Erdem
Erdem kelimesi ( Orta Yüksek Almanca tugent , kuvvet, güç, [iyi] kalite, beceri, mükemmellik '; Latince virtüus , eski Yunanca ἀρετή aretḗ ) uygun sözcüklerden türetilmiştir ; orijinal temel anlam, bir kişinin uygunluğudur (yetenek, mükemmellik). Genel olarak, erdem mükemmel bir nitelik veya örnek bir tutum olarak anlaşılır. En geniş anlamıyla, değerli kabul edilen herhangi bir hareket etme yeteneği erdem olarak adlandırılabilir. Gelen etik terimi bir kişinin sağlar için önemli ve değer çabası olarak kabul bir karakter özelliği, açıklar gerçekleştirmek için ne ahlaken iyi . Bu genellikle bu niteliğin ve ona sahip olan kişinin övgü ve hayranlığı hak ettiği inancıyla ilişkilendirilir.
Etimoloji ve kavramsal tarih
Erdem , temel anlamı 'uygun, yararlı, yararlı' olan bir fiil olan taugenden sözlü bir özet olarak türetilir . In Eski Yüksek Almanca 1000 civarında tugund ( 'verimlilik', 'mukavemet', 'kullanılabilirlik') doğrulanmıştır. Orta Yüksek Almanca'da erdem, erdem aynı zamanda 'erkek yeteneği, kahramanlık' anlamlarına da sahiptir. Latinceden Almancaya çevrilen teolojik ve felsefi edebiyatın etkisi altında, Orta Çağ'da bir anlam değişikliği meydana geldi : terim, özellikle ahlaki bir anlam kazandı ve kötülük ve günahın tersi olarak Hıristiyan anlamında ahlaki bir mükemmelliği ifade etti. . Notkers des Deutschen ( 10./11 . Yüzyıllar) bir çevirmen olduğu için terimin bu kullanımı sıradan hale geldi .
Özellikle kadınlara atıfta bulunulduğunda, erdem de iffetle eşanlamlı olarak kullanılmıştır , örneğin "Erdemini korudu" gibi ifadelerde. İlişkili anlam daralması ile ahlaki dilin teolojik kullanımı ve sık sık ilişkili gösterim ikiyüzlülük ve Phariseeism olan terim bir düşürülmesine yol açtı erdem içinde , modern zamanlarda . Bugünün kullanımı genellikle mesafeli, alaycı ve ironiktir ('erdem örneği, erdemli insan').
Antik terimler
Eski Yunanca ifade ἀρετή , bilimsel literatürde de sıklıkla "erdem" olarak çevrilir. Bununla birlikte, aynı zamanda, bu çevirinin sorunu uzman literatüründe de belirtilmiştir. Genel olarak ( felsefi olmayan ) antik dil, "iyiliği", yani bir kişinin belirli görevlerini yerine getirme yeteneğini veya bir şeyin (bir hayvan veya vücudun bir kısmı dahil) amaca uygunluğunu ifade eder. hizmet etmesi gerekiyordu. Almanca'da aretē , felsefi olmayan anlamlara gelince, "uygunluk", "mükemmellik" veya "mükemmellik" ile ifade edilebilir. "Erdem" ile yapılan çeviri çoğu durumda yanıltıcıdır, çünkü çoğu zaman erdem ahlaki anlamda kastedilmemektedir.
Felsefi metinlerde aretē genellikle ahlaki bir anlama sahiptir. Bu nedenle, böyle bir bağlamda, "erdem" içeren çeviri genellikle sakıncalı değildir. Bununla birlikte, modern, Hıristiyan erdem fikirleriyle bir karışımdan kaçınılmalıdır.
