyelerden hangisini kendisi için geçerli gördüğü bilincine bağlıdır.

psikanalizde

Gazetecilik ve iletişim çalışmalarında

Sembol, iletişim süreçleri bağlamında işaretlerin bir işlevidir (diğer işlev: sinyal, örneğin trafik ışığı). Sembol bir şeyi temsil eder, atıfta bulunduğu nesneyi temsil eder. Örnek: bayrak , Olimpiyat Oyunlarının sembolü vb.

Sanatta

Görsel sanatlar sahip en erken örneklerden kullanılan semboller mağara resminde günümüze. Gelen kutsal sanat, sembolizm ait talimatlarına uyması din ve teoloji . Genellikle duruş, renk şeması veya niteliklerle temsil edilen bağlayıcı bir ikonografi vardır . Örneğin, Hıristiyan sanatında, azizlerin niteliklerinin bağlayıcı bir kanunu vardır, Budist sanatında, dünya görüşünün birimlerinin renklerinin ve şekillerinin bağlayıcı bir kanunu vardır (örneğin mandala'da ). Bitkiler ve hayvanlar da sembol olarak kullanılır.

İle klasikçiliğin, alegorilerin ve antik mitler uyandırdı yine sanatçıların ilgi 18. yüzyılın sonlarında gelen . Bu geleneklere dayanan sembolizm , sembolizme adını 19. yüzyılın ikinci yarısında vermiştir . In modern çağın ve sürrealizm , ancak, sembollerin bireysel ve ücretsiz kullanımı ön planda geleneksel görüntü programlarının gerçekleşir.

sosyal bilimlerde

Jürgen Link tarafından Émile Durkheim'ın ardından geliştirilen kolektif sembolizme göre , bir toplumun tüm üyeleri bir kolektif sembol arzına sahiptir. Bu onlara, herkesin toplumsal gerçekliğin veya siyasi manzaranın genel bir resmini elde edebileceği bir görüntü arşivi sağlar. Kolektif sembolizmin analizi, eleştirel söylem teorisinde önemli bir rol oynar.

Semboller, diğer şeylerin yanı sıra, sosyoloji içindeki sembolik etkileşimcilikte önemli bir rol oynar .

Bilim ve matematikte

Bilim gerçeklik tarafından kullanılan simgeler sembolik temsil şeklinde gösterilir. Ernst Cassirer , insan kültürünün tüm alanını sembolik biçimler biçiminde yorumlar : Bilimlerde de, manevi anlamların ve dolayısıyla anlamın taşıyıcısı haline gelen duyusal işaretlerle iş yapılır. Bu örnekleri, matematiksel formüller , yapısal formüller de kimya , bir temsilidir proteinleri arasında kısaltmalar bir harf dizisi olarak amino asitlerin kendilerine oluşturan teknik çizimler , programlama dilleri ya da blok diyagramları .

Siyasette

Gelen siyaset semboller sık kullanımdır. Bazı ülkelerde (örneğin Fransa'da ) kamu binalarında siyasi veya dini sembollerin kullanılması yasaktır.

Siyasi sembol örnekleri:

• Ulusal bayraklar
• gamalı haç sembolü olarak Nasyonal Sosyalizmin
• Komünizmin sembolü olarak orak ve çekiç
• sarık ve kılıcı Sih bir kamu sembolik itiraf gibi
• Fez bir şekilde işareti İslam erkekler (karşılaştırınız laik Fez yasağı modern Türkiye'de mücadelede halifeliğin )
• Başörtüsü veya peçe bir şekilde sembolü İslami kadınlar, siyasi bazı yerlerde dönüştürülmüş İslamcılık ortodoksiye kamu bağlılık sembole
• yeşil renk , Muhammed'in en sevdiği renk , İslam ve İslami kurumları temsil eder, ancak renk aynı zamanda birçok siyasi şekilde kullanılır (bkz. devrimci Libya bayrağı )
• mor renk , kadın hareketini ve Protestan kilisesini temsil eder.
• Stella d'Italia İtalya'nın sembolü olarak
• Çoğu durumda, dini semboller de politik hale gelir: haç gerçekten de Hristiyanlığın merkezi dini sembolüdür , ancak birçok durumda politik olarak gösterilmiştir ( haçlı seferlerinden 2004'te Ukrayna'daki siyasi özgürlük gösterilerine kadar ).
• Özel bir form , bir sivil toplum kuruluşu olan Kızıl Haç'ın bir rozeti olarak beyaz bir arka plan üzerinde (İsviçre armasının renginin tersine çevrilmesi ) kırmızı haçtır, özellikle savaş sırasında ulusal bayraklardan siyasi amortisman sembolü olarak. siyasi tarafsızlık

Kılavuz olarak semboller

Tüm trafik güzergahlarında ve kamu binalarında , yönlendirme için dilden bağımsız piktogramlar olarak semboller bulacaksınız , örneğin liman alanında gemilerin demirlenmesini yasaklayan çapraz bir demir veya kısıtlı bir hemzemin geçidi gösteren bir sembolik çitli çit. Hemen hemen tüm kamu binalarında, mağazalarda, havaalanlarında, tren istasyonlarında vb. dil bilmeyen ziyaretçiler, kadın veya erkek sembolik figürler sayesinde doğru tuvalet odasını bulacaktır. Bu tür semboller genellikle okuma yazma bilmeyen insanlar için tek yönelimdir. Bu örnekte, bir panonun içindeki sembole "zorunlu işaret" denir.

Bir değerlendirmenin sonuçları, ürünleri satın alırken yönlendirme amacıyla sembollerle de işaretlenebilir. Örnek olarak yargılar içinde karşılaştırmalı ürün testleri veya gıda ışıklardan .

iş hayatında

İş dünyasında , markaların başarısında semboller özellikle önemlidir . Örnekler McDonald's "M", Erdal -Frosch ve Mercedes yıldızıdır. Logografiler , kurumsal kimliğin , bir şirketin görünümünün önemli sembolleridir . Ancak , Alman şehirlerinde (bugün hala Bremen ve Wedel'de , bazıları yurtdışında) pazar barışının simgesi olan " Roland " heykeli gibi genel semboller de vardır .

Ayrıca bakınız:

• Sembol (iletişim mühendisliği)
• Devre sembolleri (elektroteknik çizimlerde)
• Akışkan teknolojisi için devre sembolleri (hidrolik ve pnömatik)
• Teknik resimde şekil ve konum toleransları için semboller
• Özel grafik türleri
• Sembol (bilgisayar bilimi)

meslek sembolizmi

Birçok profesyonel grup, gelenekten gelen sembolleri kullanır veya bir tanıma etkisi yaratır. Tıp tanrısı personel üçüncü yüzyılda yerinden tıp ve eczacılık mesleklerini gösterir. Justitia'nın terazisi, hukuku temsil eder. Tokmaklar ve demirler madenciliği simgelemektedir. Pervane Uzun bir geçmişe sahip demiryolunun sembolü olarak kullanılır. Bazı ülkelerde polis memuru bilinmektedir.

Sporda

Bazı sembollere yönelik rekabette , örneğin, zaferle altın madalya , üçüncü için ikinci bronz için gümüş, dördüncüsü sadece "teneke" madalya olarak kalır.

Ayrıca bakınız

• renk sembolizmi
• mimik
• sayı sembolizmi
• piktogram
• ölüm sembolizmi
• semiyotik üçgen
• Çatallar (gizli işaret)
• hiyeroglif yazı
• Burç simgeleri
• hanedanlık armaları
• Sphragistics
• soy işaretleri
• dönüm noktası
• matematik sembolü
• Sembolizm (edebiyat)
• Mintmaster'ın işareti