Latince sözcük olan virtüus vir ("insan") kelimesinden türemiştir ve aslen (askeri) cesaret olarak ifade edilen erkekliğe işaret eder. Terim aynı zamanda Yunanca aretē'nin bir çevirisi olarak da hizmet etti ve aretē'nın Yunan felsefesinde (erdem), özellikle felsefi metinlerde ve daha sonra Hristiyan kullanımında sahip olduğu anlam verildi . Bu anlamda, erdem (çoğul erdemlerde), sosyal ve etik değerler çerçevesinde arzu edilen farklı özellikler için bir terimdir.
Erdemler katalogları
Kardinal erdemler
Dört klasik temel erdem (Orta Çağ'dan beri: kardinal erdemler) sağduyu veya bilgelik , adalet , cesaret ve ölçülülüktür . Platon'un temel erdemler teorisi, tüm erdem etiği teorisinin eğilimini belirledi. İçin Aristo , erdem yoludur mutluluk . Mutluluk burada öznel bir mutluluk duygusu olarak değil, mutlu bir yaşam olarak anlaşılır. İnsan, kendine özgü olasılıkları anladığında ( entelechy ) hayat başarılıdır .
Hıristiyan erdemleri
Hıristiyan erdemler geri dönün on emirlerine Eski Ahit ve onların yorumlanması İsa içinde Yeni Ahit , örneğin, bir Beatitudes Sermon Dağı . İsa orada ayrıca sadaka verme , dua etme ve oruç tutmanın erdemlerinin uygulanmasını öğretir ( Mt 6 : 1–21 EU ): Onun için mesele sadece ne yapıldığıyla değil, her şeyden önce onun ardındaki güdülerle ilgilidir.
Teolojik erdemler olarak da adlandırılan üç ilahi erdem , Havari Pavlus'un Korintoslularına yazılan ilk mektuptadır ( 1 Korintliler 13:13 AB ). Diğer şeylerin yanı sıra, Kilise Doktoru Thomas Aquinas'ın eserlerinde onlar hakkında yorum yapılmıştır. Bunlar: inanç (Latince fides), umut (Latince spes) ve aşk (Latince caritas). Katolik Kilisesi'nin öğretisinde, bu üç teolojik erdeme dört ana erdem eklenir.
Reformasyon ilave binaen sebat ( Latince perseverantia göre), Luther, haklı olma sarsılmaz kesinlik içerir.
Göksel erdemler
Dayanarak Psychomachia , Hıristiyan şair tarafından bir metnin Prudentius 4. yüzyıldan, Ortaçağ'da geliştirilen yedi göksel erdemlerin Aşağıdaki liste, karşılık gelen bir mengeneye her (ayrıca bkz Mortal Sin ruhunda üstünlük için). Bu liste, Orta Çağ'da Hildegard von Bingen'in müzik eserindeki düzenleme nedeniyle de yaygındı:
Erdem |
Alçakgönüllülük (humilitas) |
Hayırseverlik (caritas) |
Bekaret (kastitalar) |
Sabır (hasta) |
Ilımlılık (mizaç) |
Hayırseverlik (humanitas) |
Çalışkanlık (endüstri) |
kötülük |
Kibir (superbia) |
Açgözlülük (avaritia) |
Şehvet (lüksüri) |
Öfke (ira) |
Oburluk (gula) |
Kıskançlık (invidia) |
Tembellik (acedia) |
Şövalye erdemleri
Şövalye erdemleri sadık, minne, yüksek muet, mâze ve triuwe (orta yüksek Alman minnesangı) idi; bu , sebat ( bütünlük anlamında ), kadınların hizmeti veya agape , neşeli dinginlik / coşku , ölçülülük ve samimi sadakat olarak tercüme edilebilir. Heinrich von Mügeln'in İmparator IV. Karl'a alegorik ödül şiiri. "Meide çelengi" (yaklaşık 1355), on iki erdemin bilgelik , hakikat, adalet, merhamet, barış, metanet (güç / sebat), inanç, ölçülülük içeren bir erdemler doktrinini içerir. , İyilik, tevazu, umut ve sevgi oluşur.