Edebiyat

• Wolfgang Bauer, Irmtraud Dümotz, Sergius Golowin: Semboller sözlüğü . Kültür, din, sanat ve günlük yaşamdaki mitler, semboller ve işaretler. 8. baskı. Wilhelm Heyne Verlag, Münih 1995. ISBN 978-3453181045 .
• Udo Becker: Semboller sözlüğü. Aira, Freiburg im Breisgau 2012, ISBN 978-3-95474-011-6 .
• Frauke Berndt, Heinz Drügh (Ed.): Sembol. Estetik, poetika ve kültürel çalışmalardan temel metinler. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-29495-6 .
• Hans Biedermann: Knaur's Lexicon of Symbols , Directmedia Publishing , Berlin 2004, Electronic Resource CD-ROM, ISBN 3-89853-416-2 .
• Gertrud Blaschitz (Ed.): Günlük hayatın sembolleri, sembollerin gündelik hayatı. 65. doğum gününde Harry Kühnel için Festschrift . Graz 1992.
• Johanna J. Danis : Zaman kaydırağındaki sembolik cübbe. Dersler. Baskı Psychosymbolik, Münih 2003, ISBN 3-925350-78-0 .
• Umberto Eco : Göstergebilime Giriş. 9. basım, UTB / Fink, Münih 2002, ISBN 978-3-8252-0105-0 / ISBN 3-7705-0633-2 .
• Sven Frotscher: Dünyanın 5000 işareti ve sembolü. Haupt, Bern 2006, ISBN 3-258-06802-X .
• Clare Gibson: işaretler ve semboller. Köken, tarih, anlam. 2005, ISBN 3-8331-1496-7 .
• Gunda Hinrichs: İçerideki bakış. Bir Psikanalitik Kültür Teorisine Giden İkonolojik Yollar. Sembol teorisinin kültürel antropolojik temelleri. Königshausen ve Neumann, Würzburg 2015, ISBN 978-3-8260-5701-4
• Dirk Hülst : Sembol ve sosyolojik sembol teorisi. Opladen 1999, ISBN 3-8100-2045-1 .
• Carl Gustav Jung ve diğerleri: İnsan ve sembolleri. 1968, ISBN 3-530-56501-6 .
• Marion Loh, Peter Godzik : Resimlerde, metinlerde ve sembollerde kendi hayatını bulmak . EB, Hamburg-Schenefeld 2006, ISBN 3-936912-48-3 .
• Manfred Lurker (Ed.): Sembolizm Sözlüğü (= Kröner'in cep baskısı . Cilt 464). 5., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Kröner, Stuttgart 1991, ISBN 3-520-46405-5 .
• Gerd Heinz-Mohr : Semboller sözlüğü. 4. baskı. Düsseldorf 1976.
• Winfried Nöth: Göstergebilim El Kitabı. Metzler, Stuttgart / Weimar 2002, ISBN 3-476-01226-3 .
• Ingrid Riedel: Şekiller: Daire, haç, üçgen, kare, sarmal ve mandalanın derin psikolojik yorumu. Kreuz, Stuttgart 2002, ISBN 3-7831-2070-5 .
• Klaus Semsch: sembol, sembolizm. İçinde: Tarihsel Retorik Sözlüğü , Tübingen 1992ff., Cilt 9 (2009), s. 298-313. ISBN 3-484-68109-8 .
• Christoph Wilhelmi: 20. yüzyılın güzel sanatlarında sembollerin el kitabı. Ullstein yakınlarındaki Safari, Berlin 1985, ISBN 3-7934-1625-9 .
• Fred Poeppig: insanlığın ilk sembolleri. Gelecek olanlar , Freiburg im Breisgau 1972 DNB 720126444 .
• Marion Zerbst, Werner Kafka: Seemann'ın Semboller Sözlüğü. İşaretler, yazılar, markalar, sinyaller. Seemann, Leipzig 2006, ISBN 978-3-86502-075-8 .

İnternet linkleri

• SYMBOLON - Bilimsel Sembol Araştırmaları Derneği e. V.
• Scholarpedia'da Sembol Topraklama Problemi
• Hıristiyan sembolü sözlüğü
• Tıpta semboller (öncelikle tarihsel bir perspektiften bakıldığında)
• Johann Hisch, “Fragaria vesca yaratılış ilahiyat olarak” veya “dinler semboller olarak Bitkiler” ( hatıra Ocak 19, 2012 tarihinden itibaren Internet Archive ), olarak PDF

Bireysel kanıt

1. ↑ στι μὲν οὖν τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθημάτων σύμβολα, καὶ τὰ γραφόμενα τῶν ἐν τῇ φωνῇ).
2. ↑ Piaget'nin sembol kavramı üzerine literatür: Hans G. Furth: Zeka ve tanıma. Piaget'in genetik epistemolojisinin temelleri. Suhrkamp 1986, ISBN 3-518-07760-0 .
3. ↑ Doğru, Almanca sözlük / sembol
4. ↑ ^{a b} Düden, Almanca Evrensel Sözlük / Sembol
5. ↑ dtv sözlüğü / sembolü
6. ↑ ^{a b c d} Schülerduden, felsefe. 2. Baskı. 2002, sembol.
7. ↑ ^{a b} Homberger, Dilbilim için Konu Sözlüğü (2000) / Sembol
8. ↑ Hamburg baskısı, Cilt 12, s. 470–471.
9. ↑ ^{a b} kürk: dilbilim. 1996, sayfa 41.
10. ↑ Mahmudyan: İşaret. In: Martinet (Ed.): Dilbilim. 1973, s. 258 f.
11. ^ F. de Saussure: Genel dilbilimin temel soruları. 3. Baskı. Berlin / New York 2001, s.80: “Sembol ile asla tamamen keyfi olmaması esastır; o içeriği olmadan değil, ama belli bir ölçüde arasında doğal bir ilişki vardır tanımlaması ve ne olduğunu tayin . "
12. ↑ Hadumod Bußmann (Ed.): Dilbilim Sözlüğü. 3., güncellenmiş ve genişletilmiş baskı. Kröner, Stuttgart 2002, ISBN 3-520-45203-0 (sembol: "Resmi işaretler ..., resmi düzenlemeler (örneğin basit → ok (sembol)) ve parantez kuralları").
13. ↑ Bkz. Carls: karakterler. İçinde: Ricken (ed.): Epistemoloji ve metafizik sözlüğü. 1984, sayfa 241.
14. ^ Leslie White: Kültür Bilimi. Farrar, Strauss & Giroux, New York 1949, s. 22.
15. ↑ Dietrich Ritschl: Teolojinin mantığı üzerine. Münih 1984, s. 22.
16. ↑ Walter Benjamin : Toplu yazılar. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt a. M. 1987, Cilt 1, ISBN 3-518-09832-2 , sayfa 352.
17. ↑ Eckhard Bieger: Hıristiyan sembollerinin resimlerinin sözlüğü , St. Benno, Leipzig o. J., S, 94f, ISBN 978-3-7462-3108-2
18. ↑ Hristiyan sembolü olarak balık. 1 Haziran 2019'da alındı . 
19. ^ ^{A b} René Wellek, Austin Warren: Edebiyat Teorisi . Athäneum Fischer masa kitabı yayınevi, Frankfurt a. M. 1972, ISBN 3-8072-2005-4 , s. 201.
20. ↑ Coleridge burada Goethe'nin alegori ve sembol arasındaki ayrımına bağlanır. Bkz. ST Coleridge: Devlet Adamının El Kitabı: Komple İşler . Düzenleyen William GT Shedd, Harper & Brothers, New York 1884, Cilt I, sayfa 437f. René Wellek'ten alıntı, Austin Warren: Edebiyat Teorisi . Athäneum Fischer masa kitabı yayınevi, Frankfurt a. M. 1972, ISBN 3-8072-2005-4 , s. 201.
21. ↑ René Wellek, Austin Warren: Edebiyat Teorisi . Athäneum Fischer masa kitabı yayınevi, Frankfurt a. M. 1972, ISBN 3-8072-2005-4 , s. 201f.
22. ↑ ^{a b} Friedrich W. Doucet: Psikanalitik kavramlar. 5. baskı. Münih 1972, s. 158. Carl Gustav Jung, GW 6, § 819: "Sembolik ve semiyotik anlamlar çok farklı şeylerdir."
23. ^ Carl Gustav Jung, GW 6: § 821
24. ↑ Jolande Jacobi: CG Jung'un psikolojisi : Çalışmanın tamamına bir giriş. 6. baskı. Olten / Freiburg im Breisgau 1972, s. 145ff.
25. ^ Carl Gustav Jung, GW 9/2: § 280.
26. ^ Theodor Abt (2011): The Book of Pictures. Panopolisli Zosimos tarafından Mushat as-suwar. Theodor Abt.Yaşayan İnsan Mirası Yayınları, Zürih tarafından bir Giriş ile düzenlendi.
27. ↑ CG Jung: Rüyaların özü üzerine, GW 8: 532
28. ^ Carl Gustav Jung, GW 6: § 823
29. ↑ Jolande Jacobi: CG Jung'un psikolojisi : Çalışmanın tamamına bir giriş. 6. baskı. Olten / Freiburg im Breisgau 1972, s. 145ff.
30. ↑ Fred Poepping: İnsanlığın İlkel Sembolleri. Freiburg i. 1972.
31. ↑ Elizabeth Haig: Büyük ustaların çiçek sembolizmi. Londra 1913.
32. ↑ Sigrid Dittrich, Lothar Dittrich: Hayvan sembolleri sözlüğü. 14. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar resimde sembol olarak hayvanlar. (2004) 2. baskı. Imhoff, Petersberg 2005 (= uluslararası mimarlık ve sanat tarihi üzerine çalışmalar. Cilt 22).
33. ↑ Ayrıca bkz. Martin Voss: Sembolik formlar. Felaket sosyolojisinin temelleri ve unsurları. Transkript, Bielefeld 2006.
34. ↑ İsviçre bayrağının kökeni , geschichte-schweiz.ch adresinde
35. ↑ Simgesel Yapılar / Koruyucu İşaretler / İşaretler , rotkreuzmuseum-berlin.drk.de adresinde, 13 Mart 2020'de erişildi
36. ↑ Peter Croy: İşaretler ve dilleri. İşaretler, semboller, logolar. Frankfurt / Zürih 1972, s. 189 vd.