Dokuz asil erdem
Cermen neo-paganizmindeki "dokuz asil erdem" , Odinic Rite çevrelerinde çok Hıristiyan olarak algılanan şövalye erdemlerine karşılık gelen İskandinav Viking destanlarından ve Anglo-Sakson kahramanca destanlarından ödünç alındı. Onur kodu - sadakat - cesaret - gerçek - misafirperverlik - bağımsızlık - disiplin - çalışkanlık - sebat yaygındır. Bu erdemler, Germen neo-paganizminin en önemli kodunu oluşturur, ancak yine de her yerde kabul edilmemektedir.
Burjuva erdemleri
Sivil erdemler özellikle şunları içerir: temizlik, tasarruf, çalışkanlık, temizlik ve dakiklik. Bu erdemler, günlük yaşamın pratik yönetimine yöneliktir. Sosyal işlevleri, ekonomik bir varoluş oluşturmak ve güvence altına almaktır. Otto Friedrich Bollnow, bu nedenle onları, genellikle ideallere dayanan diğer erdemlerin pragmatik karşılığını temsil eden “ekonomik erdemler” olarak da tanımlar. Bu erdemlere burjuva denmesinin nedeni , Aydınlanma çağındaki burjuvaziye , kendilerini soyluluktan kültürel ve ekonomik olarak özgürleştirmeleri için ön koşulları sağlamalarıdır .
Bilimsel erdemler
Karl Jaspers , nesnellik, konuya bağlılık, ihtiyatlı tartım, karşıt olasılıkları arama, özeleştiri, son iddialarda ihtiyat, iddialarımızın sınırlarını ve geçerliliğinin doğasını kontrol etme, nedenleri dinleme, anlayış ve erdemleri adlandırır. herkesin bakış açısıyla birlikte düşünen bilimsel araştırma .
Yöneticiler erdemleri
Prusya erdemleri
Prusya erdemleri, I. Friedrich Wilhelm'den beri Prusya devleti tarafından propaganda edilen ve desteklenen Protestan-Kalvinist ahlak ve Aydınlanma tarafından şekillendirilen erdemlerdir .
Budizm'de Silas
Budizmin temel ahlaki kuralları, birinin bunları uygulamaya yemin ettiği beş siladır .
- herhangi bir canlıyı öldürmemek veya yaralamamak
- bana verilmeyen hiçbir şeyi almak
- abartılı şehvetli eylemlerde bulunmamak
- yalan söylememek ve hayırsever konuşmamak
- zihni ve bulut bilincini karıştıran maddeleri tüketmemek
Kadınların erdemleri
Batı kültüründe, erdemli kadınlar öncelikle evcilik, tasarruf ve iffet özellikleriyle ilişkilendirilir. Avrupa'nın Hıristiyanlaşmasından bu yana, Nasıralı Meryem erdemli bir örnek olarak görülmüştür. Musevi hanelerde, (sözde “yetenekli kadının övgü” Prov. 31: 10-31 AB ) arasında selamlama parçasıdır içinde Shabbats Cuma akşamı liturgy . Adam tarafından yapılır.
Asker erdemleri
Eski versiyonda Merkez Hizmet Yönetmeliği Bundesvvehr'in karşılıklı anlayış, iyi daha da büyük yüklere dayanabilir bir yoldaşlığı yarattı ve yardımseverlik söylenir. Askerlik erdemleri, birliklerin küçük topluluklarında gelişir. İşte yoldaşlığın ortaya çıktığı yer burasıdır; özellikle çaba ve tehlike içinde birbirleriyle angaje olurken kendini gösterir. Üstleri ve astları her durumda sıkı bir şekilde birbirine bağlamalıdır. […] Güven ve destek [verir]. Daha fazlasını yapabilenler, daha az deneyimli ve daha zayıf olanlara yardım etmek zorundadır. Sahte hırs, bencillik ve samimiyetsizlik dostluğu yok eder. "
Ayrıca bakınız
Edebiyat
Genel
- Otto Friedrich Bollnow : Erdemlerin Özü ve Değişimi. Ullstein, 1972, ISBN 3-548-12209-4 .
- Wolfgang Brezinka : Yeterlilik. Bir eğitim hedefinin analizi ve değerlendirilmesi. Reinhardt Verlag, Münih, Basel 1987, ISBN 3-497-01127-4 , 124 s.
- André Comte-Sponville : Zamanın dışında yaşamaya teşvik. Erdemlerin ve değerlerin biraz kısaltması. Rowohlt, 2010, ISBN 978-3-499-62599-2 .
- Eugen Drewermann : Yedi erdem. Patmos Verlag, 2012, ISBN 978-3-8436-0173-3 .
- Timo Hoyer: Fazilet ve Eğitim. Antik çağda ahlaki eğitimin temeli. Verlag Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2005, ISBN 3-7815-1418-8 .
- Peter Prange : Değerler - Platon'dan POP'a - Bizi birbirine bağlayan her şey, Droemer Knaur Verlag, Münih 2006, ISBN 3-426-27392-6 .
- Rolf Reber : Bu iyi! Küçük erdem psikolojisi. CH Beck Verlag, Münih 2008, ISBN 978-3-406-57362-0 .
- Klaus Peter Rippe, Peter Schaber (editörler): Tugendethik, Reclam, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-009740-1 .
- Neil Kabaca: Erdem. In: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2. Baskı. Cilt 8: Th - Z. Stuttgart, Metzler 2018, ISBN 978-3-476-02107-6 , s. 122–128 (ayrıntılı kaynakça).
- Florian Russi : Değerler ve erdemler hakkında. Dogmatik olmayan düşünceler. 3. Baskı. Bertuch-Verlag, Weimar 2009, ISBN 978-3-937601-54-0 .
- Peter Schallenberg : Tanrı, iyi ve insan. Katolik ahlak teolojisinin temelleri. Bonifatius, Paderborn 2009, s. 72-100.
- Friedrich Schorlemmer (Ed.): Değerler kitabı - Zamanımızın yönelim bozukluğuna karşı, VS Verlagshaus Stuttgart (Baskı Stuttgart) 1995.
- Martin Seel : 111 erdem, 111 ahlaksızlık. Felsefi bir inceleme. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-10-071011-6 .
- Ulrich Wickert (ed.): Erdemler kitabı. Hoffmann ve Campe, Hamburg 1995, ISBN 3-455-11045-2 .
Felsefe tarihi
- P. Stemmer, Otfried Höffe , Christoph Rapp : Erdem,. İçinde: Tarihsel Felsefe Sözlüğü . Cilt 10, sayfa 1532-1570.
Şövalye veya saray erdemleri
- Peter Dinzelbacher (Ed.): Avrupa Zihniyet Tarihi. Bireysel temsillerdeki ana temalar (= Kröner'in cep baskısı . Cilt 469). Kröner, Stuttgart 1993, ISBN 3-520-46901-4 .
- G. Eifler (Ed.): Knightly erdem sistemi. Darmstadt 1970.
- Peter Ganz: Almanlar arasında 'nezaketli' terimi. İçinde: Wolfram Çalışmaları. 4, sayfa 16-32.
- Karl-Heinz Göttert: Saray şiirinde erdem ve destansı yapı kavramı. Böhlau, Köln 1971.
- Gert Kaiser, Jan-Dirk Müller (ed.): Mahkeme literatürü, mahkeme topluluğu, 1200 civarında mahkeme yaşam biçimleri.
- Eduard Neumann: Şövalye erdem sistemi hakkındaki tartışma. İçinde: Theodor Frings, Gertraud Müller: Keusch. In: Geçmişin Mirası. Alman katkıları. 19 Mayıs 1951 80. doğum gününde Karl Helm için Festgabe. Niemeyer, Tübingen 1951, s. 137–155.
- Werner Paravicini: Orta Çağ'ın şövalye nezaket kültürü. Münih 1994.
Burjuva erdemleri
- Erich E. Geissler: Yeni erdemler için eğitim mi? In: EE Geissler, W. Rüegg: Demokraside Elitler. Walter Raymond Vakfı, H.33, 1983.
Kadının erdemi
- Thomas Blisniewski : İpliği ellerinde tutan kadınlar. Esnaf kadınları, orta sınıf kızları ve Rubens'ten Hopper'a taşralı kadınlar. Münih 2009, ISBN 978-3-938045-35-0 .
- Thomas Blisniewski: “… ve gayretli ellerle yaratıyor” - Ridolfo Schadow , Carl Joseph Begas ve Johann Anton Ramboux'nun Wallraf-Richartz-Museum - Fondation-Corboud'daki eserlerinde kadın el işleri . İçinde: Köln Müzesi Bülteni. Köln şehrinin müzelerinden raporlar ve araştırmalar. 3, 2001, sayfa 4-18.
- Gail Carolyn Sirna: İplerini asla kaybetmeyen kadınlar. Vermeer'den Dali'ye resim yapan zanaatkar kadınlar. Thomas Blisniewski'nin önsözüyle. Münih 2007.
- Robert L. Wyss: Maria'nın el sanatları. Tekstil tekniklerini dikkate alan ikonografik bir çalışma. İçinde: Michael Stettler, M. Lemberg (Ed.): Artes Minores. Werner Abegg'e teşekkürler. Bern 1973, s. 113 vd.
İnternet linkleri
- Wolfgang Schuhmacher: Erdem etiği üzerine seminer materyalleri
- Rudolf Eisler : Erdem - Kant, Schiller, Fichte, Hegel ... , Felsefi Terimler Sözlüğü (1904)
- Friedrich Kirchner : Erdem : Temel Felsefi Terimler Sözlüğü (1907)
- Chicago Üniversitesi'nde tanımlayıcı bir erdemler teorisi üzerine araştırma projesi
- JA Comenius'un Orbis sensualium Pictus'taki (17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar yaygın Protestan ders kitabı) erdemler - dijital anıtın bir parçası: Comenius - Heidelberg'deki öğrenci - insanlığın öğretmeni.
Dipnotlar
- ↑ Wolfgang Pfeifer: Almanca Etimolojik Sözlüğü. Bant: MZ. 2. Baskı. Berlin 1993, sayfa 1473; Ruth Klappenbach vd. (Ed.): Çağdaş Almanca Sözlüğü. Cilt 5, Berlin 1976, s. 3811f.
- ↑ Terimi tercüme etme sorunu için bkz. Peter Stemmer : Tugend. I. Antik dönem. İçinde: Tarihsel Felsefe Sözlüğü. Cilt 10, Basel 1998, Sp. 1532-1548, burada: 1532f.
- ↑ Öyleyse Josef Weismayer: Azim. İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 2 . Herder, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 151 .
- ↑ vfgh.de
- ↑ Otto Friedrich Bollnow: Erdemlerin özü ve değişimi üzerine. S. 31 ff.
- ↑ Karl Jaspers, Kurt Rossmann : Mevcut durum için tasarlanmış üniversite fikri. Springer, Berlin 1961, s. 79 f.Cf. Theodor Berchem : 3. Würzburg Sempozyumu ile ilgili kapanış konuşmaları. İçinde: Winfried Böhm , Martin Lindauer (ed.): “Çok fazla bilgi ruhu doyurmaz”. Bugün bilgi, tanınma, eğitim, öğretim (= Würzburg Üniversitesi Üçüncü Sempozyumu ). Klett, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-984580-1 , s. 369-376 , burada: s.372 .
- ↑ ZDv der Bundeswehr 10/1 ( İç Liderlik ), Madde 704.